--- title: "Cantong Qi 周易參同契分章通真義 – Interpretasi Bahasa Indonesia | Daozang" url: "https://daozang.app/id/text/KR5d0019/" canonical: "https://daozang.app/id/text/KR5d0019/" lang: "id" edition: - "Sumber: Kanripo (Universitas Kyoto)" - "Daozang section: 太玄部" - "Kanripo ID: KR5d0019" - "Edisi dasar (kode Kanripo): 正統道藏・涵芬樓版 (HFL)" - "Saksi (kode Kanripo): 正統道藏・涵芬樓版 (HFL)" - "Ukuran: 3 jilid · 25,778 karakter" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《周易參同契分章通真義》 Taixuan 太玄部 · 3 jilid · 25,778 karakter ## Tentang edisi ini - **Sumber**: Kanripo (Universitas Kyoto) - **Daozang section**: 太玄部 - **Kanripo ID**: [`KR5d0019`](https://github.com/kanripo/KR5d0019) - **Edisi dasar (kode Kanripo)**: 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Saksi (kode Kanripo)**: 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Ukuran**: 3 jilid · 25,778 karakter ## Jilid 1 周易參同契分章通眞義卷上 (朝散郎守尚書祠部員外郎賜紫金/魚袋昌利化飛鶴山眞一子彭曉註) 乾坤者易之門户章第一乾坤者易之門户衆卦之父母坎離匡郭運轂正軸 太易太初之前雖含虚至妙則未見兆萌 太始太素太極之際因有混成乃混沌也 中有眞一之精爲天地之始爲萬物之母 一氣既形二儀斯析然後有乾坤焉有陰 陽焉有三才五行焉有萬物衆名焉故配 乾坤爲天地之紀綱運陰陽爲造化之橐 籥是以乾坤立而陰陽行乎其中矣魏公 謂修金液還丹與造化同途因託易象而 論之莫不首採天地眞一混沌之氣而爲 根基繼取乾坤精粹潜運之蹤而爲法象 循坎離否泰之數而立刑德盜陰陽變化 之機而成冬夏陰生午後陽發子初動則 起於陽九靜則循於陰六乃修丹之大㫖 也故以乾坤爲鼎器以坎離爲匡郭以水 火爲夫妻以陰陽爲龍虎以五行爲緯而 含眞精以三才爲經而聚純粹寒來暑往 運行於三百八十四爻兔起烏沈升降於 三百八十四日此皆始於乾坤二卦之體 而成變化者也故云乾坤者易之門户衆 卦之父母也 牝牡四卦章第二牝牡四卦以爲槖籥覆冒陰陽之道猶工御者準繩墨執銜轡正規矩隨軌轍處中以制外數在律歷紀月節有五六經緯奉日使兼 **Interpretasi** Bagian kitab ini terutama membahas perpaduan antara alkimia Taois dan filsafat *Yi Jing* (Kitab Perubahan), sebagaimana ditafsirkan oleh pendeta Taois Peng Xiao dari Dinasti Song. Berikut penjelasan modern tentang pokok-pokoknya. Mula-mula dijelaskan bahwa dua trigram Qian dan Kun merupakan gerbang dasar bagi perubahan dalam *Yi Jing*, sebagaimana ayah dan ibu melahirkan serta memelihara segala sesuatu. Dua trigram Kan dan Li berperan seperti poros yang menggerakkan sebuah roda. Pada awal terbentuknya alam semesta, terdapat keadaan kacau yang belum terbedakan—tahap Taiyi dan Taichu—yang mengandung “Qi sejati yang tunggal” paling murni. Inilah asal mula Langit, Bumi, dan segala sesuatu. Setelah Qi primordial terurai, barulah muncul konsep Langit dan Bumi (Qian dan Kun), Yin-Yang, Tiga Potensi (Langit, Bumi, dan Manusia), serta Lima Unsur (Kayu, Api, Tanah, Logam, Air). Wei Boyang (Guru Wei) mengemukakan bahwa prinsip penyempurnaan Elixir Emas sama dengan prinsip penciptaan dan perubahan alam semesta. Prosesnya memerlukan tiga hal: pertama, menghimpun Qi sejati yang tunggal dari keadaan kacau Langit dan Bumi sebagai dasar; kedua, mengamati hukum pergerakan Qian dan Kun sebagai pedoman; ketiga, mengikuti pasang surut Yin-Yang dalam trigram Kan dan Li untuk menentukan waktu dan intensitas pemanasan. Secara konkret, Qian dan Kun melambangkan wadah dan tungku alkimia; Kan dan Li melambangkan susunan tungku; Air dan Api menggambarkan keselarasan Yin-Yang; dan pergerakan Lima Unsur memadatkan