---
title: "Daodejing 老子道德經 – Interpretasi Bahasa Indonesia | Daozang"
url: "https://daozang.app/id/text/KR5c0065/"
canonical: "https://daozang.app/id/text/KR5c0065/"
lang: "id"
edition:
  - "Sumber: Kanripo (Universitas Kyoto)"
  - "Daozang section: 洞神部"
  - "Kanripo ID: KR5c0065"
  - "Edisi dasar (kode Kanripo): 四部叢刊 (SBCK)"
  - "Saksi (kode Kanripo): 正統道藏・涵芬樓版 (HFL)"
  - "Komentar: 河上公章句"
  - "Ukuran: 3 jilid · 23,217 karakter"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《老子道德經》

Dongshen 洞神部 · 3 jilid · 23,217 karakter

**版本说明**：本页所载《老子道德經》实为**河上公章句**本（河上公注，分八十一章，章名如「體道第一」「養身第二」），经文与河上公注文相连并录；白话解读依此原文及注疏逐段生成。

## Tentang edisi ini

- **Sumber**: Kanripo (Universitas Kyoto)
- **Daozang section**: 洞神部
- **Kanripo ID**: [`KR5c0065`](https://github.com/kanripo/KR5c0065)
- **Edisi dasar (kode Kanripo)**: 四部叢刊 (`SBCK`)
- **Saksi (kode Kanripo)**: 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Komentar**: 河上公章句
- **Ukuran**: 3 jilid · 23,217 karakter

## Jilid 2

河上公章句

體道第一道可道謂經術政教之道也非常道非自然長生之道常道當以無爲養神無事安民含光藏煇滅跡匿端不可稱道也名可名謂富貴尊榮高世之名也非常名非自然常在之名常名當如嬰兒之未言雞子之未分明珠在蚌中美玉在石間内雖昭昭外如頑愚無名天地之始無名謂道道無形故不可名也始者道之本也吐氣布化出於虚無爲天地之本始者也有名萬物之母有名謂天地天地有形位陰陽有剛柔是其名也萬物母者天地含氣生萬物長大成熟如母之養子也故常無欲以觀其妙妙要也人常能無欲則以觀道之要妙要謂一也一出布名道囋叙明是非也常有欲以觀其徼徼歸也常有欲之人可以觀世俗之所歸趣也此兩者同出而異名兩者謂有欲無欲也同出者謂同於人心異名者所名曰異名無欲者長存名有欲者亡身同謂之玄玄天也謂有欲之人與無欲之人同受氣於天玄之又玄天中復有天也禀氣有厚薄得中和滋液則生賢聖得錯亂濁辱則生貪淫衆妙之門能知天中復有天禀氣有厚薄除情欲守中和是謂知道要妙之門户

養身第二天下皆知美之爲美自揚己美使顯彰也斯惡已有危亡也皆知善之爲善有功名也斯不善已人所爭也故有無相生見有而爲無

**Interpretasi**

Dao (Jalan) dapat dijelaskan dengan kata-kata. Namun, segala prinsip yang dapat diterangkan dengan jelas dan digunakan untuk mengatur negara serta mendidik rakyat bukanlah “Dao yang tetap” dan abadi secara alami. Dao yang benar-benar kekal dan tidak berubah adalah Dao yang mengikuti kewajaran alam dan membuat manusia panjang umur. Untuk berpegang pada Dao yang tetap, orang hendaknya memelihara Shen (roh) melalui Wuwei (tanpa tindakan), menenteramkan rakyat dengan kejernihan dan ketenangan tanpa urusan, meredupkan cahaya, menyembunyikan jejak, serta tidak memamerkan perbuatannya sendiri. Dao semacam ini tidak dapat sepenuhnya diungkapkan dengan kata-kata.

Nama dapat digunakan untuk menyebut kekayaan, kehormatan, kemuliaan, dan kemasyhuran yang mengangkat seseorang di atas orang lain, tetapi semua itu bukanlah nama yang tetap secara alami. Nama yang tetap hendaknya sederhana seperti bayi yang belum dapat berbicara, utuh menyatu seperti telur yang belum terbelah, dan seperti mutiara berkilau yang tersembunyi di dalam kerang atau batu giok indah yang terpendam di dalam batu: terang di dalam, tetapi di luar tampak polos dan belum dipahat.

“Tanpa nama” adalah awal Langit dan Bumi. Dao tidak berbentuk sehingga tidak dapat diberi nama. Dao adalah dasar dari segala sesuatu: dari kehampaan, Dao menggerakkan Qi (energi vital) dan menebarkan perubahan, lalu menjadi asal mula Langit dan Bumi. “Bernama” adalah ibu segala sesuatu. Di sini, “bernama” merujuk pada Langit dan Bumi. Keduanya memiliki bentuk dan kedudukan; Yin-Yang memiliki perbedaan antara keras dan lembut, sehingga dapat disebut dengan nama. Langit dan Bumi memelihara Qi asal serta melahirkan segala sesuatu, membuatnya tumbuh dan matang, sebagaimana seorang ibu merawat anaknya.

Karena itu, dengan senantiasa menjaga diri tanpa keinginan, orang dapat mengamati kehalusan Dao; “kehalusan” di sini merujuk pada inti Dao. Jika seseorang tidak ditarik oleh keinginan, ia dapat melihat tempat bersemayamnya kehalusan Dao. Sebaliknya, dengan senantiasa menyimpan keinginan, orang dapat mengamati ke mana hal-hal duniawi pada akhirnya menuju. Keadaan tanpa keinginan dan keadaan berkeinginan berasal dari pikiran manusia yang sama, tetapi memiliki nama yang berbeda. Orang yang tanpa keinginan mampu menjaga dirinya tetap utuh dalam waktu lama, sedangkan orang yang berkeinginan dapat mencelakakan dirinya sendiri.

Keduanya disebut “misterius”, yakni dalam dan sukar dipahami, sebab orang yang berkeinginan maupun yang tanpa keinginan sama-sama menerima Qi dari Langit dan Bumi. Ungkapan “misterius dan semakin misterius” berarti bahwa di dalam langit masih terdapat lapisan langit yang lebih dalam. Qi yang diterima manusia berbeda ketebalan dan tipisnya: mereka yang memperoleh Qi yang lurus dan seimbang dapat menjadi orang bijak dan orang suci, sedangkan mereka yang memperoleh Qi yang kacau dan keruh dapat tumbuh menjadi tamak dan dikuasai nafsu seksual. Memahami hal ini, menyingkirkan hasrat dan menjaga keseimbangan, merupakan jalan menuju pemahaman akan kehalusan Dao.

**Memelihara Diri Kedua**

Semua orang di dunia mengetahui apa yang disebut indah dan memamerkan keindahan dirinya; akibatnya, keburukan pun muncul. Semua orang di dunia mengetahui apa yang disebut baik dan membanggakan nama baik serta jasa; akibatnya, keburukan pun muncul, dan orang-orang mulai saling bersaing. Karena itu, yang ada dan yang tiada saling bergantung: ketika sesuatu tampak sebagai “ada”, pada saat yang sama terdapat pula sisi yang dipandang sebagai “tiada”.

也難易之相成見難而爲易也長短之相形見短之相形也高下之相傾見高而爲下也音聲之相和上唱下必和也前後相隨上行下必隨是以聖人處無爲之事以道治也行不言之教以身師道萬物作焉而不辭各自動作不辭謝而逆止生而不有元氣生萬物而不有爲而不恃道所施爲不望其報功成弗居功成事就退避不居其位夫惟不居夫惟功成不居其位是以不去福德常在不去其身此言不行不可隨不言不可知疾上六句有高下長短若開一源下生百端百端之變無不動亂

安民第三不尚賢賢謂世俗之賢辨口明文離道行權去質爲文不尚者不貴之以禄不尊之以官也使民不爭不爭功名乃自然也不貴難得之貨言人君不御好珍寳則黄金棄於山珠玉捐於淵也使民不爲盜上化清凈下無貪人不見可欲放鄭聲遠佞人使心不亂不邪淫也是以聖人之治說聖人治國與治身虚其心除嗜欲去煩亂實其腹懷道抱一守五神也弱其志和柔謙讓不處權也强其骨愛精重施髓滿骨堅也常使民無知無欲反朴守淳使夫知者不敢爲也思慮深不輕言爲無爲不造作動因循則無不治德化厚百姓安

無源第四

**Interpretasi**

Teks kitab ini terutama membahas prinsip saling bertentangan namun saling bergantung antara segala hal, serta bagaimana para bijak mengatur dunia dengan menyesuaikan diri pada Dao (Jalan) alam.

Kesulitan dan kemudahan saling melengkapi - justru dengan memandang hal yang sulit sebagai sesuatu yang mudah untuk ditangani; panjang dan pendek saling terbentuk melalui perbandingan - baru dengan melihat kekurangan dapat keunggulan terlihat; tinggi dan rendah saling bergantung - saat melihat yang tinggi, harus ingat yang rendah. Suara saling bersahutan, yang di atas menyanyi dan yang di bawah menyambut; depan dan belakang saling mengikuti, yang di atas bertindak dan yang di bawah meniru. Karena itulah para bijak menggunakan pendekatan "wuwei" (tanpa tindakan) dalam menangani urusan, memerintah dunia dengan Dao, dan mengajarkan dengan "tanpa kata-kata", menjadi teladan melalui tindakan nyata.

Segala makhluk tumbuh alami tanpa penolakan, berfungsi sendiri tanpa henti. Qi (energi vital) primordial memelihara segala sesuatu tanpa mengklaim kepemilikan, bertindak tanpa mengandalkan diri, mencapai prestasi tanpa menganggap sebagai jasa pribadi. Justru karena tidak mengklaim jasa, kebajikan itu tetap abadi. Mereka yang tidak memahami prinsip ini akan seperti garis "Shang Liu" dalam Kitab Perubahan, membuat pemisahan antara tinggi-rendah-panjang-pendek, membuka satu sumber lalu menciptakan seribu perubahan, akhirnya menyebabkan kekacauan.

Dalam bagian "Menenangkan Rakyat" dikatakan: Jangan mengagungkan apa yang dunia sebut sebagai kebijaksanaan (mereka yang pandai bicara namun menyimpang dari Dao), sehingga rakyat tidak akan berebut nama dan keuntungan; jangan menghargai harta langka, sehingga rakyat tidak akan mencuri; jangan memperlihatkan hal-hal yang membangkitkan nafsu, sehingga pikiran rakyat tidak akan kacau. Karena itu para bijak memerintah negara seperti merawat diri sendiri: menyucikan pikiran, memperkaya batin, melemahkan keinginan bersaing, menguatkan tulang dan otot, menjaga rakyat dalam kesederhanaan, tanpa pengetahuan berlebihan dan nafsu. Dengan demikian, bahkan orang yang cerdik pun tidak berani bertindak semena-mena.

"Wuwei" (tanpa tindakan) berarti tidak membuat-buat secara dipaksakan, menyesuaikan dengan alam, sehingga tidak ada yang tidak bisa diatur dengan baik. Ketika ajaran moral dan kebajikan (Dao De) mendalam, rakyat akan hidup tentram dengan sendirinya.

道冲而用之冲中也道匿名藏譽其用在中或不盈或常也道常謙虚不盈滿淵兮似萬物之宗道淵深不可知也似爲萬物之宗祖挫其鋭鋭進也人欲鋭情進取功名當挫止之法道不自見也解其紛紛結恨也當念道無爲以解釋和其光言雖有獨見之明當如闇昧不當以曜亂人也同其塵當與衆庶同不當自殊别湛兮似若存言當湛然安靜故能長存不亡吾不知其誰之子老子言我不知道所從生之矣象帝之先道自在天帝之前此言道乃先天地生也至今者以能安靜湛然不勞煩欲使人修身法道

虛用第五天地不仁天施地化不以仁恩任自然以萬物爲蒭狗天地生萬物人最爲貴天地視之如蒭草狗畜不責望其報聖人不仁聖人愛養萬民不以仁恩法天地之行自然以百姓爲蒭狗聖人視百姓如蒭草狗畜不責望於其禮意天地之間天地之間空虚和氣流行故萬物自生人能除情欲却滋味清五臟則神明居其猶橐籥乎橐籥中空虚故能有聲氣虚而不屈動而愈出言空虚無有竭時動摇之益出聲氣多言數窮多事害神多言害身口開舌擧必有禍患不如守中不如守德於中育養精神愛氣希言

**Interpretasi**

Ini membahas tentang karakteristik dan fungsi "Dao" (Jalan). Meskipun Dao tampak kosong dan tak berbentuk, ia memiliki efek yang tak terbatas. Dao begitu dalam sehingga tak terukur, bagaikan akar segala sesuatu, namun tak pernah membanggakan diri. Seperti jurang yang dalam, ia menampung segalanya tanpa menonjolkan keunggulannya.

