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title: "Huangting Neijing Jing 太上黃庭內景玉經 – Deutung auf Deutsch | Daozang"
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lang: "de"
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  - "Quelle: Kanripo (Universität Kyoto)"
  - "Daozang section: 洞玄部"
  - "Kanripo ID: KR5b0015"
  - "Grundlage (Kanripo-Code): 正統道藏・涵芬樓版 (HFL)"
  - "Zeuge (Kanripo-Code): 正統道藏・涵芬樓版 (HFL)"
  - "Umfang: 1 Band · 3,943 Zeichen"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
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# 《太上黃庭內景玉經》

Dongxuan 洞玄部 · 1 Bände · 3,943 Zeichen

## Zur Ausgabe

- **Quelle**: Kanripo (Universität Kyoto)
- **Daozang section**: 洞玄部
- **Kanripo ID**: [`KR5b0015`](https://github.com/kanripo/KR5b0015)
- **Grundlage (Kanripo-Code)**: 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Zeuge (Kanripo-Code)**: 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Umfang**: 1 Band · 3,943 Zeichen

## Band 1

二經同卷人十三

太上黄庭内景玉經

太上黄庭外景玉經

太上黄庭内景玉經

上清章第一上清紫霞虚皇前太上大道玉晨君閑居藥珠作七言散化五形變萬神是爲黄庭作内篇琴心三疊舞胎僊九氣映明出霄間神蓋童子生紫煙是曰玉書可精研詠之萬偏昇三天千災以消百病痊不憚虎狼之凶殘亦以却老年永延

上有章第二上有魂靈下關元左爲少陽右太隂後有宻户前生門出日入月呼吸存元炁所合列宿分紫煙上下三素雲灌溉五華植靈根七液洞流衝廬間廻紫抱黄入丹田幽室内明照陽門

口爲章第三口爲玉池太和宫漱咽靈液災不千體生光華氣香蘭却滅百邪玉鍊顔審能修之登廣寒盡夜不寐乃成真雷鳴電激神泯泯

黄庭章第四黄庭内人服錦衣紫華飛裙雲氣羅丹靑綠條翠靈柯七筵玉籥閉兩扉重掩金關宻樞機玄泉幽闕高崔嵬三田之中精氣微嬌女窈窕翳霄暉重堂煥煥揚八威天庭地關列斧斤靈䑓盤固永不衰

中池章第五中池内神服赤珠丹錦雲袍帶虎符横津三寸靈所居隱芝翳鬱自相扶

天中章第六天中之嶽精謹修靈宅旣清玉帝遊通利道路無終休眉號華蓋覆明珠九幽日月洞虚元宅中有真常衣丹審能見之無疾患赤珠

**Interpretation**

《Die Schrift vom inneren Bereich des Gelben Hofes des Höchsten Herrn» – eine allgemeinverständliche Deutung:

Diese beiden Klassiker bilden zusammen einen Band mit dreizehn Kapiteln. Im Mittelpunkt stehen die Geheimnisse der inneren Kultivierung im menschlichen Körper.

Erstes Kapitel: „Kapitel des Höchsten Klaren“

In den violetten Wolken des unsterblichen Reiches des Höchsten Klaren sitzt der Herr Jade-Morgen des Höchsten Dao, eine verehrte Gottheit des Daoismus, in stiller Kultivierung. In Versen zu je sieben Zeichen erläutert er, wie sich die fünf inneren Organe wandeln und wie die Myriaden Geister in Bewegung sind. So entstand die Schrift vom inneren Bereich des Gelben Hofes. Durch den Klang der Qin-Zither werden die drei Dantian (Energiezentren im oberen, mittleren und unteren Bereich) harmonisiert, sodass die Kultivierenden einen unsterblichen Embryo hervorbringen können. Das wahre Qi der neun Himmel leuchtet hell, durchbricht die Wolken und lässt über dem Scheitel violette Wolken erscheinen. Diese Schrift gleicht einem himmlischen Buch: Wer sie gründlich studiert und zehntausendmal rezitiert, kann zu den drei Himmelreichen aufsteigen, tausend Leiden und Krankheiten beseitigen, muss weder Tiger noch Wölfe fürchten und kann sein Leben verlängern.

Zweites Kapitel: „Kapitel über das Obere“

Im oberen Teil des Körpers herrschen die Seelengeister, im unteren liegt der Guanyuan-Punkt, eine andere Bezeichnung für das Dantian. Links verläuft der Shaoyang-Leitbahnweg, rechts der Taiyin-Leitbahnweg. Hinten befindet sich das verborgene Tor, das Mingmen, und vorn das Tor des Lebens, der Nabel. Der Atem gleicht dem Wechsel von Sonne und Mond; die ursprüngliche Lebenskraft steht mit den Sternbildern am Himmel in Verbindung. Violette Wolken strömen auf und ab. Die drei Wolken aus reiner Essenz – das wahre Qi der drei Dantian – nähren die fünf inneren Organe und stärken die Grundlage der Spiritualität. Sieben Körperflüssigkeiten kreisen und reinigen die inneren Organe. Violettes wahres Qi umschließt das gelbe ursprüngliche Qi und führt es ins Dantian zurück. Im stillen Inneren des Körpers leuchtet das Yang-Tor, der Baihui-Punkt am Scheitel, hell auf.

Drittes Kapitel: „Kapitel über den Mund“

Die Mundhöhle ist der Palast des Jadeteichs und der höchsten Harmonie. Wer den kostbaren Speichel im Mund bewegt und schluckt, kann Leiden und Krankheiten abwenden. Nach der Kultivierung verströmt der Körper einen strahlenden Glanz und den Duft von Orchideen. Alle schädlichen Einflüsse werden beseitigt, das Gesicht wird so schön wie Jade. Wer beharrlich weiterübt, kann zum unsterblichen Mondpalast aufsteigen und schließlich den Körper eines Wahrhaftigen erlangen: einen Zustand, in dem selbst Donner und Blitze den Geist nicht erschüttern.

Viertes Kapitel: „Kapitel des Gelben Hofes“

Im Gelben Hof, dem mittleren Dantian, trägt der menschliche Körper Kleidung aus Brokat; die Säume des violetten Gewands wallen wie Wolken und farbige Dämpfe. Rundherum stehen geistige Zweige in den Farben von Zinnober und Smaragdgrün. Sieben Lagen von Jadeschlüsseln halten die Tore verschlossen. Mehrere goldene Pforten bewachen die entscheidenden Geheimnisse. Tief im Inneren ragen die dunkle Quelle, der Speichel, und das verborgene Tor, ein Akupunkturpunkt, hoch auf. Jing und Qi der drei Dantian sind fein und geheimnisvoll; der anmutige Urgeist ist nur undeutlich zu erkennen. Der helle Palast strahlt in alle acht Richtungen Würde aus. Der himmlische Hof und das irdische Tor – Kopf und Damm – stehen wie mit Axt und Hellebarde als Wachen bereit. Die Geistplattform, das Herz, bleibt fest und verfällt niemals.