sari pati. Seluruh proses alkimia itu menyerupai peredaran Matahari dan Bulan, sehingga harus mengikuti dengan cermat siklus 384 garis trigram dan heksagram dalam *Yi Jing*. Bagian kedua menambahkan bahwa empat trigram Qian, Kun, Kan, dan Li—dua pasang trigram Yin-Yang—membentuk sistem peredaran energi untuk alkimia, seperti alat pengembus udara yang mendorong perubahan Yin-Yang. Praktisi harus bertindak seperti kusir terampil yang menaati aturan dan ukuran dengan saksama: di dalam, ia menguasai irama Yin-Yang, seperti hukum musik dan penanggalan; di luar, ia menyelaraskan diri dengan perubahan fase Bulan, dengan satu tahap setiap lima atau enam hari. Dengan demikian, latihan berlangsung seirama sepenuhnya dengan hukum alam. Catatan: “pemulihan eliksir melalui cairan emas” merujuk pada pencapaian tertinggi dalam Neidan (alkimia internal), sedangkan *tuoyue* adalah alat pengembus udara yang digunakan dalam peleburan logam pada zaman dahulu. Di sini, alat itu melambangkan daya pendorong dua Qi Yin dan Yang. 并爲六十剛柔有表裏 凡修金液還丹鼎中有金母華池亦謂之 金胎神室乃用乾坤坎離四卦爲藥橐籥 者樞轄也覆冒者包裹也則有陰鼎陽爐 剛火柔符皆依約六十四卦周而復始循 環互用又於其間運春夏秋冬分二十四 氣擘七十二候以一年十二月氣候蹙於 一月内以一月氣候陷於一晝夜十二辰 中定刻漏分二弦隔子午按陰陽通晦朔 合龍虎依天地之大數協陰陽之化機其 或控御不差運移不失則外交陰陽之符 内生龍虎之體故云善工者準繩墨以无 差能御者執銜轡而不撓合其䂓矩孰轍 也蓋喻修丹之士運火候也月節有五六 乃三十日也晝夜各一卦乃六十卦也乾 坤坎離四卦爲藥之父母樞轄鼎器則非 晝夜之數契乃統而言之兼并爲六十四 卦也經緯奉日使者卦爻爲日用之經而 緯者律歷數也剛柔有表裏者陽剛陰柔 水火金木互爲表裏也 朔旦屯直事章第三朔旦屯直事至暮蒙當受晝夜各一卦用之依次序 凡運晝夜陰陽升降火數皆依約卦爻晝 夜各一卦直事始以屯蒙二卦爲首朝屯 暮蒙從此爲次序也 既未至晦爽章第四既未至晦爽終則復更始日辰爲期度動靜有早晩 既未者既濟未濟二卦也晦爽者晦朔陰 陽明暗往復也日辰爲期度動靜有早晩 **Interpretasi** Bagian ini menjelaskan cara menggunakan lambang enam puluh empat heksagram dalam *Zhouyi* untuk mengatur tahapan pemanasan dalam kultivasi Neidan (alkimia internal) Daois. Saat mengolah Cairan Emas untuk Mengembalikan Eliksir—suatu bentuk Neidan tingkat tinggi—di dalam bejana dan tungku (lambang wadah kultivasi tubuh manusia) terdapat Kolam Bunga Ibu Emas, tempat berkumpulnya Jing dan Qi di Dantian (pusat energi). Tempat ini juga disebut Ruang Roh Janin Emas. Seluruh proses kultivasi berlandaskan empat heksagram Qian, Kun, Kan, dan Li, yang berfungsi seperti poros kantong bahan obat. Dalam penerapannya, penggunaan bejana dan tungku Yin-Yang—yang melambangkan dua keadaan dalam kultivasi—serta api keras dan tanda lembut—yang melambangkan tahapan pemanasan kuat dan lembut—mengikuti siklus enam puluh empat heksagram. Dua puluh empat penanda musim dan tujuh puluh dua *hou* (satuan pembagian iklim pada zaman kuno) dalam empat musim setahun dipadatkan menjadi satu bulan, lalu perubahan iklim selama sebulan dipadankan dengan dua belas shichen (satuan waktu tradisional) dalam satu siang-malam. Dengan menghitung waktu secara saksama menggunakan alat ukur waktu berupa jam air, praktisi mengenali saat-saat penting pergantian Yin-Yang, yakni kedua lengkung dan sumbu Zi-Wu, sambil menyelaraskan diri dengan pergerakan Langit dan Bumi. Jika praktisi mampu mengendalikan