---
title: "列子 – Interpretasi Bahasa Indonesia | Daozang"
url: "https://daozang.app/id/text/KR5c0125/"
canonical: "https://daozang.app/id/text/KR5c0124/"
lang: "id"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《列子》

Dongshen 洞神部 · 8 jilid · 70,932 karakter

此为张湛注四库本，白文本见[《列子》](https://daozang.app/text/KR5c0124/)。

## Jilid 1

欽定四庫全書

列子卷一

晉　張湛　　注

唐　殷敬慎　釋文

天瑞第一(夫巨細舛錯脩短殊性雖天地之大羣/品之衆涉於有生之分關於動用之域)

(者存亡變化自然之符夫唯寂然至虚凝一/而不變者非隂陽之所終始四時之所遷革)子列子(載子於姓上者首章或/是弟子之所記故也)居鄭圃(音布鄭/有圃田)四十年人無識者(非形不與物接言不與物交不/知其德之至則同於不識者矣)國君卿大夫眎之猶衆庶也(非自隔於物直言無是非/行無軌迹則物莫能知也)國不足(年/饑)將嫁於衛(自家而出/謂之嫁)弟子曰先生徃無反期弟子敢有所謁先生將何以教先生不聞壺丘子林之言乎(壺丘子/林列子)(之/師)子列子笑曰壺子何言哉(四時行百物生/豈假於言哉)雖然夫子嘗語伯昏瞀(莫侯/反)人吾側聞之試以告女(伯昏列子之/友同學於壺)(子不言自受教於壷/子者列子之謙言也)其言曰有生(今塊然/之形也)不生(生物而/不自生)(者/也)有化(今存亡/變改也)不化(化物而不/自化者也)不生者能生生(不生者/固生物)(之/宗)不化者能化化(不化者固/化物之主)生者不能不生化者不能

**Interpretasi**

Pembukaan Bab "Karunia Langit" dalam *Liezi* membahas prinsip fundamental tentang penciptaan dan transformasi segala sesuatu. Teks ini menyatakan bahwa segala fenomena di dunia, baik besar maupun kecil, memiliki karakteristik masing-masing. Semua makhluk hidup dan benda yang dapat bergerak mengalami kelahiran dan kematian sebagai manifestasi dari hukum alam. Hanya keberadaan yang benar-benar sunyi, kosong sempurna, dan abadi (merujuk pada Dao/Jalan) yang tidak terpengaruh oleh perubahan Yin-Yang maupun pergantian empat musim.

Liezi (tokoh Taois terkemuka, bernama keluarga Lie dan nama pribadi Yukou) menjalani kehidupan pertapaan selama empat puluh tahun di Putian, Negara Zheng, tanpa seorang pun yang benar-benar memahaminya. Karena penampilannya yang sederhana dan tutur katanya yang tidak argumentatif, bahkan raja dan menteri menganggapnya sebagai orang biasa. Suatu tahun ketika Zheng dilanda kelaparan, Liezi berniat pindah ke Negara Wei. Murid-muridnya yang khawatir ia takkan kembali meminta wejangan perpisahan.

Dengan tersenyum, Liezi balik bertanya: "Apa yang pernah diajarkan guruku Huqiuzi Lin?" Ia kemudian mengutip perkataan sang guru kepada temannya Bohun Maoren (sesama praktisi Taois): Di dunia ini ada "yang dilahirkan" (bentuk fisik yang kasat mata) dan "yang tidak dilahirkan" (sumber segala sesuatu yang tak tercipta); ada "yang berubah" (fenomena perubahan yang terlihat) dan "yang tidak berubah" (hakikat yang menggerakkan perubahan namun tetap tak berubah). Sumber "yang tidak dilahirkan" inilah yang mampu menciptakan segala sesuatu, sedangkan hakikat "yang tidak berubah" inilah yang mendorong transformasi. Segala yang tercipta pasti akan mengalami kelahiran dan kematian, sementara fenomena yang berubah pasti akan melalui peralihan.

Di sini terungkap pemikiran inti Taoisme: di balik dunia fenomena terdapat hakikat abadi yang tak berubah (Dao), yang meski tidak muncul secara langsung, merupakan landasan fundamental bagi kelahiran dan kematian segala sesuatu. Liezi menggunakan bentuk dialog guru-murid untuk mengubah kosmologi yang mendalam menjadi percakapan sehari-hari, mencerminkan kebijaksanaan Taois tentang "Dao mengikuti alam".

不化(生者非能生而生化者非能化而化/也直自不得不生不得不化者也)故常生常化(涉於有動之分/者不得蹔無也)常生常化者無時不生無時不化(生化/相因)(存亡徃復/理無間也)隂陽爾四時爾(隂陽四時節變化之物而復/屬於有生之域者皆隨此陶)(運四時改而不停萬/物化而不息者也)不生者疑獨(不生之主豈可實而/驗哉疑其冥一而無)(始終/也)不化者徃復(音服後不/音者倣此)其際不可終(代謝無間形/氣轉續其道)(不/終)疑獨其道不可窮(亦何以知其窮與不窮哉直自疑/其獨立而不改周行而不殆也)黃帝書曰谷神不死(古有此書今已不存夫谷虚而宅/有亦如莊子之稱環中至虚無物)(故謂谷神本自/無生故曰不死)是謂𤣥牝(毗忍反老子有此一章王弼/注曰無形無影無逆無違處)(卑不動守静不衰谷以之成而不見其形/此至物也處卑而不可得名故謂之𤣥牝)𤣥牝之門是謂天地之根綿綿若存用之不勤(王弼曰門𤣥牝之所/由也本其所由與太)(極同體故謂天地之根也欲言存邪不見其形欲言亡/邪萬物以生故曰綿綿若存無物不成而不勞也故曰)(不/勤)故生物者不生化物者不化(莊子亦有此言向秀注/曰吾之生也非吾之所)

**Interpretasi**

Di sini dibahas tentang prinsip perubahan alami segala sesuatu di alam semesta. Hal-hal yang tampaknya mampu menciptakan kehidupan sebenarnya tidak dengan sengaja bermaksud menciptakan; yang tampak mampu berubah pun tidak dengan sengaja ingin berubah. Semua terjadi secara alami melalui proses kelahiran dan transformasi, sehingga dunia senantiasa berada dalam keadaan terus-menerus beregenerasi dan berubah tanpa henti.

Segala sesuatu yang memiliki bentuk dan gerak tidak mungkin mempertahankan keadaan diam mutlak. Yang dimaksud dengan "kelahiran dan transformasi abadi" merujuk pada proses kelahiran dan perubahan yang terjadi setiap saat tanpa henti, di mana keduanya saling bergantung dan berputar dalam siklus terus-menerus. Pergantian antara hidup dan mati, ada dan tiada, ibarat pertukaran Yin-Yang atau pergantian empat musim yang tak pernah berhenti. Segala sesuatu terus berubah dan mengalir dalam hukum alam ini.

Yang benar-benar abadi dan tak berubah adalah substansi yang berdiri sendiri (disebut "yi du" - keraguan akan kesendirian). Ia tidak memiliki awal maupun akhir, dan tidak dapat dibuktikan dengan hal-hal konkret. Sedangkan batas siklus perubahan hal-hal yang terus berubah juga tak terhingga. Seperti dikatakan dalam kitab Kaisar Kuning, "Dewa Lembah takkan mati" (Dewa Lembah merujuk pada fungsi misterius dalam kekosongan), sumber kekosongan ini takkan pernah musnah.

Inilah yang disebut "Xuanpin" (sumber keibuan yang misterius), akar dari langit, bumi, dan segala sesuatu. Meski tak terlihat dan tak tersentuh, ia terus ada tanpa henti dan takkan pernah kering. Karena itu, yang benar-benar menciptakan kehidupan tidak perlu diciptakan sendiri, dan yang menyebabkan perubahan tidak berubah sendiri. Seperti kata Zhuangzi, kehidupan kita bukanlah sesuatu yang bisa kita tentukan sendiri, melainkan hasil dari hukum alam.

(生則生自生耳生生者豈有物哉故不生也吾之化也/非物之所化則化自化耳化化者豈有物哉無物也故)(不化焉若使生物者亦生化物者亦化則與物俱化亦/奚異於物明夫不生不化者然後能為生化之本也)自生自化自形自色自智自力自消自息(皆自爾耳豈/有尸而為之)(者/哉)謂之生化形色智力消息者非也(若有心於生化形/色則豈能官天地)

(而府萬物瞻羣/生而不匱乎)子列子曰昔者聖人因隂陽以統天地(天地者舉形而言隂/陽者明其度數統理)夫有形者生於無形(謂之生者則/不死無者則)(不生故有無之不相生理既然矣則有何由而生忽爾/而自生忽爾而自生而不知其所以生不知所以生生)(則本同於無本同於無而非無也此/明有形之自形無形以相形者也)則天地安從生(天/地)(無所從生/而自然生)故曰有太易有太初有太始有太素(此明物/之自微)(至著變化之/相因襲也)太易者未見(賢遍反/注同)氣也(易者不窮滯之/稱凝寂於太虚)(之域將何所見耶如易繫/之太極老氏之渾成也)太初者氣之始也(隂陽未判/即下句所)(謂渾/淪也)太始者形之始也(隂陽既判則/品物流形也)太素者質之始也

**Interpretasi**

Teks ini menjelaskan prinsip alami tentang kemunculan dan perubahan segala sesuatu di alam semesta. Kehidupan muncul dengan sendirinya, bukan diciptakan oleh entitas tertentu. Yang disebut "kelahiran" sebenarnya tidak memiliki pencipta sesungguhnya, sehingga bisa dikatakan sebagai "tidak dilahirkan". Demikian pula, perubahan segala sesuatu terjadi secara alami tanpa ada pengendali yang mengaturnya.