Fünftes Kapitel: „Kapitel des mittleren Teichs“

Der Geist im mittleren Teich, dem mittleren Dantian, trägt eine rote Perle und ein Gewand aus zinnoberrotem Brokat, das wie eine Wolke fällt. Um die Taille trägt er ein Tigerzeichen, ein magisches Gerät. Die drei Zoll breite Querfurt, an der sich der Gelbe Hof befindet, ist der Wohnsitz des Geistes. Verborgene Lingzhi-Pilze wachsen dort üppig und stützen einander.

Sechstes Kapitel: „Kapitel des Himmelszentrums“

Der Berg des Himmelszentrums, die Nase, soll sorgfältig kultiviert werden. Wird das geistige Haus, der Kopf, rein und klar gehalten, kann man mit dem Jadekaiser auf geistigen Reisen umherziehen. Die Leitbahnen sollen frei und ungehindert bleiben. Die beiden Brauen wölben sich wie ein Baldachin über die leuchtenden Perlen, die Augen. Sonne und Mond aus den neun Tiefen erhellen die Leere. Der wahre Geist im Körper trägt stets ein rotes Gewand. Wer diesen wahren Geist erblickt, kann seine Gesundheit für immer bewahren – als hätte er eine rote Perle erlangt.

靈裙華蒨粲舌下玄膺生死岸出青入玄二炁煥子若遇之昇天漢

至道章第七至道不煩訣存真泥九百節皆有神髪神蒼華字太元腦神精根字泥丸眼神明上字英玄鼻神玉壟字靈堅耳神空閑字幽田舌神通命字五倫齒神崿鋒字羅千一面之神宗泥丸泥丸九真皆有房方圓一寸處此中同服紫衣飛羅裳但思一部壽無窮非各別住居腦中列位次坐向外方所存在心自相當

心神章第八心神丹元字守靈肺神皓華字虛成肝神龍煙字含明腎鬱導煙主濁清腎神玄㝠字育嬰脾神常在字魂停膽神龍曜字威明六腑五臓神體精皆在心内運天經畫夜存之目長生

肺部章第九肺部之宫似華蓋下有童子坐玉闕七元之子主調氣外應中嶽鼻齊位素錦衣裳黃雲帶喘息呼吸體不快急存白元和六氣神僊久視無災害用之不巳形不滯

心部章第十心部之宫蓮含華下有童子丹元家主適寒熱榮衛和丹錦飛裳披玉羅金鈴朱帯坐婆婆調血理命身不枯外應口舌吐玉華臨絕呼之亦登蘇久久行之飛太霞

肝部章第十一肝部之宫翠重裏下有青童神公子主諸關鏡聰明始青錦披裳佩玉鈴和制魂魄津液平外應眼目日月精百痾所鍾存無英同用七日自充盈垂絕念神死復生攝魂還魄永無傾

**Interpretation**

Diese Kapitel aus dem *Jade-Klassiker der inneren Landschaft des Gelben Hofes des Höchsten Herrn* erläutern, dass in den verschiedenen Bereichen des menschlichen Körpers jeweils Gottheiten wohnen. Indem man sie durch innere Schau – eine konzentrierte Vorstellung – vergegenwärtigt, kann man die Gesundheit pflegen und das Leben verlängern.

【Kapitel sieben: Der höchste Weg】 sagt: Die tiefste Dao-Lehre ist eigentlich ganz einfach. Entscheidend ist, die wahren Gottheiten im eigenen Körper innerlich zu schauen. Der menschliche Körper hat neunhundert Gelenke, und in jedem wohnt eine Gottheit. Zum Beispiel:

- Die Gottheit des Gehirns heißt „Wurzel der Essenz“, ihr Beiname ist „Schlammkugel“.
- Die Gottheit der Augen heißt „Höchstes Leuchten“, ihr Beiname ist „Mysterium der Blüte“.
- Die Gottheit der Nase heißt „Jadeener Rücken“, ihr Beiname ist „Geistige Festigkeit“.
- Die Gottheit der Ohren heißt „Leere und Muße“, ihr Beiname ist „Abgelegenes Feld“.
- Die Gottheit der Zunge heißt „Durchdringendes Leben“, ihr Beiname ist „Fünf Ordnungen“.
- Die Gottheit der Zähne heißt „Scharfe Kante“, ihr Beiname ist „Unzählige tausend“.

All diese Gottheiten wohnen im Schlammkugel-Palast des Gehirns, dem oberen Dantian (Energiezentrum). Obwohl er nur etwa einen Zoll groß ist, kann die Vorstellung, dass die Gottheiten dort violette Gewänder aus Seide tragen, das Leben verlängern.

【Kapitel acht: Die Gottheiten des Herzens】 zählt die Gottheiten der fünf Zang-Organe und sechs Fu-Organe auf:

- Die Gottheit des Herzens heißt „Zinnober-Ursprung“, ihr Beiname ist „Hüter des Geistes“.
- Die Gottheit der Lunge heißt „Leuchtender Glanz“, ihr Beiname ist „Leere Vollendung“.
- Die Gottheit der Leber heißt „Drachenrauch“, ihr Beiname ist „Enthaltenes Licht“.
- Die Gottheit der Nieren heißt „Tiefgründige Dunkelheit“, ihr Beiname ist „Nährendes Kind“.
- Die Gottheit der Milz heißt „Stets anwesend“, ihr Beiname ist „Ruhende Seele“.
- Die Gottheit der Gallenblase heißt „Drachenleuchten“, ihr Beiname ist „Mächtiges Licht“.

Wer diese Gottheiten bei Tag und Nacht innerlich schaut und im Einklang mit den Ordnungen des Himmels übt, kann das Leben unendlich verlängern.

【Kapitel neun: Der Lungenbereich】 sagt, die Lunge gleiche einem prächtigen Baldachin, wie dem Schirmdach eines alten Wagens; darunter wohnt ein Knabe. Die Lunge steuert die Atmung und entspricht dem Zentrum der Mitte, der Nase. Wenn die Atmung stockt, soll man sich weiße Urenergie vorstellen und damit die sechs Qi – Wind, Kälte, Hitze, Feuchtigkeit, Trockenheit und Feuer – ins Gleichgewicht bringen. So lassen sich Schmerzen und Krankheiten beseitigen. Bei langem Üben verfällt der Körper nicht.