perubahan tahapan pemanasan ini dengan tepat, kesesuaian tanda Yin-Yang di luar diri—yakni hukum alam—dapat berpadu dengan pertemuan Naga dan Harimau di dalam diri, yakni penyatuan Jing, Qi, dan Shen (roh). Seperti pengrajin ulung yang mengikuti mistar dan tali ukur, atau kusir terampil yang mengendalikan kendali, ahli alkimia pun harus mengikuti aturan-aturan ini dengan cermat. Dalam penerapan lambang heksagram, tiga puluh hari dalam sebulan dipadankan dengan enam puluh heksagram, satu untuk siang dan satu untuk malam. Empat heksagram Qian, Kun, Kan, dan Li ditambahkan sebagai landasan, sehingga jumlah keseluruhannya menjadi enam puluh empat. Garis-garis dan lambang heksagram menjadi kerangka utama kultivasi sehari-hari, sedangkan angka-angka dalam sistem kalender berfungsi sebagai panduan waktu. Sifat Yang yang keras dan Yin yang lembut tercermin dalam hubungan saling menghasilkan dan mengatasi antara Air, Api, Logam, dan Kayu. Bab ketiga dan keempat menjelaskan bahwa sejak hari pertama bulan baru, pada siang hari digunakan heksagram Tun dan pada malam hari heksagram Meng, lalu keduanya berganti secara berurutan. Menjelang akhir bulan digunakan heksagram Ji Ji dan Wei Ji, yang melambangkan siklus terang dan gelap Yin-Yang. Setiap shichen dalam sehari memiliki pola gerak dan hening, pagi dan petang, yang terus berulang. Seluruh proses kultivasi berputar tanpa henti seperti peredaran Matahari dan Bulan, sehingga praktisi perlu mengenali dengan tepat perubahan tahapan pemanasan pada setiap bagiannya. 者謂陽屬動陰屬靜於十二辰中早晩分 隔陰陽升降火數周而復始更互用之也 春夏據内體章第五春夏據内體從子到辰巳秋冬當外用自午訖戌亥 陽火自子進符至巳純陽用事乃内陰求 外陽也陰符自午退火至亥純陰用事乃 外陽附内陰也此内外之體盛衰之理始 復而終坤皆以爻象則之也 賞罰應春秋章第六賞罰應春秋昏明順寒暑爻辭有仁義隨時發喜怒如是應四時五行得其理 春氣發生謂之賞秋氣肅殺謂之罰自子 丑寅爲春卯辰巳爲夏陽火候也午未申 爲秋酉戌亥爲冬陰符候也乃於十二辰 中運其火符應此四時五行昏明寒暑仁 義喜怒爻象不得纖毫參差故謂之不失 鼎内四時不虧象中寒暑則其丹必成矣 古歌曰聖人奪得造化意手摶日月安爐 裏微微騰倒天地精攅簇陰陽走神鬼日 魂月魄若箇識識者便是眞仙子鍊之餌 之千日期身既無陰那得死是故修金液 還丹若非取法象天地造化以自然之情 則无所成也 天地設位章第七天地設位而易行乎其中矣天地者乾坤之象也設位者列陰陽配合之位也易謂坎離坎離者乾坤二用二用无爻位周流行六虚往來既不定上下亦无常幽潜淪匿變化於中包囊萬物爲道紀綱 天地設位者以其既濟鼎器法象乾坤也 **Interpretasi** Bagian teks kitab ini terutama membahas pola perubahan Yin-Yang dalam alkimia dan cara menyesuaikan kultivasi Elixir Emas dengan pergantian empat musim serta Lima Unsur. Berikut penjelasan tiap bagiannya. Perubahan antara gerak dan hening dalam Yin-Yang berulang sepanjang dua belas jam tradisional dalam sehari. Dari jam Zi (pukul 23.00 hingga 01.00) sampai jam Si (pukul 09.00 hingga 11.00), Qi Yang meningkat; pada tahap ini, perhatian perlu diarahkan pada kultivasi batin. Dari jam Wu (pukul 11.00 hingga 13.00) sampai jam Hai (pukul 21.00 hingga 23.00), Qi Yin menguasai; pada tahap ini, perhatian perlu diarahkan pada pemeliharaan lahiriah. Qi Yang mulai tumbuh pada jam Zi dan mencapai puncaknya pada jam Si; Qi Yin mulai menguat pada jam Wu dan mencapai puncaknya pada jam Hai. Perubahan naik turunnya unsur batin dan lahiriah ini menyerupai siklus dalam Kitab