Jika kita menganggap bahwa yang menciptakan kehidupan juga bisa mati, atau yang menyebabkan perubahan juga bisa berubah, maka hal-hal ini tidak berbeda dengan benda biasa. Hanya dengan memahami prinsip "tidak dilahirkan dan tidak berubah" seseorang dapat mengerti akar dari kemunculan segala sesuatu.

Semua makhluk mengikuti proses alami: muncul sendiri, berubah sendiri, berbentuk sendiri, menampakkan warna sendiri, memperoleh kebijaksanaan sendiri, memiliki kekuatan sendiri, lenyap sendiri, dan beristirahat sendiri. Semua ini terjadi secara spontan, tanpa ada pengatur yang mengaturnya. Jika seseorang dengan sengaja berusaha menciptakan kehidupan atau membuat perubahan, bagaimana mungkin ia bisa menguasai langit-bumi, mencakup segala sesuatu, memelihara semua makhluk tanpa pernah habis?

Liezi berkata: Para suci kuno mengatur langit dan bumi melalui prinsip Yin-Yang. Langit dan bumi adalah wujud nyata, sedangkan Yin-Yang menjelaskan hukum dan prinsip di dalamnya. Segala yang memiliki bentuk berasal dari yang tak berbentuk. Yang disebut "kelahiran" sebenarnya tidak benar-benar mati, dan "ketiadaan" tidak benar-benar muncul - antara ada dan tiada pada dasarnya tidak saling menciptakan. Segala sesuatu muncul tiba-tiba dengan sendirinya. Kita tidak tahu mengapa mereka muncul, juga tidak tahu penyebab kemunculannya. Karena tidak mengetahui penyebab kemunculannya, maka itu setara dengan "tiada". Namun meski setara dengan tiada, itu bukanlah kekosongan mutlak. Ini menunjukkan bahwa benda-benda berwujud terbentuk secara alami, sementara hukum-hukum tak berwujud menyertainya.

Lalu dari manakah langit dan bumi berasal? Sebenarnya mereka tidak memiliki sumber tertentu, melainkan muncul secara alami. Karena itulah orang kuno berbicara tentang empat tahap: Taiyi (Kesangatan Mudah), Taichu (Kesangatan Awal), Taishi (Kesangatan Mula), dan Taisu (Kesangatan Hakiki), yang menggambarkan proses perubahan dari yang halus ke yang nyata:

- Tahap Taiyi: Qi belum terlihat (merujuk pada keadaan kekacauan paling purba, seperti Taiji dalam Kitab Perubahan atau keadaan kacau-balau dalam ajaran Laozi)
- Tahap Taichu: awal mula Qi (Yin-Yang belum terpisah, disebut keadaan "hunlun" atau kekacauan)
- Tahap Taishi: awal mula bentuk (setelah Yin-Yang terpisah, segala sesuatu mulai mengambil bentuk konkret)
- Tahap Taisu: awal mula materi (segala sesuatu memperoleh sifat material yang spesifik)

(質性也既為物矣則方貟/剛柔静躁沈浮各有其性)氣形質具而未相離(此直論/氣形質)(不復説太易太易為三者/宗本於後句别自明之也)故曰渾(音/魂)淪(音論/下同)渾淪者言萬物相渾淪而未相離(力智反/去也)也(雖渾然一氣不相離/散而三才之道實潜)(兆乎其中淪/語之助也)視之不見聽之不聞循之不得故曰易也易無形埒(不知此下一字老子曰視之不見名曰希如此曰/希而此易易亦希簡之别稱也大易之義如此)(而已故能為萬化宗/主冥一而不變者也)易變而為一(所謂易者窈冥惚恍/不可變也一氣恃之)(而化故寄/名變耳)一變而為七七變而為九九變者究也(究窮/也一)(變而為七九不以次數/者全舉陽數領其都㑹)乃復變而為一一者形變之始也(既涉於有形之域理數相推自一之九九數既終乃/復反而為一反而為一歸於形變之始此盖明變化)(徃復無/窮極)清輕者上為天濁重者下為地(天地何邪直虚/實清濁之自分)(判者耳此一章全/是周易乾鑿度也)沖和氣者為人故天地⬤精萬物化生(推此言之則隂陽氣徧交會而氣和氣/和而為人生人生則有所倚而立也)子列子曰天地無全功聖人無全能萬物無全用(全猶/備也)故天職生覆

**Interpretasi**

Teks ini menjelaskan proses pembentukan dan perubahan segala sesuatu di alam semesta. Keadaan awal disebut "Hunlun" (kondisi kekacauan yang belum terpisah), ketika segala sesuatu masih menyatu dalam kesatuan yang belum terpecah, tidak dapat dilihat, didengar, atau disentuh, sehingga disebut "Yi" (sumber perubahan).

Meskipun "Yi" ini tidak memiliki bentuk atau wujud, ia merupakan akar dari semua perubahan. Pertama-tama ia melahirkan "Satu" (bentuk paling awal), kemudian "Satu" berubah menjadi "Tujuh", dan "Tujuh" berubah lagi menjadi "Sembilan". "Sembilan" mewakili puncak perubahan, yang kemudian kembali ke "Satu", menandai awal perubahan yang berwujud.

Dalam proses diferensiasi ini, Qi (energi vital) yang ringan dan murni naik membentuk langit, sedangkan Qi yang berat dan keruh turun membentuk bumi. Interaksi antara dua energi Yin-Yang menghasilkan Qi yang harmonis, dan energi yang seimbang inilah yang melahirkan manusia. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa esensi langit dan bumi yang bersatu melahirkan segala sesuatu.

Liezi (tokoh Taois terkemuka) berpendapat: Langit dan bumi tidak mungkin memiliki semua fungsi, para bijak juga tidak bisa serba mampu, dan segala sesuatu tidak dapat sepenuhnya mengoptimalkan semua kegunaannya. Tugas langit adalah melahirkan dan melindungi segala sesuatu, peran bumi adalah menopang dan memelihara, tanggung jawab para bijak adalah mengajar umat manusia, sementara segala sesuatu memiliki kegunaan khususnya masing-masing. Ini semua ditentukan oleh hukum alam.

地職形載聖職教化物職所宜(職主也生各有性/性各有所冝者也)然則天有所短地有所長聖有所否物有所通(夫體適於一/方者造餘塗)(則閡矣王弼曰形必冇所分聲必有所/屬若温也則不能凉若宫也則不能商)何則生覆者不能形載形載者不能教化教化者不能違所宜(順之則/通也)宜定者不出所位(皆有素分/不可逆也)故天地之道非隂則陽聖人之教非仁則義萬物之宜非柔則剛此皆隨所宜而不能出所位者也(方圓静躁理不得兼然尋形即事則/名分不可相干任理之通方圓未必)(相乖故二儀之德聖人之道燾育羣生澤周萬物盡其/清寧貞粹而已則殊塗融通動静澄一蓋由聖人不逆)(萬物之性萬物不犯聖人之化凡滯於一方/者形分之所閡耳道之所運常冥通而無待)故有生者有生生者有形者有形形者有聲者有聲聲者有色者有色色者有味者有味味者(形聲色味皆忽爾而生不/能自生者也夫不能自生)(則無為之本無為之本則無留於一象無係/於一味故能為形氣之主動必由之者也)生之所生者死矣而生生者未嘗終形之所形者實矣而形形者未嘗有聲之所聲者聞矣而聲聲者未嘗發色之所色者彰矣而色色者未嘗顯味之所味者甞矣而味味者

**Interpretasi**

Teks ini menjelaskan bahwa segala sesuatu di alam semesta memiliki peran dan karakteristiknya masing-masing yang tidak dapat saling menggantikan. Langit (Tian) bertugas menaungi (melindungi segala makhluk), bumi (Di) bertugas menopang (menyokong segala sesuatu), sementara tugas seorang bijak (Shengren) adalah memberikan pengajaran, dan segala makhluk harus menempati posisinya masing-masing. Setiap keberadaan memiliki batasannya: Langit tidak dapat menopang, bumi tidak dapat mengajarkan, dan seorang bijak pun tidak dapat melawan kodrat alami sesuatu untuk memaksakan perubahan.

Segala sesuatu memiliki sifat dan posisi yang tetap, seperti hubungan saling melengkapi antara Yin-Yang, kebajikan (Ren) dan keadilan (Yi), kelembutan dan kekuatan - semuanya merupakan penempatan alami yang terbentuk dengan sendirinya. Pergerakan langit dan bumi tidak terlepas dari pergantian Yin-Yang, pengajaran para bijak tidak terlepas dari prinsip kebajikan dan keadilan, karakteristik segala makhluk tidak terlepas dari keseimbangan antara kelembutan dan kekuatan. Semua ini merupakan manifestasi alami dari hakikat segala sesuatu yang tidak dapat melampaui batasan yang telah ditetapkan.