Dalam praktik kultivasi manusia: kita harus merendahkan diri dan tidak mengejar ketenaran berlebihan; menyelesaikan perselisihan dan menjaga ketenangan batin; meskipun memiliki pandangan unik, jangan pamer, melainkan bersikap rendah hati dan harmonis dengan orang lain. Mempertahankan sikap tenang dan sederhana adalah kunci untuk bertahan lama. Dao telah ada sebelum langit dan bumi, abadi dan tak berubah, kita harus meneladani sifat Dao ini dalam mengembangkan diri.

Tentang sikap langit, bumi, dan orang suci: Langit dan bumi menumbuhkan segala sesuatu tanpa memihak manusia, memperlakukan semua makhluk sama seperti anjing jerami. Orang suci meneladani langit dan bumi, membimbing rakyat tanpa mengharap imbalan, mempertahankan sikap wuwei (tanpa tindakan) yang alami.

Antara langit dan bumi dipenuhi dengan qi (energi vital) yang harmonis, segala sesuatu tumbuh dengan sendirinya. Jika manusia dapat membersihkan keinginan dan menjaga kelima organ dalam tetap murni, shen (roh) akan tenang. Seperti bellow (tuo yue) yang justru karena bagian dalamnya kosong, dapat menghasilkan aliran qi. Kekosongan justru tidak akan kering, gerakan malah menghasilkan lebih banyak energi.

Saran terakhir untuk pengembangan diri: Bicara terlalu banyak menguras jing (esensi), bertindak berlebihan melukai shen (roh). Membuka mulut mudah mendatangkan bencana, lebih baik menjaga keseimbangan batin, memelihara shen, menghargai qi, dan sedikit berbicara.

成象第六谷神不死谷養也人能養神則不死神謂五藏神也肝藏魂肺藏魄心藏神脾藏意腎藏精與志五藏盡傷則五神去是謂玄牝言不死之道在於玄牝玄天也於人爲鼻牝地也於人爲口天食人以五氣從鼻入藏於心五氣清微爲精神聰明音聲五性其鬼曰魂魂者雄也主出入人鼻與天道通故鼻爲玄也地食人以五味從口入藏於胃五味濁辱爲形骸骨肉血脉六情其鬼曰魄魄雌也出入人口與地通故口爲牝玄牝之門是謂天地之根根元也言鼻口之門乃是通天地之元氣所從往來綿綿若存鼻口呼吸喘息當綿綿微妙若可存復若可無有用之不勤用氣當寬舒不當爲急疾勤勞

韜光第七天長地乆說天地長生乆壽以教喻人也天地所以能長且乆者以其不自生天地所以獨能長且乆者以其安靜自然施不求報不如世人居處汲汲求自饒之利奪人以自與矣故能長生以其不求生故能長生不終也是以聖人後其身先人而後己而身先天下敬之先以爲長外其身薄己而厚人而身存百姓愛之如父母敬之如神明祐之若赤子故身常存也以其無私聖人爲人所愛神明所祐非以其公正無私所致乎故能成其私人以私者欲以厚己也聖人無私而己自厚故能成其私也

易性第八

**Interpretasi**

Bab "Pembentukan Simbol Keenam" membahas cara memelihara Shen (roh) dalam tubuh manusia. Gu Shen (energi kehidupan yang tak henti-hentinya dalam tubuh) tidak mati karena mendapat nutrisi. Manusia dapat mencapai umur panjang dengan merawat Shen dari lima organ dalam. Setiap organ menyimpan Shen yang berbeda: hati menyimpan Hun (jiwa eterik), paru-paru menyimpan Po (jiwa fisik), jantung menyimpan Shen (roh), limpa menyimpan Yi (kesadaran), ginjal menyimpan Jing (esensi) dan Zhi (kemauan). Jika kelima organ rusak, kelima Shen akan pergi.

"Xuanpin" (sumber kehidupan) yang disebutkan di sini, di mana Xuan mewakili langit (berhubungan dengan hidung manusia), dan Pin mewakili bumi (berhubungan dengan mulut). Langit melalui hidung memungkinkan manusia menyerap Wu Qi (energi Lima Unsur), dengan Qi murni tersimpan di jantung membentuk Shen (roh), kebijaksanaan, suara, dll., bagian spiritualnya disebut Hun (bersifat Yang). Bumi melalui mulut memungkinkan manusia menyerap Wu Wei (esensi makanan), dengan Qi keruh tersimpan di lambung membentuk tulang, daging, dan pembuluh darah, bagian spiritualnya disebut Po (bersifat Yin). Hidung dan mulut ibarat gerbang pertukaran energi langit-bumi, pernapasan harus lembut dan panjang, penggunaan Qi harus alami dan santai.

Bab "Menyembunyikan Cahaya Ketujuh" menggunakan fenomena keabadian langit-bumi untuk menjelaskan Dao pemeliharaan kehidupan. Langit-bumi bisa abadi karena tidak mengejar kelangsungan hidup secara egois, tetapi beroperasi secara alami tanpa pamrih. Tidak seperti manusia duniawi yang sibuk memperebutkan keuntungan pribadi. Orang suci (yang telah mencapai Dao) justru didorong ke depan karena merendahkan diri, melestarikan diri karena tidak mementingkan diri sendiri. Rakyat mencintainya seperti orangtua, para dewa melindunginya seperti bayi, justru karena ketidak-egoisan-nya itulah yang memungkinkannya mencapai kesempurnaan diri.

Bab "Transformasi Sifat Kedelapan" menunjukkan sifat paling luhur seperti air. Air memelihara segala sesuatu tanpa menuntut imbalan, berada di tempat rendah yang dihindari orang, sehingga paling dekat dengan Dao. Tempat tinggal harus memilih tanah rendah, pikiran harus tenang dan dalam, pergaulan harus tulus dan penuh cinta kasih, perkataan harus dapat dipercaya, pemerintahan harus terampil mengatur, tindakan harus memanfaatkan kelebihan, gerakan harus menangkap momen yang tepat. Justru karena tidak bersaing dengan orang lain, maka tidak akan menimbulkan kebencian.

上善若水上善之人如水之性水善利萬物水在天爲霧露在地爲泉而不爭處衆人之所惡衆人惡卑濕垢濁水獨靜流居之矣故幾於道水性幾與道同居善地水性善喜於地在草木之上即流而下有似於牝動而下人也心善淵水深空虚淵深清明與善人萬物得水以生與虚不與盈也言善信水内影照形不失其情政善治無有不洗清且平也事善能能方能圓曲直隨形動善時夏散冬凝應期而動不失天時也夫唯不爭壅之則止决之則流聽從人也故無尤水性如是故天下無有怨尤水者也

運夷第九持而盈之不如其已盈滿也已止也持滿必傾不如止也揣而鋭之不可長保揣治也先揣之後必棄捐金玉滿堂莫之能守耆欲傷神財多累身富貴而驕自遺其咎夫富當賑貧貴當矜賤而反自驕恣必被禍害功成名遂身退天之道言人所爲功成事立名跡稱遂不退身避位則遇於害此乃天之常道也譬日中則移月滿則虧物盛則衰樂極則哀

能爲第十

**Interpretasi**

Kebaikan tertinggi laksana air. Watak orang yang paling baik pun seperti air. Air menyuburkan segala sesuatu, tetapi tidak bersaing dengannya. Air tinggal di tempat rendah yang lembap dan kotor, tempat yang dibenci semua orang, tetapi mengalir dan menetap di sana dengan tenang. Karena itu, air paling dekat dengan Dao (Jalan), hukum dasar yang mengatur gerak segala sesuatu.

Sifat air hampir sama dengan Dao: ia pandai memilih tempat tinggal yang rendah; batinnya dalam dan tenang; ia memperlakukan orang dengan jujur dan dapat dipercaya; dalam pemerintahan, ia pandai menata sehingga segala sesuatu menjadi bersih dan tertib; dalam bekerja, ia pandai memberikan manfaat, mampu menyesuaikan diri dengan bentuk, baik bersudut maupun membulat, lurus maupun berkelok; dalam bergerak, ia pandai menangkap waktu yang tepat, menyebar pada musim panas dan membeku pada musim dingin. Ia bertindak sesuai musim dan tidak melanggar waktu yang ditetapkan Langit.

Air tidak pernah bersaing. Jika dibendung, ia berhenti; jika salurannya dibuka, ia mengalir. Air mengikuti keadaan dan mematuhi pengaturan manusia, sehingga tidak melakukan kesalahan. Sifat air memang demikian, dan tak seorang pun di dunia membencinya.

**Yunyi, Bab Kesembilan**

Memegang sebuah wadah dan terus mengisinya sampai penuh tidak sebaik berhenti pada saat yang tepat. Jika diisi terlalu penuh, wadah itu pasti akan tumpah. Mengasah benda hingga terlalu tajam juga tidak akan membuat ketajamannya bertahan lama. Setelah diasah berlebihan, benda itu akhirnya akan aus dan dibuang.

Tak seorang pun mampu menjaga emas dan batu giok yang menumpuk memenuhi aula. Keinginan yang berlebihan merusak Shen (roh), sedangkan harta benda yang terlalu banyak membebani tubuh. Jika menjadi kaya dan terpandang lalu hidup berfoya-foya dan berpuas diri, seseorang akan mendatangkan bencana bagi dirinya sendiri. Saat kaya, hendaknya membantu orang miskin; saat berkedudukan tinggi, hendaknya menyayangi mereka yang rendah. Sebaliknya, kesombongan dan sikap berlebihan pasti mengundang malapetaka.

Setelah pekerjaan selesai dan nama menjadi harum, hendaknya seseorang mundur dan melepaskan kedudukannya. Itulah Dao Langit. Maksudnya, setelah pekerjaan yang dilakukan seseorang berhasil, prestasinya tercapai dan namanya mendapat pujian, jika ia tetap tidak mengalah dan enggan melepaskan kekuasaan, ia dapat mendatangkan bencana bagi dirinya. Inilah hukum tetap Dao Langit. Seperti matahari yang mulai bergerak ke barat setelah mencapai titik tertinggi, dan bulan yang mulai menyusut setelah purnama, segala sesuatu akan merosot setelah mencapai puncak kejayaannya, dan kegembiraan pun berubah menjadi kesedihan ketika mencapai puncaknya.

**Nengwei, Bab Kesepuluh**

載營魄營魄魂魄也人載魂魄之上得以生當愛養之喜怒亡魂卒驚傷魄魂在肝魄在肺美酒甘肴傷人肝肺故魂靜志道不亂魄安得壽延年也抱一能無離乎言人能抱一使不離於身則長存一者道德所生太和之精氣也故曰一一布名於天下天得一以清地得一以寧侯王得一以爲正平入爲心出爲行布施爲德總名爲一一之爲言志一而無二也專氣致柔專守精氣使不亂則形體能應之而柔順矣能如嬰兒乎内無思慮外無政事則精神不去滌除玄覽當洗其心使潔清也心居玄冥之處覽知萬事故謂之玄覽能無疵乎不淫邪也愛民治國治身者受氣則身全治國者愛民則國安能無爲乎治身者呼吸精氣無令耳聞治國者布施德惠無令下知天門開闔天門北極紫微宫開闔終始五際也治身之天門謂鼻孔開謂喘息也闔謂呼吸也能無雌乎治身當如雌牝安靜柔弱治國應變而不唱也明白四達言道明如日月四通滿於天下八極之外故曰視之不見聽之不聞彰布十方焕焕煌煌矣能無知乎無有能知道滿於天下矣生之畜之道生萬物而畜養之生而不有道生萬物無所取有爲而不恃道所施爲不恃望其報也長而不宰道長養萬物不宰割以爲器用是謂玄德言道德玄冥不可得見欲使人知道也

無用第十一

**Interpretasi**

Tubuh manusia mengandung hun (roh kesadaran) dan po (fungsi fisik), yang merupakan fondasi keberadaan kehidupan. Kita harus merawatnya dengan baik karena emosi berlebihan dapat menghilangkan hun, sedangkan ketakutan mendadak dapat merusak po. Hun bersemayam di hati, sementara po berada di paru-paru, itulah sebabnya konsumsi berlebihan makanan dan minuman mewah dapat merusak organ-organ ini.