Perubahan (Yijing), dari heksagram Fu, yang melambangkan lahirnya Qi Yang, hingga heksagram Kun, yang melambangkan Yin murni. Kultivasi perlu mengikuti pergantian musim, dengan ganjaran dan hukuman sebagaimana adanya. Musim semi, saat daya hidup berkembang, bagaikan ganjaran; musim gugur, saat segala sesuatu meranggas dan layu, bagaikan hukuman. Tiga jam Zi, Chou, dan Yin berkaitan dengan musim semi, sedangkan Mao, Chen, dan Si berkaitan dengan musim panas; keduanya merupakan masa untuk mengolah Api Yang. Jam Wu, Wei, dan Shen berkaitan dengan musim gugur, sedangkan You, Xu, dan Hai berkaitan dengan musim dingin; keduanya merupakan masa untuk mengolah Jimat Yin. Pengaturan panas dan waktu dalam kultivasi sepanjang dua belas jam harus sepenuhnya selaras dengan perubahan empat musim, Lima Unsur, siang dan malam, serta dingin dan panas, tanpa sedikit pun penyimpangan. Dengan demikian, Elixir Emas dapat disempurnakan. Para makhluk abadi zaman dahulu mewariskan syair petunjuk: orang yang telah memperoleh Dao memahami rahasia penciptaan dan perubahan langit serta bumi, mampu menghimpun sari matahari dan bulan ke dalam tungku alkimia, membalikkan Yin-Yang melalui metode kultivasi yang halus, dan menggerakkan roh-roh. Hanya mereka yang benar-benar memahami pergerakan Jiwa dan Raga matahari dan bulan yang dapat menjadi makhluk abadi sejati. Pembuatan Cairan Emas dan Elixir yang Dikembalikan harus mengikuti pola gerak alami langit dan bumi; jika tidak, keberhasilannya sulit dicapai. Ungkapan “Langit dan bumi menetapkan kedudukannya” berarti bejana alkimia, yakni tungku untuk mengolah eliksir, harus meneladani susunan langit dan bumi. Setelah Qian (Langit) dan Kun (Bumi) menempati kedudukannya, Kan (Air) dan Li (Api) bergerak dan berubah di dalamnya. Heksagram Kan dan Li tidak memiliki kedudukan tetap; keduanya mengalir tanpa henti di Enam Ruang Kosong, yaitu atas, bawah, serta empat penjuru. Keduanya mencakup segala sesuatu dan menjadi kaidah dasar kultivasi. Susunan tungku alkimia meniru pola penyatuan harmonis langit dan bumi yang digambarkan oleh heksagram Ji Ji. 易行乎其中者乃陰陽坎離符火運行其 中也既鼎器法乾坤復於其中安金母以 備天地人三才也坎離二用无爻位者謂 外施水火運轉動靜无常故周流六虚往 來上下无常位也或隱或顯或用或潜更 爲變化之宗互作生成之母故云爲道紀 綱也 以无制有章第八以无制有器用者空故推消息坎離没亡 无者龍也有者虎也无者汞陽之氣也有 者鉛陰之質也鉛汞處空器之中而未能 自生變化因坎離升降推運四時遂見生 成蓋用空器而以无制有也古文龍虎經 曰有无相制朱雀炎空故陰生陽退陽起 陰潜一消一息則坎離隨時而没亡也 言不苟造章第九言不苟造論不虚生引驗見效校度神明推類結字原理爲證坎戊月精離己日光日月爲易剛柔相當土王四季羅絡始終青赤白黑各居一方皆禀中宫戊己之功 聖人不苟造虚言而惑後世故引驗日月 推校神明分擘剛柔指陳金水喻龍虎而 取象運陰陽而採精以五土而終功以四 季而結裹遂得青赤白黑循環而皆禀戊 己也坎戊月精者月陰也戊陽也乃陰中 有陽象水中生金虎也離己日光者日陽 也己陰也乃陽中有陰象火中生汞龍也 故修丹採日月之精華合陰陽之靈氣周 星數滿陰陽運終盡歸功於土德而神精 **Interpretasi** Bagian ini menjelaskan prinsip utama alkimia Taois, dengan berfokus pada konsep Yin-Yang (yin dan yang), Kan-Li, serta Naga dan Harimau. Pertama, bagian ini menjelaskan cara kerja Yin-Yang. Dalam proses alkimia, bejana tripod—yakni tungku alkimia—meneladani Qian dan Kun, langit dan bumi. Di dalamnya ditempatkan