【Kapitel zehn: Der Herzbereich】 beschreibt das Herz als eine Lotosblüte, die sich noch nicht geöffnet hat und von einem Knaben namens Zinnober-Ursprung behütet wird. Das Herz steuert die Blutgefäße und reguliert die Körperwärme. Wer sich den rot gekleideten Knaben mit goldenen Glöckchen und einem roten Gürtel vorstellt, kann Qi und Blut ins Gleichgewicht bringen. In einer lebensbedrohlichen Lage kann der Ruf nach der Gottheit des Herzens sogar Tote ins Leben zurückholen. Bei langem Üben steigt man in die Gefilde der Unsterblichen auf.

【Kapitel elf: Der Leberbereich】 sagt, die Leber gleiche einem smaragdgrünen Vorhang und werde von einem jungen Herrn in Grün behütet. Die Leber sorgt für den freien Fluss im Körper und beeinflusst das Sehvermögen. Wer sich den grün gekleideten Knaben mit einer Jadeschelle vorstellt, kann Seele und Körperflüssigkeiten ins Gleichgewicht bringen. Schon sieben Tage konzentrierter innerer Schau können die Lebenskraft stärken. In einer lebensbedrohlichen Lage kann die Vorstellung der Lebergottheit Tote ins Leben zurückholen; zugleich bleibt die Seele dauerhaft unzerstreut.

腎部章第十二腎部之宫玄闕圓中有童子𡨕上玄主諸六腑九液源外應兩耳百液津蒼錦雲衣舞龍幡上致明霞日月煙百病千災急當存兩部水王對生門使人長生昇九天

脾部章第十三脾部之宫屬戊已中有明童黄裳裹消榖散氣攝牙齒是爲太倉两明童坐在金臺城九重方圓一寸命門中主調百榖五味香辟却虚羸無病傷外應尺宅氣色芳光華所生以表明黄錦玉衣帯虎章注念三老子輕翔長生髙僊遠死殃

膽部章第十四膽部之宫六腑精中有童子曜成明雷電八振揚玉旌龍旂横天擲大鈐主諸氣力攝虎兵外應眼童鼻柱間腦髮相扶亦俱鮮九色錦衣緑華裙佩金帶玉龍虎文能存威明乘慶雲役使萬神朝三元

脾長章第十五脾長一尺掩太倉中部老君治明堂厥字靈元名混康治人百病消糓粮黄衣紫帶龍虎章長精益命賴君王三呼我名神自通三老同坐各有朋或精或胎別執方桃核合延生華芒男女徊九有桃康道父道母對相望師父師母丹玄鄉可用存思登虚空殊途一會歸要终閉塞三關握固停含漱金醴呑玊英遂至不飢三蟲亡心意常和致欣昌五嶽之雲氣彭亨保灌玉廬以自償五形完堅無災殃

上覩章第十六上覩三元如連珠落落明景照九隅五靈夜

**Interpretation**

白sprachige Deutung des *Jing* „Jade-Klassiker der Inneren Landschaft des Gelben Hofes“ (*Taishang Huangting Neijing Yujing*):

Kapitel zwölf: Die Nieren

Der Palast der Nieren ist rund und tiefschwarz. In ihm wohnt ein Knabe, der über die sechs Fu-Organe und die Körperflüssigkeiten wacht: der Nierengott. Das Qi der Nieren steht mit den beiden Ohren in Verbindung und lenkt die Körperflüssigkeiten. Der Nierengott trägt ein blaugrünes Gewand mit Wolkenmustern und schwingt eine Drachenstandarte; so kann er die Essenz von Sonne und Mond herbeirufen. Bei Krankheit oder Unglück soll man sich unverzüglich den Nierengott innerlich vorstellen. Die beiden Nieren stehen einander gegenüber wie Könige des Wassers und können dem Menschen helfen, zu den neun Himmeln aufzusteigen.

Kapitel dreizehn: Die Milz

Die Milz gehört zum Element Erde und steht mit Wu und Ji in Verbindung. In ihrem Palast wohnt ein Knabe in gelbem Gewand: der Milzgott. Die Milz verdaut Nahrung, verteilt Jing und stärkt die Zähne; sie ist der Kornspeicher des Körpers. Der Milzgott sitzt auf einer neunstufigen goldenen Plattform im etwa einen Cun großen Tor des Lebens. Er wacht über die Verdauung der Körner und die Aufnahme der Nährstoffe und verleiht dem Gesicht eine gesunde Farbe. Bei der inneren Vorstellung des Milzgottes soll man ihn in einem Gewand aus gelbem Seidenbrokat und Jade, mit einem tiger gemusterten Gürtel, betrachten. So kann man Krankheiten fernhalten und zur Unsterblichkeit aufsteigen.

Kapitel vierzehn: Die Gallenblase

Die Gallenblase ist der Sitz der Essenz der sechs Fu-Organe. In ihrem Palast wohnt ein strahlender Knabe: der Gallengott. Er ist so mächtig wie Donner und Blitz und kann die Kräfte des ganzen Körpers führen, wie ein General seine Soldaten befehligt. Das Qi der Gallenblase zeigt sich zwischen Augen und Nase und steht mit dem Glanz des Haars in Verbindung. Der Gallengott trägt ein Gewand in neun Farben, einen grünen Rock und Schmuck aus Gold und Jade. Wer sich den Gallengott innerlich vorstellt, kann auf Wolken reiten, durch Nebel fahren und die zehntausend Geister herbeirufen, damit sie den Drei Ursprüngen huldigen: den oberen, mittleren und unteren Dantian.

Kapitel fünfzehn: Die Funktionen der Milz

Die Milz ist einen Fuß lang und bedeckt das Verdauungssystem. Ihr Gott heißt Hunkang und trägt ein gelb-violettes Gewand. Er kann Krankheiten heilen und die Verdauung unterstützen. Wenn man den Namen des Milzgottes anruft, kann man mit den Drei Alten in Verbindung treten, den Göttern des oberen, mittleren und unteren Dantian. Bei der Kultivierung soll man sich die Gestalten der Eltern und Lehrmeister innerlich vorstellen, den süßen Körpersaft, das „goldene Elixier“, im Mund bewegen und die „Jade-Essenz“, den Speichel, hinunterschlucken. Dadurch sollen die drei Leichenwürmer im Körper vergehen, das Qi der fünf Organe erstarken und der Körper gesund und kräftig werden.

