---
title: "Wuzhen Pian 紫陽真人悟真篇三註 – Interpretasi Bahasa Indonesia | Daozang"
url: "https://daozang.app/id/text/KR5a0143/"
canonical: "https://daozang.app/id/text/KR5a0143/"
lang: "id"
edition:
  - "Sumber: Kanripo (Universitas Kyoto)"
  - "Daozang section: 洞真部"
  - "Kanripo ID: KR5a0143"
  - "Edisi dasar (kode Kanripo): 正統道藏・涵芬樓版 (HFL)"
  - "Saksi (kode Kanripo): 重刊道藏輯要 (CK-KZ)"
  - "Ukuran: 4 jilid · 50,489 karakter"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《紫陽真人悟真篇三註》

Dongzhen 洞真部 · 4 jilid · 50,489 karakter

## Tentang edisi ini

- **Sumber**: Kanripo (Universitas Kyoto)
- **Daozang section**: 洞真部
- **Kanripo ID**: [`KR5a0143`](https://github.com/kanripo/KR5a0143)
- **Edisi dasar (kode Kanripo)**: 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Saksi (kode Kanripo)**: 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`)
- **Ukuran**: 4 jilid · 50,489 karakter

## Jilid 1

重刊道藏輯要

悟眞篇紫陽眞人張伯端著

紫賢眞人辥道光注

子野眞人陸　墅注

上陽子　陳致虛注

七言律詩(凡一十六首以象二八一斤之數)不求大道出迷途縱負賢才豈丈夫百𡻕光陰石火爍一生身世水泡浮只貪利祿求榮顯不顧形容暗悴枯試問堆金等山嶽無常買得不來無

道光曰難莫難於遇人易莫易於成道今也現宰官長者之

身結大道修丹之友煉一黍米於霎時之中立地成道此易

莫易於成道也然紆紫懷金門深似海有道之士望望然而

去之此難莫難於遇人也難莫難於遇人易莫易於成道今

也百錢掛杖四海一身夙植靈根親傳大道然龍虎之韁易

解刀圭之鎖難開得藥忘年煉鉛無計此又遇人之易而成

道之難也安有二事俱全哉正好密扣玄關千載一時十洲

三島者耶仙翁遊成都遇靑城丈人得金液還丹之妙道驚

嘆成藥之不難故作是詩結緣丹友其末章曰試問堆金等

山嶽無常買得不來無辭意迫切雖有拱璧以先駟馬不如

坐進此道仙翁遠矣高山流水落落知音

子野曰道不負人人自負道

**Interpretasi**

Karya *Wuzhen pian* (*Risalah tentang Pencerahan akan Kebenaran*) ini ditulis oleh Zhenren Ziyang, Zhang Boduan. Kemudian, karya ini diberi tafsir secara terpisah oleh tiga tokoh Taois terkemuka: Zhenren Zixian, Xue Daoguang; Zhenren Ziye, Lu Shu; dan Shangyangzi, Chen Zhixu. Tujuh kata pembuka dalam setiap larik puisi berpola tujuh kata itu terdiri atas enam belas puisi, yang melambangkan makna mendalam “dua delapan sama dengan satu jin”—istilah alkimia Taois yang merujuk pada keselarasan Yin-Yang.

Puisi itu mengeluh bahwa orang yang tidak mencari Dao (Jalan), kebenaran tertinggi dalam Taoisme, untuk keluar dari kesesatan, tidak layak disebut seorang besar, sekalipun ia sangat berbakat. Kehidupan seratus tahun berlalu sesingkat percikan api dari batu api, sementara naik turunnya hidup manusia fana dan semu seperti gelembung air. Orang sibuk mengejar nama dan keuntungan, tanpa menyadari tubuhnya kian layu. Coba pikirkan: sekalipun gunung emas dan perak ditumpuk setinggi-tingginya, dapatkah kekayaan itu menyuap sang Kematian agar tidak datang menjemput?

Dalam tafsirnya, Xue Daoguang berkata bahwa hal tersulit adalah bertemu guru bijak yang dapat memberi petunjuk; sebaliknya, mencapai Dao melalui kultivasi justru lebih mudah. Sekarang ini, ada orang yang menduduki jabatan tinggi dan menjalin persahabatan dengan mereka yang menekuni kultivasi dan alkimia. Mereka dapat menyuling Elixir Emas seukuran sebutir jewawut dalam sekejap—yang merujuk pada pencapaian tertinggi dalam kultivasi Neidan (alkimia internal). Inilah gambaran bahwa “mencapai Dao itu mudah”. Namun, kediaman para pejabat tinggi begitu sukar ditembus, sehingga orang yang sungguh-sungguh menekuni Dao sering kali enggan mendekat. Ini menunjukkan bahwa “bertemu guru itu sulit”.

Tafsir Lu Shu menambahkan: ada orang yang tidak punya uang sepeser pun, tetapi sejak lahir memiliki akar dan bakat untuk menempuh Dao. Meski telah menerima ajaran sejati tentang Dao, bagi mereka melepaskan tali kekang Harimau dan Naga—lambang Yin-Yang—terasa mudah, sedangkan membuka kunci *daogui*, perangkat untuk membuat ramuan, terasa sulit. Mereka memperoleh ramuan, tetapi lupa bahwa kultivasi memerlukan waktu; ingin mengolah timbal dan raksa, bahan Waidan (alkimia eksternal), tetapi tak tahu harus mulai dari mana. Ini contoh keadaan ketika “bertemu guru itu mudah, tetapi mencapai Dao itu sulit”. Di dunia ini, siapa yang bisa mendapatkan kedua hal itu sekaligus? Satu-satunya jalan ialah menangkap kesempatan dan menembus gerbang misteri, kunci kultivasi—seperti kesempatan langka yang datang sekali dalam seribu tahun, ketika Zhang Boduan bertemu Tetua Qingcheng di Chengdu dan menerima ajaran tentang Pengembalian Eliksir Emas melalui Cairan Emas, metode alkimia tertinggi.

Pertanyaan retoris dalam puisi, “Coba tanyakan: apakah menumpuk emas setinggi gunung…”, sangat menggugah. Sekalipun seseorang memiliki batu giok dan kuda unggul yang tak ternilai, semua itu tetap tidak sebanding dengan duduk hening untuk menekuni Dao. Sayangnya, Zhang Boduan sang Abadi telah tiada, dan menemukan sahabat yang memahami ajarannya sesulit menemukan aliran air dan gunung yang serasi dalam kisah musik terkenal. Lu Shu menyimpulkan: Dao tidak pernah mengecewakan manusia; sering kali manusialah yang mengecewakan Dao.

上陽子曰從古聖賢尊道貴德何謂道先天一炁之造化也

何謂德積功累行以成聖也古之上士必先積德古之聖賢

必先聞道未有不聞道而稱聖未有不積德而曰賢旣曰賢

矣卻不精修妙道者則與凡流同歸泯滅而已矣是不得名

爲大丈夫百年榮顯光陰如電金玉堆裏難免無常且功如

韓信富過石崇愈危身以棄生但殉名而殉貨以自滅其軀

故經云道之眞可以治身其緒餘以爲國家其土苴以治天

下是以積德曰賢積財曰愚愚而且富故業重賢而且貧必

罪輕信夫天道好還者也仙翁憫世愚人貪財積業故作是

書首以此詩諷勸世人崇修至道也人生雖有百年期夀夭窮通豈預知昨日街頭方走馬今朝棺内已眠屍妻財抛下非君有罪業將行難自欺大藥不求爭得遇遇之不煉是愚癡

道光曰麟鳳不世出神仙不常見有能空夢幻泡影之身可

脫生老病死之苦爲人間希有之事道上逢師師邊得旨下

手速修猶太遲也仙翁作是詩末章且曰大藥不求爭得遇

遇之不煉是愚癡其叮嚀懇切如此吾儕未聞道者可卽求

師已遇人者豈容癡坐宜結一時之黍米守抱九載之空仙

心藏太虛神遊八極露紫雲之半面應仙試於玄都毋使許

君專美於晉代

子野曰知之非難行之惟難妙矣哉

**Interpretasi**

Bagian teks ini terutama membahas pentingnya membina Dao (Jalan) dan mengumpulkan De (Kebajikan). Para praktisi sejati pada zaman dahulu—orang-orang yang unggul—memahami bahwa mereka harus terlebih dahulu mengumpulkan kebajikan dan, pada saat yang sama, menyelami hakikat sejati Dao Agung. Tak seorang pun dapat menjadi suci tanpa menyadari Dao, dan tak seorang pun layak disebut bijaksana tanpa mengumpulkan kebajikan. Orang yang mengaku bijaksana tetapi tidak sungguh-sungguh berkultivasi pada akhirnya akan binasa seperti orang biasa; ia sama sekali tak layak disebut manusia berjiwa besar.

Kehidupan seratus tahun tampak dipenuhi kemewahan dan kemakmuran, padahal semuanya berlalu dalam sekejap. Sekalipun seseorang berjasa besar seperti Han Xin atau kaya raya seperti Shi Chong, ia tetap tak dapat menghindari kematian. Bahkan, nama besar dan kekayaan semu itu justru dapat mencelakakan dirinya. Kitab ini menyatakan bahwa hakikat terdalam Dao Agung dapat digunakan untuk membina diri dan menyempurnakan sifat; tingkat berikutnya adalah mengatur negara, sedangkan tingkat paling rendah adalah mengatur dunia. Karena itu, mengumpulkan kebajikan adalah kebijaksanaan sejati, sementara menimbun kekayaan adalah kebodohan. Orang bodoh yang kaya menanggung karma buruk yang berat; orang bijaksana yang miskin niscaya menanggung karma yang lebih ringan. Hukum Langit berputar, dan ganjaran atas perbuatan tak pernah meleset.

Sang Abadi—yang merujuk kepada penulis—berbelas kasih kepada orang-orang yang tamak akan harta hingga menciptakan karma buruk. Karena itu, ia menulis puisi-puisi ini untuk mengingatkan mereka agar berkultivasi di jalan Dao Agung. Sekalipun seseorang hidup seratus tahun, siapa yang dapat meramalkan hidup atau mati, kemalangan atau keberuntungan? Kemarin ia mungkin masih menunggang kuda di jalanan untuk memamerkan diri; hari ini ia bisa saja sudah terbaring di dalam peti mati. Istri dan harta benda tak dapat dibawa serta, tetapi karma buruk yang telah diciptakan harus ditanggung sendiri. Jika tidak berusaha mencari Elixir Emas yang agung—yang di sini merujuk pada metode kultivasi—bagaimana mungkin seseorang menemukannya? Setelah menemukannya tetapi tidak berkultivasi, itu bahkan lebih bodoh lagi.

Dao Guang Zhenren menambahkan: Qilin dan burung fenghuang hanya tampak sekali dalam seribu tahun; para makhluk abadi sejati pun langka dan sukar dijumpai. Jika seseorang dapat melihat bahwa kehidupan pada hakikatnya laksana mimpi, ilusi, dan gelembung, ia akan terbebas dari penderitaan lahir, tua, sakit, dan mati. Inilah hal yang paling langka di dunia manusia. Setelah bertemu guru yang tercerahkan dan menerima ajaran sejati, mulailah berkultivasi segera, sebab waktu tidak menunggu siapa pun. Di akhir puisinya, Sang Abadi berulang kali berpesan: jika tidak mencari Obat Agung, bagaimana mungkin menemukannya? Jika sudah menemukannya tetapi tidak mengolahnya, itu kebodohan. Kita yang belum menyadari Dao harus segera mencari guru. Mereka yang telah bertemu guru yang tercerahkan jangan hanya duduk diam seperti orang bodoh; manfaatkan kesempatan untuk berkultivasi—“butir millet” melambangkan kesempatan berharga itu—dan tekunlah dalam praktik jangka panjang, yang dilambangkan oleh “sembilan tahun”.

Pada akhirnya, Ziye Zhenren menghela napas: memahami prinsipnya tidak sulit; yang sulit adalah sungguh-sungguh menerapkannya. Jalan kultivasi memang begitu mendalam dan menakjubkan!

Catatan: “Butir millet” melambangkan kesempatan berharga untuk berkultivasi; “sembilan tahun” merujuk pada proses kultivasi jangka panjang. “Awan ungu” dan “Ibu Kota Misterius” adalah gambaran alam para dewa dalam Taoisme. “Tuan Xu” merujuk kepada Xu Xun, seorang penganut Tao terkenal dari masa Dinasti Jin.

上陽子曰經云夫人上夀百𡻕中夀八十下夀六十除憂患

死喪一月之間不過四五日而已一世之人儘貪名利爲可

長享豈顧死期至哉僕每嘆世之愚人一身之外急於妻子

百計富貴一旦身沒妻適他人幷以富貴爲後夫所有誰肯

思前夫方在地獄中受業報也故仙翁云妻財抛下非君有

罪業將行難自欺惻隱之至矣但欲世人修道以脫輪迴多

少負志自高之士已遇眞師直指大道乃欲待其功名志滿

願足方煉金丹忽忽天不與年悔何能及豈非愚癡乎噫未

聞者急求師已聞者卽求藥人之夀夭不可預知也頓除執

着更不愚癡信受奉行此可謂賢智者學仙須是學天仙惟有金丹最的端二物會時情性合五行全處虎龍蟠本因戊巳爲媒娉遂使夫妻鎭合歡只候功成朝北闕九霞光裏駕翔鸞

道光曰仙有數等陰神至靈而無形者鬼仙也處世無疾而

夀永者人仙也飛空走霧不饑不渴寒暑不侵遨遊海島長

生不死者地仙也形神俱妙與道合眞步日月無影入金石

無礙變化無窮隱顯莫測或老或少至聖至神鬼神莫能知

蓍龜不能測者天仙也陰眞君曰若能絕嗜慾修胎息頤神

入定脫殻投胎託陰陽化生而不壞者可爲下品鬼仙也若

受三甲符籙正一盟威上淸三洞妙法及劍術尸解之法而

**Interpretasi**

Bagian dari 《紫阳真人悟真篇三注》 ini membahas beberapa hal.