Ibu Emas, yaitu bahan untuk membuat eliksir. Kedua energi Kan (air) dan Li (api) tidak memiliki tempat yang tetap, sebab gerak air dan api silih berganti antara diam dan bergerak, beredar melalui enam arah. Keduanya kadang tersembunyi dan kadang tampak, kadang digunakan dan kadang dibiarkan kosong. Perubahan keduanya menjadi dasar perubahan segala sesuatu, seperti prinsip utama Dao (Jalan). Bab “Mengendalikan yang Berwujud dengan yang Tak Berwujud” menyatakan bahwa energi yang tak berbentuk dapat mengendalikan benda yang berbentuk. “Yang tak berwujud” di sini merujuk pada Naga—merkuri, yang bersifat Yang—sedangkan “yang berwujud” merujuk pada Harimau—timah, yang bersifat Yin. Timah dan merkuri tidak dapat berubah dengan sendirinya di dalam bejana kosong. Keduanya perlu dibantu oleh gerak naik-turun energi Kan dan Li, seperti pergiliran musim, agar eliksir dapat terbentuk. Ini ibarat menggunakan bejana kosong untuk mengendalikan yang berwujud dengan yang tak berwujud. Jing Naga dan Harimau menyatakan bahwa Yin dan Yang saling mengendalikan, sementara Burung Vermilion (api) menyala di ruang kosong. Karena itu, saat Yin tumbuh, Yang surut; saat Yang bangkit, Yin merunduk. Dalam setiap siklus menyusut dan berkembang, energi Kan dan Li pun berubah. Bab “Ucapan Tidak Dikarang Sembarangan” menegaskan bahwa perkataan orang suci selalu memiliki dasar. Dengan mengamati peredaran matahari dan bulan serta perubahan daya-daya gaib, kita dapat menelaah sifat keras dan lembut, menggunakan logam dan air sebagai kiasan bagi Naga dan Harimau, lalu menggerakkan Yin-Yang untuk mengumpulkan sari pati. Dalam pergiliran musim, empat warna—hijau, merah, putih, dan hitam—masing-masing menempati satu arah, tetapi semuanya bergantung pada fungsi Tanah Wu dan Ji di pusat (istilah alkimia yang merujuk pada bagian tengah bejana). Wu dalam trigram Kan melambangkan sari pati bulan—Yang yang terkandung di dalam Yin, seperti Harimau Logam yang lahir dari air. Ji dalam trigram Li melambangkan cahaya matahari—Yin yang terkandung di dalam Yang, seperti Naga Merkuri yang lahir dari api. Karena itu, dalam alkimia orang menghimpun sari pati matahari dan bulan, menyatukan daya gaib Yin dan Yang, lalu menunggu hingga peredaran melalui siklus langit lengkap dan perubahan Yin-Yang tuntas. Pada akhirnya, keberhasilan pembentukan eliksir sepenuhnya bergantung pada pemeliharaan oleh Kebajikan Tanah. Catatan: Kan dan Li adalah trigram air dan api dalam Bagua (Delapan Trigram). Naga dan Harimau, serta timah dan merkuri, merupakan istilah alkimia yang masing-masing melambangkan zat dengan sifat Yin dan Yang. Wu dan Ji adalah Batang Langit yang dalam alkimia berkaitan dengan posisi unsur Tanah di pusat. 