Kapitel sechzehn: Die Betrachtung der Drei Ursprünge

Man stelle sich den oberen, mittleren und unteren Dantian als leuchtende Perlenkette vor, deren Glanz den ganzen Körper erhellt. Die geistigen Kräfte der fünf Richtungen, die Fünf Geister, erscheinen in der Nacht … (Der folgende Teil des *Jing* fehlt.)

燭煥八區子存内皇與我遊身披鳳衣街虎符一至不久昇虛無方寸之中念深藏不方不圓閉牑牕三神還精老方壯魂魄内守不爭竸神生腹中衝玉璫靈注幽闕那得丧琳條萬尋可䕃仗三魂自寜帝書命

靈臺章第十七靈臺鬱藹望黃野三寸異室有上下間關營衛髙玄受洞房紫極靈門户是昔太上告我者左神公子發神語右有白元併立處明堂金匱玉房間上清真人當吾前黄裳子丹氣頻煩借問何在兩眉端内俠日月列宿陳七曜九元冠生門

三關章第十八三關之中精氣深九微之内幽且隂口爲天關精神機足爲地關生命扉手爲人關把成衰

若得章弟十九若得三宫存玄丹太一流珠安崐崙重中樓閣十二環自髙自下皆真人玉堂絳宇盡玄宫璇璣玊衡色蘭玕瞻望童子坐盤桓問誰家子在我身此人何去入泥九千千百百自相連一一十十似重山雲儀玉華俠耳門赤帝黃老與我魂三真扶骨共房津五斗煥明是七元日月飛行六舍間帝鄉天中地户端面部魂神皆相存

呼吸章第二十呼吸元氣以求僊僊公公子似在前朱鳥吐縮白石源結精育胞化生身留胎止精可長生三氣右徊九道明正一含華乃充盈遙望一心如羅星金室之下可不傾延我白首反孩嬰

瓊室章第二十一

**Interpretation**

*Eine allgemeinverständliche Deutung des „Jade-Klassikers von der inneren Szenerie des Gelben Hofes des Höchsten“*

**Siebzehntes Kapitel: Die Terrasse des Geistes**

Die Terrasse des Geistes, der Wohnsitz von Herz und Geist, leuchtet hell in alle Richtungen. Wer den Weg kultiviert, wird im eigenen Körper von göttlichen Wesen begleitet. Mit einem Gewand aus Phönixfedern und einem Tiger-Talisman in der Hand – Zeichen heiliger Kraft – kann man bald in die Leere aufsteigen.

Im kleinen Feld des Herzens liegt tiefe Kultivierung verborgen. Man klammert sich nicht an eine feste Gestalt, sondern schließt die Fenster der Sinne und lässt die drei Schätze Jing, Qi und Shen – Essenz, Lebensenergie und Geist – zurückkehren. Hält man die Seelenkräfte im Inneren und verhindert, dass sie sich zerstreuen, reift der Geist im Bauch wie kostbare Jade. So wird das Dantian, das verborgene Energiezentrum, genährt und bleibt unerschöpflich. Wie ein hoher Baum, der Schatten spendet, finden die drei Seelen von selbst Ruhe und empfangen den Auftrag des Himmlischen Kaisers.

**Achtzehntes Kapitel: Die drei Pässe**

Im menschlichen Körper gibt es drei wichtige Pässe: Der Mund ist der Himmelspass und lenkt die geistigen Tätigkeiten; die beiden Füße sind die Erdpässe und tragen das Fundament des Lebens; die beiden Hände sind die Menschenpässe und halten den Schlüssel zu Erfolg und Misserfolg. In diesen Pässen ist Jing und Qi tief verborgen – geheimnisvoll wie die neun finsteren Tiefen.

**Neunzehntes Kapitel: Wenn man es erlangt**

Bewahrt und nährt man das geheimnisvolle Elixier der inneren Alchemie in den drei Dantian, den oberen, mittleren und unteren Übungszentren, lässt sich das wahre Qi des Großen Einen wie eine kostbare Perle auf dem Scheitel nieder. Im Körper liegen Hallen und Türme übereinander; an jedem Ort wacht ein Vollkommener, ein inneres göttliches Wesen. Der Jadetempel und der Purpurpalast sind heilige Stätten der Kultivierung. Dort kann man die Knaben des Inneren, die inneren Götter, in sitzender Haltung betrachten.

Diese göttlichen Wesen im Inneren sind Teil unseres Körpers, doch die Welt des Alltags verhüllt sie oft. Der Rote Kaiser, die Gottheit des Herzfeuers, und der Alte Gelbe, die Gottheit der Erde im Zentrum, beschützen die Seelenkräfte. Die drei Wahrhaftigen und die fünf Qi nähren einander. Die Kräfte der sieben Himmelskörper – Sonne, Mond und fünf Planeten – bewegen sich im Körper, und den fünf Sinnesorganen im Gesicht steht jeweils eine schützende Gottheit vor.

**Zwanzigstes Kapitel: Der Atem**

Wer durch den Atem des Ur-Qi kultiviert, kann Unsterblichkeit erlangen; die Unsterblichen und Vollkommenen scheinen dann zum Greifen nah. Wie der Zinnoberrote Vogel reguliert man Ein- und Ausatmen und verwandelt den Körper von Grund auf. Wer Jing und Qi bewahrt und nicht entweichen lässt, kann Langlebigkeit erlangen. Die drei Qi kreisen, und die neun Öffnungen werden frei durchlässig.

Wenn reine Kraft den Körper erfüllt, lassen sich in der inneren Betrachtung Sterne erkennen. Der Goldene Palast, das untere Dantian, bleibt fest und unerschütterlich und kann den Menschen zur Jugend zurückführen.