Selanjutnya dijelaskan tentang tingkatan penciptaan alam semesta: Sumber yang menghasilkan kehidupan (Shengshengzhe) itu sendiri tidak akan mati, dasar yang membentuk wujud (Xingxingzhe) itu sendiri tidak berwujud, asal yang mengeluarkan suara (Shengshengzhe) itu sendiri tidak bersuara, hakikat yang menampakkan warna (Seshezhe) itu sendiri tidak menampakkan diri, pokok yang menghasilkan rasa (Weiweizhe) itu sendiri tidak merasakan. Semua keberadaan sumber ini tidak memiliki bentuk atau rupa - mereka mewujudkan fungsinya melalui penciptaan hal-hal konkret, namun diri mereka sendiri tetap mempertahankan keadaan murni yang melampaui bentuk fisik.

(Catatan: Konsep seperti "Shengshengzhe" merujuk pada kekuatan sumber alam semesta dalam Taoisme yang menciptakan segala sesuatu namun tidak terbatas oleh bentuk-bentuk ciptaan, mirip dengan karakter kreatif Dao).

未嘗呈(夫盡於一形者皆隨代謝而遷革矣/故生者必終而生生物者無變化也)皆無為之職也(至無者故能為/萬變之宗主也)能隂能陽能柔能剛能短能長能圓能方能生能死能暑能涼能浮能沈能宫能商能出能沒能𤣥能黃能甘能苦能羶能香無知也無能也而無不知也而無不能也(知盡則無知能極則無能故/無所不知無所不能何晏道)(論曰有之為有待無以生事而為事由無以成夫道之/而無語名之而無名視之而無形聽之而無聲則道之)(全焉故能昭音嚮而出氣物包形神而章光影𤣥以之/黒素以之白矩以之方規以之圓圓方得形而此無形)(白黒得名而/此無名也)子列子適衛食於道從者見百嵗髑髏攓蓬而指(攓音蹇/拔也)顧謂弟子百豐曰唯子與彼知而未嘗生未嘗死也(俱涉變化之塗則子生而彼死推之/至極之域則理既無生亦又無死也)此過(古卧/反)養乎此過歡乎(遭形則不能不養遇生則不能不/歡此過誤之徒非理之實當也)種(章勇/反)有幾(居豈反○先問變化種數/凡有㡬條然後明之於下)若䵷為鶉(事見/墨子)得水為㡭(音計司馬彪云謂水/土之氣相繼而生也)得水土之際則為䵷蠙

**Interpretasi**

Teks ini membahas hakikat mendasar dari Dao (Jalan) dan hukum perubahan segala makhluk. Sumber yang melahirkan segala sesuatu (Dao) itu sendiri tak berubah, tanpa wujud konkret namun menguasai seluruh perubahan. Sumber ini dapat mewujud sebagai Yin atau Yang, lembut atau keras, pendek atau panjang, bulat atau persegi; mampu menciptakan kehidupan maupun membawa kematian, menghasilkan panas maupun dingin; bisa mengapung maupun tenggelam, mengeluarkan nada Gong maupun Shang; bisa tampak maupun tersembunyi, menampakkan hitam pekat maupun kuning terang; bisa manis maupun pahit, berbau amis maupun harum.

Secara lahiriah tampak tak memiliki kesadaran maupun tindakan, namun sesungguhnya Maha Tahu dan Maha Kuasa. Seperti pengetahuan tertinggi yang justru tampak tak berpengetahuan, kemampuan puncak yang justru terlihat tak berdaya. Dao yang sejati melampaui wujud konkret: saat diberi nama tak ditemukan sebutan yang tepat, dilihat tak berbentuk, didengar tak bersuara. Justru sifat kehampaan inilah yang memungkinkannya memanifestasikan suara, menghasilkan Qi (energi vital), mengandung wujud dan Shen (roh), serta menampakkan terang dan gelap. Hitam menjadi hitam karenanya, putih menjadi putih, persegi menjadi persegi, bulat menjadi bulat - namun Dao sendiri tak berwujud dan tak bernama.

Tercatat pula kisah ketika Liezi (tokoh Taois terkemuka) berkunjung ke Wei: Saat makan di pinggir jalan, pengikutnya menemukan tengkorak berusia ratusan tahun. Liezi membersihkan rumput di sekitarnya, lalu menunjuk tengkorak itu kepada muridnya Baifeng seraya berkata: "Hanya engkau dan inilah yang sungguh memahami makna 'tak pernah hidup, tak pernah mati'." Maksudnya, dari sudut pandang perubahan, kalian berbeda antara hidup dan mati; tetapi dari prinsip tertinggi, sebenarnya tak ada pembedaan hakiki antara hidup dan mati.

Terakhir disebutkan berbagai jenis perubahan makhluk: misalnya katak dapat berubah menjadi puyuh (seperti tercatat dalam Kitab Mozi), bertemu air menjadi makhluk "Ji" (organisme yang muncul saat Qi tanah dan air bertemu), di perbatasan air-tanah berubah menjadi kerang-kerangan. Semua ini menunjukkan prinsip transformasi timbal balik antar segala makhluk.

(步田反司馬彪云物根在水土際布在水中就水土視/之不見鈔之可得如張縣在水中矣楚人謂之䵷蠙之)(衣/)之衣(衣猶/覆蓋)生於陵屯(音豚阜也○陵/屯髙㓗處也)則為陵舄(此隨/所生)(之處而/變者也)陵舄得鬰栖則為烏足(此合而/相生也)烏足之根為蠐螬其葉為胡蝶(根本也葉散也言烏足為蠐/螬之本其末散化為胡蝶也)胡蝶胥也(胥皆也言/物皆化也)化而為蟲生竈下其狀若脱(郭注爾雅云/脱謂剥皮也)其名曰鴝(音/衢)掇(丁括反鴝掇蟲名○此/一形之内變異者也)鴝掇千日(千日/而死)化而為鳥其名曰乾餘骨乾餘骨之沫為斯彌(沫猶精/華生起)斯彌為食醯(許兮反若酒上/蠛蠓也下同)頥輅(上怡/下路)食醯頥輅生乎食醯黃軦(音呪頥輅黃/軦皆蟲名)食醯黃軦生乎九猷(李云九當作/久久老也猷)(蟲名/也)九猷生乎瞀(茂謀/二音)芮(音蚋小/蟲也)瞀芮生乎腐(音/漸)蠸(音/權)(一音歡謂瓜中黃甲蟲也○/此皆死而更生之一形者也)羊肝化為地臯馬血之為轉鄰也(説文作㷠又作粦皆鬼火也/淮南子云血為燐也音吝)人血之為野火也(此皆一形之/内自變化也)鷂之為鸇鸇之為布穀布穀乆復為鷂也

**Interpretasi**

Teks ini menggambarkan fenomena ajaib transformasi timbal balik berbagai bentuk kehidupan di alam. Menurut penjelasan Sima Biao, akar segala benda terletak di perbatasan antara air dan tanah, seperti benda yang tergantung di air, yang oleh orang Chu disebut "wabian" (sejenis makhluk air).

Ketika makhluk hidup tumbuh di dataran tinggi atau bukit (lingtun), mereka berubah menjadi lingxi (sejenis tanaman). Lingxi yang bertemu dengan yuqi (lingkungan lembab) akan berubah menjadi rumput wuzu. Akar rumput wuzu akan berubah menjadi qicao (larva kumbang), sedangkan daunnya berubah menjadi kupu-kupu. Setelah mati, kupu-kupu berubah menjadi serangga kecil di bawah tungku, yang kulit luarnya akan terkelupas dan disebut "quduo" (sejenis serangga).

Quduo setelah seribu hari akan berubah menjadi burung bernama "ganyugu". Qi (energi vital) burung ini akan berubah menjadi "simi" (makhluk hidup mikroskopis), yang kemudian berubah menjadi serangga terbang kecil di atas cuka anggur bernama "shixi". Shixi akan melahirkan serangga yilu, yilu melahirkan serangga huangkuang, dan huangkuang berubah menjadi serangga jiuyou ("jiu" seharusnya "jiu", berarti serangga tua). Jiuyou melahirkan maorui (serangga terbang kecil), dan maorui berubah menjadi fuquan (kumbang kuning dalam labu). Semua ini adalah siklus transformasi dari bentuk kehidupan yang sama.

Teks selanjutnya juga menyebutkan: hati domba dapat berubah menjadi digao (sejenis jamur), darah kuda dapat berubah menjadi api hantu (fosfor), dan darah manusia berubah menjadi api liar. Elang dapat berubah menjadi burung zhan, burung zhan berubah menjadi burung kukuk, dan burung kukuk setelah waktu lama akan kembali menjadi elang. Semua ini adalah proses perubahan alami yang terjadi dalam bentuk kehidupan yang sama.