Pertama, teks menjelaskan panjang-pendeknya usia manusia: usia tertinggi mencapai seratus tahun, usia menengah delapan puluh tahun, dan usia terendah enam puluh tahun. Dalam hidup, hari-hari ketika seseorang benar-benar bebas dari kekhawatiran hanya sekitar empat atau lima hari dalam sebulan. Orang-orang di dunia mati-matian mengejar ketenaran dan kekayaan, mengira keduanya akan memberi mereka kenikmatan untuk waktu yang lama. Mereka tidak menyadari bahwa ajal bisa datang kapan saja. Penulis mengeluhkan kebodohan manusia yang hanya sibuk mengusahakan kemakmuran bagi istri dan anak-anaknya. Namun setelah ia meninggal, istrinya menikah lagi dan kekayaannya menjadi milik orang lain. Siapa yang masih ingat bahwa mantan suaminya sedang menderita di neraka? Karena itu, ucapan sang Dewa Abadi, “Istri dan harta yang ditinggalkan bukan lagi milikmu; karma buruk yang telah kauperbuat tak dapat kauelakkan,” sungguh menyentuh dan tepat.

Berikutnya, teks mengkritik orang-orang yang merasa diri mereka istimewa. Meski telah bertemu guru sejati yang menunjukkan Dao (Jalan), mereka tetap menunggu sampai berhasil dan terkenal sebelum mulai berlatih Elixir Emas (Jindan), inti dari Neidan (alkimia internal). Tiba-tiba usia mereka berakhir, dan penyesalan pun tak lagi berguna. Bukankah itu bodoh? Penulis mengingatkan bahwa mereka yang belum pernah mendengar Dao harus segera mencari guru, sedangkan mereka yang telah mendengarnya harus segera mencari ajaran yang benar. Panjang-pendeknya usia manusia tak dapat diketahui sebelumnya. Orang yang mampu melepaskan kemelekatan dan kebodohan, lalu sungguh-sungguh menerima serta menjalankan ajaran, barulah orang bijak.

Kemudian teks menguraikan inti latihan Elixir Emas. Mereka yang mempelajari jalan menjadi makhluk abadi harus menempuh tingkat tertinggi, yaitu keabadian surgawi; Elixir Emas adalah jalan yang paling mendasar. Ketika dua Qi (energi vital) Yin-Yang di dalam tubuh—yang disebut “dua benda”—berpadu dan Lima Unsur (Kayu, Api, Tanah, Logam, Air) lengkap, tercapailah keadaan pertemuan Naga dan Harimau, istilah Neidan untuk keharmonisan Yin-Yang. Dengan Tanah Wu-Ji, istilah Neidan untuk kehendak sejati, sebagai perantara, Yin dan Yang disatukan seperti pasangan suami istri yang hidup rukun. Setelah latihan berhasil, seseorang dapat terbang naik ke alam surgawi.

Terakhir, teks membedakan lima tingkat keabadian. Dewa hantu memiliki Shen (roh) yang bergerak secara halus tanpa wujud jasmani. Dewa manusia hidup di dunia tanpa penyakit dan berumur panjang. Dewa bumi mampu melayang di antara awan, kebal terhadap dingin dan panas, serta hidup abadi di pulau-pulau para dewa. Dewa surgawi menyempurnakan tubuh dan Shen hingga menyatu dengan Dao; mereka dapat bergerak menembus matahari, bulan, dan logam, serta berubah tanpa batas. Guru Yin menambahkan bahwa orang yang mampu memutus hawa nafsu, melatih napas janin—suatu teknik pernapasan tingkat tinggi—dan membawa Shen ke dalam samadhi hingga akhirnya meninggalkan cangkang tubuh, lalu meminjam proses penciptaan melalui Yin-Yang untuk terus hidup tanpa binasa, termasuk dalam golongan dewa hantu tingkat rendah. Adapun mereka yang menguasai metode ajaib seperti Fulu (jimat dan daftar), Zhengyi (Kesatuan Ortodoks), Tiga Gua Shangqing, serta ilmu pedang dan pelepasan jasad sebagai cara mencapai keabadian... **(teks sumber belum selesai)**

得道者皆爲南宮列仙在諸洞府修眞得道乃中品仙也若

修金丹大藥成道或脫殻或冲舉乃無上九極上品仙也丹

法七十二品欲學天仙惟金丹至道而已此蓋無中生有天

地未判之前煉混元眞一之炁非後天地生五金八石硃砂

水銀黑鉛白錫黃丹雄黃雌黃硫黃砒粉秋石草木灰霜雪

冰滓質煮伏之類及自身津精氣血液有中生有等物也惟

眞一之炁聖人以法追攝於一時辰内結成一粒大如黍米

號曰金丹又曰眞鉛又曰陽丹又曰眞一之精又曰眞一之

水又曰水虎又曰太乙含眞炁人得餌之立躋聖位此乃無

上九極上品天仙之妙道世人罕得而遇也吾儕今得大道

斷念浮華凝神碧落毋爲中下之圖當證無上九極上品天

仙之位且眞一之炁生於天地之先混於虛無之中恍惚杳

冥視之不見聽之不聞搏之不得如之何而凝結以成黍米

之珠哉聖人以實而形虛以有而形無實而有者眞陰眞陽

也同類有情之物也虛而無者二八初弦之氣也有氣而無

質兩者相形一物生焉所謂一者眞一之炁而凝爲一黍米之珠也經曰元始懸一寶珠大如黍米在空玄之中者此其

**Interpretasi**

Mereka yang berhasil berkultivasi dan memperoleh Dao akan menjadi makhluk abadi di Istana Selatan, tempat tinggal para dewa dalam Taoisme, lalu berlatih di gua-gua suci dan tempat-tempat bertuah. Inilah jalan menuju keabadian tingkat menengah. Jika seseorang menyempurnakan ramuan agung Elixir Emas dan mencapai Dao Agung, ia akan melepaskan tubuh fana atau terbang naik ke langit pada siang hari. Inilah tingkat tertinggi, yakni Tianxian kelas unggul dari sembilan tingkatan. Ada tujuh puluh dua metode alkimia, tetapi untuk mencapai keabadian Tianxian, hanya jalan agung Elixir Emas yang dapat ditempuh.

Jalan Elixir Emas menciptakan keberadaan dari ketiadaan. Qi asli yang menyatu sempurna—energi primordial bawaan—telah ada sebelum Langit dan Bumi terpisah. Qi ini berbeda dari mineral seperti lima logam, delapan batu, sinabar, dan raksa yang terbentuk sesudahnya. Jalan ini juga bukan metode “menciptakan sesuatu dari sesuatu” dengan merebus abu atau embun tanaman, ataupun menyuling Jing dan darah seseorang. Melalui metode kultivasi khusus pada waktu yang telah ditentukan, para bijak memadatkan Qi asli bawaan ini menjadi Elixir Emas sebesar sebutir jewawut.

Elixir Emas ini memiliki banyak nama lain: Timbal Sejati, Eliksir Yang, Esensi Asli, Harimau Air, dan Qi Asli yang Terkandung dalam Taiyi. Dengan meminumnya, seseorang dapat segera melampaui keadaan fana dan memasuki ranah suci. Inilah metode kultivasi Tianxian tingkat tertinggi dan sangat langka di dunia. Karena kita telah mendengar jalan agung ini, kita patut meninggalkan kemewahan yang hampa dan memusatkan Shen pada langit biru. Jangan mengejar pencapaian tingkat menengah atau rendah; teguhkanlah tekad untuk mencapai kedudukan Tianxian kelas unggul.

Qi asli yang menyatu sempurna telah ada sebelum Langit dan Bumi terbentuk dan melebur dalam ketiadaan; ia tak terlihat, tak terdengar, dan tak tersentuh. Para bijak menampakkan ketiadaan melalui keberadaan, dan memperlihatkan kekosongan melalui sesuatu yang nyata. Bagian yang nyata merujuk pada zat seasal yang berwujud, seperti Yin sejati dan Yang sejati. Bagian yang hampa adalah Qi tak berwujud yang muncul saat Yin dan Yang pertama kali berinteraksi. Ketika yang berwujud bertemu dengan yang tak berwujud, keduanya memadat menjadi permata Elixir Emas sebesar sebutir jewawut. Seperti disebutkan dalam Jing Asal Mula: permata sebesar sebutir jewawut yang mula-mula tergantung di ruang hampa itulah perwujudan Qi asli yang menyatu sempurna ini.

證也聖人恐泄天機以眞陰眞陽取喻靑龍白虎以兩弦之

氣取喻眞鉛眞汞也今仙翁詩曲中復以龍之一物名曰赤

龍曰震龍曰天魂曰乾家曰乾爐曰玉鼎曰玉爐曰扶桑曰

後弦曰東陽曰長男曰赤汞曰水銀曰硃砂曰離日曰赤鳳

皆比喻靑龍之一物也又以虎之一物名曰黑虎曰兌虎曰

地魄曰坤位曰坤鼎曰金爐曰金鼎曰華嶽曰前弦曰西川

曰少女曰黑鉛曰偃月爐曰坎月曰黑龜皆比喻白虎之一

物也又以龍之弦氣曰眞汞曰姹女曰木液曰靑娥曰朱裏

汞曰性曰白雪曰流珠曰靑衣女子曰金烏曰離女曰牝龍

曰眞火曰二八姹女曰玉芝之類一物也又以虎之弦氣曰

眞鉛曰金公曰金精曰水中金曰水中銀曰情曰黃芽曰金

華曰素練郎君曰玉兔曰坎男曰雄虎曰眞水曰九三郎君

曰刀圭之類一物也二物會時情性合者二物卽龍虎也靑

龍在東屬木木能生火龍之弦氣爲火曰性屬南謂之朱雀

也白虎在西屬金金能生水虎之弦氣爲水曰情屬北謂之

玄武也木火金水合龍虎情性通四象會中央功歸戊己土

土者丹也此之謂眞五行全戊己爲媒娉者木在東金在西

兩情相隔誰爲媒娉惟有黃婆能打合牽龍就虎作夫

**Interpretasi**

Bagian kitab ini membahas sistem simbol dalam kultivasi Taois Neidan (alkimia internal). Para bijak zaman dahulu khawatir rahasia Langit akan tersingkap, sehingga menggunakan berbagai kiasan untuk menjelaskan rahasia kultivasi.

Dalam teks ini, “Naga Hijau” melambangkan energi Yang dalam tubuh manusia (Yang sejati), dan memiliki banyak nama lain: Naga Merah, Naga Zhen, Jiwa Langit, keluarga Qian, tungku Qian, Kuali Giok, Tungku Giok, Fusang, Busur Belakang, Yang Timur, putra sulung, Merkuri Merah, raksa, cinnabar, Matahari Li, Phoenix Merah, dan sebagainya. Semua sebutan ini merujuk pada hal yang sama: energi Yang dalam tubuh manusia.

Demikian pula, “Harimau Putih” melambangkan energi Yin dalam tubuh manusia (Yin sejati), dan memiliki banyak nama lain: Harimau Hitam, Harimau Dui, Jiwa Bumi, posisi Kun, Kuali Kun, Tungku Emas, Kuali Emas, Gunung Hua, Busur Depan, Sichuan Barat, putri bungsu, Timbal Hitam, Tungku Bulan Sabit Terbalik, Bulan Kan, Kura-kura Hitam, dan sebagainya.

Esensi Naga Hijau disebut “raksa sejati” (Jing dan Qi bawaan), dan juga dikenal sebagai Gadis Menawan, Cairan Kayu, Perempuan Muda Hijau, Raksa di dalam Vermilion, sifat, Salju Putih, Manik yang Mengalir, Perempuan Berjubah Hijau, Gagak Emas, Gadis Li, Naga Betina, Api Sejati, Gadis Menawan Dua Delapan, Jamur Giok, dan sebagainya. Esensi Harimau Putih disebut “timbal sejati” (Qi asli bawaan), dan juga dikenal sebagai Tuan Emas, Jing Emas, Emas di dalam Air, Perak di dalam Air, perasaan, Tunas Kuning, Bunga Emas, Pemuda Berjubah Sutra Putih, Kelinci Giok, Pemuda Kan, Harimau Jantan, Air Sejati, Tuan Sembilan Tiga, Takaran Pisau, dan sebagainya.

Kunci kultivasi terletak pada penyatuan dua energi ini: Naga Hijau (sifat) dan Harimau Putih (perasaan). Naga Hijau termasuk unsur Kayu dan berada di Timur; Kayu menghasilkan Api, dan esensinya bersifat Api. Di Selatan, ia disebut Burung Merah. Harimau Putih termasuk unsur Logam dan berada di Barat; Logam menghasilkan Air, dan esensinya bersifat Air. Di Utara, ia disebut Kura-kura Hitam. Keempat energi perlambang Kayu, Api, Logam, dan Air, melalui daya penyelarasan Tanah Wu dan Ji di pusat (Mak Comblang Kuning), pada akhirnya berpadu menjadi Elixir Emas. Proses penyelarasan ini ibarat seorang mak comblang yang mengatur pernikahan, sehingga kedua Qi Yin-Yang dapat berpadu secara harmonis.