Mempertahankan ketenangan hun memungkinkan penyelarasan dengan Dao tanpa kekacauan, sedangkan menstabilkan po dapat memperpanjang umur. Ungkapan "memeluk kesatuan tanpa terpisah" merujuk pada kemampuan manusia mempertahankan "Yi" (energi Qi harmonis yang lahir dari Dao) dalam tubuhnya untuk mencapai keabadian. "Yi" ini tersebar di seluruh alam semesta: langit mendapatkannya sehingga jernih, bumi memilikinya sehingga damai, dan penguasa yang memegangnya dapat menciptakan ketenteraman dunia. Dalam diri manusia, "Yi" termanifestasi sebagai tekad batin dan tindakan lahiriah, yang ketika diberikan kepada segala sesuatu menjadi De (Kebajikan), semuanya disebut "Yi" - yang berarti konsentrasi pikiran yang tak terbagi.

"Memusatkan Qi hingga mencapai kelembutan" berarti memfokuskan dan mempertahankan Jing (esensi) tanpa penyimpangan, sehingga tubuh merespons dengan lentur seperti bayi yang murni. Batin bebas dari pikiran mengembara, dunia luar diabaikan, maka Shen (roh) tidak akan tercerai-berai. "Membersihkan cermin misterius" adalah proses penyucian hati (cermin yang mampu menembus segala sesuatu) hingga bersih sempurna. Para praktisi kultivasi diri harus memelihara Jing tanpa terobsesi pada pernapasan, sebagaimana penguasa harus menyebarkan kebajikan tanpa pamer.

"Gerbang langit" merujuk pada Istana Ungu Kutub Utara (metafora untuk mahkota kepala manusia), yang membuka dan menutup melambangkan perubahan Yin-Yang. Bagi praktisi, "gerbang langit" adalah lubang hidung - membuka berarti menghembuskan napas, menutup berarti menarik napas. "Mampu menjadi feminin" mengajarkan kultivasi diri harus lembut dan tenang seperti sifat feminin, sementara pemerintahan harus adaptif tanpa memaksakan kehendak. "Memahami dengan pencerahan menyeluruh" menggambarkan cahaya Dao yang menyinari delapan penjuru seperti matahari dan bulan, tak terlihat namun memenuhi langit dan bumi.

"Melahirkan tanpa memiliki" berarti Dao menciptakan segala sesuatu tanpa mengklaim kepemilikan, "berbuat tanpa mengandalkan" menunjukkan Dao memelihara tanpa mengharap imbalan, "memimpin tanpa menguasai" menggambarkan Dao merawat tanpa mendominasi - inilah "De yang paling misterius", sifat Dao yang dalam dan tak terlihat namun berharap dapat dipahami manusia.

三十幅共一轂古者車三十幅法月數也共一轂者中有孔故衆輻凑之治身者當除情去欲使五藏空虚神乃歸之當其無有車之用無爲空虚轂中空虚輸得轉行轝中空虚人得載其上埏埴以爲器挻和也埴土也和土以爲飲食之器當其無有器之用器中空虚故有所受鑿户牖以爲室謂作室屋當其無有室之用户牖空虚人得以出入室中空虚人得以居處故有之以爲利利物也利形於用器中有物室中有人恐其屋破壞腹中有神畏其形消亡無之以爲用言虚空者謂感受萬物故曰虚無能制有形道者虚空也

檢欲第十二五色令人目盲貪好淫色則傷精失明不能視無色之色五音令人耳聾好聽五音則和氣去心不能聽無聲之聲五味令人口爽爽亡也人嗜五味則亡失於道味馳騁田獵令人心發狂人精神好安靜馳騁呼吸精神散亡故發狂也難得之貨令人行妨妨傷也金銀珠玉心貪意欲不知猒足則行傷身辱也是以聖人爲腹守五性去六情節志氣養神明不爲目目不妄視妄視則泄精於外故去彼取此去彼目之妄視取此腹之養神

猒恥第十三

**Interpretasi**

Sebuah roda memiliki tiga puluh jeruji (jumlah jeruji pada roda kuno melambangkan siklus tiga puluh hari bulan). Semua jeruji ini bertemu di pusat hub (kayu bundar di tengah roda). Hub ini berlubang di tengahnya, sehingga memungkinkan semua jeruji berkumpul. Dalam praktik kultivasi diri, seseorang harus menghilangkan pikiran yang mengganggu dan menyingkirkan keinginan, menjaga organ-organ dalam tetap kosong, sehingga roh (shen) dapat kembali ke asalnya. Justru karena hub-nya kosong, roda dapat berputar; karena bagian dalam kereta kosong, manusia dapat menaikinya.

Ketika membuat bejana dari tanah liat, tanah harus diaduk hingga merata. Kegunaan bejana terletak pada kekosongannya yang memungkinkannya menampung sesuatu. Membangun rumah memerlukan pintu dan jendela. Kegunaan rumah terletak pada kekosongan ruang di dalamnya dan adanya pintu-jendela, sehingga manusia dapat masuk, keluar, dan tinggal di dalamnya. Dengan demikian, "yang ada" (bagian fisik) memberikan kemudahan, tetapi "yang kosong" (bagian hampa) lah yang benar-benar berfungsi. Seperti perut yang tetap kosong dapat menampung roh (shen) - jika dipenuhi barang, bentuk fisik akan binasa. Kekosongan penting karena dapat menampung segalanya, dan Dao (sumber alam semesta) yang tak berbentuk justru menguasai dunia fisik melalui kekosongan ini.

Bab kedua belas membahas pengendalian keinginan: Terlalu terpaku pada warna-warni yang memukau akan membuat penglihatan tumpul (terlalu mengejar kecantikan akan menguras esensi/jing); terlalu asyik dengan musik akan membuat pendengaran tumpul (terlalu banyak mendengar akan mengganggu roh/shen); terobsesi dengan makanan lezat akan merusak indera perasa (memanjakan nafsu makan akan menjauhkan dari Dao); berburu dengan gegabah akan membuat pikiran kacau (aktivitas berlebihan akan menghamburkan qi); mengejar harta langka akan merusak moral (keserakahan akan merusak tubuh dan pikiran).

Karena itu, orang suci menekankan kultivasi internal: menjaga sifat asli lima organ dalam, menolak enam keinginan (mata, telinga, hidung, lidah, tubuh, dan pikiran), mengatur niat dan qi, serta memelihara kebijaksanaan roh (shen). Tidak mengejar kenikmatan indera eksternal - mata tidak boleh melihat sembarangan (memandang sembarangan akan menguras jing), harus meninggalkan godaan luar dan memilih kultivasi internal.

Bab ketiga belas membahas kepuasan diri: Baik dipuji maupun dihina akan mengganggu ketenangan pikiran (karena terlalu mementingkan untung-rugi), bencana terbesar adalah terlalu memperhatikan diri sendiri (jika bahkan tubuh sendiri bisa diabaikan, apa lagi yang perlu dikhawatirkan?). Oleh karena itu, hanya mereka yang mampu memikul dunia sebagai tanggung jawab pribadi yang layak dipercayakan kepemimpinan dunia; hanya mereka yang mampu melupakan diri sendiri demi mencintai dunia yang layak dipercaya oleh seluruh umat manusia.

寵辱若驚身寵亦驚身辱亦驚貴大患若身貴畏也若至也畏大患至身故皆驚何謂寵辱問何謂之寵何謂之辱寵尊榮也辱恥辱也還自問者爲曉於人辱爲下辱爲下賤得之若驚得寵榮者驚處高位如臨危也貴不敢驕富不敢奢失之若驚失者失寵處辱驚者恐禍重來是謂寵辱若驚解上得之若驚失之若驚何謂貴大患若身復還自問吾所以有大患者爲吾有身吾所以有大患者爲吾有身有身憂其勤勞念其飢寒觸情縱欲則遇禍患及吾無身吾有何患使吾無身體道自然輕擧升雲出入無間與道通神當有何患故貴以身爲天下者則可以寄於天下言人君貴其身而賤人欲爲天下之主者則可寄止不可託也愛以身爲天下者乃可以託於天下言人君能愛其身非爲己也乃欲爲萬民之父母以此德爲天下之主乃可以託身於民上長無咎也

贊玄第十四視之不見名曰夷無色曰夷言一無彩色不可得而視之矣聽之不聞名曰希無聲曰希言一無音聲不得聽而聞之矣搏之不得名曰微無形曰微言一無體不可搏持而得之此三者不可致詰三者夷希微也不可致詰者謂無色無聲無形口不能言書不能傳受之以靜求之以神不可詰問而能得也故混

**Interpretasi**

Di sini dibahas tentang keadaan psikologis manusia ketika menghadapi kehormatan dan penghinaan. Saat mendapatkan kehormatan, seseorang gemetar ketakutan seolah berdiri di ketinggian yang takut terjatuh; ketika menderita penghinaan pun cemas gelisah, khawatir bencana akan datang. Mengapa demikian? Karena manusia terlalu menitikberatkan pada tubuh dan keinginan pribadinya. Memiliki tubuh berarti memiliki kekhawatiran akan kelaparan, kedinginan, dan kepayahan; memanjakan keinginan mudah mendatangkan malapetaka. Jika seseorang mampu melampaui belenggu jasmani dan menyatu dengan "Dao" (sumber alam semesta), bebas datang dan pergi seperti awan yang melayang, mana mungkin masih ada kekhawatiran?

Orang yang benar-benar menghargai hidupnyalah yang mampu memikul tanggung jawab mengelola dunia. Penguasa seperti ini menjaga dirinya bukan untuk kepentingan pribadi, melainkan untuk menjadi sandaran bagi rakyat. Hanya yang memiliki kebajikan (De) semacam ini yang layak memerintah dunia, bertahan lama dalam posisinya tanpa melakukan kesalahan.

Selanjutnya dijelaskan karakteristik misterius "Dao": Melihatnya tapi tak terlihat, disebut "Yi" (tanpa warna); mendengarnya tapi tak terdengar, disebut "Xi" (tanpa suara); merabanya tapi tak teraba, disebut "Wei" (tanpa bentuk). Ketiga sifat ini tak dapat dijelaskan sepenuhnya dengan kata-kata, karena "Dao" tidak memiliki warna, suara, maupun bentuk, hanya dapat dirasakan melalui kontemplasi dalam keheningan. Ketika Yi, Xi, dan Wei menyatu menjadi satu, terciptalah keadaan primordial "Dao" yang kacau-balau.