燕之為蛤也田鼠之為鶉也朽瓜之為魚也老韭之為莧也老羭(音/俞)之為猨也(羭牝/羊也)魚卵之為蟲(此皆無所因/感自然而變)(者/也)亶爰(上蟬/下袁)之獸自孕而生曰𩔖(亶音蟬山海經云亶/爰之山有獸其狀如)(狸而有髮其名曰𩔖/自為牝牡相生也)河澤之鳥視而生曰鶂(五歴反○/此相視而)(生者也莊子曰白鶂相視/眸子不運而風化之也)純雌其名大⬤純雄其名稺(古稚/字)蜂(司馬彪云稚蜂細⬤者取桑蟲祝之使似己子/也○⬤龜龞之𩔖也稺小也此無雌雄而自化)(上言蟲獸之理既然下/明人道亦有如此者也)思士不妻而感思女不夫而孕(大荒經曰有思幽之國思士不妻思女不夫精/氣潜感不假交接而生子也此亦白鶂之𩔖也)后稷生乎巨跡(傳記云髙辛氏之妃名姜嫄見大人跡好而履/之如有人理感已者遂孕因生后稷長而賢乃)(為堯佐即/周祖也)伊尹生乎空桑(博記曰伊尹母居伊水之上/既孕夢有神告之曰旧水出)(而東走無顧明日視旧出水告其鄰東走十里而顧其/邑盡為水身因化為空桑有莘氏女子採桑得嬰兒于)(空桑之中故命之曰伊尹而獻其/君令庖人養之長而賢為殷湯相)厥昭生乎濕(此因蒸/潤而生)

**Interpretasi**

Teks ini mencatat legenda kuno tentang transformasi alami makhluk hidup dan konsepsi ajaib manusia. Di bawah kondisi tertentu, burung layang-layang bisa berubah menjadi kerang, tikus ladang menjadi puyuh, labu busuk menjadi ikan, bawang prei tua menjadi bayam, kambing betina tua menjadi kera, telur ikan menjadi serangga - semua ini adalah perubahan ajaib yang terjadi secara alami tanpa penyebab eksternal.

Ada makhluk mitos bernama "Lei" (dari "Kitab Gunung dan Laut", berbentuk seperti kucing hutan tetapi berbulu) yang mampu mengandung keturunan sendiri. Burung-burung di sungai dan rawa bisa bereproduksi hanya dengan saling memandang, disebut "Yi" (Zhuangzi menyebutkan burung Yi putih yang bisa hamil hanya dengan saling menatap tanpa menggerakkan mata). Ada makhluk betina murni bernama "Da Yuan" dan jantan murni bernama "Zhi Feng" (orang kuno percaya tawon pinggang ramping bisa mengubah ulat murbei menjadi keturunannya).

Manusia juga memiliki fenomena serupa: wanita yang merindukan pria bisa hamil tanpa menikah, pria yang merindukan wanita bisa membuat wanita hamil tanpa menikah ("Kitab Padang Gurun" mencatat "Negeri Pikiran Tersembunyi" memiliki kasus seperti ini, di mana Qi (energi vital) saling merespons secara diam-diam tanpa kontak fisik untuk bereproduksi).

Teks ini juga mencatat kelahiran ajaib tokoh sejarah terkenal: Houji (leluhur Dinasti Zhou) dikandung ketika ibunya Jiang Yuan menginjak jejak kaki raksasa; Yi Yin (menteri bijak Raja Tang dari Shang) dikandung setelah ibunya bermimpi tentang dewa lalu berubah menjadi pohon mulberry kosong, kemudian ditemukan oleh wanita Shens di pohon itu; makhluk bernama "Juezhao" tercipta secara alami di lingkungan lembab. Legenda-legenda ini mencerminkan pemahaman unik orang kuno tentang asal-usul kehidupan.

醯雞生乎酒(此因酸/氣而生)羊奚比(音/毗)乎不筍(此異𩔖而/相親比也)乆竹生青寧(因於林/藪而生)青寧生程(自從繼至於程皆生生之物/虵鳥蟲獸之屬言其變化無)(常或以形而變或死而更/生終始相因無窮已也)程生馬馬生人人乆入於機萬物皆出於機皆入於機(夫生死變化胡可測哉生於/此者或死於彼死於彼者或)(生於此而形生之主未嘗暫無是以聖人知生不常存/死不永滅一氣之變所適萬形萬形萬化而不化者存)(歸於不化故謂之機機者羣有之始動之/所宗故出無入有散有反無靡不由之也)黃帝書曰形動不生形而生影聲動不生聲而生響(夫冇形必有影/有聲必有響此)(自然而並生俱出而俱没豈有相資前後之差哉郭象/注莊子論之詳矣而世之談者以形動而影隨聲出而)(響應聖人則之以為喻明物動則失/本静則歸根不復曲通影響之義也)無動不生無而生有(有之為有恃無以生言生必由無而無不生有此/運通之功必賴於無故生動之稱因事而立耳)形必終者也天地終乎與我偕終(料巨細計修短則與我/殊矣㑹歸於終理固無)(差/也)終進乎不知也(進當為盡此書盡字例多作進也聚/則成形散則為終此世之所謂終始)

**Interpretasi**

Teks ini menjelaskan pandangan Taois tentang proses pembentukan dan transformasi segala sesuatu di alam semesta. Dalam tong anggur, serangga kecil (Xi Ji) muncul secara alami, sementara makhluk berbeda jenis (seperti Yang Xi) saling bergantung satu sama lain. Bambu yang sudah lama akan ditumbuhi lumut hijau (Qing Ning), yang kemudian melahirkan makhluk lain (Cheng). Transformasi ini berputar dalam siklus tanpa henti—dari Cheng menjadi kuda, dari kuda menjadi manusia, dan akhirnya kembali ke sumber asal segala sesuatu (Ji).

Kitab Kaisar Kuning (Huangdi Shu) menyatakan: Gerakan bentuk fisik tidak menghasilkan bentuk baru, melainkan menciptakan bayangan. Getaran suara tidak menghasilkan suara baru, tetapi menimbulkan gema. Fenomena ini terjadi secara simultan di alam, tanpa hubungan sebab-akibat yang berurutan. Orang modern sering salah mengartikan bahwa bayangan mengikuti bentuk atau gema mengejar suara, padahal ini justru menunjukkan bahwa gerakan membuat segala sesuatu kehilangan sifat aslinya, sementara diam memungkinkan kembalinya ke sumber.

"Ketiadaan" (Wu) tidak bergerak dengan sendirinya, tetapi darinya lahir "keberadaan" (You). Semua yang "ada" bergantung pada "ketiadaan" untuk terwujud. Bentuk fisik pada akhirnya akan lenyap, bahkan langit dan bumi pun akan berakhir bersama kita. Namun apa yang disebut sebagai "akhir" sebenarnya adalah kembali ke keadaan primordial yang tak terpahami (di sini kata "jin" seharusnya dimaknai sebagai "penghabisan"), seperti halnya materi yang berkumpul membentuk wujud lalu terserak menuju akhir—inilah yang disebut duniawi sebagai siklus kelahiran dan kematian.

(也然則聚者以形實為始以離散為終㪚者以虛漠為/始以形實為終故迭相與為終始而理實無終無始者)(也/)道終乎本無始進乎本不久(久當為有無始故/不終無有故不盡)有生則復於不生有形則復於無形(生者反終形者反/虛自然之數也)不生者(此不生者先有其/生然後之於死滅)非本不生者也(本不生者初/自無生無滅)無形者(此無形亦先有其/形然後之於離散)非本無形者也(本無形者初自無/聚無散者也夫生)(生物者不生形形物者無形故能生形萬物於我體無/變今謂既生既形而復反於無生無形者此故存亡之)(徃復爾非始終/之不變者也)生者理之必終者也終者不得不終亦如生者之不得不生(生者不生而自生故雖生而不知/所以生不知所以生則生不可絶)(不知所以死則/死不可禦也)而欲⬤其生畫其終惑於數也(畫亡/也)精神者天之分骨骸者地之分屬天清而散屬地濁而聚精神離形各歸其真(天分歸天地分/歸地各反其本)故謂之鬼鬼歸也歸其真宅(真宅太/虛之域)黄帝曰精神入其門骨骸反其根我尚何存(何生之無形何形之無氣何氣之無靈然則心/智形骸隂陽之一體徧積之一氣及其離形歸)

**Interpretasi**

Segala sesuatu di alam semesta memulai perwujudannya dalam bentuk konkret melalui proses penggabungan, namun akhirnya menuju perpisahan; sementara hal-hal yang terpisah justru berawal dari keadaan kosong (xu), lalu akhirnya membentuk wujud nyata. Siklus penggabungan dan perpisahan ini tampaknya memiliki awal dan akhir, tetapi hukum dasarnya sebenarnya tanpa awal maupun akhir.

Keadaan tertinggi Dao adalah kembali ke "Bentuk Asali Kekosongan" (keadaan sunyi dari sumber kosmis), yang tidak memiliki awal maupun akhir. Makhluk hidup pada akhirnya akan kembali ke keadaan tanpa kehidupan, wujud fisik akan larut menjadi tanpa bentuk. "Tanpa kehidupan" di sini bukan berarti tidak pernah ada, melainkan kembalinya dari keadaan hidup ke keadaan tanpa kehidupan; "tanpa bentuk" juga bukan berarti tidak pernah berbentuk, tetapi kembalinya dari keadaan terkumpul ke keadaan terpisah.

Yang benar-benar abadi adalah sumber yang mampu menciptakan segala sesuatu namun tidak terikat oleh hukum kelahiran dan kematian, substansi yang mampu membentuk segala sesuatu namun tidak terpengaruh oleh hukum penggabungan dan perpisahan. Kehidupan pasti menuju akhir sebagaimana ia pasti dilahirkan—inilah hukum alam. Berusaha keras mencegah berakhirnya kehidupan atau menetapkan akhir secara artifisial adalah tindakan bodoh yang melawan ketentuan langit.