妻戊

己屬土謂之黃婆龍虎雖處東西黃婆能使之歡會金木雖

然間隔黃婆能使之交倂兩者異眞一之炁濳兩者同眞一

之炁變眞人自出現此外藥法象也丹熟人間功成天上九

霞光裏兩腋風生非夙植靈根廣施陰隲其孰能與於此哉

子野曰天仙非金丹不能成道且道金丹是何物咦分明原

是我家物寄在坤宮坤是人所言二物者何物也我與彼也

彼我會則情性和而五行備龍虎卽情性而已且道這箇會

字如何會所謂有用用中無用無功功裏施功咦竹密不妨

流水過山高豈礙白雲飛戊已乃中也中者得其正位戊己

者意土也彼我之意相合則夫妻之情歡悅而得矣苟陰之

意雖欲求陽而陽之意未欲求陰則陰陽抗衡不相涉入則

物不生矣所以戊己爲生物之鄉生物係乎意也眞土無位

眞意無形神哉神哉

上陽子曰道光謂仙有數等有鬼仙人仙地仙神仙天仙而

陰眞君又分上中下三品仙者皆欲明天仙爲高上蓋天仙

**Interpretasi**

Bagian kitab ini membahas peran penting “Mak Comblang Kuning” (Huangpo), yakni niat sejati atau Tanah di Pusat, dalam menyelaraskan Yin-Yang pada praktik Neidan (alkimia internal) Taois. Wu dan Ji termasuk unsur Tanah dalam Lima Unsur (Kayu, Api, Tanah, Logam, Air), sehingga disebut Mak Comblang Kuning. Naga (Kayu) dan Harimau (Logam) memang menempati arah timur dan barat, tetapi melalui penyelarasan oleh Mak Comblang Kuning, keduanya dapat bertemu. Meski Logam dan Kayu saling mengatasi, Mak Comblang Kuning mampu mendorong keduanya untuk melebur. Ketika dua Qi Yin-Yang berubah dari keadaan terpisah menjadi “Qi Sejati yang Tunggal” (Zhenyi zhi Qi), diri sejati sang praktisi pun muncul. Inilah keadaan simbolis dalam pemurnian Waidan (alkimia eksternal).

Saat Neidan selesai dimurnikan, praktisi merasakan cahaya warna-warni mengelilinginya hingga ke sembilan langit, sementara angin terasa muncul dari kedua ketiak—pengalaman yang menandakan saluran Qi mengalir lancar. Sulit mencapai keadaan ini tanpa jasa kebajikan yang mendalam dan akar kebajikan yang telah ditanam sejak kehidupan lampau. Ziye, sang komentator, menambahkan bahwa untuk menjadi makhluk langit, seseorang harus memurnikan Elixir Emas. Pada hakikatnya, Elixir Emas adalah sesuatu yang memang sudah ada dalam diri kita, tetapi untuk sementara tersimpan di “Istana Kun”, yakni Dantian bawah. “Dua benda” (Yin dan Yang) berarti “aku” (Shen Asali) dan “dia” (Qi Asali). Saat keduanya bertemu, perasaan dan sifat menjadi selaras, Lima Unsur lengkap, dan Naga serta Harimau pun tak lebih dari lambang perasaan dan sifat.

Kata “bertemu” sangat penting. Kata ini menunjuk pada keadaan ketika sesuatu tampak berguna tetapi sesungguhnya tidak berguna, dan tampak tidak menghasilkan jasa tetapi justru tercapai secara alami di tengah proses. Keadaannya senatural air yang mengalir menembus rumpun bambu yang rapat atau awan putih yang melintasi gunung tinggi. Wu dan Ji melambangkan Jalan Tengah dan menempati kedudukan yang tepat. Keduanya juga menunjuk pada “Tanah Niat”, yakni niat sejati. Ketika niat praktisi berpadu dengan Qi bawaan langit, penyatuan itu menyerupai pasangan suami istri yang bersukacita. Jika hanya Yin (tubuh) yang berusaha mencari Yang (Shen Asali), sementara Yang tidak berniat menyambutnya, Yin dan Yang akan saling berlawanan dan tak dapat melebur; akibatnya, segala sesuatu sulit terlahir. Karena itu, Dantian tempat Wu dan Ji berada adalah tempat kehidupan dikandung, sedangkan akar kehidupan terletak pada niat sejati. “Tanah” yang sejati tidak memiliki tempat tetap, dan “niat” yang sejati tidak memiliki wujud tertentu; keduanya amatlah misterius.

Shangyangzi, komentator lainnya, menyebutkan bahwa Dao Guang Zhenren membagi makhluk abadi menjadi lima tingkatan: makhluk abadi hantu, manusia, bumi, dewa, dan langit. Yin Zhenjun membaginya menjadi tiga tingkat: atas, tengah, dan bawah. Namun, keduanya menegaskan bahwa tingkat tertinggi adalah makhluk abadi langit. Bagian ini terutama menguraikan prinsip kultivasi untuk menyelaraskan Yin dan Yang melalui niat sejati dan memurnikan Elixir Emas. Inti Neidan terletak pada penguasaan Jalan Tengah agar Shen dan Qi melebur.

除金丹之道則餘無他術矣金丹乃陰陽之祖炁卽太極之

先天地之根也所謂二物者一乾一坤也一有一無也一情

一性也一離一坎也一水一火也一日一月也一男一女也

一龍一虎也一鉛一汞也一竅一妙也一玄一牝也一戊一

己也一烏一兔也一精一氣也一龜一蛇也一彼一我也一

心一身也一金一木也一主一賓也一浮一沈也一剛一柔

也一琴一劍也一陰一陽也皆云二物乾坤爲二物之體陰陽爲二物之根龍虎爲二物之象男女爲二物之名鉛汞爲

二物之眞彼我爲二物之分精氣爲二物之用玄牝爲二物

之門惟先天混元眞一之炁乃產於二物之内故夫一陽者

本乾也因貪癡之後乾之一陽乃寄於坤之中爻而成坎故

一陰者乃坤也因錯亂之後坤乃破乾之全體損而成離則

離中之物惟汞而已坎中之物卻名曰鉛鉛從白虎而生故

曰虎之弦氣汞從靑龍而生故曰龍之弦氣龍乃屬木木能

生火故曰龍從火裏出虎乃屬金金能生水故曰虎向水中

生名之者物之體也用之者物中所產之物也故云二物會

者一情一性之交會也一乾一坤之歡會也一陰一陽之還

**Interpretasi**

Di sini dijelaskan konsep inti kultivasi Neidan dalam Taoisme, yaitu prinsip dasar Jalan Agung Elixir Emas. Elixir Emas—Neidan yang terbentuk di dalam tubuh melalui kultivasi—pada hakikatnya merupakan perpaduan dua energi asal, Yin dan Yang. Ia lebih purba daripada Taiji dan menjadi sumber langit, bumi, serta segala sesuatu.

Teks ini menyebut lebih dari dua puluh pasang konsep “dua hal” yang saling berlawanan sekaligus menyatu. Contohnya, Qian dan Kun (langit dan bumi), ada dan tiada, perasaan dan hakikat, Li dan Kan (api dan air), air dan api, matahari dan bulan, laki-laki dan perempuan, naga dan harimau, timbal dan raksa (istilah Neidan yang melambangkan energi Yin-Yang), lubang dan keajaiban, Xuan dan Pin (lambang Yin-Yang), Wu dan Ji (tanah Yang dan tanah Yin dalam Batang Langit), gagak dan kelinci (lambang matahari dan bulan), Jing dan Qi (esensi dan energi vital), kura-kura dan ular, diri lain dan diri sendiri, hati dan tubuh, logam dan kayu, tuan dan tamu, mengapung dan tenggelam, keras dan lembut, serta qin dan pedang. Pada dasarnya, semua itu merupakan perwujudan berbeda dari dua Qi Yin dan Yang.

Qian-Kun mewakili hakikat Yin-Yang; naga-harimau melambangkan wujudnya; laki-laki dan perempuan menjadi sebutan pengganti bagi Yin-Yang; timbal-raksa mencerminkan esensinya; diri lain dan diri sendiri membedakan arah Yin-Yang; Jing-Qi menjalankan fungsinya; sementara Xuan-Pin adalah pintu keluar-masuk Yin-Yang. Semua energi yang berlawanan sekaligus menyatu ini berasal dari Qi sejati yang tunggal, murni, dan bercampur sejak sebelum langit terbentuk—energi paling purba di alam semesta.

Secara khusus, energi Yang pada mulanya berada dalam trigram Qian yang murni Yang. Namun, akibat gangguan yang muncul setelah lahir, seperti keserakahan, kemarahan, dan kebodohan, satu garis Yang dari Qian jatuh ke posisi garis tengah trigram Kun yang murni Yin, sehingga terbentuk trigram Kan (air). Energi Yin pada mulanya berada dalam trigram Kun, tetapi dalam kekacauan merusak susunan utuh Qian dan membentuk trigram Li (api). Zat inti trigram Li disebut raksa dan melambangkan Shen asli, sedangkan zat inti trigram Kan disebut timbal dan melambangkan Jing asli. Timbal berasal dari Harimau Putih (logam Barat), sedangkan raksa berasal dari Naga Hijau (kayu Timur). Karena kayu dapat menghasilkan api, dikatakan “naga muncul dari dalam api”; karena logam dapat menghasilkan air, dikatakan “harimau tumbuh di dalam air”.

Nama-nama tersebut merujuk pada hakikat zat tertentu, sedangkan yang digunakan dalam praktik adalah energi yang muncul dari dalam zat itu. “Pertemuan dua hal” berarti proses perpaduan sifat dan perasaan, penyatuan Qian dan Kun, serta peredaran Yin-Yang. Inilah prinsip inti Jalan Agung Elixir Emas.

會也因會方能有合戊己爲媒娉者媒者所以通兩家之消

息娉者所以傳一時之過送然有内亦有外在外者卽泥丸

翁云言語不通非眷屬之謂也在内者戊己爲乾坤之門戸

爲陰陽之去來爲龍虎之起伏爲男女之媒娉以其鉛西汞

東間隔千里若非戊己兩相媒娉而會合之則何由得產眞

一之氣哉夫妻者卻非世間之所謂夫妻也世之夫婦以生

男生女爲喜以損精神爲樂因之而有恩愛因之而有生老

病死苦以相纏絆所以經云父母取其恩妻妾取其愛兒女

取其形者皆因牽制於愛慾之場不能割斷於富貴之域惟

聖人則能相時而用不將不迎年壯而育妻子者續綱常也

及乎四十而不惑不動心者不爲愛慾之所制也金丹之言

**Interpretasi**

Bagian kitab ini menjelaskan peran penting *Wu* dan *Ji* (戊己) dalam kultivasi internal (Neidan): keduanya melambangkan Tanah di pusat dan berfungsi sebagai perantara yang menyelaraskan Yin-Yang. Dalam hubungan antarmanusia, orang perlu berkomunikasi agar dapat menjadi pasangan; dalam kultivasi, *Wu* dan *Ji* menghubungkan Qian-Kun (Langit dan Bumi) serta menyelaraskan Yin-Yang. Timbal, yang melambangkan Air Ginjal, berada di barat, sedangkan Raksa, yang melambangkan Api Jantung, berada di timur. Keduanya terpisah sejauh ribuan li, sehingga harus dipertemukan melalui *Wu* dan *Ji*, sang “mak comblang”. Pertemuan mereka menghasilkan Qi Sejati yang Esa, yaitu Qi primordial bawaan.

“Suami-istri” yang dimaksud di sini bukanlah pasangan dalam kehidupan duniawi. Pasangan di dunia menganggap memiliki anak sebagai kebahagiaan, tetapi hal itu menguras Shen (roh) dan membuat mereka terikat oleh kasih sayang, cinta, serta siklus kelahiran, usia tua, penyakit, dan kematian. Kitab ini menyatakan bahwa orang kebanyakan terbelenggu oleh hasrat cinta dan keinginan akan kekayaan serta kedudukan, sedangkan hanya para bijak yang mampu bertindak selaras dengan waktu Langit. Menikah dan memiliki anak pada masa muda merupakan cara meneruskan tatanan hubungan antarmanusia, tetapi ketika mencapai usia empat puluh tahun, seseorang seharusnya melampaui belenggu nafsu.

Dalam kultivasi Elixir Emas, hubungan suami-istri merujuk pada penyatuan dua Qi Yin-Yang di dalam tubuh. Penyatuan ini tidak menimbulkan ikatan duniawi, melainkan menghasilkan Qi primordial bawaan yang memelihara kehidupan. Para praktisi hendaknya meneladani orang bijak: tidak dikuasai hasrat cinta dan tetap memiliki sikap batin yang lapang serta tidak terikat.