而爲一混合也故三名合而爲一其上不皦言一在天上不皎皎光明上下無窮極也其下不昧言一在天下不昧昧有所暗冥繩繩兮不可名繩繩者動行無窮極也不可名者非一色也不可以青黄赤白黑别也非一聲也不可以宫啇角徵羽聽也非一形也不可以長短小大度也復歸於無物物質也物當歸之以無質是謂無狀之狀言一無形狀而能爲萬物作形狀無物之象一無物質而爲萬物設形象是謂忽恍言一忽忽恍恍若存若亡不可得見迎之不見其首一無端末不可預待也除情去欲自歸之隨之不見其後言一無影跡不可得而見執古之道以御今之有聖人執古之道生一以御萬物知今當有一也以知古始是謂道紀人能知上古本始有一是謂知道之紀綱也

顯德第十五古之善爲士者謂得道之君也微妙玄通玄天也言其志節玄妙精與天通深不可識道德深遠不可識知内視如盲反聽若聾莫知

**Interpretasi**

Teks ini menjelaskan sifat misterius "Dao" (konsep inti Taoisme, merujuk pada sumber alam semesta dan hukum operasinya). Dao adalah kesatuan yang kacau-balau namun utuh, mencakup tiga elemen dasar (mungkin merujuk pada tiga kekuatan langit, bumi, dan manusia), tetapi akhirnya menyatu menjadi satu. Di atas, Dao tidak tampak terang menyilaukan; di bawah, tidak tampak gelap suram. Dao terus-menerus tanpa batas, tidak bisa didefinisikan dengan nama tertentu.

Dao melampaui segala bentuk konkret: tidak bisa dibedakan dengan warna hijau, kuning, merah, putih, atau hitam; tidak bisa digambarkan dengan nada-nada musik Gong Shang Jiao Zhi Yu; juga tidak bisa diukur dengan panjang-pendek atau besar-kecil. Pada akhirnya Dao kembali ke keadaan "wu wu" (tanpa materi), yaitu tanpa bentuk fisik tetapi mampu memberikan bentuk pada segala sesuatu; tampaknya tanpa wujud tetapi mampu menetapkan wujud bagi segala sesuatu. Keadaan ini disebut "hu huang" (samar-samar), seolah ada tetapi seolah tidak ada, tidak bisa dipastikan.

Ketika berhadapan dengan Dao, dari depan kita tidak melihat awalnya, dari belakang kita tidak melihat akhirnya. Orang suci (mereka yang telah mencapai Dao) memegang Dao yang telah ada sejak zaman kuno, untuk mengatur segala hal di masa kini. Dengan memahami "yi" (perwujudan Dao) yang ada saat ini, kita bisa mengetahui asal-usul zaman purba. Inilah hukum fundamental Dao.

Para orang suci zaman kuno yang benar-benar mencapai Dao memiliki tingkat pemahaman yang halus dan misterius, bersatu dengan langit. Moralitas mereka tak terukur: melihat ke dalam seperti orang buta, mendengarkan ke dalam seperti orang tuli (menggambarkan keadaan yang melampaui persepsi indrawi). Kebijaksanaan Taois yang mendalam ini sulit dipahami oleh orang biasa.

所長夫唯不可識故强爲之容謂下句也豫兮若冬涉川擧事輒加重愼豫豫兮若冬涉川心難之猶兮若畏四鄰其進猶猶若拘制若人犯法畏四鄰之知儼兮其若客如客對主人儼然無所造作也涣兮若冰之將釋涣者解散也釋者消亡也謂除情去欲日以空虚也敦兮其若樸敦者質厚也樸者形未分也内守精神外無文彩曠兮其若谷曠者寬大也谷者空虚不有德功名無所不包也渾兮其若濁渾者守本眞也濁者不昭然也與衆合同不自尊孰能濁以止靜之徐清孰誰也誰能如水之濁止而靜之徐徐而自清孰能安以乆動之徐生誰能安靜以乆徐徐以長生也保此道者不欲盈保此長生之道不欲奢泰盈溢夫唯不盈故能弊不新成夫唯不盈滿之人能守弊不爲新成守弊者匿光榮也新成者貴功名也

歸根第十六致虛極致至也道人捐情去欲五藏清靜至於虚極也守靜篤守清靜行篤厚萬物並作

**Interpretasi**

Teks klasik ini menjelaskan berbagai sikap mental dan prinsip perilaku yang harus dijaga oleh seorang praktisi Dao (Jalan).

Pertama, dijelaskan manifestasi eksternal seorang praktisi: ia harus berhati-hati seperti menyeberangi sungai di musim dingin, selalu bertindak dengan kehati-hatian ekstra; waspada seperti takut mengganggu tetangga, menahan diri dalam tindakan seolah khawatir melanggar hukum dan ketahuan; serta bersikap khidmat seperti tamu yang menghormati tuan rumah dengan sikap alami namun penuh hormat.

Selanjutnya, dibahas tentang kultivasi internal: praktisi harus melenyapkan nafsu dan keinginan seperti salju yang mencair, membuat batin semakin kosong dan murni; mempertahankan kesederhanaan seperti kayu yang belum dipahat, di dalam menjaga Shen (roh), di luar tidak mengejar kemewahan; menjadi lapang seperti lembah yang luas, rendah hati dan mampu menampung segala jasa dan reputasi; serta mempertahankan sifat asli seperti air yang keruh, tidak sengaja menonjolkan diri, hidup harmonis dengan orang banyak.

Kemudian, menggunakan air sebagai perumpamaan: Siapa yang bisa seperti air keruh yang diam perlahan menjadi jernih? Siapa yang bisa bertahan dalam ketenangan dan secara bertahap memperoleh vitalitas? Mereka yang memegang Dao panjang umur ini tidak akan mengejar kepenuhan berlebihan. Justru karena tidak mengejar kepenuhan, mereka bisa merasa nyaman dengan yang lama tanpa mencari pembaruan—merasa nyaman dengan yang lama berarti menyembunyikan cahaya diri, sementara mengebar pembaruan berarti mengutamakan reputasi dan keuntungan duniawi.

Akhirnya, bab "Kembali ke Akar" menegaskan: Praktisi Dao harus mencapai keadaan kekosongan ekstrem (maksudnya sepenuhnya meninggalkan nafsu, membersihkan lima organ dalam), berpegang pada ketenangan yang paling murni (maksudnya perilaku harus tulus dan kokoh). Hanya dengan cara ini seseorang dapat mempertahankan keaslian dirinya di tengah perubahan dan pergerakan segala fenomena alam.

作生也萬物並生吾以是觀其復言吾以觀萬物無不皆歸其本也人當重其本夫物芸芸芸芸者花葉茂盛之貌各復歸其根言萬物無不枯落反復其根而更生歸根曰靜靜謂根也根安靜柔弱謙卑處下故不復死靜曰復命言能安靜者是謂復還性命便不死復命曰常復命使不死乃道之所常行也知常曰明能知道之所常行者則爲明也不知常妄作凶不知道之所常行而妄作巧詐則失神明而凶知常容能知道之所常行則除情欲無所不包容也容乃公無所不包容則公正無私衆邪莫當公乃王公正無私則可以爲天下王治身正則形一而靜神明千萬共凑己躬王乃天能王則德洽神明乃與天通矣天乃道德與天通則與道合同也道乃乆與道合同乃能長乆没身不殆能公能王通天合道四者純備道德弘遠無殃無咎乃與天地同没終不危殆也道德眞經註卷之一道德眞經註卷之二知二

河上公章句

淳風第十七太上下知有之太上謂太古無名號之君下知有之者下知上有君而不臣事質朴也其次親而譽之其德可見恩惠可稱故親愛而譽之其次畏之設刑法以治也其次侮之禁多令煩不可歸誠故欺侮之有不足焉君信不足於下下則欺詐於上有不信焉君信不足於下下則應之以不信而欺其君猶兮其

**Interpretasi**

Segala makhluk tumbuh dan berkembang biak, dan melalui pengamatan terhadap siklus berulang mereka, aku menemukan sebuah prinsip: semua hal pada akhirnya akan kembali ke asal usulnya. Manusia seharusnya menghargai kebenaran mendasar ini. Lihatlah bagaimana pepohonan dan rerumputan tumbuh subur (Yunyun merujuk pada dedaunan yang rimbun), namun pada akhirnya akan layu dan gugur, kembali ke akarnya untuk tumbuh kembali.

Kembali ke sumber asal disebut "Jing" (ketenangan), karena akar bersifat tenang, lembut, dan rendah hati, berada di bawah sehingga mampu memperoleh kehidupan baru. Keadaan tenang ini disebut "Fuming" (pemulihan sumber kehidupan), dengan mempertahankan ketenangan, seseorang dapat kembali ke sumber kehidupan dan memperoleh keabadian. Prinsip kembali ke asal ini bersifat abadi dan tidak berubah, memahami prinsip ini disebut "Ming" (kebijaksanaan). Mereka yang tidak memahami prinsip ini dan bertindak sembarangan akan mendatangkan malapetaka.

Sesungguhnya mereka yang memahami prinsip keabadian akan memiliki hati yang luas dan mampu merangkul segalanya, sifat merangkul ini membawa keadilan tanpa pamrih. Mencapai keadilan tanpa pamrih memungkinkan seseorang menjadi "Raja Dunia" (merujuk pada mereka yang telah mencapai Dao). Ketika tubuh dan pikiran lurus, bentuk fisik akan menyatu dalam ketenangan, memusatkan ribuan Shen (roh) dalam diri. Mencapai tingkat kerajaan memungkinkan penyatuan dengan Dao Langit, bersatu dengan Dao berarti dapat eksis abadi tanpa lenyap.

Mereka yang mampu mencapai keempat hal ini - adil, menjadi raja, memahami Dao Langit, dan bersatu dengan Dao - akan memiliki De (kebajikan) yang luas, jauh dari malapetaka, hidup selaras dengan langit dan bumi tanpa bahaya.

(Mengenai bab "Chunfeng Ketujuh Belas") Penguasa terbaik zaman kuno (Taishang merujuk pada raja suci tanpa nama dari masa purba), rakyat hanya mengetahui keberadaannya tanpa sengaja menghormatinya, karena saat itu adat istiadat masih murni. Penguasa tingkat kedua, rakyat mendekati dan memujinya karena De-nya terlihat dan kebaikannya dapat dirasakan. Tingkat berikutnya, rakyat takut padanya karena ia memerintah dengan hukum pidana. Yang terburuk, rakyat meremehkannya karena larangan yang berlebihan membuat orang tidak dapat bersikap jujur. Jika penguasa tidak memiliki kejujuran yang cukup, rakyat akan merespons dengan penipuan.

貴言說太古之君擧事猶猶貴重於言恐離道失自然也功成事遂謂天下太平百姓皆謂我自然百姓不知君上之德淳厚反以爲己自當然

俗薄第十八大道廢有仁義大道之時家有孝子國有忠信仁義見大道廢不用而惡逆生乃有仁義可傳道智慧出有大僞智慧之君賤德貴言賤質貴文下則應之以大僞姦詐六親不和有孝慈六親絶親戚不和乃有孝慈相牧養國家昬亂有忠臣政令不行上下相怨邪辟爭權乃有忠臣匡救其君也此言天下太平不知仁人盡無欲不知廉各潔己不知貞故大道之世孝慈滅仁義没猶日月盛明衆星失光

還淳第十九絶聖絶聖制作反初守元五帝畫象倉頡作書不如三皇結繩無文而治也棄智棄智惠反無爲民利百倍農事修公無私絶仁棄義絶仁之見慧棄義之尚華民復孝慈德化純也絶巧絶巧者詐僞亂眞棄利塞貪路閉權門盜賊無有上化公正下無私邪此三者謂上三事絶弃以爲文不足以爲文不足者文不足以化民故令有所屬當如下句見素抱樸見素者當抱素守眞不尚文飾也抱撲者當見其質朴以示天下可法則少私寡欲少私者正無私也寡欲者當知足也

異俗第二十絶學絶學不眞不合道文無憂除浮華則無憂患唯之與阿相去幾何同爲應對而相去

**Interpretasi**

Pada zaman kuno, para penguasa bijaksana bertindak dengan penuh kehati-hatian dan jarang mengeluarkan perintah, karena mereka memahami bahwa terlalu banyak bicara mudah menjauhkan dari Dao (Jalan) dan kehilangan sifat alami. Ketika dunia damai, rakyat hidup tenang dan sejahtera, mengira kehidupan memang seharusnya demikian, tanpa menyadari bahwa ini adalah hasil dari pengaruh halus kebajikan (De) penguasa.