備矣推類結字者蓋易字象日月也 易者象也章第十易者象也懸象著明莫大乎日月窮神以知化陽往則陰來輻湊而輪轉出入更卷舒易有三百八十四爻據爻摘符符謂六十四卦晦至朔旦震來受符當斯之際天地媾其精日月相撢持雄陽播玄施雌陰化黄包混沌相交接權輿樹根基經營養鄞鄂凝神以成軀衆夫蹈以出蝡動莫不由 易者象也蓋以日月相合而成也金液還 丹莫不合日月陰陽精氣而成也故陰陽 精氣出入卷舒晝夜循環周而復始約六 十四卦依三百八十四爻據爻摘符火隨 進退陰來陽往陽伏陰施東西之氣相交 夫婦之情相契當斯之際震來受符天地 媾其精神日月合其魂魄混沌者神室象 雞子兩弦相合如混沌也陽龍陰虎在混 沌中相承交感之氣樹立根基長養鄞鄂 以至凝神成軀終爲精物也故鼎室中乃 自是一天地也凡關蝡動之物莫不由之 也雄陽屬天乃玄也雌陰屬地乃黄也此 乃老陽老陰乾父坤母互用火符極數也 則知一鼎中造化一一明象天地運動發 生萬類也若火候失時抽添過度寒暑不 應進退差殊則令天地之間憑何節候而 生物象哉憑何陰陽而生龍虎哉 於是仲尼章第十一於是仲尼讃鴻濛乾坤德洞虚稽古當元皇關雎建始初昏冠氣相紐元年乃牙滋 **Interpretasi** Bagian dari 《周易参同契》 ini membahas perubahan Yin-Yang dan prinsip pemurnian Elixir Emas. “Yi” di sini merujuk pada 《易经》, yakni kitab yang mengungkapkan hukum langit dan bumi melalui lambang peredaran matahari dan bulan. Matahari dan bulan merupakan lambang Yin-Yang yang paling jelas. Saat Yang surut dan Yin bertambah, perubahannya menyerupai roda yang berputar: kedua Qi (energi vital) Yin-Yang saling naik dan turun, mengembang dan menguncup. 《易经》 memiliki 384 yao, yaitu lambang Yin dan Yang dalam heksagram, dan ke-64 heksagramnya menandai perubahan Yin-Yang. Dari hari terakhir bulan lunar hingga hari pertama bulan berikutnya, heksagram Zhen, yang melambangkan awal munculnya Yang, mulai menerima sari energi langit dan bumi. Pada saat itu, sari langit dan bumi berpadu, dan matahari serta bulan saling menarik. Qi Yang yang bersifat jantan menyebarkan energi misterius, sementara Qi Yin yang bersifat betina mengandung embrio kuning. Dalam keadaan kacau tak berbentuk, Yin dan Yang melebur bersama. Proses ini seperti membangun dasar dan memelihara embrio: hanya dengan memusatkan Shen (roh), bentuk jasmani dapat terbentuk. Segala gerak dan perubahan kehidupan mengikuti kaidah ini. Prinsip pemurnian Elixir Emas dalam Waidan (alkimia eksternal) juga menyerupai penyatuan matahari dan bulan: sari Qi Yin-Yang harus dipadukan. Sari Qi Yin-Yang berulang dalam siklus siang dan malam, terus berputar sesuai pola perubahan 64 heksagram dan 384 yao. Huo hou, yaitu pengaturan suhu selama pemurnian, harus mengikuti maju mundurnya Yin-Yang. Saat Qi Yin datang, Qi Yang bersembunyi; energi dari timur dan barat berjalin seperti suami dan istri yang bersatu. Pada saat itu, heksagram Zhen menerima jimat, Shen (roh) langit dan bumi bersatu, serta hun dan po matahari dan bulan melebur. “Hun dun” atau kekacauan purba, yang merujuk pada tungku pemurnian, menyerupai telur. Keadaannya seperti dua lengkung atas dan bawah—yang melambangkan paruh pertama dan kedua bulan lunar—bertemu. Naga Yang dan harimau Yin, lambang bahan pemurnian seperti timbal dan raksa, saling menanggapi di dalam kekacauan itu. Keduanya membangun dasar dan memelihara embrio hingga akhirnya mengental menjadi Elixir. Karena itu, tungku pemurnian adalah alam semesta kecil tempat segala gerak kehidupan bermula. Yang jantan termasuk langit dan berwarna hitam misterius; Yin betina termasuk bumi dan berwarna kuning. Inilah kaidah tertinggi penerapan huo hou oleh ayah Qian dan ibu Kun, lambang asal-usul langit dan bumi. Perubahan di dalam tungku sepenuhnya mengikuti pergerakan langit dan