夫妻者獨妙矣哉又有内外亦有數說以虎而嫁龍外也以

坎而適離外也以震男而求兌女外也至於以鉛合汞内也

以氣合神内也以有入無内也皆無男女等相又能以苦爲

樂亦無恩愛留戀且以割舍爲先交媾只半箇時辰卽得黍

米之珠是以不爲萬物不爲人乃逆修而成仙作佛者此爲

金丹之夫妻也雖然家家有之而非自家所有者蓋其見之

不可用也若欲求之大要法財必於神州赤縣者爲其用之

不可見也夫欲修此金丹必先煉已以待陽生之時若無煉

已之功則二物雖會媒娉雖合夫妻雖眞將見鉛至而汞失

應矣蓋古仙聖師必煉此金液大還丹而後白日騰空如黃

帝之鼎湖張葛許之飛升此但世之所知者豈勝言哉而其

不知者亦豈勝言哉故傳曰略記飛升者三萬餘人拔宅者

八百餘家皆此金丹之道得仙而又能積功累行豈有不翔

鸞而朝北闕者乎此法眞中妙更眞都緣我獨異於人自知顚倒由離坎誰識浮沈定主賓金鼎欲留朱裏汞玉池先下水中銀神功運火非終旦現出深潭日一輪

道光曰此道至靈至聖至尊至貴至𥳑至易玄之又玄妙中

之妙舉世罕聞仙翁出乎其類獨傳深旨冲炤王眞人曰金

**Interpretasi**

Bagian Jing (kitab/klasik) ini menjelaskan makna kiasan “suami istri” dalam praktik Neidan (alkimia internal) Taois. “Suami istri” di sini bukan merujuk pada laki-laki dan perempuan dalam kehidupan duniawi, melainkan pada keselarasan dua energi dalam tubuh, yaitu Yin-Yang. Secara lahiriah, hal ini dapat diumpamakan dengan Harimau (Yin) yang berpasangan dengan Naga (Yang), Kan (Air) dengan Li (Api), atau laki-laki Zhen (Yang) dengan perempuan Dui (Yin). Dalam praktik batin, hal ini merujuk pada perpaduan timbal (Qi asal) dan raksa (Shen asal), menyatunya napas dengan kesadaran, serta proses kembalinya yang berwujud kepada yang tak berwujud. Penyatuan ini melampaui cinta duniawi. Praktisi harus mampu menanggung kesukaran dengan lapang hati dan melepaskan keterikatan; penyatuan singkat, kira-kira setengah jam, sudah dapat membentuk “mutiara sebesar biji jawawut” yang berharga, yakni embrio Neidan.

Jing ini menegaskan bahwa kultivasi Elixir Emas merupakan kunci untuk mencapai keabadian dengan berbalik ke asal. Meskipun setiap orang memiliki dua Qi, Yin dan Yang, keduanya tak dapat digunakan tanpa memahami metode yang tepat. Keberhasilan kultivasi menuntut persiapan matang pada saat yang khusus, yaitu ketika Yang mulai tumbuh. Jika latihan dasar belum memadai, pertemuan Yin dan Yang pun dapat berlalu tanpa dimanfaatkan. Lebih dari tiga puluh ribu orang yang naik ke langit dan menjadi abadi—termasuk Kaisar Kuning, Zhang Daoling, Ge Hong, dan Xu Xun—serta lebih dari delapan ratus keluarga yang terangkat ke langit bersama rumah mereka, semuanya berhasil melalui kultivasi Elixir Emas yang dipadukan dengan penumpukan De (Kebajikan/Kekuatan) dan perbuatan baik.

Bagian puisi di akhir menjelaskan bahwa metode kultivasi ini tampak membalikkan tatanan yang lazim—Api Li berada di bawah dan Air Kan di atas—namun sesungguhnya menyimpan keajaiban yang tak terhingga. Ibarat menahan cinnabar (raksa) di dalam wadah dan memadatkan air raksa (timah) di Kolam Giok (Dantian, pusat energi), praktisi mengolahnya terus-menerus dengan mengatur api kultivasi. Pada akhirnya, di dalam tubuh akan tampak Elixir Emas yang bersinar seperti matahari pagi. Guru Sejati Wang Chongzhao menyimpulkan bahwa Dao Agung Elixir Emas ini sangat mujarab dan luhur, sekaligus sederhana untuk dijalankan. Inilah yang paling mendalam di antara hal-hal yang mendalam; hanya sedikit orang di dunia yang benar-benar memahaminya. Hanya guru abadi seperti Zhang Boduan (Guru Abadi Ziyang) yang mampu memahami maknanya secara menyeluruh.

丹之道舉世道人無所許者惟平叔一人而已泰山邱垤河

海行潦何敢望焉離☲爲陽而居南所以返爲女者外陽而

内陰也是謂之眞汞坎☵爲陰而居北所以返爲男者外陰

而内陽也是謂之眞鉛後詩云日居離位翻爲女坎配蟾宮

卻是男此言坎是男離是女猶言父之精母之血日之烏月

之兔砂之汞鉛之銀天之玄地之黃也此類者皆指龍虎初

弦之氣也顚倒主賓者陽尊高而居左曰主陰卑低而居右

曰賓離爲火火炎上火與木之性俱浮爲陽故云主也坎爲

水水流下水與金之性俱沈爲陰故云賓也此常道也今也

離反爲女坎反爲男是主反爲賓而賓反爲主又道中取二

弦顚倒之意爲主賓非取常道之主賓也金鼎者金爲陰物

也鼎中有至陽之氣是陰中有陽之象白虎是也玉池者玉

爲陽物也池中有至陰之氣是陽中有陰之象靑龍是也砂

中汞龍之弦氣也水中鉛虎之弦氣也修丹之士若欲以虎

留龍必先驅龍就虎然後二氣氲氲兩情交合施功煅煉自

然凝結眞一之精氣也運火者火乃二弦之氣旦是一晝之

首爲六

**Interpretasi**

Bagian ini membahas prinsip inti kultivasi Neidan (alkimia internal) dalam Daoisme. Zhang Boduan, yang bergelar Zhenren Ziyang, berpendapat bahwa di dunia ini hanya Zhang Pingshu—yakni dirinya sendiri—yang benar-benar memahami Jalan meramu eliksir.

Teks ini menjelaskan prinsip peramuan eliksir dengan konsep Yin-Yang dan Lima Unsur (Kayu, Api, Tanah, Logam, Air). Trigram Li (☲) berunsur Api dan terletak di selatan. Di luarnya ia Yang, tetapi di dalamnya Yin, sehingga melambangkan “Merkuri Sejati”, istilah kultivasi yang merujuk pada Shen (roh asal). Trigram Kan (☵) berunsur Air dan terletak di utara. Di luarnya ia Yin, tetapi di dalamnya Yang, sehingga melambangkan “Timbal Sejati”, istilah kultivasi yang merujuk pada Qi (energi vital asal). Baris puisi “Matahari menempati posisi Li lalu berubah menjadi perempuan; Kan berpasangan dengan Istana Katak, tetapi sesungguhnya laki-laki” menggunakan perumpamaan laki-laki dan perempuan untuk menggambarkan sifat kedua trigram Kan dan Li.

Kitab ini juga menyebut istilah kultivasi seperti “Naga dan Harimau”, “Kuali Emas”, dan “Kolam Giok”. Kuali Emas melambangkan Yang di dalam Yin (Macan Putih), sedangkan Kolam Giok melambangkan Yin di dalam Yang (Naga Hijau). Merkuri dalam pasir melambangkan Jing (esensi) dan Qi naga, sementara timbal dalam air melambangkan Jing dan Qi harimau. Praktisi terlebih dahulu menggunakan harimau (Qi asal) untuk menarik naga (Shen asal), lalu meleburkan keduanya agar dapat memurnikan “Jing dan Qi Sejati yang Tunggal”.

Bagian terakhir membahas “menggerakkan api”, yakni pengaturan tahapan pemurnian dalam kultivasi. Api melambangkan sari pati dua Qi Yin dan Yang, dan permulaan hari (fajar) merupakan waktu penting untuk berkultivasi. Seluruh bagian ini menguraikan prinsip mendalam tentang persatuan Yin dan Yang serta pembalikan Kan dan Li dalam kultivasi Neidan.

陽之元故曰旦聖人運動丹火有神妙之功不半時

之中立得眞一之精一粒大如黍米現在北海之中光透簾

幃若深潭現出一輪之赫日也非終旦者明一時之中金丹

立成此外藥法象也

子野曰我本離而反陰彼本坎而反陽上下反常故稱顚倒

彼鉛而沈沈乃降我汞而浮浮乃升以鉛制汞彼爲主我爲

賓入藥鏡云鉛龍升汞虎降微哉微哉經云口爲玉池太和

宮金鼎喻我玉池喻彼留我身中之汞住復得玉池之銀制

之則不致飛走銀卽鉛也火卽陰陽之氣合而内行内行則

温而和所以能融物之眞使其交媾陰陽之氣不合卽非火

矣今之學者以一息不間爲行火抑何謬哉殊不知一息不

間者陰符也何哉二數屬火一數屬水合則爲二不合則爲

一其妙在乎積陰之下一陽來復之時也所以火必以候繼

之其理明矣學者知其奧而運用之則陽氣回於丹田之中

發生光華如深潭之有日也其功豈不神哉

**Interpretasi**

Bagian ini membahas gejala dan prinsip terbentuknya Elixir Emas dalam kultivasi internal. Saat berlatih, ketika Qi Yang (energi vital) mulai bergerak, seolah-olah seorang suci menggerakkan api eliksir di dalam tubuh—energi untuk pemurnian internal. Dalam waktu kurang dari setengah hari, energi itu dapat menggumpal menjadi “esensi sejati yang tunggal”, inti energi paling murni. Esensi ini sebesar sebutir jewawut dan muncul di Dantian bawah, yang disebut Laut Utara. Cahayanya menembus tubuh, seperti matahari merah yang tiba-tiba terbit dari kolam yang dalam. Ini bukan berarti seseorang harus berlatih sepanjang hari, melainkan bahwa Elixir Emas dapat terbentuk dengan cepat pada waktu tertentu. Gejala ini menandakan munculnya obat luar, yakni Yuan Qi bawaan.

Ziye, sang penafsir, menjelaskan bahwa trigram Li, yang melambangkan kesadaran hati, semestinya termasuk Yang tetapi mengandung Yin; sementara trigram Kan, yang melambangkan Jing ginjal, semestinya termasuk Yin tetapi mengandung Yang. Pembalikan posisi atas dan bawah inilah yang disebut “pembalikan Lima Unsur”. Timbal, yang sifatnya cenderung turun, justru naik; merkuri, yang sifatnya ringan dan mudah melayang, justru turun. Menggunakan timbal untuk mengendalikan merkuri berarti menjadikan Jing ginjal sebagai pengarah dan kesadaran hati sebagai pendukung. Kitab *Cermin Obat* menyatakan, “Naga timbal naik, harimau merkuri turun”—ungkapan yang sangat tepat. Kitab-kitab menyamakan mulut dengan Istana Harmoni Agung Kolam Giok, tempat air liur terbentuk. Kuali Emas melambangkan diri sendiri, sedangkan Kolam Giok melambangkan pihak lain. Untuk menahan merkuri di dalam tubuh, yakni kesadaran hati, diperlukan perak dari Kolam Giok—timbal, atau Jing ginjal—sebagai pengendali, agar kesadaran hati tidak tercerai-berai. Perak adalah timbal; api adalah dua Qi Yin dan Yang yang menyatu dan bergerak di dalam tubuh. Api yang bergerak di dalam ini lembut: ia dapat melebur sari segala sesuatu dan mendorong pertautan Yin dan Yang. Jika Yin dan Yang tidak menyatu secara selaras, api itu bukan api sejati.

Kini sebagian praktisi mengira bahwa bernapas terus-menerus berarti menjalankan api, yakni melakukan pemurnian. Ini keliru besar. Napas yang berlangsung tanpa putus sebenarnya hanyalah “Jimat Yin”, yaitu latihan dasar. Sebab, angka dua berkaitan dengan api dan angka satu dengan air; ketika keduanya menyatu, hasilnya dua, sedangkan jika tidak menyatu, hasilnya satu. Kuncinya adalah menunggu sampai Qi Yin terkumpul hingga mencapai puncaknya, lalu menangkap saat Qi Yang mulai tumbuh kembali—saat satu Yang kembali. Karena itu, menjalankan api harus mengikuti waktu dan tahapan api yang tepat; prinsipnya sangat jelas. Jika praktisi memahami rahasia ini dan menerapkannya dengan benar, Qi Yang dapat kembali ke Dantian dan memancarkan cahaya, seperti matahari yang terpantul di kolam dalam. Bukankah pencapaian seperti ini sungguh menakjubkan?

上陽子曰妙之一字夫誰肯信異於人者世人迷於愛慾我

卻於愛慾之中而有分別何謂分別聖人以離坎顚倒而用

之謂之水上火下以乾坤顚倒而用之謂之地上於天以夫

婦顚倒而用之謂之男下女上浮沈者火炎木浮而在上爲

主水降金沈而在下爲賓此乃人之道也此謂世間法也此

謂順五行也今焉火木雖浮使之就下而反爲賓金水雖沈

使之逆上而反爲主此謂之仙道也是出世間法也是謂水

火旣濟也是謂顚倒五行也金鼎玉池道光所註不出顚倒

之機而又失欲留先下之義子野以金鼎喻我玉池喻彼此

卻合紫陽翁之意何哉緣自己之津精氣血液者朱裏汞也

不可令其走逸故云欲留如彼之華池靈液丹井甘泉者水

中銀也卽先天一點眞陽之炁故云先下又欲留者但令其

住而不令其去要取於人而不失於己先下者彼到而我待

之鉛至以汞迎之坎動則離受之金丹之道先要明此欲留

先下四字之旨運火非終旦者火必得其温和而運之故參

同契云發火初温微亦如爻動時純陽翁云中宵漏永温温

鉛鼎光透簾幃蓋萬物化生之初其受陰陽之氣只霎時中

况此上仙之道其煉先天之炁又爲迅速故佛云如露亦如

電者謂其至精至微而功甚速爲不可久也久則有損而虧

**Interpretasi**

Bagian ini terutama membahas rahasia “membalikkan Lima Unsur” dalam kultivasi Daois. Shangyangzi, seorang tokoh tinggi dalam Daoisme, menjelaskan bahwa orang kebanyakan tenggelam dalam hasrat cinta dan nafsu, sedangkan praktisi mampu mempertahankan kesadaran jernih di tengah hasrat tersebut. Kuncinya terletak pada penguasaan kaidah “pembalikan”: misalnya, Air berada di atas dan Api di bawah (pembalikan Li dan Kan), Bumi di atas dan Langit di bawah (pembalikan Qian dan Kun), serta laki-laki di bawah dan perempuan di atas (pembalikan suami dan istri). Semua ini merupakan metode khusus dalam kultivasi.