(Bab 18) Ketika Dao merosot, barulah orang mulai menonjolkan kebajikan dan keadilan. Di masa ketika Dao benar-benar berkembang, setiap keluarga memiliki anak yang berbakti, negara dipenuhi pejabat setia, sama sekali tidak perlu sengaja mengajarkan kebajikan. Baru ketika Dao ditinggalkan, orang memerlukan ajaran kebajikan untuk mendidik. Ketika kecerdikan buatan merajalela, kepalsuan pun muncul. Jika penguasa mengagungkan kecerdikan dan menghargai penampilan luar, rakyat akan merespons dengan penipuan yang lebih besar. Ketika keluarga tidak harmonis, barulah kesetiaan dan kasih sayang dipuji-puji; ketika negara kacau, barulah kesetiaan pejabat ditonjolkan.

(Bab 19) Tinggalkan kebijaksanaan buatan manusia dan kembalilah ke keadaan asali. Lima Kaisar kuno menciptakan tata krama, Cangjie menciptakan tulisan, namun semuanya tidak sebanding dengan zaman Tiga Penguasa yang lebih awal yang menggunakan simpul tali untuk mencatat dan memerintah dengan wuwei (tanpa tindakan). Dengan meninggalkan kecerdikan buatan, rakyat justru mendapat manfaat seratus kali lipat; dengan menghentikan ajaran kebajikan, orang secara alami akan kembali pada sifat berbakti dan penyayang. Hentikan kelicikan dan penipuan, tutup pintu keserakahan, maka pencuri akan lenyap dengan sendirinya. Jika penguasa adil dan tidak memihak, rakyat tidak akan berbuat jahat. Ajaran ini tidak cukup hanya diungkapkan dengan kata-kata, kuncinya adalah mewujudkannya dalam tindakan: mempertahankan sifat polos asali dan mengurangi keinginan pribadi.

(Bab 20) Tinggalkan pengetahuan yang dangkal, karena pengetahuan yang tidak selaras dengan Dao hanya akan membawa kekhawatiran. Tanggapan yang sopan dan jawaban biasa mungkin terlihat mirip di permukaan (tetapi hakikatnya sangat berbeda).

幾何疾時君賤質而貴文善之與惡相去何若善者稱譽惡者諫爭能相去何如疾時君惡忠直用邪佞人之所畏人謂道人也人所畏者畏不絶學之君不可不畏近令色殺賢人荒兮其未央哉言世俗之人荒亂欲進學邪文未央止也衆人熙熙熙熙淫放多情欲如享太牢如飢思大牢之具意無足時也如春登臺春陰陽交通萬物感動登臺觀之意志淫淫然我獨怕兮其未兆我獨怕兮安靜無情欲形兆如嬰兒之未孩如小兒未能答偶人時乘乘兮若無所歸我乘乘如窮鄙無所歸就也衆人皆有餘衆人皆有餘財以爲奢餘智以爲詐而我獨若遺我獨若遺棄似於不足也我愚人之心也哉不與俗人相爲守一不移如愚人之心也純純兮無所分别衆人昭昭明且達也我獨若昏如暗昧也衆人察察急且疾也我獨悶悶悶悶無所截割忽兮若海我獨忽忽兮如江海之流莫知其所窮極漂兮若無所止我獨漂漂若飛若揚無所止也志意在神域衆人皆有以以有爲也而我獨頑我獨無爲似鄙鄙似若不遠也我獨異於人與人異而貴食母食用也母道也唯我獨貴用道

虛心第二十一孔德之容孔大也有大德之人無所不容能受垢濁處謙冲唯道是從唯獨也大德之人不隨世俗所行獨從於道也道之爲物唯恍唯忽道之於萬物獨恍忽往來而無所定恍

**Interpretasi**

Para penguasa dunia sering kali meremehkan esensi kesederhanaan, tetapi mengagungkan penampilan luar yang megah. Seberapa besar sebenarnya perbedaan antara kebaikan dan kejahatan? Orang yang berbuat baik mendapat pujian, sementara yang berbuat jahat mendapat teguran—berapa besar jarak antara keduanya? Sungguh memilukan bahwa penguasa zaman ini membenci orang yang setia dan jujur, malah mempekerjakan para penjilat yang licik.

Orang-orang yang disebut "Daoren" (pencari Dao) dan ditakuti masyarakat, sebenarnya harusnya paling menghormati pembelajaran yang tiada henti. Penguasa yang bodoh tidak boleh tidak merasa takut pada orang-orang yang tampaknya patuh tetapi diam-diam merugikan menteri yang bijak. Orang-orang duniawi tenggelam dalam kekacauan nafsu, mengejar pengetahuan yang dangkal tanpa tahu kapan berhenti.

Masyarakat umum menuruti kesenangan, terjerat dalam berbagai keinginan, seperti menghadiri pesta mewah dengan kerakusan, atau seperti orang lapar yang tak pernah puas mengejar makanan lezat. Di musim semi mereka mendaki tinggi untuk memandang jauh, di saat musim ketika Yin-Yang bersatu, saat segala makhluk mulai tumbuh, hati mereka menjadi liar saat menikmati pemandangan dari atas menara. Hanya aku yang tetap tenang dan sederhana, murni seperti bayi yang belum bisa tersenyum, bebas dari keinginan.

Aku sendirian mengembara tanpa tempat berpijak, seperti orang miskin yang tak punya tempat pulang. Semua orang lain tampak berkelimpahan, menggunakan kekayaan berlebih untuk hidup mewah, memakai kecerdikan berlebih untuk melakukan penipuan. Hanya aku yang seolah-olah kekurangan, mempertahankan pikiran seorang yang bodoh, tidak mengikuti arus dunia, berpegang teguh pada kemurnian Dao tanpa goyah.

Semua orang lain menunjukkan kecerdasan dan kelihaian duniawi, hanya aku yang tampak kabur dan tidak mengerti; semua orang lain cerdik dan terburu-buru mengejar kesuksesan, hanya aku yang dalam dan toleran. Aku seperti lautan yang luas tak bertepi, atau seperti sungai yang mengalir deras; seperti kapas terbang yang tak menentu, tetapi pikiran melayang di alam spiritual yang misterius. Semua orang sibuk berbuat sesuatu, hanya aku yang diam dalam Wuwei (tanpa tindakan), tampak bodoh tetapi paling dekat dengan Dao.

Perbedaan antara diriku dan orang lain terletak pada penghargaanku terhadap akar yang menumbuhkan segala sesuatu—Dao (sumber alam semesta). Orang yang memiliki De (Kebajikan) sejati memiliki pikiran yang rendah hati seperti lembah, mampu menampung segalanya, rela berada di tempat yang rendah. Mereka tidak mengikuti arus, hanya mengikuti bimbingan Dao. Sebagai sumber segala sesuatu, Dao samar-samar dan selalu berubah, sulit dipahami tetapi nyata adanya.

兮忽兮其中有物道唯恍忽其中有一經營生化因氣立質忽兮恍兮其中有象道唯窈冥無形其中獨有萬物法象窈兮冥兮其中有精道唯窈冥其中有精實神明相薄陰陽交會之其精甚眞言道精氣神妙甚眞非有飾也其中有信道匿功藏名信在其中自古及今其名不去自從也從古至今道常在不去以閲衆甫閲禀也甫始也言道禀萬物始生從道受氣吾何以知衆甫之然哉以此

益謙第二十二曲則全曲己從衆不自專則全枉則直枉屈也屈己而伸人乆乆而自得直已窊則盈地窊下水歸之人謙下德歸之弊則新自受弊薄後己先人天下敬之乆乆自新之也少則得自受少則得多也天道祐謙鬼神益虚多則惑財多者惑於所守學多者惑於所聞是以聖人抱一爲天下式抱守也式法也聖人守一乃知萬事故能爲天下之法式不自見故明聖人不以其目視千里之外乃因天下之目以視故能明達不自是故彰聖人不自以爲是而非人故能彰顯於世矣不自伐故有功伐取也聖人德化流行不自取其美故

**Interpretasi**

Teks ini menggambarkan sifat misterius dari Dao (Jalan), sumber kosmik dan hukum alam semesta. Dao tampak samar dan tidak jelas, namun sebenarnya mengandung substansi yang nyata; terlihat gelap dan tak berbentuk, tetapi menyimpan prinsip penggerak segala fenomena. Dalam Dao terkandung energi murni (Jing), energi vital yang luar biasa ini merupakan tempat pertemuan Yin-Yang yang sungguh nyata. Dao tidak pernah memamerkan diri, namun telah ada sejak zaman kuno hingga sekarang, segala makhluk memperoleh energi kehidupan dari Dao.

Laozi menggunakan pertanyaan retoris untuk menjelaskan: Alasan saya mengetahui kebenaran tentang asal-usul segala sesuatu adalah karena memahami sifat-sifat Dao ini.

Bab 22 membahas manfaat kerendahan hati:

Dengan merendahkan diri dan mengikuti orang banyak, bukannya memaksakan kehendak sendiri, seseorang justru akan terpelihara; sementara membungkuk sementara akhirnya akan tegak lurus; tempat yang rendah secara alami akan terisi air (metafora bahwa orang yang rendah hati akan dipenuhi De); dengan rela berada dalam kondisi usang justru akan memperoleh pembaruan; mengambil sedikit justru akan mendapatkan lebih banyak. Jalan Langit selalu membantu mereka yang rendah hati, makhluk spiritual pun akan memberkati orang yang bersikap terbuka. Sebaliknya, kekayaan berlebihan akan membuat orang bingung bagaimana menjaganya, pengetahuan yang terlalu banyak justru akan menyesatkan.

Karena itulah orang suci (mereka yang telah menyatu dengan Dao) berpegang teguh pada prinsip fundamental Dao sebagai teladan bagi dunia. Mereka tidak menonjolkan diri namun mampu melihat dengan jelas; tidak menganggap diri benar namun justru menampakkan kebenaran; tidak memuji diri sendiri namun mampu mencapai prestasi. Para suci menyebarkan ajaran moral Dao, tetapi tidak mengklaim hasilnya untuk diri sendiri, sehingga jasa mereka secara alami bersinar.

有功於天下不自矜故長矜大也聖人不自貴大故能長乆不危夫唯不爭故天下莫能與之爭此言天下賢與不肖無能與不爭者爭古之所謂曲則全者豈虛言哉傳古言曲從則全正言非虚也故誠全而歸之誠實也能行曲從者實其肌體歸之於父母無有傷害也

虛無第二十三希言自然希言謂愛言也愛言者自然之道飄風不終朝驟雨不終日飄風疾風也驟雨暴雨也疾不能長暴不能乆也孰爲此者天地誰爲此飄風暴雨者天地所爲也天地尚不能乆不能終朝至夕而况於人乎天地至神合爲飄風暴雨尚不能使從朝至暮何况於人而欲慕卒乎故從事於道者從爲也人爲事當如道安靜不當如飄風暴雨道者同於道道者謂好道之人同於道者所爲與道同也德者同於德德者有德之人也同於德者所爲與德同也失者同於失失謂自任己而失人也同於失者謂所爲與失同同於道者道亦樂得之同於德者德亦樂得之同於失者失亦樂得之信不足焉君信不足于下下則應之以不信有不信焉此言物類相歸也同聲相應雲從龍風從虎水流濕火就燥自然之數也

苦恩第二十四

**Interpretasi**

Orang yang benar-benar berkontribusi bagi dunia tidak akan sombong atau puas diri, sehingga mampu mempertahankan kebajikan (De) dalam jangka panjang. Para bijak tidak menganggap diri mereka mulia atau agung, sehingga bisa tetap tenang dan aman tanpa bahaya. Justru karena tidak bersaing dengan orang lain, tak ada seorang pun di dunia yang mampu bersaing dengannya. Ini menunjukkan bahwa baik orang berbakat maupun biasa tidak bisa menandingi mereka yang menguasai prinsip "tanpa persaingan".

Orang kuno berkata "mampu mengalah untuk mencapai keutuhan" - apakah ini hanya kata-kata kosong? Kebijaksanaan kuno mengajarkan bahwa memahami kapan harus mundur adalah cara untuk melindungi diri sendiri, dan ini adalah kebenaran yang nyata. Mereka yang sungguh memahami prinsip ini mampu menjaga diri dan kembali ke hakikat sejati. Yang dimaksud "kejujuran" adalah ketulusan tanpa kepalsuan. Mereka yang mampu mengalah untuk mencapai keutuhan seperti melindungi tubuh dari cedera, akhirnya kembali dengan selamat ke pelukan orang tua.