bumi. Jika huo hou tidak tepat, keadaan itu seperti musim dingin dan panas yang tidak seimbang; bagaimana mungkin segala sesuatu di antara langit dan bumi dapat tumbuh dan berubah dengan teratur? Jika Yin-Yang tidak seimbang, bagaimana naga dan harimau—yakni bahan pemurnian—dapat bersatu? Bagian berikutnya menyebut Kongzi, atau Zhongni, yang memuji De (Kebajikan/Kekuatan) Qian dan Kun saat kekacauan purba mulai terbuka, lalu menelaah zaman Kaisar Asal pada masa lampau. 《关雎》, puisi pembuka 《诗经》, menggambarkan Qi Yin-Yang yang saling bertaut, seperti tunas dalam keadaan awal ketika segala sesuatu mulai tumbuh. Gambaran cinta dan perkawinan dalam 《诗经》 digunakan di sini sebagai kiasan bagi tahap awal penyatuan Yin-Yang. 仲尼讃易道分乾坤爲萬物之首立咸恒 爲夫婦之宗闢之鴻濛鑿之混沌顯鬼神 之狀通天地之情則君臣父子夫婦男女 五行相生相尅萬物變化之機盡矣乃乾 坤昭其洞虚也故魏公喻易剏立鼎器運 動天機媾龍虎之形合夫婦之體初則全 无形質一如鴻濛混沌之中既經起火運 符則男女精氣相紐故關雎兩慕昏冠相 求自此起火之初便應元年滋産日居月 諸龍虎之體就矣 聖人不虚生章第十二聖人不虚生上觀顯天符天符有進退詘伸以應時故易統天心 伏犧聖人仰觀俯察定易象之數知萬物 之情留示後人俾未達者既得窺天地之 竅盗陰陽之精識造化之根辨符應之體 相生相尅進退詘伸皆在乎掌握故云易 統天心也是以設法象採至精貝鼎爐運 符火循刻漏行卦爻定時辰分節候以盡 天地之大數也 復卦建始萌章第十三 復卦建始萌長子繼父體因母立兆基消息應鍾律升降據斗樞三日出爲爽震庚受西方八日兊受丁上弦平如繩十五 乾體就盛滿甲東方蟾蜍與兔魄日月氣雙明蟾蜍視卦節兔者吐生光七八道已訖屈折低下降 復卦始建萌長子繼父體因母立兆基者 六陰爻下初變一陽爻爲復卦故云建始 萌也謂因坤卦下變一乾爻内體成震坤 **Interpretasi** Konfusius menjelaskan Jalan Langit dan Bumi dalam *Yijing*, dengan Qian dan Kun—Yin-Yang—sebagai akar segala sesuatu, serta dua heksagram Xian dan Heng sebagai asal-usul hubungan suami istri. Ini ibarat membuka kekacauan purba yang belum terbentuk, menyingkap cara kerja roh-roh, dan merangkai hukum yang mengatur Langit, Bumi, dan segala sesuatu. Hubungan antara penguasa dan pejabat, ayah dan anak, suami dan istri, laki-laki dan perempuan, prinsip saling menghasilkan dan saling mengatasi dalam Lima Unsur (Kayu, Api, Tanah, Logam, Air), serta rahasia perubahan segala sesuatu, semuanya tersingkap di dalamnya. Wei Boyang (Tuan Wei) menggunakan prinsip *Yijing* sebagai perumpamaan bagi proses pemurnian Elixir Emas dan merumuskan teori bejana pemurnian, dengan meniru hukum pergerakan Langit dan Bumi. Sebagaimana Naga dan Harimau—dua Qi Yin-Yang—berpadu dan suami istri bersatu, pada tahap awal pemurnian, semuanya sama sekali tanpa bentuk maupun zat, seperti keadaan sebelum kekacauan purba terbuka. Begitu pengaturan waktu dan panas mulai diterapkan dalam pemurnian, Jing dan Qi laki-laki dan perempuan—Yin-Yang—saling melebur, seperti gambaran dalam *Shijing* tentang laki-laki dan perempuan yang saling terpikat dan mencari pasangan untuk menikah. Sejak api dinyalakan untuk memurnikan eliksir, proses memasuki tahap mengandung kehidupan baru. Dalam peredaran Matahari dan Bulan, wujud Naga dan Harimau—dua Qi Yin-Yang—perlahan-lahan terbentuk. Para bijak tidak muncul begitu saja. Mereka memahami Jalan Langit dengan mengamati perubahan benda-benda langit. Pergerakan maju, mundur, melengkung, dan melurus di langit semuanya berkaitan dengan perubahan musim; karena