Orang kebanyakan mengikuti hukum alam “Lima Unsur dalam urutan biasa”: Api dan Kayu, yang termasuk Yang, cenderung naik dan berperan sebagai pihak utama; sedangkan Air dan Logam, yang bersifat tenggelam, cenderung turun dan berperan sebagai pihak pendamping. Kultivasi Dao Keabadian justru mengharuskan “membalikkan Lima Unsur”: Api dan Kayu yang semestinya naik diturunkan agar menjadi pihak pendamping, sementara Logam dan Air yang semestinya turun dinaikkan agar menjadi pihak utama. Keadaan “Air dan Api saling menyempurnakan” ini merupakan metode melampaui duniawi dan memasuki ranah transenden.

Teks ini menggunakan kiasan “Kuali Emas dan Kolam Giok”: Kuali Emas melambangkan diri praktisi (“aku”), sedangkan Kolam Giok melambangkan dunia luar (“pihak lain”). Dalam kultivasi, praktisi harus menjaga Jing dan Qi dalam dirinya agar tidak bocor (hasrat untuk mempertahankannya), sekaligus menghimpun Qi Yang bawaan dari luar—yang diibaratkan sebagai “perak di dalam air”—untuk mengisi kekurangan (mula-mula menurunkannya). Seperti prinsip pemurnian ketika Timbal dan Raksa berpadu serta Kan dan Li saling berinteraksi, kuncinya adalah memahami ajaran “bila hendak mempertahankan, turunkanlah terlebih dahulu”.

Pada akhirnya, teks ini menegaskan bahwa pengaturan panas dalam kultivasi harus lembut dan seimbang, seperti ungkapan dalam *Cantong qi*: “pada awalnya, nyalakan api dengan hangat dan perlahan.” Proses pemurnian Qi bawaan sangat halus dan cepat, berlalu dalam sekejap seperti embun dan kilat. Kultivasi tidak boleh dilakukan dengan tergesa-gesa; jika berlangsung terlalu lama, justru dapat merusak pencapaian. Semua ini menjelaskan ketepatan pengaturan panas serta pemilihan waktu dalam Jalan Agung Elixir Emas.

神功若得此先天眞鉛歸於懸胎室内豈非深潭之現紅日

也虎躍龍騰風浪麤中央正位產玄珠果生枝上終期熟子在胞中豈有殊南北宗源翻卦象晨昏火候合天樞須知大隱居㕓市何必深山守靜孤

道光曰此言内藥法象也夫眞一之精造化在外曰金丹又

曰眞土吞入腹中卽名眞鉛又曰陽丹此言虎卽金丹也龍

者我之眞氣也風浪者我之眞氣自氣海而出其湧如浪其

動如風中央正位者卽丹田中金胎神室也乃結丹凝氣之

所玄珠者嬰兒也又曰金液還丹夫金丹者先天之一炁交

結而成爲母爲君爲鉛故謂之虎也己之眞氣乃後天而生

爲子爲臣爲汞故謂之龍也金丹自外來吞入腹中則己之

眞氣自下元氣海中湧起似風浪翕然凑之如臣之於君如

子之於母其相與之意可知矣龍虎交合神室之中結成聖

胎若果之在枝必熟若兒之在腹必生十月功圓自然脫胎

神化無方矣南北者子午也宗源者起苗之初也晨昏者晝

夜之首也子時乃爲六陽之首故爲晨午時乃爲六陰之首

故爲昏晨則屯卦直事宜進火之候昏則蒙卦直事宜進水

之候一日兩卦始於屯卦蒙卦終於旣濟未濟周而復始循

環不已故曰翻卦象參同契云朔旦屯直事至暮蒙當受晝

**Interpretasi**

Kultivasi Neidan (alkimia internal), yaitu latihan Taois untuk mengolah Jing (esensi), Qi (energi vital), dan Shen (roh) dalam diri, akan terasa ajaib seperti matahari merah yang tiba-tiba muncul dari kolam yang dalam ketika timbal sejati bawaan (Qi asli bawaan) berhasil dibawa ke Dantian (pusat energi di bagian bawah perut).

Hal ini seperti angin dan gelombang yang timbul ketika harimau perkasa melompat dan naga jiao melesat ke langit. Di pusat Dantian akan mengkristal Mutiara Misterius, sebutan lain bagi Neidan. Seperti buah yang masak lalu jatuh dengan sendirinya dari dahan, atau bayi yang lahir ketika waktunya tiba, demikian pula proses kultivasi. Ajaran pokok aliran Selatan dan Utara dalam kultivasi Taois sebenarnya saling bersesuaian, seperti perubahan Yin-Yang dalam Bagua (Delapan Trigram). Tahapan pengolahan api dalam kultivasi pagi dan petang—yakni pengaturan niat dan napas—harus mengikuti hukum alam.

Orang yang benar-benar tinggi tingkat pencapaiannya sering tersembunyi di tengah kehidupan sehari-hari. Mengapa harus mengasingkan diri di gunung yang jauh demi hidup tenang? Bagian ini menggambarkan keadaan dalam kultivasi Neidan. Yang disebut Jing Sejati yang Tunggal adalah energi kehidupan yang paling murni. Jika berada di luar tubuh, ia disebut Elixir Emas, yakni kristal energi yang terbentuk melalui kultivasi; setelah ditelan dan masuk ke tubuh, ia disebut timbal sejati atau Dan Yang. “Harimau” dalam teks melambangkan Elixir Emas, sedangkan “naga” melambangkan Qi sejati dalam tubuh. Qi sejati yang bergejolak dari lautan Qi, yaitu Dantian bawah, bergelora seperti angin dan ombak.

Ruang suci janin emas di tengah Dantian adalah tempat Elixir Emas mengkristal. Mutiara Misterius yang disebut di sini merupakan nama lain bagi Neidan, yang juga disebut Elixir Emas Cair yang Dikembalikan. Elixir Emas terbentuk dari satu Qi bawaan. Karena ia memimpin proses kultivasi seperti seorang ibu, ia dilambangkan dengan harimau yang perkasa. Sementara itu, Qi sejati yang diperoleh kemudian dalam tubuh mengikuti dan bekerja sama seperti seorang anak, sehingga dilambangkan dengan naga.

Ketika Elixir Emas dari luar masuk ke dalam tubuh, Qi sejati dalam diri akan bergelora dari Dantian bawah untuk menyambutnya, seperti pejabat yang mengabdi kepada raja atau anak yang dekat dengan ibunya. Ketika kedua Qi harimau dan naga berpadu di Dantian, keduanya akan membentuk Janin Suci, yakni bentuk awal Neidan. Proses ini seperti buah yang masak secara alami dan janin yang tumbuh dengan sendirinya. Setelah menjalani kultivasi selama sepuluh bulan—satu siklus penuh dalam kultivasi Neidan Taois—seseorang secara alami dapat mengalami perubahan mendasar dan mencapai perubahan yang tiada batas.

“Selatan dan Utara” dalam teks merujuk pada waktu Zi dan Wu: tengah malam dan tengah hari. “Sumber Pokok” merujuk pada tahap awal kultivasi. Waktu Zi adalah saat Qi Yang mulai tumbuh dalam sehari, bersesuaian dengan pagi dan cocok untuk menambah api, yaitu menguatkan niat. Waktu Wu adalah saat Qi Yin mulai tumbuh, bersesuaian dengan petang dan cocok untuk menambah air, yaitu mengendurkan niat. Setiap hari kultivasi dimulai dari heksagram Tun, yang melambangkan awal tumbuhnya segala sesuatu, dan diakhiri dengan heksagram Meng, yang melambangkan pencerahan awal. Siklus ini berulang terus, sebagaimana dikatakan dalam *Jing Zhouyi Cantongqi*: kultivasi dimulai dari heksagram Tun pada pagi hari, lalu pada petang hari napas diatur mengikuti heksagram Meng.

夜各一卦用之依次序旣未至昧爽終則復更始是也一日

兩卦直事一月計六十卦一卦六爻幷乾坤坎離四卦計三

百八十四爻以應一年閏餘之數乾之初九起於坤之初六

乾之策三十有六六爻計二百一十有六坤之初六起於乾

之初九坤之策二十有四六爻計一百四十有四總三百六

十應周天之數日月行度交合升降不出卦爻之内月行速一月一周天日行遲一年一周天天樞者斗極也一晝夜一

周天而一月一移也如正月建寅二月建卯是也故曰月月

常加戌時時見破軍上士至人知日月之盈虧明陰陽之上

下行子午之符火日爲晝月爲夜應時加減然後暗合天度

故曰合天樞也至道之妙妙在於斯坎離升降生產靈藥始

結黃芽也金丹大藥家家自有不拘市朝奈何見龍不識龍

見虎不識虎逆而修之幾何人哉片餉之間結成一珠大如

黍米將來掌上看不得吞入腹中莫語人

子野曰風浪麤者二氣交感之景象也交感後風恬浪靜採

得藥歸中宮如黍米一粒從微至著卽以成胎温之養之終

期成熟如果生枝上子在胞中而無別也中央正位乃黃庭

也黃庭卽中丹田南北宗源

**Interpretasi**

Bagian kitab ini membahas cara menggunakan lambang heksagram dalam *Jing* Yijing untuk mendukung kultivasi Neidan (alkimia internal). Setiap hari, praktisi menggunakan dua heksagram menurut urutan tertentu. Dalam sebulan, jumlahnya enam puluh heksagram, masing-masing dengan enam garis. Jika ditambah empat heksagram Qian, Kun, Kan, dan Li, jumlahnya menjadi 384 garis, yang melambangkan jumlah hari dalam setahun, termasuk tahun kabisat. Garis awal sembilan pada heksagram Qian mulai dihitung dari garis awal enam pada heksagram Kun. Setiap garis pada Qian bernilai 36 ce, satuan hitung, sehingga enam garis berjumlah 216 ce. Garis awal enam pada Kun mulai dihitung dari garis awal sembilan pada Qian. Setiap garisnya bernilai 24 ce, sehingga enam garis berjumlah 144 ce. Jumlah keseluruhannya adalah 360 ce, sesuai dengan jumlah derajat dalam satu putaran langit.

Pola perubahan gerak Matahari dan Bulan serta perpaduan Yin-Yang tercermin dalam heksagram dan garis-garisnya. Bulan bergerak cepat dan mengelilingi langit sekali dalam sebulan, sedangkan Matahari bergerak lebih lambat dan mengelilinginya sekali dalam setahun. Tiang Langit, yaitu Biduk, berputar sekali setiap siang dan malam, sementara posisinya berubah dari bulan ke bulan. Misalnya, bulan pertama berpadanan dengan posisi Yin, dan bulan kedua dengan posisi Mao. Karena itu, rumusan kultivasi berbunyi, “Setiap bulan tambahkan Xu; setiap saat tampak Bintang Pemecah Pasukan.” Para ahli sejati memahami pola purnama dan susutnya Matahari dan Bulan serta naik-turunnya Yin-Yang. Mereka menyesuaikan waktu latihan pada jam Zi dan Wu, saat-saat penting peralihan Yin dan Yang, untuk mengatur panas latihan, yakni niat dan pernapasan. Dengan demikian, latihan secara tersembunyi selaras dengan pola pergerakan langit.

Perubahan naik-turun pada heksagram Kan dan Li, yang melambangkan air dan api serta Yin dan Yang di dalam tubuh, menghasilkan obat ajaib, yakni energi Neidan. Pada tahap awal, terbentuklah tunas kuning, bentuk mula-mula Neidan. Obat agung Elixir Emas sebenarnya sudah dimiliki setiap orang dan tidak perlu dicari dari luar, tetapi kebanyakan orang tidak mengenali rahasia sejati meski berada tepat di hadapannya. Hanya sedikit orang yang mampu berlatih secara terbalik, melawan arah umum manusia yang bergerak menuju kelahiran, usia tua, penyakit, dan kematian. Dalam sekejap, sebutir pil sebesar biji jewawut dapat terbentuk. Pil itu dapat diletakkan di telapak tangan untuk dilihat, tetapi tidak boleh ditelan ataupun diceritakan kepada orang lain.

Ziye, sang pemberi catatan, menjelaskan bahwa gejolak dan gambaran seperti angin dan ombak yang muncul selama kultivasi merupakan reaksi dari saling berpadunya dua Qi (energi vital) Yin dan Yang. Setelah perpaduan itu, semuanya kembali tenang. Obat yang berhasil dipetik, yaitu energi, kembali ke pusat tengah tubuh dan membentuk embrio pil sebesar biji jewawut. Seperti buah yang tumbuh di dahan atau janin di dalam rahim, embrio itu perlu dipelihara dengan hangat secara bertahap hingga matang. Posisi tengah yang tepat adalah Huangting, yakni Dantian tengah. Inilah pokok penting yang sama bagi aliran kultivasi utara dan selatan.