(Bab 23 tentang Kekosongan) Berbicara sedikit adalah manifestasi dari keselarasan dengan Dao alam. Yang dimaksud "ucapan yang jarang" adalah berbicara dengan hati-hati. Orang yang gemar banyak bicara melanggar hukum alam. Angin kencang tidak bertiup sepanjang hari, hujan deras tidak turun siang malam penuh. Angin kencang dan hujan deras adalah perbuatan langit dan bumi, namun bahkan mereka tidak bisa mempertahankan kondisi ekstrem ini lama, apalagi manusia? Langit dan bumi adalah kekuatan paling ajaib, namun badai yang mereka ciptakan tak bisa bertahan dari pagi hingga malam - bagaimana manusia bisa berharap sukses secara instan?

Karenanya, mereka yang mengejar Dao Agung harus meneladani sifat Dao - menjaga ketenangan dan kedamaian, bukan bertindak gegabah seperti badai. Pencari Dao bersatu dengan Dao, tindakan mereka selaras dengan prinsip-prinsip Dao; mereka yang mengolah kebajikan bersatu dengan De, perilaku mereka sesuai dengan norma De; mereka yang tersesat bersatu dengan kesesatan, sikap keras kepala mereka menyebabkan keterasingan. Mereka yang bersatu dengan Dao, Dao pun dengan senang hati menerimanya; mereka yang bersatu dengan De, De pun dengan senang hati menerimanya; mereka yang bersatu dengan kesesatan, kesesatan pun dengan senang hati menerimanya.

Jika penguasa tidak memiliki kejujuran terhadap rakyat, rakyat akan membalas dengan ketidakpercayaan. Ini menunjukkan bahwa segala sesuatu menarik yang sejenis: suara yang sama akan menghasilkan resonansi, awan mengikuti naga, angin menyertai harimau, air mengalir ke tempat rendah, api cenderung pada benda kering - semua ini adalah hukum alam.

(Bab 24 tentang Penderitaan dan Rahmat)

跂者不立跂進也謂貪權冒名進取功榮則不可乆立身行道跨者不行自以爲貴而跨之於人衆共蔽之使不得行自見者不明凡人自見其形容以爲好自見其所行以爲人道殊不自知其形醜而操行之鄙自是者不彰自以爲是而非人者衆共蔽之使不彰顯自伐者無功所爲輒自伐取其功美即自失有功於人自矜者不長好自矜大者不可以乆長其於道也曰餘食贅行贅貪也使此自矜伐之人任治國之道日賦歛餘禄食爲貪行物惑惡之此人在位動欲傷害故物無有不畏惡之故有道者不處言有道之人不居其國

象元第二十五有物混成先天地生謂道也道無形混沌而生萬物乃在天地之前寂兮寥兮獨立而不改寂者無音聲寥者空無形獨立者無匹雙不改者化有常周行而不殆道通行天地無所不入在陽不焦託陰不腐無不貫穿而不危殆也可以爲天下母道育養萬物精氣如母之養子吾不知其名字之曰道我不見道之形容不知當何以名之見萬物皆從道而生故字之曰道强名之曰大不知其名强名曰大高而無上羅而無外無不包容故曰大

**Interpretasi**

Berdiri dengan jinjit tidaklah stabil, mereka yang tamak akan kekuasaan dan ketenaran, serta tergesa-gesa mengejar keuntungan, pada akhirnya tidak akan mampu bertahan lama dalam kehidupan. Melangkah terlalu lebar tidak akan jauh, mereka yang menganggap diri tinggi dan berlagak di depan orang lain, justru akan dijauhi oleh banyak orang sehingga sulit bergerak.

Mereka yang terus-menerus memandangi diri sendiri sebenarnya tidak melihat dengan jelas. Orang biasa selalu merasa penampilannya baik dan perilakunya mulia, tanpa menyadari wajahnya buruk dan kelakuannya kasar. Orang yang menganggap dirinya benar tidak akan diakui, karena ketika seseorang terus merendahkan orang lain untuk meninggikan diri, semua orang akan bersatu menutupi cahayanya.

Orang yang memuji diri sendiri tidak memiliki jasa sejati. Mereka yang mudah membanggakan prestasinya justru akan kehilangan pencapaian yang sesungguhnya. Suka membual tidak akan bertahan lama, sikap seperti ini dalam mengikuti Dao ibarat memakan sisa makanan atau lemak berlebih pada tubuh. Jika orang yang sombong dan serakah seperti ini memerintah negara, ia akan memungut pajak berlebihan dan tamak akan gaji, sehingga dibenci rakyat. Saat berkuasa selalu ingin menyakiti orang lain, sehingga tidak ada yang tidak takut dan membencinya. Karena itu, orang yang benar-benar memahami Dao tidak akan tetap mengabdi di negara seperti ini.

(Pasal 25) Ada sesuatu yang telah ada sebelum langit dan bumi terbentuk, inilah "Dao". Dao tidak memiliki bentuk tetap, dalam kekacauan melahirkan segala sesuatu, lebih awal dari langit dan bumi. Ia sunyi tanpa suara, kosong tanpa wujud, unik dan abadi tidak berubah. Dao beredar tanpa henti, menembus Yin-Yang tanpa rusak, dapat disebut sebagai ibu segala sesuatu di dunia.

Aku tidak tahu bagaimana menyebutnya, melihat segala sesuatu berasal darinya, terpaksa menamakannya "Dao". Terpaksa menggambarkannya sebagai "besar", karena tertinggi, tak terbatas, dan mencakup segalanya.

大曰逝其爲大非若天常在上非若地常在下乃復逝去無常處所逝曰遠言遠者窮於無窮布氣天地無所不通也遠曰反言其遠不越絶乃復反在人身故道大天大地大王亦大道大者包羅天地無所不容天大者無所不蓋地大者無所不載王大者無所不制域中有四大王居其一焉八極之内有四大王居其一人法地人當法地安靜和柔也種之得五穀掘之得甘泉勞而不怨有功而不置地法天天湛泊不動施之不求報生長萬物無所收取也天法道道法清凈不言陰行精氣萬物自然生長道法自然道性自然無所法也

重德第二十六重爲輕根人君不重則不尊治身不重則失神草木花葉輕故零落根重故能長存也靜爲躁君人君不靜則失威治身不靜則身危龍靜故能變化虎躁故虧夭也是以聖人終曰行不離輜重輜靜也君子終日行道不離其靜重雖有榮觀燕處超然榮觀謂宫闕燕處后妃所居超然遠避而不處奈何萬乘之主奈何者疾其時傷痛之辭而以身輕於天下王者至尊而於其身行輕躁乎疾時王奢恣輕淫失其精也輕則失臣王者輕淫則失其臣治身輕躁則失其精也躁則失君王者行躁疾則失其君位治身躁疾則失其精神

巧用第二十七

**Interpretasi**

Teks suci ini terutama membahas keluasan tak terbatas dari Dao (Jalan) dan hubungan antara "Empat Yang Agung" (Dao, langit, bumi, dan raja). Dao adalah yang terbesar - tidak seperti langit yang selalu di atas atau bumi yang selalu di bawah, melainkan terus berubah dan ada di mana-mana. Kekuatan Dao menyebar meliputi langit dan bumi, menembus segala sesuatu, dan akhirnya kembali kepada manusia. Maka Dao adalah yang terbesar, diikuti langit, bumi, dan raja. Langit menaungi segala makhluk, bumi menopang segala makhluk, sementara raja memerintah segala makhluk. Di antara Empat Yang Agung di alam semesta, raja adalah salah satunya.

Manusia seharusnya meneladani bumi, menjadi tenang dan lembut seperti bumi. Bumi yang ditanami akan menghasilkan padi-padian, digali akan memancarkan mata air, memberi tanpa pamrih. Bumi meneladani langit, langit meneladani Dao, dan Dao meneladani alam. Hakikat Dao adalah spontanitas alami, tidak perlu meneladani apa pun.

Bab 26 membahas pentingnya "keteguhan" dan "ketenangan". Keteguhan adalah akar dari keringanan. Jika penguasa tidak teguh, ia kehilangan wibawa; jika praktik diri tidak teguh, ia kehilangan Shen (roh). Seperti bunga dan daun yang ringan mudah layu, sementara akar yang teguh dapat tumbuh lama. Ketenangan adalah pengendali kegelisahan. Jika penguasa tidak tenang, ia kehilangan wibawa; jika praktik diri tidak tenang, ada bahaya. Naga mampu berubah karena ketenangannya, sementara harimau mudah mati muda karena kegelisahannya. Karena itu para bijak selalu bertindak dengan keteguhan dan ketenangan, bahkan di tengah kemewahan dan kejayaan, mereka tetap melampaui duniawi.

Sayangnya, beberapa penguasa bersikap ringan dan gelisah, sehingga kehilangan dukungan rakyat (yang ringan akan kehilangan bawahan) dan kedudukan sebagai penguasa (yang gelisah akan kehilangan kekuasaan). Dalam praktik diri pun demikian - keringanan dan kegelisahan akan menghilangkan Shen. Bab 27 menjelaskan pentingnya menerapkan prinsip-prinsip ini dengan bijak.

善行者無轍跡善行道者求之於身不下堂不出門故無轍跡善言無瑕謫善言謂擇言而出之則無瑕謫過於天下也善計不用籌策善以道計事者則守一不移所計不多則不用籌策而知也善閉者無關鍵而不可開善以道閉情欲守精神者不如門户有關可得開也善結者無繩約而不可解善以道結事者乃結其心不如繩索可得解是以聖人常善救人聖人所以常教人忠孝欲以救人性命故無棄人使貴賤各得其所也常善救物聖人所以順四時以救萬物之傷殘故無棄物聖人不賤石而貴玉視之如一是謂襲明聖人善救人物是謂襲明大道故善人者不善人之師人之行善者聖人則以爲人師也不善人者善人之資資用也人行不善猶教導使爲善得以給用不貴其師獨無輔也不愛其資無所使也雖知大迷雖自以爲智言此人乃大迷惑也是謂要妙能通此道是謂知微妙要道也

反朴第二十八知其雄守其雌爲天下谿雄以喻尊雌以喻卑人雖自知其尊顯當復守其卑微去其雄之强梁就其雌之柔和如是則天下歸之如水之游深谿爲天下谿常德不離人能謙下如深谿則德常在不能離於己也復歸於嬰兒復當復志於嬰兒惷然無所知也知其白守其黑爲天下式白以喻昭昭黑以喻默默人雖自知昭昭明達當守之以默如闇昧無

**Interpretasi**

Orang yang benar-benar mahir berjalan tidak akan meninggalkan jejak roda kereta. Mereka yang terampil dalam mengkultivasi Dao (Jalan) memusatkan perhatian pada penyempurnaan diri, tidak perlu meninggalkan balai atau pintu untuk berlatih, sehingga tidak meninggalkan jejak lahiriah. Mereka yang bijak dalam berbicara tidak memiliki cacat dalam ucapannya, karena dengan hati-hati memilih kata-kata sebelum berbicara, sehingga tidak akan dikritik oleh orang dunia. Mereka yang ahli dalam perhitungan tidak memerlukan alat hitung, karena dengan menggunakan Dao untuk merenungkan masalah dapat memegang prinsip dasar, memahami kebenaran tanpa perlu perhitungan rumit.