Roh manusia termasuk dalam Yang Qi yang jernih dan ringan, milik langit; tulang belulang termasuk dalam Yin Qi yang keruh dan berat, milik bumi. Saat kematian, roh meninggalkan bentuk fisik, masing-masing kembali ke sumbernya—roh kembali ke Kekosongan Agung (ruang sumber kosmis), tulang belulang kembali ke bumi. Kaisar Kuning bersabda: Ketika roh memasuki gerbang Kekosongan Agung, tulang belulang kembali ke bumi, "aku" yang sejati masih tersisa apa?

(Catatan: Bagian ini mencerminkan pandangan siklus Taois "puncak ekstrem membalikkan arah" dan konsep dualistik kehidupan "bentuk dan roh", yang menganggap fenomena kehidupan hanyalah keadaan sementara dari penggabungan Yin-Yang Qi, yang pada akhirnya akan kembali ke sumber kosmis. Istilah "kediaman sejati" merujuk pada keadaan keberadaan abadi yang melampaui bentuk fisik, tujuan akhir yang dikejar dalam praktik spiritual Taois.)

(根則反其真宅/而我無物焉)人自生至終大化有四(其間遷易無時/蹔停四者蓋舉)(大較而/言者也)嬰孩也少壯也老耄也死亡也其在嬰孩氣專志一和之至也物不傷焉德莫加焉(老子曰含德之/厚比於赤子)其在少壯則血氣飄溢欲慮充起物所攻焉德故衰焉(處/力)(競之地物/所不與也)其在老耄則欲慮柔焉體將休焉物莫先焉(休息也已無競/心則物不與争)雖未及嬰孩之全方於少壯間矣其在死亡也則之於息焉反其極矣孔子逰於太山見榮啓期行乎郕(音成魯/邑名)之野鹿裘帶索(先各/反)鼔琴而歌孔子問曰先生所以樂(音洛/下同)何也對曰吾樂甚多天生萬物唯人為貴而吾得為人是一樂也(推此而言明人之神/氣與衆生不殊所適)(者異故形貎不一是以榮啓期深測倚伏之縁洞/識幽顯之驗故忻遇人形兼得男貴豈孟浪而言)男女之别(彼列/反)男尊女卑故以男為貴吾既得為男矣是二樂也(人之將生男女亦無/定分故復喜得男身)人生有不見日月不免襁褓者吾既已行年九十矣是三樂也貧者士之常也死者人之終也處常得終當何憂哉孔子曰善乎能自寛者也(不能都忘憂樂善其/能推理自寛慰者耳)林𩔖年且百嵗(書傳無聞盖/古之隱者也)底

**Interpretasi**

Kehidupan manusia dari kelahiran hingga kematian mengalami empat tahap perubahan utama (perubahan ini terjadi terus-menerus, di sini hanya gambaran umum): masa bayi, masa muda dewasa, masa tua, dan tahap kematian.

Pada tahap bayi, Jing (esensi) dan Qi (energi vital) manusia terkonsentrasi, pikiran murni dan utuh, berada dalam keadaan paling harmonis. Benda-benda luar tidak dapat melukainya, dan De (kebajikan) berada dalam keadaan paling sempurna (seperti dikatakan Laozi "orang yang mengandung De dalam-dalam seperti bayi"). Ketika memasuki masa muda dewasa, darah dan Qi meluap-luap, hasrat dan pikiran memenuhi diri, mudah terganggu oleh hal-hal luar, dan De mulai merosot (berada dalam lingkungan persaingan, hal-hal luar tidak akan mengalah). Memasuki masa tua, hasrat dan pikiran melemah, tubuh beristirahat secara bertahap, hal-hal luar juga tidak lagi bersaing (karena sudah tidak ada niat untuk bersaing, hal-hal luar pun tidak bersaing dengannya). Meski tidak sebaik keadaan sempurna bayi, tapi lebih baik daripada masa muda dewasa. Akhirnya saat kematian tiba, manusia kembali ke peristirahatan, kembali ke tujuan akhir.

Konfusius saat bepergian ke Gunung Tai, melihat Rong Qiqi (pertapa kuno) di pinggiran kota Cheng, mengenakan jubah kulit rusa yang kasar, ikat pinggang dari tali rumput, sambil bermain kecapi dan bernyanyi. Konfusius bertanya mengapa dia begitu bahagia. Rong Qiqi menjawab: "Kebahagiaanku banyak: langit melahirkan segala makhluk, hanya manusia yang paling mulia, dan aku bisa menjadi manusia, ini kebahagiaan pertama; laki-laki dan perempuan berbeda, laki-laki lebih dihormati, dan aku bisa menjadi laki-laki, ini kebahagiaan kedua; ada orang yang mati muda saat baru lahir, sementara aku sudah hidup sampai sembilan puluh tahun, ini kebahagiaan ketiga. Kemiskinan adalah keadaan biasa bagi sarjana, kematian adalah akhir kehidupan, aku menerima keadaan biasa dan menikmati usia panjang, apa lagi yang perlu dikhawatirkan?" Konfusius memuji: "Bagus sekali! Sungguh orang yang bisa menghibur diri sendiri." (Meski tidak bisa sepenuhnya melupakan suka dan duka, tapi bisa menghibur diri secara rasional seperti ini sudah sangat langka) Ada juga pertapa bernama Lin Lei yang usianya hampir seratus tahun...

春被裘拾遺穗於故畦(收刈後田中/棄穀拾之也)並歌並進孔子適衛望之於野顧謂弟子曰彼叟可與言者試徃訊之子貢請行逆之壠端面之而歎曰先生曾不悔乎而行歌拾穗林𩔖行不留歌不輟子貢叩之不已乃仰而應(於/證)(反/)曰吾何悔邪子貢曰先生少不勤行(下孟反/下同)長不競時老無妻子死期將至亦有何樂而拾穗行歌乎林𩔖笑曰吾之所以為樂人皆有之而反以為憂(我所以為/樂者人人)(皆同但未能觸事/而夷故無蹔歡)少不勤行長不競時故能夀若此(不/勤)(行則遺名譽不競時則無利欲二者不/存於胷中則百年之夀不祈而自獲也)老無妻子死期將至故樂若此(所謂樂天知/命故無憂也)子貢曰夀者人之情死者人之惡子以死為樂何也林𩔖曰死之與生一徃一反故死於是者安知不生於彼故吾知其不相若矣吾又安知營營而求生非惑乎亦又安知吾今之死不愈昔之生乎(尋此㫖則存亡/徃復無窮已也)子貢聞之不喻其意還以告夫子夫子曰吾知其可與言果然然彼得之而不盡者也(卒然聞林𩔖之言盛以為已造極矣而夫子方謂未盡/夫盡者無所不盡亦無所盡然後盡理都全耳今方對)

**Interpretasi**

Di musim semi, seorang tua mengenakan mantel kulit berjalan di sawah yang telah dipanen, memungut bulir-bulir padi yang terserak sambil bersenandung. Ketika Konfusius melewati negara Wei dan melihatnya di padang, beliau menoleh kepada murid-muridnya seraya berkata: "Orang tua itu layak diajak bicara, cobalah ajak ia berdialog." Zigong (salah satu murid utama Konfusius) segera menyanggupi, mendekati tepi sawah dan menyapanya dengan nada heran: "Bukankah Tuan seharusnya menyesal? Masih bersenandung sambil memungut bulir padi di usia senja?"

Lin Lei (si pemungut bulir padi) terus berjalan tanpa berhenti, nyanyiannya pun tak terputus. Setelah didesak berulang oleh Zigong, ia baru mengangkat kepala dan menjawab: "Apa yang harus kusesali?" Zigong berkata: "Di masa muda Tuan tidak giat berusaha, di masa kuat tidak berjuang meraih kesempatan, kini di usia tua tak beristri maupun anak, ajal sudah dekat, masih ada kebahagiaan apa hingga bisa bersenandung sambil memungut padi?"

Lin Lei tersenyum menerangkan: "Sumber kebahagiaanku sebenarnya dimiliki semua orang, justru kalian yang menganggapnya sebagai kesedihan. Karena di masa muda tidak memforsir diri, di masa kuat tidak berebut keuntungan, aku bisa berumur panjang seperti ini (tidak mengejar nama dan keuntungan, secara alami hidup lebih lama). Di usia tua tak ada ikatan, ajal yang mendekat justru membawa kebahagiaan (inilah keadaan mengenal batas dan berserah pada Tian)."

Zigong bertanya lagi: "Panjang umur adalah keinginan manusia, kematian adalah yang ditakuti, mengapa Tuan justru bergembira menyambut maut?" Lin Lei menjawab: "Hidup dan mati bagai roda yang berputar, mati di sini, siapa tahu terlahir kembali di tempat lain? Bagaimana aku tahu bahwa usaha mati-matian untuk hidup bukanlah suatu kekeliruan? Mungkin kematian saat ini lebih baik daripada kehidupan di masa lalu? (Hidup-mati pada dasarnya adalah siklus abadi)."

Zigong tak memahami, lalu melapor kepada Konfusius. Sang Guru berkata: "Sudah kuduga ia layak diajak berdiskusi tentang Dao, tapi pemahamannya belum mencapai puncak (Lin Lei mengira telah mencapai kesempurnaan, padahal kebenaran mencakup segalanya sekaligus tak melekat pada apapun)." Percakapan ini menggambarkan sikap Taois yang melampaui dualitas hidup-mati, menunjukkan bahwa mengikuti alam dan tidak melekat pada keuntungan maupun kerugian adalah kebijaksanaan sejati.