者南爲離是我北爲坎是彼取

彼坎中之爻復我離中而成乾故曰翻卦象火見前註候者

朝屯暮蒙之序朝而屯暮而蒙則晨昏動靜自然符合天機

也

上陽子曰龍者離中之陰虎者坎中之陽降我家之龍則汞

不至於逃逸伏彼中之虎則能得彼中之鉛華風浪麤者是

内外火候之法象切須愼之在外則臨爐之時不愆不失在

内則得丹之後保養無虧仙翁以一點眞陽而比虎者言虎

之爲物最爲難制故易之履辭曰履虎尾咥人凶言履之不

得其道則反咥人亦如狂風巨浪之中惟恐傾喪則於採藥

之時牢把一念猶内觀其心心無其心外觀其形形無其形

遠觀其物物無其物之義卻能迎之以意則玄珠產於丹田

之中矣翻卦象者坎居上而離居下是爲水火旣濟乾在下

而坤在上是爲地天泰兌處上而震處下是爲澤雷隨艮居

下而兌居上是爲澤山咸也天樞者斗罡也金丹之妙在天

應斗之樞在身立人之極寂然不動感而遂通者此也釋氏

乃號金剛至人體此而早求丹此丹在人類中而有在市㕓

中而求所謂神州赤縣者乃大藥所產之處固非深山大澤

**Interpretasi**

Bagian kitab ini membahas penyelarasan Yin-Yang dan pengaturan waktu pembakaran dalam praktik Neidan (alkimia internal) Daois. Trigram Li di selatan melambangkan “diri” (praktisi), sedangkan trigram Kan di utara melambangkan “yang lain” (energi dari luar). Dengan mengambil garis Yang dari trigram Kan—satu garis Yang di dalam Kan—untuk melengkapi garis Yin dalam trigram Li—satu garis Yin di dalam Li—praktisi dapat membentuk trigram Qian yang murni Yang. Proses ini disebut “membalik citra trigram”.

Praktik ini perlu mengikuti pola waktu “Tun pada pagi hari, Meng pada sore hari”: pada pagi hari, praktisi berlatih dengan trigram Tun, yang melambangkan Qi Yang saat mulai tumbuh; pada sore hari, ia berlatih dengan trigram Meng, yang melambangkan Qi Yin yang kian berkembang. Dengan demikian, gerak dan diam pada pagi serta petang dapat selaras secara alami dengan pola kerja Langit dan Bumi.

Shangyangzi menjelaskan bahwa naga melambangkan Qi Yin dalam trigram Li (raksa), sedangkan harimau melambangkan Qi Yang dalam trigram Kan (timbal). Menaklukkan naga dalam diri sendiri—yakni mengendalikan api hati—dapat mencegah Jing dan Qi bocor keluar. Menundukkan harimau dari luar—yakni mengambil satu Qi bawaan Langit—dapat menghasilkan timbal sejati. “Angin dan gelombang” menjadi kiasan bagi bahaya dalam praktik, yang menegaskan bahwa pengaturan waktu pembakaran di dalam dan di luar harus dilakukan dengan sangat hati-hati: dalam pemurnian eksternal, waktunya harus tepat, tidak terlalu dini atau terlambat; dalam pemeliharaan internal Elixir Emas, praktisi harus menjaga agar energi tidak berkurang atau terkuras.

Kitab ini memakai harimau sebagai kiasan bagi Qi Yang sejati, yang paling sulit dikendalikan. Seperti dikatakan dalam heksagram Lü di Kitab Perubahan, “menginjak ekor harimau akan membuat kita digigit”; ini menggambarkan bahwa praktik yang keliru justru dapat mendatangkan bahaya. Saat memungut bahan eliksir—yakni mengambil satu Qi bawaan Langit—praktisi harus memusatkan perhatian sepenuhnya: ketika mengamati pikiran batin, batin harus hening dan kosong; ketika mengamati tubuh dari luar, bentuk tubuh harus terasa hampa; ketika memandang benda-benda di kejauhan, jangan melekat padanya. Dengan tuntunan niat batin seperti ini, Mutiara Misterius (Elixir Emas) dapat terbentuk di Dantian (pusat energi).

Langkah-langkah “membalik citra trigram” meliputi: trigram Kan di atas dan Li di bawah membentuk heksagram Air dan Api Sudah Berpadu; Qian di bawah dan Kun di atas membentuk heksagram Bumi dan Langit Damai; Dui di atas dan Zhen di bawah membentuk heksagram Rawa dan Guntur Mengikuti; serta Gen di bawah dan Dui di atas membentuk heksagram Rawa dan Gunung Persatuan. “Poros Langit” merujuk pada Biduk Tujuh Bintang. Rahasia Elixir Emas terletak pada keselarasan dengan benda-benda langit dan peneguhan akarnya di dalam tubuh manusia. Praktisi harus menjaga ketenangan dan kemantapan batin, lalu menyelaraskan diri dengan alam. Dalam Buddhisme, hal ini disebut “Vajra”; para pencari Dao hendaknya memperoleh eliksir ini sejak dini.

Elixir Emas memang berada di dalam tubuh manusia, tetapi harus dicari di tengah kehidupan duniawi. “Negeri Tengah dan Wilayah Merah” merujuk pada bagian tertentu dalam tubuh, tempat Obat Agung terbentuk; bukan berarti seseorang harus benar-benar mencarinya di pegunungan dan hutan terpencil.

所出亦非名山洞府所有何哉山高則陽寡澤窮則陰孤有

輩愚人言及修行便謂深山兀坐窮谷獨居可也噫豈知達

磨馬祖之所爲哉馬祖未修大藥而枯坐求佛是有磿磚之

譏達磨已向長蘆而入室下功是向少林冷坐修之與行各

有時耳故我師云靜坐一件是得丹之後事也未能大隱市

㕓何必深山守靜孤乎僕每興言及此未嘗不爲之長嘆大

槩此章道光爲己得外丹而但言内藥法象故云金丹自外

來吞入腹中則已之眞氣自下元氣海中湧起似風浪翕然

而凑之等語而子野則云風恬浪靜又似相戾仙師之意各

出其說者皆欲學人愼思而明辯之精修而熟行之臨爐之

際景象自現旣得眞一之鉛歸入神室惟當守訥猶果生枝

上待時而熟子孕胞中待氣而全時熟氣全自然神化人人本有長生藥自是愚迷枉擺抛甘露降時天地合黃芽生處坎離交井蛙應謂無龍窟籬鷃爭知有鳳巢丹熟自然金滿屋何須尋草學燒茅

道光曰甘露黃芽皆金丹之異名天地坎離乃龍虎之法象

天地之氣氤氲甘露自降坎離之氣交會黃芽自生龍虎二

弦之氣交媾金丹自結矣此般至寶家家自有以

**Interpretasi**

Teks ini terutama membahas prinsip kultivasi dan alkimia, sekaligus mengkritik beberapa kesalahpahaman tentang praktik tersebut.

Pertama-tama, teks menyatakan bahwa sebagian orang mengira kultivasi berarti menyendiri untuk bermeditasi di gunung dan hutan terpencil. Anggapan itu keliru. Praktik Bodhidharma, leluhur pertama Zen, dan Mazu Daoyi, seorang guru Zen terkenal pada masa Dinasti Tang, bukan sekadar duduk diam tanpa tujuan. Pada masa mudanya, Mazu terus-menerus bermeditasi demi mencapai Kebuddhaan, hingga seorang guru mengejeknya dengan berkata bahwa menggosok batu bata tidak akan membuatnya menjadi cermin. Bodhidharma memang pernah menghadap dinding di Kuil Shaolin, tetapi itu merupakan cara berlatih pada tahap tertentu.

Penulis menegaskan bahwa meditasi duduk sesungguhnya dilakukan setelah proses alkimia berhasil. Kultivasi sejati tidak mengharuskan seseorang tinggal di gunung terpencil; orang juga dapat berlatih di tengah keramaian kota. Teks menyebut tiga guru—Daoguang, Ziye, dan Guru Abadi—yang masing-masing menjelaskan proses alkimia dengan cara berbeda. Namun, semua penjelasan itu bertujuan membantu para pelajar memahami bahwa selama berlatih mereka perlu mengamati dengan saksama perubahan di dalam tubuh. Ketika “Timbal Sejati”, istilah alkimia yang merujuk pada Qi primordial bawaan, kembali ke Dantian (pusat energi), prosesnya akan berlangsung seperti buah yang matang atau janin yang terbentuk, lalu secara alami mencapai keadaan yang menakjubkan.

Syair pada bagian berikutnya menyatakan bahwa setiap orang sebenarnya memiliki obat keabadian di dalam tubuhnya—yakni Qi primordial bawaan—tetapi orang yang tidak memahami hal ini tidak tahu cara memanfaatkannya. Ketika dua Qi, Yin dan Yang, di dalam tubuh berpadu harmonis—yang diumpamakan dengan “Langit dan Bumi” atau “Kan dan Li”—Elixir Emas akan terbentuk secara alami. Embun Manis dan Tunas Kuning adalah nama lain bagi Elixir Emas. Seperti katak di dasar sumur yang tidak tahu tentang istana naga, atau burung pipit di tepi pagar yang tak mampu membayangkan sarang burung hong, orang kebanyakan sulit memahami tingkat kultivasi ini. Setelah Elixir Emas terbentuk, perubahan ajaib akan terjadi dengan sendirinya; orang tidak perlu mencari bahan obat ke mana-mana untuk meramu eliksir.

Pada bagian akhir, Guru Zen Daoguang menjelaskan bahwa Embun Manis dan Tunas Kuning adalah nama lain bagi Elixir Emas, sedangkan Langit dan Bumi serta Kan dan Li—dua pasangan trigram dalam Bagua (Delapan Trigram)—melambangkan dua Qi, Yin dan Yang. Ketika kedua Qi itu berpadu harmonis, Elixir Emas terbentuk dengan sendirinya. Sesungguhnya, sesuatu yang berharga ini sudah dimiliki setiap orang; yang utama adalah memahami cara mengolahnya.

其太近故

輕棄之殊不知此乃升天之雲梯也近世學者多執旁門非

類孤陰寡陽有中生有易遇難成等法而治諸身不知斯道

𥳑而易成有如井裏之蛙籬間之鷃莫知有鳳巢龍窟也黍

米之珠旣懸天地之金可掬經曰地藏發泄金玉露形此其

證也吁尋草燒茅終年畢𡻕嗚呼老矣是誰之愆

子野曰且道長生是何物咦子子孫孫因順去逆來永夀嘆

誰知黃芽甘露俱是藥名天地坎離其實人也天地合坎離

交則藥生矣凡夫愚子不知此道甘分待終如蛙鷃不知有

鳳巢龍窟也

上陽子曰只前三詩已盡還丹之妙此章又出甘露降之旨

太切也金丹之道人人有之家家有之愚者迷而不覺中常

之人偶或聞之而不信受反爲毀謗易之泰卦曰天地交泰

又曰天地交而萬物通上下交而其志同也且一陽之氣下

降而一陰之氣上騰則雨甘露若眞水潤下而眞火炎上則

結黃芽要知甘露黃芽卽先天一炁此炁纔至卽結成丹然

上下不交則其志不同天地不合則此氣不降陰陽非類則

黃芽不產仙翁顯言甘露降者使人知乎地天交泰之理而

**Interpretasi**

Banyak orang mengira bahwa menempuh Dao itu terlalu mudah, sehingga justru meremehkannya. Padahal, inilah tangga menuju langit! Kini banyak orang yang belajar Dao selalu mengejar jalan-jalan menyimpang, seperti cara-cara “Yin tunggal tanpa Yang” dan “dari yang sudah ada melahirkan yang sudah ada” yang terdengar misterius, tetapi sulit berhasil. Mereka seperti katak di dasar sumur dan burung pipit di sela pagar; sama sekali tidak tahu bahwa di dunia ini ada sarang burung phoenix dan gua naga sakti.

Di antara Langit dan Bumi terkandung Dao Agung Elixir Emas yang berharga, bagaikan emas dan giok tersembunyi di dalam tanah yang pada akhirnya akan tersingkap. Sayangnya, ada orang yang seumur hidup hanya membakar dupa dan menyembah dewa, tetapi sampai tua pun tak memahami intinya. Siapa yang patut disalahkan?

Lu Ziye (catatan: seorang Daois terkenal dari Dinasti Song) menjelaskannya dengan terang: apa sebenarnya keabadian? Pada hakikatnya, keabadian berarti mengikuti Dao Langit sekaligus membalikkan proses hidup dan mati. “Tunas kuning” dan “embun manis” (catatan: istilah Neidan yang merujuk pada sari yang muncul selama kultivasi) hanyalah nama lain bagi ramuan. Dua Qi Yin-Yang di antara Langit dan Bumi (Kan dan Li) sebenarnya ada di dalam tubuh manusia. Ketika Qi Langit dan Bumi berpadu dan Yin-Yang menyatu, ramuan pun terbentuk. Sayangnya, orang biasa tidak memahami prinsip ini, seperti katak dan burung pipit yang tak tahu tentang sarang phoenix dan gua naga.