Mereka yang mahir menutup tidak menggunakan palang pintu namun tak ada yang bisa membuka - ini merujuk pada penggunaan Dao untuk menutup nafsu dan menjaga Shen (roh), lebih kokoh daripada mengunci dengan palang. Mereka yang terampil mengikat tidak menggunakan tali namun tak ada yang bisa melepas - ini berarti menggunakan Dao untuk memelihara segala sesuatu, membuat ikatan di hati manusia, lebih sulit dilepaskan daripada ikatan fisik. Karena itu, para bijak selalu terampil menyelamatkan orang lain, melalui ajaran kesetiaan dan bakti untuk menyelamatkan nyawa manusia, memungkinkan semua lapisan masyarakat menemukan tempatnya masing-masing; juga mahir melindungi segala makhluk, menyesuaikan diri dengan hukum alam empat musim untuk melindungi mereka dari bahaya, sehingga tidak ada yang terbuang. Para bijak tidak merendahkan batu biasa dan mengistimewakan giok, memperlakukan semua makhluk secara setara - inilah kebijaksanaan yang mewarisi Dao agung.

Orang baik adalah guru bagi yang tidak baik, sementara yang tidak baik adalah bahan refleksi bagi orang baik. Mereka yang tidak menghormati guru dan tidak menghargai bahan refleksi, meski menganggap diri pintar, sebenarnya sangat bodoh. Memahami prinsip ini berarti telah menguasai ajaran halus dan misterius yang esensial.

Bab 28 menjelaskan prinsip kembali kepada kesederhanaan asali: mengetahui kekuatan namun berpegang pada kelembutan, rela menjadi lembah bagi dunia. Seperti air yang mengalir ke tempat rendah, mempertahankan sikap rendah hati dan lembut, orang-orang akan secara alami berkumpul, sehingga De (Kebajikan) abadi tidak akan pergi. Kembalilah pada keadaan polos seperti bayi. Mengetahui terang namun berpegang pada kegelapan, rela menjadi teladan bagi dunia. Meski memahami kebenaran dalam hati, penampilan luar tetap tenang dan sederhana.

所見如是則可爲天下法式其德常在爲天下式常德不忒人能爲天下法式則德常在己不復有差忒復歸於無極德不差忒則久壽長生歸身於窮極知其榮守其辱爲天下谷榮以喻尊貴辱以喻汙濁也知己之有榮貴當守之以汙濁如是則天下歸之如水流入深谷也爲天下谷常德乃足足止也人能爲天下谷德乃止於己復歸於樸復當歸身於質樸不復爲文飾樸散則爲器萬物之樸散則爲器用若道散則爲神明爲日月分爲五行聖人用之則爲官長聖人升用則爲百官之元長也故大制不割聖人用之則以大道制御天下無所傷害治身則以大道制御情欲不害於精神

無爲第二十九將欲取天下而爲之將欲取天下欲爲天下主也而爲之欲以有爲治民吾見其不得已我見其不得天道人心已明矣天道惡煩濁人心惡多欲也天下神器不可爲也器物也人乃天下之神物也神物好安靜不可以有爲治爲者敗之以有爲治之則敗其質性執者失之强執教之人則失精實生於詐僞故物或行或隨上所行之下必隨之或呴或吹呴温也吹寒也有所温必有所寒或强惑羸有所强大必有所羸弱或載或隳載安也隳

**Interpretasi**

Teks kitab ini terutama membahas prinsip-prinsip memerintah dunia dan mengolah diri. Laozi berpendapat bahwa mereka yang mampu menjadi teladan bagi dunia akan mempertahankan kebajikan (De) mereka secara abadi. Orang seperti ini tidak akan menyimpang dari Jalan (Dao) dan pada akhirnya kembali ke sumber aslinya (Wuji), sehingga memperoleh umur panjang.

Dalam menjalani kehidupan, seseorang harus memahami kerendahan hati di saat kejayaan, seperti lembah dalam yang mampu menampung ratusan sungai. Jika bisa memiliki hati seluas lembah yang kosong, kebajikan (De) akan terisi penuh. Kembali pada sifat asli yang polos bagaikan kayu yang belum diukir. Segala sesuatu di alam semesta berasal dari keadaan polos ini - ketika Dao memisahkan diri, terciptalah roh (Shen), matahari dan bulan, serta Lima Unsur (Logam, Kayu, Air, Api, Tanah). Para bijak menggunakan prinsip-prinsip ini untuk memerintah dunia, seperti pemimpin yang menata para pejabat. Cara memerintah yang benar-benar bijak tidak akan menimbulkan kerusakan, demikian pula dalam mengolah diri - seseorang harus menggunakan Dao Agung untuk mengendalikan nafsu tanpa merusak roh (Shen).

Bab 29 membahas prinsip memerintah tanpa tindakan (Wuwei). Mereka yang ingin mengatur dunia dengan tindakan paksa, menurutku pasti tidak akan berhasil. Dunia adalah entitas suci yang tidak bisa diatur dengan paksaan. Memerintah dengan kekerasan akan gagal, bersikeras pada pendapat sendiri akan kehilangan akar. Dalam segala fenomena duniawi, ada yang memimpin pasti ada yang mengikuti, ada kehangatan pasti ada kesejukan, ada kekuatan pasti ada kelemahan, ada ketenangan pasti ada bahaya.

危也有所安必有所危明人君不可以有爲治國治身是以聖人去甚去奢去泰甚謂貪淫聲色奢謂服飾飲食泰謂宫室臺榭去此三者處中和行無爲則天下自化

儉武第三十以道佐人主者謂人主能以道自輔佐之矣不以兵强於天下以道自佐之主不以兵革順天任德敵人自服其事好還其擧事好還自責不怨於人師之所處荆棘生焉謂農事廢田不脩大軍之後必有凶年天應之以殺氣即傷五穀五穀盡即傷人也善者果而已善用兵者當敢而已不美之不敢以取强不以果敢取强大之名也果而勿矜當果敢謙卑勿自矜大也果而勿伐當果敢推讓勿自伐取其美果而勿驕驕欺也果敢勿以驕欺人果而不得已當果敢至誠不當逼迫不得已果而勿强果敢勿以爲强兵堅甲以侵淩人也物壯則老草木壯極則枯落人壯極則衰老言强者不可以久也是謂不道枯老者坐不行道不道早已不行道者早死

**Interpretasi**

Teks kitab suci ini terutama membahas tentang seni memerintah negara dan mengolah diri, menekankan pentingnya mengikuti prinsip "Dao" (Jalan) serta menghindari ekstremitas dan berlebihan.

Pertama-tama dijelaskan bahwa tempat yang tampak aman sebenarnya menyimpan bahaya tersembunyi. Karena itu, penguasa bijak dalam memerintah negara dan mengolah diri harus meninggalkan tiga bentuk ekstremitas: pertama, mengejar kesenangan indrawi secara berlebihan (terlalu ekstrem), kedua, pakaian dan makanan yang mewah (berlebihan), ketiga, istana dan menara yang megah (terlalu besar). Dengan menyingkirkan keinginan berlebihan ini, mempertahankan jalan tengah, dan mempraktikkan pemerintahan "wuwei" (tanpa tindakan), dunia akan terdidik secara alami.

Selanjutnya dibahas seni menggunakan militer. Mereka yang benar-benar memahami cara membantu penguasa bukanlah yang mengandalkan kekuatan militer untuk mendominasi dunia, melainkan yang menyesuaikan diri dengan jalan langit dan melaksanakan pemerintahan berbasis "De" (Kebajikan), sehingga musuh akan tunduk dengan sendirinya. Perang membawa konsekuensi serius: daerah yang dilalui pasukan akan menjadi tandus, setelah perang besar pasti terjadi tahun-tahun paceklik, bahkan cuaca pun akan memburuk, mempengaruhi pertumbuhan tanaman pangan, dan akhirnya merugikan nyawa rakyat. Ahli strategi militer sejati hanya bertujuan mencapai tujuan yang tepat kemudian berhenti, tidak memamerkan kekuatan untuk menunjukkan keperkasaan. Bahkan ketika menang, seseorang harus tetap rendah hati, tidak sombong, tidak membanggakan jasa perang, memahami bahwa ini dilakukan karena terpaksa. Karena segala sesuatu yang mencapai puncaknya akan berbalik menuju kemunduran, seperti tumbuhan yang subur kemudian layu, atau manusia yang mencapai puncak kekuatan lalu menua. Mereka yang terus-menerus memaksakan kehendak melanggar hukum "Dao" dan akan cepat menuju kehancuran.

Melalui contoh pemerintahan dan strategi militer, teks ini menguraikan pemikiran inti Taoisme tentang "menjaga keseimbangan" dan "wuwei", mengingatkan manusia untuk menghindari ekstremitas dan menyesuaikan diri dengan hukum alam.

偃武第三十一夫佳兵者不祥之器祥善也兵者驚精神濁和氣不善人之器也不當修飾物或惡之兵動則有所害故萬物無有不惡之故有道者不處有道之人不處其國君子居則貴左貴柔弱也用兵則貴右貴剛强也此言兵道與君子之道貴者異也兵者不祥之器非君子之器非君子所貴重之器不得已而用之謂遭衰逢禍亂欲加萬民乃用之自守恬淡爲上雖得勝不貪以爲美勝而不美雖得感不以爲美利而美之者是樂殺人善得勝者是謂喜樂殺人夫樂殺人者則不可以得志於天下矣爲人君而樂殺人此則不可使得志於天下爲人主必專制人性命妄行誅戮也故吉事尚左左生位也凶事尚右陰道主殺偏將軍處左偏將軍卑而居陽位上將軍處右上將軍尊而居右位以其主殺矣言以喪禮處之上將軍居右主喪禮喪禮尚右死人貴陰也殺人之衆多以悲哀泣之傷己德薄不能以道化民而害無辜之民戰勝則以喪禮處之古者戰勝將軍居喪主禮之位素服而哭之明君子貴德而賤兵不得已而誅不祥也心不樂之比於喪也知後世用兵不已故悲而痛之矣

聖德第三十二

**Interpretasi**

Senjata adalah benda yang tidak membawa keberkahan. "Keberkahan" di sini merujuk pada kemakmuran dan keindahan. Senjata mengganggu ketenangan roh (shen) manusia, merusak harmoni Qi antara langit dan bumi, bukanlah alat yang pantas digunakan oleh orang berbudi. Manusia seharusnya tidak menghiasi atau memuliakan senjata, karena segala makhluk membencinya - penggunaan senjata pasti akan menimbulkan luka, sehingga orang yang mengikuti Dao (Jalan) tidak akan menggunakannya dengan sukarela.

Seorang junzi (manusia luhur) yang benar-benar menguasai Dao, dalam kehidupan sehari-hari menganggap sisi kiri sebagai yang mulia (melambangkan kelembutan), tetapi dalam peperangan justru menghormati sisi kanan (melambangkan kekuatan). Ini menunjukkan bahwa jalan peperangan pada hakikatnya berbeda dengan jalan junzi. Senjata sebagai benda tidak berkah seharusnya tidak dihargai oleh junzi, hanya digunakan ketika terpaksa dalam situasi kekacauan dan bencana untuk melindungi rakyat. Bahkan ketika menang, seseorang harus tetap sederhana dan tidak menganggap kemenangan sebagai hal yang membahagiakan; jika merasa bangga, itu berarti menikmati pembunuhan.

Siapa pun yang gemar membunuh tidak akan pernah benar-benar berhasil menguasai dunia. Sebagai penguasa, jika menyukai pembunuhan, berarti telah melanggar Dao langit. Peristiwa bahagia menghormati sisi kiri (melambangkan pertumbuhan), sedangkan peristiwa duka menghormati sisi kanan (Yin yang menguasai pembunuhan). Karena itu dalam pasukan, wakil jenderal berada di sisi kiri (meski lebih rendah tetapi sesuai posisi Yang), sedana jenderal utama di sisi kanan (meski lebih mulia tetapi bertugas membunuh). Ini sebenarnya memperlakukan perang seperti upacara berkabung. Ketika banyak yang terbunuh, harus diratapi dengan penuh kesedihan, merenungkan ketidakcukupan De (Kebajikan) diri yang gagal membimbing rakyat dengan Dao, sehingga mengakibatkan penderitaan orang tak bersalah. Dalam tradisi kuno, setelah menang perang, seorang jenderal harus berdiri di posisi utama upacara berkabung, mengenakan pakaian sederhana dan menangis tersedu-sedu. Ini membuktikan junzi lebih menghargai De daripada senjata - meski terpaksa menghukum yang jahat, hatinya tidak merasa gembira, seberat menghadapi duka. Meramalkan peperangan tanpa akhir di masa depan, para bijak pun menangis sedih.