(無於有去彼取此則不得不覺内外之異然所不盡者/亦少許處耳若夫萬變𤣥一彼我兩忘即理自夷而實)(無所遣夫冥内逰外同於人/羣者豈有盡與不盡者乎)子貢倦於學告仲尼曰願有所息(學者所以求復其初乃至/於厭倦則自然之理⬤矣)仲尼曰生無所息(勞/知)(慮役支體此生者之/事莊子曰生為徭役)子貢曰然則賜息無所乎仲尼曰有焉耳望其壙(音曠墓/穴也)睪(音/臯)如也宰如也墳如也鬲(音/歴)(形如鼎/又音隔)如也則知所息矣(見其墳壤鬲異則知息之/有所莊子曰死為休息也)子貢曰大哉死乎君子息焉小人伏焉(樂天知命泰然以/待終君子之所以)(息去離憂苦昧然而/死小人之所以伏也)仲尼曰賜汝知之矣人胥知生之樂未知生之苦知老之憊未知老之佚知死之惡未知死之息也(莊子曰太塊載我以形勞我/以生佚我以老息我以死耳)晏子曰善哉古之有死也(生死古今所同而獨善古之死/者明古人不樂生而惡死也)仁者息焉不仁者伏焉(修身慎行恒懷兢懼此仁者之所憂貪欲縱/肆常無厭足此不仁者之所苦唯死而後休)(息寢/伏之)死也者德之徼(音/呌)也(德者得也徼者歸/也言各得其所歸)古者謂死

**Interpretasi**

Percakapan ini terjadi antara Zigong (murid Konfusius) dan Konfusius (Zhongni), membahas makna kehidupan, kematian, dan istirahat.

Zigong yang lelah belajar mengeluh kepada Konfusius tentang keinginannya untuk beristirahat. Konfusius menjawab: "Selama hidup tak ada istirahat sejati (生无所息), kehidupan itu sendiri adalah aktivitas yang terus-menerus." Ketika Zigong bertanya di mana seseorang bisa beristirahat, Konfusius menunjuk ke kuburan seraya berkata: "Lihatlah gundukan makam itu, menjulang seperti dingli (periuk kuno), di sanalah tempat istirahat." Ini mengisyaratkan bahwa kematian adalah istirahat sejati.

Zigong tersadar: "Betapa agungnya kematian! Di sana para junzi (manusia mulia) beristirahat, sedangkan xiaoren (manusia rendah) menyerah." Konfusius melanjutkan penjelasannya: "Manusia hanya tahu kebahagiaan hidup, tapi tidak mengenal kepayahan hidup; memahami kelelahan usia tua, tapi tidak mengerti ketenangan usia tua; takut akan kengerian kematian, tapi tidak menyadari kematian sebagai istirahat." Beliau mengutip Zhuangzi: "Alam memberi kita bentuk jasmani untuk bekerja, usia tua untuk beristirahat, dan kematian untuk berhenti total."

Teks ini juga menyebut pandangan Yanzi (menteri terkenal negara Qi): "Orang kuno memandang kematian sebagai kepulangan (德之徼, De zhi jiao). Mereka yang kebajikannya (De) sempurna beristirahat, yang tak berbudi menyerah. Kematian adalah tujuan akhir kehidupan, seperti musafir yang pulang ke kampung halaman."

Melalui dialog guru-murid ini, terungkap pemahaman Taois yang unik tentang hidup-mati: kehidupan adalah proses kerja keras, kematian bukan akhir melainkan kembalinya hakikat alami. Junzi yang selaras dengan Dao (Jalan) memandang kematian sebagai kepulangan, sementara xiaoren yang melekat pada hidup diliputi ketakutan. Metafora "德之徼" sangat mendalam - menyamakan kematian dengan pulangnya pengembara - mencerminkan pandangan Taois yang menyamakan hidup dan mati dalam kesadaran transenden.

人為歸人夫言死人為歸人則生人為行人矣行而不知歸失家者也一人失家一世非之天下失家莫知非焉(此衆寡相傾者也晏子儒墨為家重/形生者不辨有此言假託所稱耳)有人去鄉土離六親廢家業游於四方而不歸者何人哉世必謂之為狂蕩之人矣又有人鍾賢世(鍾賢世宜/言重形生)矜巧能修名譽誇張於世而不知已者亦何人哉世必以為智謀之士此二者胥失者也(此二者雖行事小異/而並不免於溺喪也)而世與一不與一唯聖人知所與知所去(邱吕反注同○以生死為寤/寐者與之溺喪忘歸者去之)或謂子列子曰子奚貴虚列子曰虚者無貴也(凡貴名/之所以)(生必謂去彼而取此是我而非物今有無兩忘萬/異冥一故謂之虚虚既虚矣貴賤之名將何所生)子列子曰非其名也(事有實著非假/名而後得也)莫如静莫如虚静也虚也得其居矣取也與也失其所矣(夫虚静之理非心慮/之表形骸之外求而)(得之即我之性内安諸已則自然真全矣故物以全者/皆由虚靜故得其所安所以敗者皆由動求故失其所)(處/)事之破䃣(音/毁)而後有舞仁義者弗能復也(當為之於/未有治之)

**Interpretasi**

Teks *Liezi* ini membahas persoalan akhir hidup manusia dan nilai-nilai kehidupan. Penulis mengajukan sebuah perumpamaan: jika orang yang meninggal disebut "orang yang pulang" (*guiren*), maka yang masih hidup adalah "orang yang berjalan" (*xingren*). Jika seseorang hanya terus berjalan tanpa tahu ke mana harus kembali, ia adalah orang yang kehilangan rumahnya. Ketika seorang individu kehilangan rumah, semua orang akan menyalahkannya; tetapi ketika seluruh masyarakat kehilangan rumah, justru tak ada yang menganggapnya salah.

Kemudian diberikan dua contoh orang yang tersesat: pertama, mereka yang meninggalkan kampung halaman, mengabaikan keluarga, dan mengembara tanpa tujuan—dunia akan menganggapnya sebagai orang gila yang tak terkendali; kedua, mereka yang tergila-gila pada ketenaran duniawi, mengandalkan kecerdasan sendiri, mengejar reputasi kosong tanpa kesadaran—dunia malah memujinya sebagai orang bijak. Padahal kedua tipe ini sama-sama kehilangan hakikat sejati (*benxing*), hanya saja masyarakat cenderung menolak yang pertama sementara menerima yang kedua. Hanya seorang bijak (*shengren*) yang dapat membedakan apa yang patut diambil dan apa yang harus dilepaskan.

Seorang penanya bertanya mengapa Liezi menganjurkan keadaan "kekosongan" (*xu*), ia menjawab: "kekosongan" yang sejati pada dasarnya tidak mengenal pembedaan mulia atau hina. Ia menekankan untuk tidak melekat pada nama dan bentuk, mempertahankan keadaan sunyi dan kosonglah yang dapat menjaga hakikat asli. Begitu muncul pikiran untuk memperoleh atau memberi, hakikat sejati akan hilang. Seperti bejana yang pecah tak bisa dipulihkan, ketika segala sesuatu sudah rusak baru menggunakan kebajikan (*ren*) dan keadilan (*yi*) untuk memperbaikinya, sudah terlambat.

(Catatan: Konsep "kekosongan" (*xu*) dalam teks ini adalah konsep penting Taois, merujuk pada keadaan tanpa kemelekatan dan kembali ke sumber asali; "zhongxian shi" berarti orang yang mengagungkan pencapaian duniawi; "nisang" berarti tenggelam dalam kesesatan)

(於未亂乃至虧喪凋殘方欲鼔舞仁/義以求反性命之極者未之得也)粥(音/育)熊(周文王師/封於楚著)(子書二/十二篇)曰運轉亡已天地密移疇覺之哉(此則莊子舟/壑之義孔子)(曰日夜無隙丘以是徂夫萬物與化為體體化而遷化/不蹔停物豈守故故向之形生非今形生俯仰之間而)(已涉萬變氣散形朽非一旦頓至而昧者操必/化之器託不停之運自謂變化可逃不亦悲乎)故物損於彼者盈於此成於此者虧於彼(所謂川竭谷虚/邱夷淵實也)損盈成虧隨世隨死(此世亦/宜言生)徃來相接間不可省疇覺之哉(成者方自謂成而已虧矣/生者方自謂生潜已死矣)凡一氣不頓進一形不頓虧亦不覺其成不覺其虧(皆在冥中而潜化/固非耳目所瞻察)亦如人自世(音/生)至老貎色智態亡日不異皮膚爪髪隨世(音生/下同)隨落非嬰孩時有停而不易也(形色髮膚有精麄者新故相/換猶不可識况妙於此者乎)間不可覺俟至後知杞國有人憂天地崩墜身亡所寄廢寢食者又有憂彼之所憂者因徃曉之(彼之所憂者/惑矣而復以)(不惑憂彼之所惑不憂彼之所/憂喻積惑彌深何能相喻也)曰天積氣耳亡處亡氣若屈伸呼吸終日在天中行止奈何憂崩墜乎(夫天之/蒼蒼非)

**Interpretasi**

Zhou Xiong (guru Raja Wen dari Zhou, bangsawan dari negara Chu, penulis dua puluh dua buku filsafat) pernah berkata: "Langit dan bumi bergerak tanpa henti, segala sesuatu berubah tanpa disadari - siapa yang dapat benar-benar menyadarinya?" Ini seperti prinsip "perahu dan lembah" yang disebut Zhuangzi (metafora tentang perubahan), atau seperti yang dikatakan Konfusius: "Siang dan malam silih berganti tanpa henti, segala sesuatu mengalir bersama waktu."