Shangyangzi (catatan: seorang Daois dari Dinasti Yuan) mengatakan bahwa tiga puisi sebelumnya telah mengungkap tuntas rahasia huandan (catatan: tahap lanjut kultivasi Neidan), sementara bab ini kembali menunjukkan inti dari turunnya embun manis. Dao Agung Elixir Emas sesungguhnya sudah ada dalam diri setiap orang dan terdapat di setiap rumah. Namun, orang yang bodoh terbenam dalam ketidaktahuan dan tak tersadarkan; orang biasa yang sesekali mendengarnya pun tidak percaya, malah mencelanya. Seperti yang dikatakan dalam heksagram Tai pada *Yijing* (Kitab Perubahan): ketika Langit dan Bumi saling berhubungan, segala sesuatu menjadi lancar; ketika atas dan bawah saling terhubung, cita-cita pun sejalan. Saat Qi Yin sejati naik dan Qi Yang sejati turun, embun manis akan turun; saat Air sejati melembapkan bagian bawah dan Api sejati naik di bagian atas, tunas kuning akan terbentuk. Ketahuilah bahwa embun manis dan tunas kuning sama-sama merupakan Qi primordial bawaan (catatan: energi asal-usul alam semesta). Begitu Qi ini tiba, Elixir Emas dapat terbentuk.

Jika bagian atas dan bawah tidak saling berhubungan, cita-cita pun tidak akan sejalan; jika Langit dan Bumi tidak berpadu, Qi ini tidak dapat turun; jika Yin dan Yang tidak berpadu menurut jenisnya, tunas kuning tidak dapat tumbuh. Lü Dongbin (Sang Abadi) sengaja menjelaskan prinsip “embun manis turun” agar orang memahami rahasia pertautan Tai antara Bumi dan Langit.

坎離交合則使人知水火旣濟之道嗟乎世人見聞不廣若

井蛙籬鷃安有遠大之見也烏足得知玄牝之門以降甘露

而生黃芽又烏足得知龍窟鳳巢爲能呈瑞哉但以眼前非

類如尋草燒茅等事大可笑也豈不聞純陽翁云可惜九江

張尚書服藥失明神氣枯不知還丹本無質翻餌金石何太

愚諦觀此語可不愼歟世人稟天地至淸之氣而生故皆可

以明聖賢之道奈有賢愚貧賤之分又况復遇盲師引入旁

門者乎要知產藥川源處只在西南是本鄉鉛遇癸生須急採金逢望遠不堪嘗送歸土釡牢封固次入流珠厮配當藥重一斤須二八調停火候託陰陽

道光曰藥在西南收歸戊巳採取有時下功有日夫西南是

坤方白虎之地也又坤方亦月生之處故曰本鄉月是金水

之精上下兩弦金水合氣而生是以金丹藥物生產川源之

處實出坤地鉛遇癸生者時將子也金逢望遠者月將虧也

月之圓缺存乎口訣時之子午妙在心傳周天息數微微數

玉漏寒聲滴滴符此眞人口口相傳之密旨也奈何旁門紛

紛以圭丹爲鉛金用天癸時採取有同兒戲葉文叔又有坤

納癸之語又可笑也陸思誠作序云此詩傳者多謬以鉛爲

若字以金爲如字甚失仙翁旨意豈知鉛與金卽金丹也此

**Interpretasi**

Bagian kitab ini terutama menjelaskan pokok-pokok kultivasi Neidan (alkimia internal) dalam Taoisme sekaligus mengkritik beberapa metode kultivasi yang keliru.

Pertama, teks itu menyebut bahwa ketika Kan (air ginjal) dan Li (api jantung) di dalam tubuh menyatu, orang dapat memahami prinsip air dan api yang saling menyempurnakan, yaitu keselarasan Yin-Yang. Sayangnya, wawasan kebanyakan orang dangkal. Mereka seperti katak di dasar sumur atau burung kecil di antara pagar: bagaimana mungkin mereka memahami rahasia pintu Xuanpin (Dantian, pusat energi), tempat embun manis (Jing Qi bawaan) dan tunas kuning (cikal bakal Elixir Emas) muncul? Apalagi memahami pertanda keberuntungan yang tampak di gua naga dan sarang phoenix (titik-titik penting). Ada pula orang yang hanya mengerti trik dangkal seperti membakar rumput dan mengolah ilalang; hal itu sungguh menggelikan.

Teks ini mengutip perkataan Lü Dongbin, yang dikenal sebagai Tetua Chunyang, untuk memperingatkan orang-orang. Zhang Shangshu dari Jiujiang kehilangan penglihatan dan kehabisan Jing Qi karena sembarangan meminum pil. Ia tidak tahu bahwa Elixir Emas yang sejati tidak memiliki bentuk maupun materi. Orang yang menelan pil dari logam dan batu sungguh sangat bodoh.

Setiap orang memang menerima Qi (energi vital) yang jernih dan murni dari Langit dan Bumi saat dilahirkan, sehingga pada dasarnya mampu memahami Dao (Jalan) para bijak. Namun, perbedaan antara orang bijaksana dan bodoh, serta antara kaya dan miskin, ditambah kemungkinan dibimbing oleh guru yang tidak memahami Dao sejati ke jalan yang menyimpang, membuat pencapaian kultivasi menjadi sulit.

Pokok sejati kultivasi Neidan terletak pada sumber tumbuhnya obat (munculnya Jing Qi), yang berada di arah barat daya, yakni posisi Kun yang bersesuaian dengan Dantian di perut. Inilah dasar kultivasi. Ketika timah (Jing asli) bertemu air Gui (Jing ginjal yang penuh), saatnya untuk segera mengambilnya. Namun, emas (Shen asli) tidak boleh diambil pada saat bulan purnama, ketika Jing Qi dapat bocor keluar. Jing Qi harus dikembalikan ke Dantian, yakni tungku tanah, lalu disegel dan dipadatkan, kemudian diselaraskan dengan Shen asli, yang disebut Mutiara Mengalir. Ketika bahan kultivasi (Jing Qi) telah terkumpul sebanyak satu kati—menandakan siklus peredaran orbit langit telah mencukupi—Yin-Yang perlu diseimbangkan dengan mengatur waktu dan intensitas api kultivasi.

真人 Daoguang menambahkan bahwa obat kultivasi harus diambil di posisi Kun di barat daya, lalu dikembalikan dan dikumpulkan dalam Wu dan Ji, yakni pusat Dantian. Posisi Kun merupakan tempat Macan Putih (Jing asli) berada sekaligus tempat bulan (Jing Yin) terbit. Saat bulan berada pada kuartal pertama atau terakhir, emas (Jing asli) dan air (Shen asli) menyatu, dan dari sanalah bahan Elixir Emas terbentuk. Ungkapan “timah bertemu Gui lalu lahir” merujuk pada waktu Zi, ketika Yang mulai tumbuh; “emas bertemu purnama lalu menjauh” berarti saat bulan menyusut, ketika Jing Qi tidak boleh dibiarkan bocor keluar. Rahasia pengaturan waktu dan intensitas api dalam siklus orbit langit ini hanya dapat dipahami melalui bimbingan langsung dari seorang真人.

Pada bagian akhir, teks mengkritik sejumlah penafsiran yang keliru. Ada orang yang menganggap Waidan (alkimia eksternal) sebagai timah dan raksa, lalu mengambil bahan kultivasi ketika menstruasi, seolah-olah itu permainan anak-anak. Pernyataan Ye Wenshu bahwa “Kun menerima Gui” juga dianggap menggelikan. Dalam kata pengantarnya, Lu Sicheng menunjukkan bahwa banyak orang keliru membaca “timah” sebagai huruf “ruo” dan “emas” sebagai huruf “ru”, sehingga sepenuhnya menyimpang dari maksud kultivasi. Sebenarnya, timah dan emas merujuk pada dua unsur dasar Neidan.

皆未遇眞師妄自穿鑿陸公發其端救魯魚之失祕其源恐

竹帛之傳吾儕親授玄旨當自知之如或未然空玄之中去

地五丈黍米之珠殊不易得也餌丹歸黃庭土釡之中宜固

濟則胞胎不泄運火龍流珠之汞以配之則靈胎乃結也烏

肝八兩兔髓半斤兩箇八兩合成一斤故曰藥重一斤須二

八也火實無火託陰陽之氣以調運之爾

子野曰藥出西南是坤位欲尋坤位豈離人分明說破君須

記只恐相逢認不眞癸者藥也迎其藥之將生則急取之方

可用苟遲則藥已生質若質一生則爲後天之物所謂見之

不可用也此時水源至淸有氣無質一日僅有一時也入藥

鏡云一日内十二時意所到皆可爲正此時也金逢望遠者

喻採藥失時藥氣過矣如望後之月日虧一日謂之不堪嘗

鑑本自明因塵䝉而遂晦鉛珠獨露緣癸積而漸藏塵去則

鑑體依然癸盡則鉛華仍見鉛當急採恐癸水漸漸而復生

金亦如之借鑑塵昏昏而爲喻採得癸生之藥入於丹田則

當牢固封閉毋令滲漏以走靈藥次運自己之陰汞配合爲

一以結成聖胎封閉之法參同契云離氣内榮衞坎乃不用

聰兌合不以談希言順鴻濛之謂也又云汞日爲流珠而陰

**Interpretasi**

Bagian ini terutama membahas pokok-pokok penting dan hal-hal yang perlu diperhatikan dalam mengolah Neidan (alkimia internal).

Pertama, teks menegaskan bahwa tanpa bimbingan guru sejati, menebak-nebak sendiri cara kultivasi mudah berujung pada kesalahan, seperti yang konon dialami Gong Lu pada awalnya—mungkin merujuk kepada seorang tokoh terdahulu dalam Daoisme. Rahasia sejati kultivasi sering kali tidak dituliskan dalam buku; guru perlu menyampaikan langsung inti ajaran yang mendalam.

Teks memakai “mutiara sebesar butir jewawut” sebagai kiasan bagi Elixir Emas (Jindan), yang berharga. Pembentukan eliksir mengharuskan Jing dan Qi—yang disebut “Dan” dalam teks—dikumpulkan ke Huangting, yakni Dantian (pusat energi), sebagaimana beras dimasukkan ke dalam periuk yang harus ditutup rapat agar tidak bocor. Proses ini juga perlu dipadukan dengan “raksa Naga Api yang mengalir seperti mutiara”—sebutan bagi Yuanshen—agar janin spiritual dapat terbentuk. “Hati gagak delapan liang dan sumsum kelinci setengah jin” adalah ukuran simbolis yang menggambarkan pentingnya keseimbangan Yin-Yang.

Waktu untuk mengambil bahan kultivasi sangatlah penting: tindakan itu harus dilakukan ketika Gui Shui—esensi ginjal—hendak muncul, tetapi belum benar-benar muncul. Pada saat itu, sumber air masih paling jernih dan murni. Jika kesempatan terlewat, Jing dan Qi akan berubah menjadi zat keruh pascakelahiran dan kehilangan khasiatnya. Kesempatan terbaik ini hanya berlangsung sebentar setiap hari.

Teks mengibaratkan pentingnya waktu pengambilan bahan kultivasi dengan perubahan fase bulan. Seperti bulan yang mulai menyusut setelah purnama, khasiat bahan yang diambil setelah waktu terbaik berlalu akan jauh berkurang. Teks juga memakai gambaran cermin berdebu: sebagaimana cermin baru kembali terang setelah debunya dibersihkan, pengambilan harus dilakukan tepat ketika Gui Shui—Jing yang keruh—telah surut dan timbal murni—Jing primordial—mulai tampak. Jika terlambat, Gui Shui akan muncul kembali.

Terakhir, teks menegaskan bahwa setelah memperoleh bahan kultivasi yang muncul bersama Gui, bahan itu harus ditutup rapat dan disimpan di Dantian, lalu dipadukan dengan raksa Yin dari dalam diri sendiri—yakni Yuanshen—untuk membentuk janin suci. Dengan mengutip *Can Tong Qi* (*Jing* tentang Keselarasan Tiga), teks menjelaskan cara menjaga dan menutupnya: pelihara Shen di dalam, jangan mengandalkan ketajaman pendengaran dan penglihatan, kurangi bicara, dan biarkan segala sesuatu berlangsung secara alami. Raksa—Yuanshen—diibaratkan seperti mutiara yang terus bergerak; Qi Yin dan Yang diperlukan untuk menyelaraskan serta menggerakkannya.

陽相停則聖胎結若失於偏枯所謂毫髮差殊不作丹也聖

胎旣結非得火候調停豈能冀其成也

上陽子曰易云西南得朋乃與類行西南爲坤同類之地鉛

所由產藥在彼生兌乃代坤抱陽成坎兌之初癸是爲眞鉛

眞陽初動乃曰癸生天地以七日而來復復子也太陰以三

日而出庚庚金也人身以三日而看經經鉛也癸動後而生

鉛鉛之初生名曰先天眞一之炁此炁號曰金華言鉛言癸

而不言水者取其氣也鉛生於癸後陽產於鉛中採取眞鉛

借云煉丹其功只半箇時此合大造化也故一月止有一日

一日止有一時夫此一時最不易得以其天地合德日月合

明生生化化之眞機逆而修之超凡入聖故仙翁以癸生急

採爲最切送歸土釡配以流珠調其火候以成聖胎僕今泄

天地之機者欲明仙翁切切之意上士於此有悟則宜勤行

而勿疑其中調停火候細密之旨在人盡心而力行之深究

其妙化老子曰微妙玄通爲上士也休煉三黃及四神若尋眾草更非眞陰陽得類歸交感二八相當合自親潭底日紅陰怪滅山頭月白藥苗新時人要識眞鉛汞不是凡砂及水銀

**Interpretasi**

Kunci kultivasi Neidan (alkimia internal) terletak pada keseimbangan Yin-Yang. Ketika dua Qi (energi vital) Yin dan Yang di dalam tubuh mencapai keseimbangan sempurna, janin suci—wujud energi inti dalam kultivasi Neidan—dapat terbentuk. Sedikit saja penyimpangan, sekecil sehelai rambut, dapat menggagalkan pembentukan Elixir Emas. Bahkan setelah janin suci mulai terbentuk, keberhasilan akhir tetap sulit dicapai jika huo hou (pengaturan niat dan napas selama kultivasi) tidak dikendalikan dengan tepat.