**Einundzwanzigstes Kapitel: Der Jadepalast**

*Anmerkung: Der vollständige Originaltext liegt nicht vor. Dieses Kapitel beschreibt vor allem die Kultivierungsszenen im inneren Jadepalast und der Jadehalle.*

瓊室之中八素集泥丸夫人當中立長谷玄鄉繞郊邑六龍散飛難分别長生至慎房中急何爲死作令神泣忽之禍鄉三靈歿但當吸氣録子精寸田尺宅可治生若當決海百瀆飮葉去樹枯失青青氣亡液漏非己形專閉御景乃長寜保我泥九三奇靈恬淡閑視内自明物物不千泰而平𢣯矣匪事老復丁思詠玉書入上清

常念章第二十二常念三房相通逹洞視得見無内外存漱五芽不飢渴神華執巾六丁謁急守精室勿妄泄閉而寶之可長活起自形中初不闊三官近在易隱括虛無寂寂空中素使形如是不當汚九室正虛神明舍存思百念視節度六腑修治勿令故行自翶翔入雲路

治生章第二十三治生之道了不煩但修洞玄與玉篇兼行形中八景神二十四真岀自然髙拱無爲魂魄安清靜神見與我言安在紫房幃幙間立坐室外三五玄焼香接手玉華前共入太室璇璣門高研恬淡道之園内視宻盼畫見真真人在己莫問隣何處逺索求因縁

隱影章弟二十四隱景藏形與世殊含氣養精口如朱帯執性命守虛無名入上清死録除三神之樂由隱居倏歘遊遨無遺憂羽服一整八風驅控駕三素乘晨霞金輦正位從玉輿何不登山誦我書鬱鬱窈窈眞人墟入山何難故躊躇人問紛紛臭如帑

五行章第二十五

**Interpretation**

„Volkstümliche Erläuterung zum *Jade-Klassiker der inneren Landschaft des Höchsten Herrn* (*Taishang Huangting Neijing Yu Jing*)“

【Kapitel 21: Der Jade-Palast】

Im heiligen Raum im Kopf des Übenden, dem Palast der Schlammpille, sammeln sich acht Arten ursprünglichen Qi. In seiner Mitte wacht eine Gottheit namens „Dame des Palasts der Schlammpille“. Das Qi umströmt den ganzen Körper wie Bäche in einem Tal und ist zugleich so schwer zu fassen wie sechs fliegende Drachen. Wer langes Leben erreichen will, muss beim Geschlechtsleben maßvoll sein und seine Begierden zügeln. Andernfalls gehen Jing und Qi verloren, und der ursprüngliche Geist wird betrübt. Schon eine kurze Nachlässigkeit kann Unheil herbeiführen und die drei Hun-Seelen und sieben Po-Seelen schädigen.

Die Übung besteht darin, durch den Atem ursprüngliches Qi aufzunehmen und damit das untere Dantian, das „Zollfeld“, die Wurzel des Lebens, zu nähren. Wie man bei der Pflege eines Flusses die vielen Zuflüsse lenken muss, so verdorrt auch der Mensch, wenn ihm Jing und Qi fehlen – so wie ein Baum ohne Wasser welkt. Nur wer das wahre Qi bewahrt und Körper wie Geist lenkt, kann die drei spirituellen Kräfte des Palasts der Schlammpille erhalten. Ein anspruchsloser Geist lässt das Innere von selbst hell werden. Wer sich nicht von äußeren Dingen stören lässt, findet Ruhe und Gesundheit. Durch diese Übung kann man wieder jung werden und schließlich durch das Rezitieren der Schriften in den Himmel des Höchsten Klaren aufsteigen.

【Kapitel 22: Ständiges Gedenken】

Man soll sich stets vorstellen, wie der Atem in den drei Dantian, den „drei Räumen“ oben, in der Mitte und unten, frei hindurchströmt. Mit der Fähigkeit des „Durchblicks“ richtet man den inneren Blick auf die Welt innen und außen. Wer die Qi der Fünf Elemente, die „fünf Keime“, im Geiste bewahrt und aufnimmt, wird weder hungrig noch durstig. Die sechs göttlichen Generäle der Ding stehen dann mit Tüchern zu Diensten. Bewahre den Raum des Jing sorgfältig, damit nichts entweicht; wer Jing schätzt, kann lang leben. Die Übung beginnt mit dem eigenen Körper, ist aber nicht auf ihn beschränkt: Das Geheimnis der drei Dantian liegt ganz nah. Verweile in Leere und Stille und halte den Körper rein. Sind die neun Öffnungen in rechter Ordnung, können sie die Gottheiten aufnehmen. Durch geistige Übung reguliert man die hundert Gefäße und reinigt die sechs inneren Organe. So kann man auf natürlichem Wege die Wolkenstraße zum Himmel betreten.

【Kapitel 23: Das Leben bewahren】

Die Kunst, das Leben zu bewahren, ist eigentlich einfach: Man muss nur die beiden Schriften *Dongxuan Jing* und *Yu Pian* üben. Zugleich nährt man die acht inneren Gottheiten, die den Organen entsprechen, und die vierundzwanzig wahren Kräfte an den Knotenpunkten der Qi-Bahnen im Körper. So gelangt man von selbst zu Wuwei (Nicht-Handeln), und Hun- und Po-Seelen kommen zur Ruhe. Ist der Geist klar und still, sprechen die Gottheiten im eigenen Körper zu einem – sie befinden sich zwischen den Vorhängen des unteren Dantian, der „Purpurkammer“. Ob man geht, steht, sitzt oder liegt: Man soll stets in der Übung bleiben. Im Duft der Jadeblüte tritt man gemeinsam mit den Gottheiten in die große Leere ein. Wer den Weg der Gelassenheit gründlich erforscht, kann durch innere Betrachtung sein wahres Selbst sehen. Der wahre Mensch des Dao ist im eigenen Körper; man muss ihn nicht außerhalb suchen.

【Kapitel 24: Das Unsichtbarwerden】

Sich den Blicken zu entziehen heißt, sich von der Weltlichkeit zu unterscheiden. Wer Qi nährt und Jing bewahrt, kann sein Gesicht rosig und frisch halten. Wer die Wurzel von Wesen und Leben erfasst und an der Leere festhält, kann in die Register der Unsterblichen aufgenommen werden und dem Totenregister entgehen. Die Freude der drei ursprünglichen Geister entspringt dem zurückgezogenen Leben in der Übung; augenblicklich kann der Geist sorgenfrei umherwandern. Wer das Federgewand der Unsterblichen trägt, vermag die acht Winde zu lenken und auf dem Morgenrot zu reisen. Warum nicht auf einen Berg steigen und die wahren Schriften rezitieren? Die üppig bewachsenen Berge sind der Wohnort der wahren Menschen. Die Unruhe der Menschenwelt gleicht einem stinkenden Sack aus Fleisch – warum also zögern?

【Kapitel 25: Die Fünf Elemente】

Hinweis: Das vorgelegte Fragment der Schrift ist unvollständig; dieser Abschnitt wird daher vorerst nicht erläutert.