Segala fenomena di alam semesta berubah sesuai dengan proses penciptaan (zaohua), dan perubahan ini tidak pernah berhenti. Bentuk kehidupan kemarin sudah berbeda dengan hari ini, dalam sekejap mata telah mengalami ribuan perubahan. Ketika Qi (energi vital) primordial menghilang dan bentuk fisik membusuk, ini bukanlah proses yang tiba-tiba - namun orang-orang bodoh berpikir bisa menghindari perubahan yang tak terelakkan ini, sungguh memprihatinkan.

Di mana ada kekurangan di satu tempat, akan ada kelimpahan di tempat lain; di mana ada pencapaian di sini, akan ada kehilangan di sana (seperti sungai yang mengering membuat lembah menjadi kosong, bukit yang terkikis mengisi jurang). Siklus perubahan antara penuh dan kosong, muncul dan lenyap ini terus berulang, namun manusia sulit memahaminya. Ketika kita mengira sedang mencapai kesuksesan, sebenarnya kita sedang menuju kemunduran; ketika merasa hidup, kematian sebenarnya sudah mendekat diam-diam.

Perubahan Qi dan bentuk fisik terjadi secara bertahap, bukan tiba-tiba, sehingga orang tidak merasakannya. Seperti manusia dari lahir hingga tua - penampilan, kecerdasan, postur tubuh berubah setiap hari; kulit, kuku, rambut terus diperbarui dan rontok, tidak berhenti sejak masa bayi. Perubahan halus seperti ini saja sulit disadari, apalagi perubahan penciptaan yang lebih halus?

Di negara Qi ada seorang yang setiap hari khawatir langit akan runtuh dan bumi akan ambles, sampai tidak bisa makan dan tidur. Seorang lain yang mengkhawatirkannya datang menghibur: "Langit hanyalah kumpulan Qi, ada di mana-mana. Kamu bergerak dalam Qi ini sepanjang hari, mengapa perlu takut ia runtuh?" (Padahal langit yang biru tak terbatas itu jauh lebih kompleks dari yang terlihat)

(䃘然之質則所謂天者豈但逺而無所極邪自/地而上則皆天矣故俯仰喘息未始離天也)其人曰天果積氣日月星宿(音秀/下同)不當墜邪曉之者曰日月星宿亦積氣中之有光耀者(氣亦何所不勝雖天地之大/猶自安於太虚之域况乃積)(氣相舉/者也)只使墜亦不能有所中(丁仲/反)傷其人曰奈地壞何曉者曰地積塊耳充塞四虚亡處亡塊若躇步跐(音/此)蹈(徒到反四字/皆踐踏之貎)終日在地上行止奈何憂其壞其人⬤(音釋/下同)然大喜(舍宜作釋此/書釋字作⬤)曉之者亦⬤然大喜(此二人/一以必)(敗為憂一以必全為喜此未知所以為憂喜/也而互相慰喻使自解釋固未免於大惑也)長廬子聞而笑之曰虹蜺也雲霧也風雨也四時也此積氣之成乎天者也山岳也河海也金石也火木也此積形之成乎地者也知積氣也知積塊也奚謂不壞(夫混然未判/則天地一氣)(萬物一形分而為天地散而為萬/物此蓋離合之殊異形氣之虚實)夫天地空中之一細物有中之最巨者難終難窮此固然矣難測難識此固然矣憂其壞者誠為大(音/泰)逺言其不壞者亦為未是天地不得不壞則會歸於壞遇其壞時奚為不憂哉(此知/有始)

**Interpretasi**

Teks ini berasal dari kitab *Liezi*, yang mencatat dialog dua orang membahas apakah langit dan bumi akan musnah.

Seseorang bertanya: "Jika langit terbentuk dari kumpulan Qi (energi vital), mengapa matahari, bulan, dan bintang tidak jatuh?" Orang yang paham menjelaskan: "Matahari, bulan, dan bintang adalah bagian bercahaya dalam Qi. Qi ada di mana-mana, bahkan langit dan bumi yang begitu besar dapat berdiri stabil di kekosongan, apalagi bintang-bintang yang ditopang Qi ini? Kalaupun jatuh, tidak akan melukai manusia."

Orang itu bertanya lagi: "Bagaimana jika bumi runtuh?" Orang bijak menjawab: "Bumi adalah tumpukan tanah yang memenuhi segala penjuru. Setiap hari kau berjalan dan menginjaknya, mengapa khawatir ia akan runtuh?" Mendengar ini, si penanya sangat gembira, dan sang penjelas pun turut bersukacita. (Penulis berkomentar: Satu orang cemas karena mengira langit-bumi pasti musnah, satu lagi senang karena yakin ia abadi—keduanya sebenarnya tidak memahami apa yang pantas dicemaskan atau disyukuri. Saling menghibur tanpa keluar dari kebingungan.)

Kemudian Changluzi mendengar hal ini dan tersenyum: "Pelangi, awan, hujan-angin, empat musim—semua fenomena langit ini terbentuk dari kumpulan Qi. Gunung, sungai-laut, batu-logam, api-kayu—semua fenomena bumi ini adalah akumulasi materi. Jika sudah tahu langit adalah kumpulan Qi dan bumi akumulasi materi, bagaimana bisa dikatakan tidak akan rusak? Langit-bumi hanyalah benda kecil dalam kekosongan, tapi terbesar di dunia nyata. Wajar jika sulit dipahami sepenuhnya. Mengkhawatirkan kehancurannya memang berlebihan, tapi menyangka ia takkan musnah juga keliru. Langit-bumi pada akhirnya akan rusak—bukankah wajar merasa cemas saat itu tiba?" (Poin penting: Segala yang berawal pasti berakhir.)

Dialog ini mencerminkan pemikiran kuno tentang hakikat alam semesta, menggunakan konsep "Qi" dan "bentuk" untuk menjelaskan susunan langit-bumi. Mereka melihat keagungan alam semesta sekaligus menyadari keterbatasannya.

(之必終有形之必敗而不識休戚/與隂陽升降器質與天地顯没也)子列子聞而笑曰言天地壞者亦謬言天地不壞者亦謬壞與不壞吾所不能知也雖然彼一也此一也(彼一謂不壞者也此一謂/壞者也若其不壞則與人)(偕全若其壞也則與人偕/亡何為欣戚於其間哉)故生不知死死不知生來不知去去不知來壞與不壞吾何容心哉(生之不知死猶/死之不知生故)(當其成也莫知其毁及其毁也亦何知其成此去來之/見驗成敗之明徴而我皆即之情無彼此何處容其心)(乎/)舜問乎丞曰道可得而有乎(舜欲明羣有皆同於無/故舉道以為發問之端)曰汝身非汝有也汝何得有夫道(郭象曰夫身者非汝/所能有也塊然而自)(有耳有非所/有而況無哉)舜曰吾身非吾有孰有之哉(據有此身/故重發問)曰是天地之委形也(是一氣之/偏積者也)生非汝有是天地之委和也(積和故/成生耳)性命非汝有是天地之委順也(積順故有存/亡耳郭象曰)(若身是汝有則美惡死生當制之由汝令氣聚而生汝/不能禁也氣散而死汝不能止也明其委結而自成非)(汝之/有也)孫子非汝有是天地之委蛻(音/稅)也(氣自委結而蟬/蜕耳若是汝有)

**Interpretasi**

Liezi mendengar seseorang membahas apakah langit dan bumi akan musnah, lalu tersenyum menjawab: Mereka yang mengatakan langit-bumi akan musnah itu salah, yang mengatakan tidak akan musnah juga keliru. Karena persoalan musnah atau tidak, pada hakikatnya bukanlah hal yang bisa kita ketahui. Sebenarnya, baik musnah maupun tidak, pada dasarnya sama saja—jika langit-bumi tak musnah, kita akan tetap hidup bersamanya; jika langit-bumi musnah, kita pun akan lenyap bersamanya, mengapa perlu bersukacita atau bersedih karenanya?

Orang hidup tidak memahami kematian, yang mati pun tidak memahami kehidupan; saat datang ke dunia ini kita tak tahu dari mana asalnya, saat pergi pun tak tahu ke mana tujuannya. Untuk persoalan eksistensi langit-bumi yang melampaui pemahaman ini, mengapa harus kita pikirkan? Seperti halnya benda-benda yang terbentuk tanpa tahu kapan akan rusak, saat rusak pun tak tahu kapan akan muncul kembali, semua perubahan ini adalah manifestasi hukum alam semata, kita seharusnya mengalir mengikutinya.

Shun pernah bertanya kepada Cheng (orang bijak kuno) dengan mengatakan: Bisakah manusia menguasai "Dao"? Cheng menjawab: Tubuhmu sendiri bukan milikmu, bagaimana mungkin kau memiliki "Dao"? Shun bertanya lagi: Jika tubuhku bukan milikku, lalu milik siapa? Cheng menjelaskan: Wujud fisikmu adalah hasil pengumpulan Qi langit-bumi, kehidupanmu adalah manifestasi harmonis Qi Yin-Yang, sifat dan hidupmu adalah perwujudan hukum alam, bahkan anak cucumu hanyalah metamorfosis Qi langit-bumi seperti kulit cicada yang berganti. Semua ini bukanlah hal yang bisa kau kendalikan—jika bahkan nafas kehidupan yang berkumpul dan tercerai pun tak bisa kau kuasai, bagaimana mungkin kau berkhayal memiliki "Dao" yang misterius?