Shangyangzi, seorang leluhur aliran Neidan dalam Taoisme, mengutip *Yijing* untuk menjelaskan bahwa arah barat daya melambangkan trigram Kun, yang mewakili energi Yin dan menjadi tempat energi sejenis berpadu. Timbal—yang merujuk pada Jing (esensi) primordial bawaan dalam tubuh manusia—menghasilkan khasiat obat di tempat ini. Ketika trigram Dui, yang melambangkan arah barat, menggantikan Kun untuk merangkum Qi Yang dan membentuk trigram Kan, Gui Shui (Air Gui), yaitu Jing ginjal bawaan, yang mula-mula muncul itulah timbal sejati. Saat Qi Yang sejati mulai bergerak, keadaan ini disebut “Gui lahir”. Peristiwa itu menyerupai peredaran langit dan bumi yang menyelesaikan satu siklus dalam tujuh hari, serta perjalanan bulan yang menampakkan posisi Geng—jalur putih di barat—dalam tiga hari. Melalui tiga hari kultivasi, seseorang dapat merasakan gerak timbal, yakni Jing primordial, di dalam meridian.

Timbal yang muncul setelah Gui Shui bergerak pada hakikatnya adalah Qi sejati Yang Satu yang primordial, energi kehidupan yang paling murni. Energi ini disebut “Bunga Emas”. Timbal dan Gui disebut secara khusus, alih-alih air, untuk menegaskan hakikatnya yang berupa Qi. Setelah timbal sejati muncul, Qi Yang mulai tumbuh darinya. Pada saat itulah timbal sejati dipanen untuk dimurnikan menjadi Elixir; seluruh prosesnya hanya memerlukan setengah shichen (sekitar satu jam), sesuai sepenuhnya dengan hukum penciptaan langit dan bumi. Karena itu, dalam satu bulan hanya ada satu hari, dan dalam satu hari hanya ada satu shichen yang paling berharga: saat kunci penciptaan itu mempertemukan Yin dan Yang langit dan bumi serta menghimpun sari matahari dan bulan. Dengan menangkap rahasia penciptaan ini dan berkultivasi secara terbalik, seseorang dapat melampaui keadaan duniawi.

Lü Dongbin, sang Abadi, secara khusus menekankan bahwa obat harus segera dipanen ketika Gui Shui baru muncul, lalu dibawa ke Dantian (pusat energi), atau “kuali tanah”, dan diselaraskan dengan Liu Zhu, yakni air liur. Hanya dengan mengendalikan huo hou secara tepat, janin suci dapat terbentuk. Rahasia langit dan bumi yang diungkapkan di sini bertujuan agar generasi berikutnya memahami pentingnya memanen obat tepat pada waktunya. Mereka yang memiliki pemahaman hendaknya tekun berkultivasi; seluk-beluk pengaturan huo hou menuntut perhatian dan kajian sepenuh hati. Seperti dikatakan Laozi, orang yang mampu memahami prinsip-prinsip yang halus dan misterius adalah praktisi tingkat tinggi.

Perlu ditegaskan: jangan keliru menggunakan mineral seperti belerang dan realgar dalam Waidan (alkimia eksternal)—yang disebut “tiga kuning dan empat dewa”—atau mencari berbagai macam tanaman obat. Semua itu bukan Dao (Jalan) sejati. Kultivasi sejati terletak pada pertemuan alami dua Qi Yin dan Yang, dengan perbandingan sempurna seperti enam belas liang yang membentuk satu jin, yakni keseimbangan dua kali delapan. Ketika api Yang yang menyerupai matahari merah naik dari dasar laut—titik huiyin di perineum—Qi Yin yang keruh akan lenyap dengan sendirinya. Saat rembulan menerangi puncak kepala, di titik baihui, tunas obat yang baru, yaitu Qi sejati, mulai tumbuh. Para praktisi masa kini perlu memahami bahwa timbal dan raksa sejati—Jing primordial dan Shen (roh)—sama sekali bukan zat berwujud seperti cinnabar dan raksa biasa.

道光曰三黃四神金石草木皆後天地生滓質之物安能化

有形而入於無形哉經曰外物不可成胎綴花安能結子眞

一之炁生於天地之先杳杳冥冥不可測度因二八相當之

物合而成親氤氲交感之中激而有象同類者無情之情不

色之色烏肝八兩兔髓半斤是也潭者陰也日者陽也山者

陽也月者陰也潭底日紅者陰中之陽也乃虎之初弦之氣

謂之紅鉛也純陽無陰則陰怪滅也山頭月白者陽中之陰

也乃龍之初弦之氣也謂之黑汞也初弦新嫩此藥苗新也

聖人以此二物於一時辰中造化成一粒陽丹結在北海之

中赫然如日光透簾幃卽時吞入腹中點我陰汞則一身陰

邪之氣悉皆消滅亦如曉日之狀自東海而升赫然炤耀則

陰怪滅也已之陰汞在内丹田下峯之頂乍稟陽丹之氣漸

漸凝結其芽微嫩藥苗新也亦如月之朔旦與日相交乍稟

太陽之氣三日日沒之時則吐微光於西方庚位狀若娥眉

**Interpretasi**

Bagian ini membahas prinsip inti kultivasi Neidan (alkimia internal) dalam Taoisme. Ziyang Zhenren, salah satu leluhur penting aliran Neidan, menunjukkan bahwa bahan-bahan yang terbentuk setelah lahirnya alam semesta, seperti tiga jenis mineral kuning (realgar, orpimen, dan belerang), empat mineral yang disebut “roh” (termasuk cinnabar dan raksa), serta bahan dari logam, batu, tumbuhan, dan kayu, semuanya mengandung ketidakmurnian. Bagaimana mungkin bahan berwujud seperti itu mengubah tubuh jasmani menjadi tubuh abadi yang tak berwujud?

Kitab-kitab mengatakan bahwa bahan dari luar tidak dapat membentuk Neidan, sebagaimana bunga yang disisipkan pada pohon tidak mungkin menghasilkan buah. Qi primordial bawaan yang sejati, yang dalam Taoisme dipandang sebagai energi asal semesta, telah ada sebelum Langit dan Bumi terbentuk. Sifatnya dalam dan misterius, sulit diukur. Ketika Yin dan Yang berpadu dalam perimbangan tertentu—yang dilambangkan dengan angka “dua dan delapan”—wujud konkret pun muncul dari percampuran dan gejolak keduanya. Perpaduan unsur sejenis ini bukanlah hubungan emosional biasa, melainkan penyatuan energi yang melampaui bentuk dan rupa, yang digambarkan secara simbolis dengan ungkapan seperti “delapan liang hati gagak dipadukan dengan setengah jin sumsum tulang kelinci”.

Teks ini memakai gejala alam untuk menggambarkan Yin-Yang: kolam yang dalam melambangkan Yin, sedangkan matahari melambangkan Yang; gunung yang tinggi melambangkan Yang, sedangkan bulan melambangkan Yin. Ungkapan “matahari merah di dasar kolam” menggambarkan Yang yang terkandung di dalam Yin. Ini diibaratkan dengan Qi harimau pada fase awal bulan—dalam Taoisme, perubahan fase bulan dibagi menjadi fase sabit dan purnama, dan fase sabit awal menunjuk pada energi di permulaan siklus bulan—yang disebut “timbal merah”. Jika Yang murni tanpa Yin, Qi Yin akan lenyap. Sementara itu, “bulan putih di puncak gunung” menggambarkan Yin yang terkandung di dalam Yang. Ini diibaratkan dengan Qi naga pada fase awal bulan dan disebut “raksa hitam”. Kedua energi ini seperti tunas yang baru tumbuh: bahan segar untuk proses alkimia.

Dalam satu shichen, yakni satuan waktu tradisional yang setara dengan sekitar dua jam, praktisi mengolah kedua energi ini menjadi sebutir pil Yang (Neidan), lalu memadatkannya di Dantian bawah (pusat energi bawah), yang disebut “Laut Utara”. Pil ini bercahaya terang, seperti sinar matahari yang menembus tirai. Ketika ditelan, pil itu dapat mengubah raksa Yin—esensi yang bersifat Yin di dalam tubuh—sehingga Qi Yin yang jahat tersebar ke seluruh tubuh. Seperti matahari pagi yang terbit dari Laut Timur dan memancarkan cahaya ke segala arah, Qi Yin pun surut dengan sendirinya. Raksa Yin di dalam tubuh terletak di puncak Dantian bawah. Saat pertama menerima Qi dari pil Yang, ia perlahan-lahan memadat, seperti bulan sabit yang baru mulai menerima energi matahari: pada senja hari ketiga bulan, cahaya tipis menyerupai alis muncul dari arah barat, pada posisi Geng menurut Bagua (Delapan Trigram).

其光新嫩藥苗新也此寓意於内外二藥之象也夫外之眞

鉛眞汞卽龍虎初弦之氣内之眞鉛眞汞卽金丹也時人要

識眞鉛汞卽此是也餘外非眞道此二眞物能有形入於無

形爲仙子也凡砂凡汞莫與此倫矣經曰陽中之陰名曰姹

女陰中之陽名曰金公此乃壺中夫婦紫府階梯悟之者神

仙現在目睫迷之者杳隔塵沙

子野曰金丹乃眞陰眞陽交媾而成非外藥之可爲也惟類

字至緊要陰陽之合在於得類非其物類則徒爾爲也所以

參同契云類同者相從事乖不成寶燕雀不生鳳狐兔不乳

馬二八相當者在於得類得類則藥物無虧耗鼎器無滲漏

之患也藥在下丹田爲火煅煉如日在潭一身之中陰氣盡

爲銷鑠也月白藥苗新者水中金初生之時山頭月乃喻其

坎當居上之意所以成旣濟之道三相類云關鍵有低昂兮周天遂奔走江河無枯竭兮水流注於海鼎器歌云陰在上

陽下奔神哉神哉非眞師的傳者何敢以私意猜度而至此

耶汞是我家原有物鉛是他家不死方若以凡砂水銀是猜

量到底枉猜量

上陽子曰三黃如硫雌雄四神如石砂鉛銀仙翁以得類指

示後人抑己深切蓋金丹非金石草木只要眞陰眞陽故云

得類類者如天必以地爲類如月必以日爲類

**Interpretasi**

Bagian kitab ini membahas hakikat dan pentingnya “timah sejati dan raksa sejati”, istilah Neidan yang merujuk pada sari Qi Yin dan Yang di dalam tubuh manusia.

Teks tersebut menjelaskan bahwa timah dan raksa sejati bukanlah mineral dari luar, seperti cinnabar dan merkuri, melainkan sari Yin-Yang yang terdapat di dalam tubuh. Timah dan raksa dari luar—yakni Qi dari “naga dan harimau pada fase bulan sabit pertama”—serta timah dan raksa dari dalam, yaitu Elixir Emas, sama-sama penting dalam kultivasi. Kitab ini memakai istilah “Gadis Jelita” (Yang di dalam Yin) dan “Tuan Emas” (Yin di dalam Yang) sebagai kiasan bagi hubungan Yin-Yang. Keduanya disebut “pasangan di dalam wadah”, yang merujuk pada penyatuan Yin dan Yang dalam tubuh dan menjadi tangga menuju alam keabadian.

Lu Ziye, sang pemberi komentar, menekankan bahwa Elixir Emas terbentuk melalui penyatuan Yin sejati dan Yang sejati; keberhasilan hanya dapat dicapai jika unsur yang sejenis dipasangkan dengan tepat. Seperti disebutkan dalam Kitab tentang Kesesuaian Tiga (Cantong qi): burung layang-layang dan burung gereja tidak dapat menghasilkan burung phoenix, dan rubah tidak dapat menyusui anak kuda. Dalam kultivasi, Qi Yin dan Yang harus seimbang dan cocok satu sama lain (dua bagian berbanding delapan), agar bahan eliksir (Jing dan Qi) tidak terbuang dan wadah tungku (tubuh) tidak bocor.

Dalam proses kultivasi, bahan eliksir (Jing dan Qi) ditempa oleh api (niat batin) di Dantian bawah, seperti matahari yang menyinari kolam yang dalam sehingga dapat melarutkan Qi Yin di seluruh tubuh. Ungkapan “bibit obat baru muncul di bawah cahaya bulan putih” menggambarkan keadaan awal ketika logam di dalam air—Qi asal di dalam ginjal—mulai tumbuh. Sementara itu, “bulan di puncak gunung” mengisyaratkan prinsip kultivasi bahwa trigram Kan (air) harus diarahkan ke atas.

Pada bagian akhir, kitab ini memperingatkan bahwa raksa (Shen asal) memang sudah ada dalam diri manusia, sedangkan timah (Qi asal) perlu diperoleh dari luar. Namun, jika cinnabar dan merkuri biasa disalahartikan sebagai timah dan raksa sejati, berarti hakikat ajaran itu sama sekali belum dipahami.

Shangyangzi, pemberi komentar lainnya, menambahkan bahwa praktik alkimia tidak memerlukan bahan dari luar seperti belerang atau realgar. Kuncinya ialah menemukan pasangan Yin sejati dan Yang sejati. Sebagaimana langit membutuhkan bumi, bulan membutuhkan matahari, dan perempuan membutuhkan laki-laki, kultivasi pun harus menemukan pasangan Yin-Yang yang sesuai.

如女必以男

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/id/text/KR5a0143/