道常無名道能陰能陽能弛能張能存能亡故無常名樸雖小天下不敢臣道樸雖小微妙無形下不敢有臣使道者侯王若能守之萬物將自賔侯王若能守萬物將自賔服從於德化天地相合以降甘露侯王動作能與天地相合則天降甘露善瑞也民莫之令而自均天降甘露善瑞則萬物莫有教令之者而皆自均調如一始制有名始道也有名萬物道無名能制於有名無形能制於有形名亦既有既盡也有名之物盡有情欲叛道離德故身毁辱天亦將知之人能法道行德天亦將自知之知之所以不殆天知之則神明祐助不復危殆譬道之在天下猶川谷之與江海譬道在天下與人相應和如川谷與江海之相流通

辯德第三十三知人者智能知人好惡是智自知者明人能自知賢與不肖是謂反聽無聲内視無形故爲明也勝人者有力能勝人者不過有威力自勝者强人能自勝除去情欲則天下無有能與爭者故强知足者富人能知足則長保福禄故爲富强行者有志人能强立行善則爲有志於道道亦有志於人不失其所者乆人能自節養不失其所受天之精氣則可以乆死而不亡者壽目不妄視耳不妄聽口不妄言則無怨惡於天下故得長壽也

任成第三十四

**Interpretasi**

Dao (sumber asali dan hukum alam semesta) tak pernah memiliki nama yang tetap. Ia dapat mewujud sebagai kelembutan Yin maupun kekuatan Yang; bisa mengendur maupun mengencang; bisa ada maupun tiada. Justru karena Dao tak memiliki bentuk yang tetap, ia bagaikan kayu mentah yang belum diukir - sederhana dan polos. Meski tampak kecil, tak satu pun makhluk di dunia ini berani meremehkannya.

Jika seorang penguasa dapat memegang teguh kesederhanaan Dao ini, segala sesuatu akan secara alami tunduk padanya. Ketika tindakan penguasa selaras dengan hukum langit dan bumi, akan muncul pertanda baik bagaikan embun surgawi yang turun saat langit dan bumi bersatu. Tanpa perlu perintah paksa, rakyat akan hidup harmonis dengan sendirinya. Pada awalnya Dao tak bernama, namun mampu mengatur segala yang bernama; Dao yang tak berbentuk, namun menguasai semua yang berbentuk. Begitu sesuatu memiliki nama, timbulah keinginan, yang kemudian menjauhkan dari De (kebajikan), dan akhirnya mendatangkan malapetaka. Jika manusia dapat meneladani hukum Dao dan menjalankan prinsip De, langit akan mengetahui dan memberikan perlindungan, menjauhkan dari bahaya. Hubungan Dao dengan dunia ibarat aliran sungai yang secara alami bermuara ke lautan.

Bab 33 membahas kebijaksanaan dalam mengembangkan De: memahami orang lain adalah kecerdasan, tetapi mengenal diri sendiri adalah kebijaksanaan sejati. Mengalahkan orang lain hanya menunjukkan kekuatan fisik, sementara menguasai nafsu sendiri adalah kekuatan sejati. Orang yang merasa cukup adalah yang paling kaya, dan yang teguh menjalankan Dao memiliki tekad terbesar. Dengan memelihara Jing (esensi vital) dan mengendalikan keinginan, seseorang akan berumur panjang. Jika mampu menjaga mata tak liar memandang, telinga tak sembarang mendengar, dan mulut tak asal berbicara, tak akan mendatangkan kebencian sehingga dapat hidup lama.

Bab 34 menjelaskan: Dao Agung bagaikan sungai yang memberi kehidupan pada segala sesuatu, ada di mana-mana. Ia menciptakan segala sesuatu tanpa memilikinya, merawat semuanya tanpa menguasai. Justru karena Dao tak pernah menganggap diri agung, ia mampu mencapai keagungan yang sejati.

大道汎兮言道汎汎若沉若浮若有若無視之不有說之難殊其可左右道可左可右無所不宜萬物恃之而生恃待也萬物皆待道而生而不辭道不辭謝而止功成而不名有有道不名其有功愛養萬物而不爲主道雖愛養萬物不如人主有所收取常無欲可名於小矣道匿跡藏名泊然無爲似若微小萬物歸焉而不爲主萬物皆歸道受氣也道非如人主有所禁止可名於大矣萬物橫來橫去各使自在故可名於大也是以聖人終不爲大聖人法道匿德藏名不爲滿大故能成其大聖人以身率道不言而化萬事修治故能成其大

仁德第三十五執大象天下往執守也象道也聖人守大道則天下萬民移心歸往也治身則天降神明往來於己往而不害安平泰萬物歸往而不傷害則國家安寧而致大平矣治身不害神明則身體安而大壽樂與餌過客止餌美也過客一也人能樂美於道則一居止也一者去盈而虚忽處如過客道之出口淡乎其無味道止出入於口淡然非如五味有酸鹹甘苦辛視之不足見足得也道無形非若五色有青黄赤白黑可得見也聽之不足聞道非若五音有宫啇角徵羽可得而聞也用之不可既既盡也謂用道治國則國富民昌治身則壽命延長無有既盡之時也

微明第三十六

**Interpretasi**

Dao (Jalan, merujuk pada sumber kosmis dan hukum alam) mengalir seperti air, kadang tampak kadang tersembunyi, seolah ada namun tiada. Dengan mata kita tak bisa melihatnya, dengan kata-kata pun sulit menggambarkan keunikannya. Dao bisa ke kiri maupun ke kanan, ada di mana-mana. Segala makhluk bergantung padanya untuk tumbuh ("shi" berarti ketergantungan), namun Dao tak pernah menolak tanggung jawab pengasuhan ini. Ia menyempurnakan segala sesuatu tanpa mengklaim jasa, merawat segala makhluk tanpa bertindak sebagai penguasa.

Meski Dao mengasihi segala sesuatu seperti seorang raja, ia tak seperti penguasa duniawi yang menuntut balasan. Karena selalu mempertahankan keadaan tanpa keinginan, bisa dikatakan ia "kecil"—tersembunyi, sederhana, dan tanpa tindakan (wuwei). Segala sesuatu kembali kepada Dao ("gui" berarti segala sesuatu menerima nutrisi Qi primordial Dao), namun Dao tak seperti raja duniawi yang memberi perintah. Justru karena inilah Dao bisa disebut "besar", karena membiarkan segala sesuatu datang dan pergi dengan bebas. Maka orang suci (mereka yang menyadari Dao) meneladani Dao—tanpa berusaha menjadi besar, justru mencapai kebesaran sejati. Dengan keteladanan nyata, tanpa kata-kata mereka mengubah segala sesuatu, membuat semua tertata secara alami.

Bab 35 membahas "memegang citra agung" (menangkap wujud Dao). Bila orang suci berpegang pada Dao, rakyat akan secara alami tunduk; dengan mengolah sifat dan kehidupan (xingming shuangxiu), dewa langit akan turun membantu. Segala sesuatu tunduk tanpa terluka, negara akan damai sejahtera; mengolah diri tanpa melukai Shen (roh), tubuh akan sehat dan panjang umur. Seperti makanan lezat yang membuat musafir berhenti, bila seseorang menemukan kebahagiaan dalam mengikuti Dao, pikiran dan Shen akan tenang. "Yang satu" (keadaan murni Dao) berarti menyingkirkan kepuasan diri dan mempertahankan kekosongan, seperti musafir yang tak melekat. Diungkapkan dengan kata-kata, Dao terasa hambar; dilihat tak tampak, didengar tak terdengar, namun saat diterapkan tak ada habisnya—menggunakan Dao untuk memerintah membuat negara makmur, mengolah diri memperpanjang usia, tak pernah habis.

Bab 36 membahas "kebijaksanaan tersembunyi". Beberapa kontras digunakan untuk menjelaskan sifat Dao: untuk menyusutkannya, harus diperluas dulu; untuk melemahkannya, harus diperkuat dulu; untuk meniadakannya, harus dibangun dulu; untuk mengambilnya, harus diberikan dulu. Inilah kebijaksanaan "tersembunyi"—kelembutan akhirnya mengalahkan kekerasan. Seperti ikan yang tak bisa meninggalkan air dalam, penguasa negara tak boleh sembarangan menunjukkan taktik kekuasaan, harus tahu menyembunyikan kekuatan sejati.

將欲翕之必固張之先開張之欲極其奢淫將欲弱之必固强之先强大之欲使遇禍害將欲廢之必固興之先興之者欲使其驕奢至危將欲奪之必固與之先與之者欲極其貪心是謂微明此四事其道微其效明也柔弱勝剛强柔弱者乆長剛强者先亡魚不脱於淵魚脱於淵謂去剛得柔不可復制也國之利器不可以示人利器者謂權道也治國權者不可以示執事之臣也治身道者不可以示非其人也

爲政第三十七道常無爲而無不爲道以無爲爲常侯王若能守之萬物將自化言侯王而能守道萬物將自化效於己也化而欲作吾將鎮之以無名之樸吾身也無名之樸道也萬物以化效於己也復欲作巧僞者王侯當鎮撫以道德無名之樸亦將不欲不欲以靜言王侯鎮撫以道德化民亦將不欲故當以清靜道化天下將自正能如是者天下將自正定也道德眞經註卷之二道德眞經註卷之三知三

**Interpretasi**

Teks klasik ini menjelaskan dua prinsip utama: pertama, hukum dialektis perkembangan segala sesuatu, dan kedua, jalan Wuwei (tanpa tindakan) dalam mengatur negara dan mengolah diri.

Pertama, mengenai hukum perkembangan segala sesuatu: jika ingin menyatukan sesuatu, harus membiarkannya berkembang sampai puncaknya terlebih dahulu; jika ingin melemahkan lawan, harus membiarkannya menjadi kuat sampai mendatangkan bencana; jika ingin menghapus suatu hal, harus membiarkannya berkembang pesat sampai menjadi sombong dan boros; jika ingin mengambil sesuatu, harus memberikannya terlebih dahulu agar keserakahannya bertumbuh. Keempat strategi ini tampak halus namun efeknya sangat nyata. Seperti halnya kelembutan dapat mengalahkan kekerasan, karena yang lentur dapat bertahan lama, sedangkan yang keras justru mudah patah. Ikan tidak boleh meninggalkan air dalam (metafora untuk tidak kehilangan sifat lembut yang esensial), karena akan kehilangan perlindungan begitu keluar. Alat-alat strategi pemerintahan (senjata tajam) tidak boleh diperlihatkan sembarangan kepada bawahan, begitu pula metode Dao dalam mengolah diri tidak boleh diajarkan kepada orang yang tidak tepat.

Selanjutnya, mengenai jalan Wuwei dalam mengatur negara dan mengolah diri: Dao (Jalan) selalu bersifat alami dan tanpa tindakan, namun justru menyelesaikan segala sesuatu. Jika penguasa dapat mengikuti prinsip ini, segala sesuatu akan berkembang dengan sendirinya. Ketika rakyat mulai timbul nafsu serakah, gunakanlah kemurnian "Dao" untuk menenangkan mereka. "Kemurnian tanpa nama" merujuk pada hakikat Dao. Dengan mengajarkan De (Kebajikan) kepada rakyat, bimbing mereka kembali ke keadaan tenang tanpa nafsu, sehingga dunia akan stabil dengan sendirinya. Cara sejati mengatur negara bukan dengan memaksa, melainkan melalui transformasi moral diri, membiarkan segala sesuatu kembali ke jalan yang benar secara alami.

Komentar He Shang Gong (tokoh Taois terkenal di Dinasti Han) menekankan: "Kemurnian tanpa nama" di sini merujuk baik pada hakikat Dao maupun sifat murni alami praktisi itu sendiri. Penguasa harus memberi contoh dengan moralitas yang tenang dan tanpa tindakan untuk mentransformasi dunia, bukan dengan campur tangan yang memaksa.

河上公章句

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/id/text/KR5c0065/