(則男女多少/亦當由汝也)故行不知所徃處不知所持食不知所以(皆在自爾中來/非知而為之也)天地强陽氣也又胡可得而有邪(天地/即復)(委結中之最大者也今行處食息皆彊陽氣之所運動/豈識其所以然彊陽猶剛實也非剛實理之至反之虚)(和之極則無形無生不死不終則性命何所委順/子孫何所委蜕行處何所止泊飲食何所因假也)齊之國氏大富宋之向氏大貧自宋之齊請其術國氏告之曰吾善為盜始吾為盜也一年而給二年而足三年大壤(如掌反/又作攘)自此以徃施(以智反/延也)及州閭向氏大喜喻其為盜之言而不喻其為盜之道遂踰垣鑿室手目所及亡(音無/下同)不探也未及時以贓獲罪没其先居之財向氏以國氏之謬已也徃而怨之國氏曰若為盜若何向氏言其狀國氏曰嘻(音熈哀/痛之聲)若失為盜之道至此乎今將告若矣吾聞天有時地有利(謂春秋冬夏/方土出有也)吾盜天地之時利雲雨之滂(普浪/反)潤山澤之産育以生吾禾殖吾稼築吾垣建吾⬤陸盜禽獸水盜魚鱉亡非盜也夫禾稼土木禽獸魚鱉皆天之所生豈吾之所有(天尚不能自/生豈能生物)(人尚不能自有豈能有物/此乃明其自生自有也)然吾盜天而亡殃(天亡其施/我公其心)

**Interpretasi**

Dalam kitab "Liezi" terdapat sebuah alegori tentang konsep "mengambil". Di negeri Qi hidup seorang bernama Guo yang sangat kaya, sementara di negeri Song ada seorang miskin bernama Xiang. Xiang pergi meminta nasihat Guo tentang cara menjadi kaya. Guo menjawab: "Aku ahli dalam 'mengambil'. Ketika pertama mulai 'mengambil', dalam setahun kebutuhan sandang pangan terpenuhi, dua tahun menjadi sejahtera, dan setelah tiga tahun hartaku berlimpah."

Xiang sangat gembira mendengar ini, tetapi hanya memahami makna harfiah "mengambil" tanpa menangkap kebijaksanaan sejatinya. Ia mulai merusak tembok dan mencuri apa saja yang dilihatnya, namun tak lama kemudian tertangkap karena pencurian, bahkan harta warisan keluarganya disita. Xiang merasa ditipu dan mengadu pada Guo. Guo menghela nafas: "Kau sama sekali salah paham tentang Dao 'mengambil'!"

Guo kemudian menjelaskan: "Yang kumaksud dengan 'mengambil' adalah memanfaatkan waktu dan kesempatan dari langit dan bumi: menggunakan perubahan musim, hujan yang menyuburkan, hasil gunung dan danau untuk bercocok tanam dan membangun rumah; berburu hewan di darat, menangkap ikan di air. Semua ini adalah anugerah alam semesta, bukan ciptaanku sendiri. Aku mengikuti alam untuk memperoleh sumber daya, sehingga terhindar dari bencana."

Kisah ini menunjukkan kontras antara kebijaksanaan sejati dan keserakahan buta. "Mengambil" versi Guo berarti memanfaatkan sumber daya alam secara harmonis (mengambil dari langit), sedangkan versi Xiang adalah pencurian melanggar hukum dengan hasil berbeda. Teks menekankan bahwa segala sesuatu muncul secara alami ("tumbuh dan ada dengan sendirinya"), manusia seharusnya mengikuti Dao alam untuk memenuhi kebutuhan hidup.

(何徃而/有怨哉)夫金玉珍寳穀帛財貨人之所聚豈天之所與(天尚不能與豈人所能/聚此亦明其自能自聚)若盜之而獲罪孰怨哉(人有其/財我犯)(其私所/以致咎)向氏大惑以為國氏之重罔已也過東郭先生問焉東郭先生曰若一身庸非盜乎盜隂陽之和以成若生載若形況外物而非盜哉(若其有盜邪則我身即/天地之一物不得私而)(有之若其無盜邪/則外内不得異也)誠然天地萬物不相離(力智/反)也認(音/仞)而有之皆惑也(夫天地萬物之都稱萬物天地之别名/雖復各私其身理不相離認而有之心)(之惑也因此而言夫天地委形非我有也飭愛色貎矜/伐智能已為惑矣至於甚者横認外物以為已有乃標)(名氏以自異倚親族以自固整章服以耀物藉名位以/動衆封殖財貨樹立權黨終身欣玩莫由自悟故老子)(曰吾所以有大患為吾身莊子曰百骸六藏吾誰與為/親領斯㫖也則方寸與太虚齊空形骸與萬物俱有也)國氏之盜公道也故亡殃若之盜私心也故得罪(公者/對私)(之名無私則公名滅矣今以犯天/者為公犯人者為私於理未至)有公私者亦盜也(直/所)(犯之異耳/未為非盜)亡公私者亦盜也(一身不得不有財物不得/不聚復欲遣之非能即而)

**Interpretasi**

Teks ini berasal dari *Liezi*, yang melalui sebuah perumpamaan tentang "pencurian" mengeksplorasi hubungan antara manusia dengan alam semesta.

Kitab ini menyatakan: Emas, perak, dan harta benda lainnya sebenarnya dikumpulkan oleh manusia sendiri - bukankah ini semua berasal dari langit? Jika bahkan langit tidak benar-benar memberikan, bagaimana mungkin manusia dapat memilikinya? Jika seseorang dihukum karena mencuri, kepada siapa seharusnya ia menyalahkan? Xiang Shi (tokoh dalam cerita) merasa bingung, mengira Guo Shi (tokoh lain) menipunya, lalu pergi berkonsultasi dengan Tuan Dongguo.

Tuan Dongguo menjelaskan: Bukankah keberadaan kita sendiri sebenarnya juga merupakan bentuk "pencurian"? Kita "mencuri" harmoni antara Qi (energi vital) Yin-Yang untuk bertahan hidup dan membentuk tubuh jasmani, apalagi harta benda eksternal? Alam semesta pada dasarnya adalah kesatuan yang saling terhubung. Memaksa untuk mengklaim sesuatu sebagai milik pribadi adalah suatu kebodohan.

"Pencurian" yang dilakukan Guo Shi selaras dengan Dao (Jalan) alam, sehingga tidak mendatangkan bencana. Sedangkan "pencurian" Xiang Shi berasal dari keserakahan pribadi, sehingga ia dihukum. Namun pada akhirnya, baik untuk kepentingan umum maupun pribadi, keduanya adalah bentuk "pengambilan" - perbedaannya hanya terletak pada caranya. Tingkat pencerahan yang melampaui dikotomi publik-privat adalah menyadari bahwa segala sesuatu pada hakikatnya satu, tidak perlu melekat pada kepemilikan atau penolakan.

Melalui metafora "pencurian", teks ini mengungkapkan filosofi Taois tentang "kesatuan segala sesuatu", menekankan bahwa manusia harus selaras dengan Dao alam, tidak boleh terlalu mengejar keuntungan pribadi, tetapi juga tidak perlu sengaja menolak hal-hal eksternal.

(無心/者也)公公私私天地之德(生即天地之一理身即天地/之一物今所愛吝復是愛吝)(天地之間生身耳事無/公私理無愛吝者也)知天地之德者孰為盜邪孰為不盜邪(天地之德何邪自然而已自然而已何所歴其/公私之名公私之名既廢盜與不盜理無差也)

**Interpretasi**

Ini membahas tentang keadaan "tanpa pikiran" (wuxin). Seorang suci sejati memandang urusan pribadi dan publik seperti cara alam semesta beroperasi - alami dan tanpa pamrih (De langit dan bumi). Kehidupan manusia pada dasarnya adalah manifestasi dari pergerakan alam semesta, dan tubuh hanyalah salah satu bagian dari keseluruhan ini. Apa yang diidam-idamkan manusia sebenarnya hanyalah hasrat akan fenomena yang sudah ada dalam alam semesta.

Dalam konteks alam semesta, kehidupan dan tubuh adalah fenomena alami. Pada hakikatnya tidak ada pembedaan antara pribadi dan publik, juga tidak ada alasan untuk membedakan apa yang patut dicintai atau tidak. Orang yang benar-benar memahami hukum alam (Dao), bagaimana mungkin akan membedakan mana pencurian dan mana bukan? Apa sebenarnya hukum alam itu? Tidak lain hanyalah kejadian yang alami belaka. Ketika segala sesuatu berjalan secara alami, untuk apa memusingkan label pribadi atau publik? Ketika konsep pribadi dan publik tidak lagi ada, maka secara prinsip tidak ada lagi perbedaan antara mencuri atau tidak.

(Catatan: Bagian ini mencerminkan pemikiran Taois tentang "menyamakan segala sesuatu" (qiwu), yang menganjurkan melampaui pikiran diskriminatif buatan manusia dan kembali ke keadaan alami yang asli. "Tanpa pikiran" merujuk pada keadaan kesadaran jernih yang tidak terikat pada pembedaan subjektif)

列子卷一

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/id/text/KR5c0125/