五行相推反歸一三五合氣九九節可用隐地廻八術㐲牛幽闕羅品列三明出於生死際洞房靈象斗日月父曰泥九母雌一三光煥照入子室能存玄真萬事畢一身精神不可失

高奔軰第二十六高奔日月吾上道鬱儀結璘善相保乃見玊清虛無老可以廻顔填血腦口銜靈芝携五星腰帯虎籙佩金璫駕歘接生宴東蒙

玄元章第二十七玄元上一魂魄鍊一之爲物叵卒見須得至真乃顧眄至忌死氣諸穢賤六神舍集虛中宴結珠固精養神粮玉𥫽金籥常完堅閉口屈舌食胎津使我遂鍊獲飛僊

僊人章第二十八僊人道士非有神積精累氣以爲真黃童妙音難可聞玊書絳簡寺丹文字曰真人巾金巾負甲持符開七門火兵符圓備靈關前昂後卑高下陳執劎百丈舞綿蟠十絶盤空扇紛紜火鈴冠霄墜落煙安在黄闕雨眉間此非枝葉實是根

紫清章弟二十九紫淸上皇大道君太玄太和俠侍端化生萬物使我僊飛昇十天駕玉輪畫夜七日思勿眠子能修之可長存積㓛成鍊非自然是由精誠亦守一内守堅固真之真虛中恬淡自致神

百榖章第三十百榖之實土地精五味外美邪魔腥臭亂神明胎氣零那從反老得還嬰三魂忽忽魄糜傾何不食氣太和精故能不死入黄寜

心典章第三十一

**Interpretation**

Diese Kapitel des *Jade-Klassikers von der inneren Landschaft des Höchsten Herrn am Gelben Hof* behandeln vor allem Methoden und Stufen der Neidan (inneren Alchemie). Ich erkläre sie in moderner Sprache:

Das Hervorbringen und Überwinden der Fünf Elemente (Holz, Feuer, Erde, Metall und Wasser) soll schließlich zur Stufe des „Einen“ zurückführen, dem Ursprung des Dao (des Weges). Wenn die Drei und die Fünf ihr Qi (ihre Lebensenergie) vereinen, bedeutet das, Jing (Essenz), Qi und Shen (Geist) in Einklang zu bringen. Die Zahl Neun mal Neun verweist auf den Rhythmus der Kultivierungszyklen und kann die Geheimnisse der Übung bergen. Acht Methoden des Wirkens mit den sich wendenden Erdadern sind im tiefen Dantian (Energiezentrum), dem unteren Dantian, klar geordnet; sie können über die Grenzen von Leben und Tod hinausführen. Im Palast der Höhlenkammer, einem Ort im oberen Dantian, erscheinen wundersame Bilder: Der Große Wagen steht dabei zu Sonne und Mond in Beziehung. Das Schlammpellet, eine andere Bezeichnung für das obere Dantian, ist der Vater; die „Weibliche Eins“, die für die Yin-Energie steht, ist die Mutter. Die drei Lichter – Sonne, Mond und Sterne – strahlen in die innere Kammer des Übenden. Wer das geheimnisvolle Wahre Eine bewahrt, kann alle Übungen vollenden und verhindern, dass sich Jing, Qi und Shen im eigenen Leib zerstreuen.

Das Kapitel „Hoches Emporsteigen“ sagt: Der Lauf von Sonne und Mond ist ein Weg der Kultivierung auf höchster Ebene; Yu Yi und Jie Lin, die Essenzen von Sonne und Mond, müssen sorgfältig bewahrt werden. So kann man den leeren und nichtigen Dao-Ahnen im Reich des Jadereinen sehen, einem der Reiche der Drei Reinen (Sanqing), und Jugend und Lebenskraft zurückgewinnen sowie das Mark im Gehirn stärken. Man hält einen Lingzhi-Pilz im Mund, trägt die Kräfte der fünf Planeten – Jupiter, Mars, Saturn, Venus und Merkur – bei sich, bindet sich ein Tigerzeichen, ein Schutz-Fulu (Talisman), um die Hüfte und trägt eine goldene Halskette. Dann lenkt man das wahre Qi, um Lebenskraft herbeizurufen, und richtet auf dem sagenumwobenen Berg Dongmeng ein Fest aus.

Das Kapitel „Ursprung des Mysteriums“ lehrt: Wer das Qi des geheimnisvollen Ursprungs, die ursprüngliche, dem Himmel vorausgehende Energie, kultiviert, muss die Seelenkräfte läutern. Die Stufe des „Einen“ lässt sich nicht auf Anhieb erreichen; sie erschließt sich erst, wenn man das höchste Wahre verwirklicht. Besonders zu meiden sind abgestorbene Energie und unreine Dinge. Die sechs inneren Gottheiten, darunter die Gottheiten des Herzens und der Lunge, sollen in einem Ort der Leere und Stille wohnen. Jing und Qi sind wie Perlen und Jade fest zu bewahren, Shen wie Nahrung zu nähren; der Jadeschlüssel und das goldene Schloss – Bilder für die Energiepforten – müssen stets geschlossen bleiben. Man schließt den Mund, rollt die Zunge zurück und schluckt die Speichelflüssigkeit, die beim Üben als Goldene und Jadeene Flüssigkeit gilt. So kann man Unsterblichkeit erlangen.

Das Kapitel „Unsterbliche“ hält fest: Der Weg zur Unsterblichkeit beruht nicht auf göttlicher Hilfe, sondern darauf, Jing und Qi anzusammeln und so das wahre Selbst zu verwirklichen. Die geheimnisvolle Stimme des Gelben Knaben, der das wahre Yang im Körper verkörpert, ist nur schwer zu vernehmen. Die Jadetexte und Elixierklassiker bewahren die Geheimnisse der Übung. Der vollendete Mensch trägt ein goldenes Tuch auf dem Kopf, Rüstung am Leib und ein Fulu-Siegel in der Hand; er öffnet die sieben Tore, die sieben Körperöffnungen. Die Feuertruppen und ihre Schutz-Fulu sind vollständig ausgerüstet, und die geheimnisvolle Pforte ist vorn und hinten, oben und unten klar geordnet. In der Hand schwingt er eine hundert Fuß lange Waffe wie einen gewundenen Drachen; zehn Siegesbanner flattern in der Luft, und Feuerklöppel erklingen zwischen den Wolken. Der Schlüssel liegt im Gelben Torbogen, dem mittleren Dantian, und zwischen den Brauen, wo sich das obere Dantian befindet. Das sind keine nebensächlichen Details, sondern die Grundlagen der Kultivierung.

Das Kapitel „Purpurne Klarheit“ sagt: Der Große Herr des Dao der Purpurnen Klarheit, ein hochrangiger unsterblicher Meister, wird von den beiden Urkräften Tai Xuan und Tai He, dem Ursprünglichen Geheimnis und der Großen Harmonie, zu beiden Seiten begleitet. Er kann die zehntausend Dinge hervorbringen und Menschen bei der Erlangung der Unsterblichkeit unterstützen. Er steigt zu den Himmeln in den zehn Richtungen auf und lenkt das Jaderad, den Wagen der Unsterblichen. Sieben Tage und Nächte lang übt man ohne Schlaf oder Unterbrechung; wer beharrlich bleibt, kann Langlebigkeit erlangen. Die Anstrengung anzusammeln und den Weg der Unsterblichen zu vollenden, geschieht nicht zufällig, sondern verlangt, mit Aufrichtigkeit das Eine zu bewahren: die ursprüngliche Einheit des Qi. Wer im Inneren am wahren Ursprung festhält und in Leere, Stille und Gelassenheit verweilt, wird auf natürliche Weise mit dem Geist verbunden.

Das Kapitel „Hundert Getreide“ lehrt: Die fünf Getreide sind die Essenz der Erde, doch schmackhafte Speisen ziehen widrige Kräfte an. Trübe Gerüche stören die Gottheiten und zehren die ursprüngliche, dem Himmel vorausgehende Energie auf. Wie sollte man so Jugend und Lebenskraft zurückgewinnen? Die drei Seelen und sieben Leibseelen würden sich dabei zerstreuen. Besser ist es, die Essenz der Großen Harmonie zu sich zu nehmen – die reine, ursprüngliche Energie, die dem Himmel vorausgeht. So kann man Unsterblichkeit erlangen und in den Zustand des Gelben Friedens eintreten.

Das unvollständig überlieferte Kapitel „Kanon des Herzens“ scheint die wesentlichen Grundsätze der Kultivierung des Herzens und der inneren Natur zu behandeln.

心典一體五臓王動靜念之道徳行凊潔善氣自明光坐起吾俱共棟梁畫日曜景暮閉藏通達華精調隂陽

經歴章第三十二經歴六合隱卯酋兩腎之神主延壽轉降道斗藏初九知雄守雌可無老知白守黑見坐守

肝氣章第三十三肝氣鬱勃清且長羅列六腑生三光心精意専内不傾上合三焦下玉漿玄液雲行去臭香治蕩髮齒鍊五方取津玄膺入明堂下溉喉嚨神明通坐侍華蓋遊貴京飄飄三清席清涼五色雲氣紛青葱閉目内眄自相望使諸心神還自崇七玄英華開命門通利夭道存玄根百二十年猶可還過此守道誠甚難唯待九轉八瓊丹要復精思存七元日月之華救老殘肝氣周流终無端

肺之章苐三十四肺之為氣三焦起視聽幽宴候童子調理五華精髮齒三十六咽玉池裏開通百脉血液始顏色生光金玉澤齒堅髮黑不知白存此真神勿落落當憶紫宫有座席衆神合會轉相索

隱藏章第二十五隱藏羽蓋看天舍朝拜太陽樂相呼明神八威正辟邪脾神還歸是胃家躭養靈根不復枯閉塞命門保玉都萬神方胙壽有餘是謂脾建在中宫五臓六腑神明主上合天門入明堂守雌存雄頂三光外方内圓神在中通利血脉五臓豐骨青筋赤髓如霜脾救七竅去不祥日月列布設隂陽兩神相㑹化玉英

**Interpretation**

**Erläuterung zum „Klassiker vom inneren Bild des Gelben Hofes des Höchsten Herrn“ (*Taishang Huangting Neijing Yu Jing*):**

Das Herz beherrscht die fünf inneren Organe. Wer es rein hält und gute Gedanken pflegt, lässt auf natürliche Weise helles Qi (Lebensenergie) entstehen. Auch im Alltag sollte man auf eine aufrechte Haltung achten, so wie ein Haus auf tragenden Balken ruht. Tagsüber lässt man Shen (Geist) wie die Sonne leuchten; nachts zieht man ihn zurück und bewahrt ihn im Inneren, um das Qi von Yin und Yang auszugleichen.

Beim Üben durchschreitet man Himmel und Erde sowie die sechs Richtungen – oben, unten und die vier Himmelsrichtungen – und bewahrt das Jing (Essenz) in den Nieren. Die Geistkräfte der beiden Nieren stehen der Verlängerung des Lebens vor. Durch das Üben wird das Jing in Lebenskraft umgewandelt. Wer versteht, wie Stärke und Nachgiebigkeit zusammenwirken und Helligkeit und Dunkelheit einander hervorbringen, kann das Altern hinauszögern.

Wenn das Leber-Qi kraftvoll ist, wird es klar und fließt beständig; so nährt es die sechs Eingeweide und lässt Jing entstehen. Ist Shen gesammelt und unzerstreut, verbindet er sich oben mit dem Dreifachen Erwärmer – den drei Bereichen, in denen sich das Qi bewegt – und lässt unten Körpersäfte entstehen. Diese Essenzen durchströmen den ganzen Körper, verbessern das Haar und festigen die Zähne. Schluckt man die Körpersäfte hinunter, befeuchten sie den Hals und klären den Geist. Auf einer höheren Übungsstufe kann man im Körper Wolken in fünf Farben wahrnehmen. Durch das Schließen der Augen und die innere Schau kehrt Shen an seinen Platz zurück und öffnet das Tor des Lebens, ein wichtiges Energiezentrum. So kann man bis zu 120 Jahre alt werden und dennoch gesund bleiben.

Das Lungen-Qi geht vom Dreifachen Erwärmer aus. Durch seine Regulierung lassen sich Sehen und Hören verbessern. Wer regelmäßig die Körpersäfte im Mund hinunterschluckt, bringt die hundert Leitbahnen zum Fließen; der Teint wird rosig und die Zähne werden fest. Man stelle sich vor, dass sich im violetten Palast der Brust, dem Punkt Shanzhong, die Götter versammeln und miteinander in Resonanz treten.

Beim Üben zieht man Shen in sich zurück, als verberge man einen prachtvollen Baldachin, und richtet die innere Vorstellung auf die himmlische Welt. Am Morgen stellt man sich vor, dem Sonnenaufgang entgegenzutreten. Die acht Schutzgottheiten im Körper vertreiben dann das unreine Qi. Der Geist der Milz kehrt zum Magen zurück; wer so die Wurzel des Lebens nährt, lässt sie nicht versiegen. Verschließt man die unteren Körperöffnungen und bewahrt Shen im oberen Bereich, helfen alle Gottheiten mit und das Leben wird lang. Die Milz liegt im mittleren Palast, im Zentrum des Körpers, und beherrscht die fünf inneren Organe und die sechs Eingeweide. Beim Üben hält man den Körper aufrecht und das Herz frei von Unruhe, damit Shen und Qi in der Mitte ruhen. So fließt das Blut ungehindert und die fünf Organe werden gestärkt. Die Knochen werden fest, Qi und Blut reichlich; die Milz nährt die sieben Öffnungen – Augen, Ohren, Nase und Mund – und vertreibt das Unheilvolle. Man stelle sich vor, wie Sonne und Mond im Körper angeordnet sind und ein Gleichgewicht von Yin und Yang bilden. Wenn das Jing der beiden Nieren zusammenkommt, kann daraus Jadeflüssigkeit entstehen – eine Essenz, die beim inneren alchemistischen Üben hervorgebracht wird.

淡然無味夭人糧子丹進餽肴正黄乃曰琅膏及玉霜太上隱環八素瓊溉益八液腎受精伏於太隂見我形揚風三玄出始青恍惚之間至清靈戯於飈臺見赤生逸域熙真養華蒂內盼沈默鍊五形三氣徘徊得神明隱龍遁芝雲琅英可以充飢使萬靈上蓋玄玄下虎章

沐浴章第三十六沐浴盛潔老肥薰入室東向誦玉篇約得萬徧義自鮮散髮無欲以長存五味皆至正氣還夷心寂悶勿煩冤逷數己畢體神精黃華玉女告子情眞人既至使六丁即授隱芝大洞經十讀四拜朝太上先謁太帝復北向黄庭内經玉書輰授者曰師受者盟雲錦凰羅金鈕𦆑以代割髮肌膚全携手登山軟液丹金書玉景乃可宣傅得審授吿三宮勿令七祖受宴患太上微言致神僊不死之道此其文太上黄

**Interpretation**

Diese Passage aus dem *Jing der inneren Landschaft des Gelben Hofes des Höchsten Herrn* (《太上黄庭内景玉经》) behandelt vor allem Methoden und Stufen der Neidan-Kultivierung. Im Folgenden erläutere ich sie Abschnitt für Abschnitt.

Der erste Abschnitt beschreibt die inneren Vorgänge während der Kultivierung. Während der Übung schmeckt der Mund fade und leer; das verweist auf den Zustand des Fastens. Im Körper entsteht das „kindliche Elixier“, eine Vorstufe des inneren Elixiers, das den ganzen Körper nährt. Wenn das Elixier ein reines Gelb annimmt, heißt es „Jadefrost aus Lang-Salbe“ – ein Elixier von hoher Stufe. Die acht wichtigsten Körperöffnungen, die „Acht Essenzen“, werden genährt; die Nieren nehmen Jing und Qi auf, die sich in den Yin-Meridianen verbergen. Auf einer bestimmten Kultivierungsstufe kann man die eigene Gestalt und den Geist, das Bild des ursprünglichen Geistes, wahrnehmen. Dann beginnen die drei geheimnisvollen Qi im Körper zu zirkulieren. Zunächst erscheinen sie grün; in einem Zustand des Entrücktseins erreichen sie eine reine und klare Sphäre.

Der zweite Abschnitt beschreibt den Kultivierungsort und die Wirkungen der Übung. Auf der hohen Kultivierungsterrasse, der „Sturmterrasse“, lässt sich erkennen, wie im Körper rotes Elixier-Qi entsteht. In diesem außergewöhnlichen Zustand pflegt man das ursprüngliche Qi und kultiviert durch innere Schau die fünf Gestalten, also die fünf inneren Organe. Wenn die drei Arten ursprünglichen Qi kreisen, kann eine Resonanz mit den Gottheiten entstehen. Wer den „verborgenen Drachen und die entweichende Lingzhi-Pflanze“, ein Elixierkraut, sowie den „Wolkenlang-Glanz“, einen göttlichen Tau, zu sich nimmt, kann fasten, ohne Hunger zu verspüren, und verschiedene Geistwesen lenken. Über dem Kopf breitet sich geheimnisvolles Qi aus; unter den Füßen zeigen sich glückverheißende Zeichen.

Das sechsunddreißigste Kapitel, „Das Baden und Reinigen“, behandelt die Vorbereitung auf die Kultivierung. Vor der Übung soll man baden und den Körper reinigen; das Räuchern mit Duftstoffen steht für die Läuterung von Körper und Geist. In einem stillen Raum, nach Osten gewandt, rezitiert man die Schrift zehntausendmal. So erschließt sich ihr Sinn von selbst. Wer die Begierden loslässt, kann Langlebigkeit erlangen. Die fünf Geschmäcker – hier die Qi der fünf inneren Organe – sollen ins Gleichgewicht gebracht werden, damit das rechte Qi zurückkehrt. Der Geist soll ruhig bleiben und sich nicht aufregen. Sind diese Vorbereitungen abgeschlossen, wird der Geist im Körper kraftvoll, und die „Jadejungfrau der gelben Blüte“, eine Gottheit im Körper, kommt, um den Weg zu weisen. Wenn der Vollkommene erscheint, entsendet er die sechs 丁-Geistergeneräle, Schutzgottheiten, um das *Jing der verborgenen Lingzhi-Pflanze und der Großen Grotte* zu übermitteln.

Zum Schluss geht es um das Ritual der Übermittlung der Schrift. Ihre Annahme erfordert einen feierlichen Eid. Wolkenbrokat mit Phönixmuster und goldene Schnallen treten an die Stelle des Haarabschneidens und des Bluteides, zwei alten Formen des Schwurs; so bleibt der Körper unversehrt. Übermittler und Lernender sollen gemeinsam den Berg der Unsterblichen besteigen und die „Flüssigkeits-Essenz-Pille“ zu sich nehmen. Nur wer die „goldene Schrift und das Jadebild“ erreicht hat – eine hohe Kultivierungsstufe –, darf die Lehre weitergeben. Die Übermittlung verlangt große Umsicht: Man muss den drei Palästen, den oberen, mittleren und unteren Dantian, Bericht erstatten, damit die sieben Generationen der Vorfahren nicht in Mitleidenschaft gezogen werden. Diese tiefgründigen Worte des Höchsten Herrn Laozi weisen den Weg zur Unsterblichkeit.

庭内景玉經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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