itu, *Yijing* merangkum inti Jalan Langit. Fuxi, sang bijak, menengadah mengamati langit dan menunduk meneliti bumi, lalu menetapkan jumlah lambang heksagram. Ia memahami hukum segala sesuatu dan meninggalkan petunjuk bagi generasi berikutnya. Dengan itu, orang yang belum memahami Jalan dapat mengintip rahasia Langit dan Bumi, mengambil sari Yin-Yang, mengenali akar penciptaan, serta membedakan tanda-tandanya. Hukum saling menghasilkan dan saling mengatasi, serta pergerakan maju, mundur, melengkung, dan melurus, semuanya dapat dipahami. Karena itu dikatakan bahwa *Yijing* merangkum pikiran Langit. Maka, orang perlu meneladani gejala langit, mengumpulkan sari yang paling murni, menyiapkan bejana dan tungku pemurnian, menjalankan proses sesuai pengaturan waktu dan panas, mengikuti jam air untuk menentukan waktunya, serta memakai garis-garis heksagram untuk memperhitungkan perubahan musim. Dengan demikian, hukum agung pergerakan Langit dan Bumi dapat dipahami sepenuhnya. Heksagram Fu—Heksagram Guntur di Bawah Bumi—melambangkan awal tumbuhnya kehidupan baru. Ini seperti putra sulung yang mewarisi ayahnya dan berpijak pada ibunya untuk membangun dasar. Pasang surut Yin-Yang selaras dengan nada-nada musik, sementara perubahan naik dan turun mengikuti peredaran Biduk. Pada hari ketiga, cahaya Bulan mulai tampak; heksagram Zhen di Timur berpadanan dengan posisi Geng. Pada hari kedelapan, Bulan mencapai fase sabit setengah; heksagram Dui di Barat berpadanan dengan posisi Ding, dan garis tepi Bulan tampak lurus seperti tali. Pada hari kelima belas, Bulan purnama memenuhi langit Timur, sepadan dengan heksagram Qian yang murni Yang. Katak Bulan dan sari Bulan yang dilambangkan Kelinci tampak bersama; daya Matahari dan Bulan sama-sama bersinar terang. Katak berpadanan dengan lambang heksagram dan perubahan musim, sedangkan Kelinci Giok memancarkan cahaya melalui tarikan dan embusan napas. Setelah siklus tujuh atau delapan hari—satu periode musim—berakhir, bentuk Bulan kembali berubah dari penuh menuju susut. Heksagram Fu mulai terbentuk sebagai tunas kehidupan baru: putra sulung mewarisi tubuh ayah dan berpijak pada tubuh ibu untuk membangun dasar. Maksudnya, garis Yang paling bawah muncul pada heksagram Kun yang semula terdiri atas enam garis Yin, sehingga terbentuk Heksagram Fu dengan satu Yang yang baru lahir. Itulah sebabnya dikatakan “awal tumbuhnya tunas”. Perubahan garis Qian terjadi di dalam heksagram Kun dan membentuk inti heksagram Zhen, yaitu Guntur, sementara heksagram luarnya tetap Kun, yaitu Bumi. 是震之孕母故云立兆基也震是乾之長 子從此隨時漸變至十五日變成純乾乾 父也故云繼父體也亦如月自三日生形 至于八成上弦陽數得半喻鼎中金水各 半也至十五日圓滿出於東方蟾蜍與兔 魄雙明喻鼎中金水圓滿得火候也魏公 託此卦象喻月生者蓋將半月三候陷於 半日六辰内進陽火抽添於鼎中内受火 符有此變化兆萌也七八道已訖者謂十 五日乾體成就也屈折低下降者謂下文 十六日以後退陽火用陰符也 十六轉受統章第十四十六轉受統巽辛見平明艮直於丙南下弦二十三坤乙三十日東北䘮其朋節盡相禪與繼體復生龍 十六轉受統者謂十六日以後陽火初退 陰符始生也巽辛見平明者亦如陽火初 進之時與月生三日同也下弦二十一者 復如上弦同義金水各半也坤乙三十日 東北䘮其朋者陰符到此消盡陽火也縁 一月内陰陽各半陰陽相禪水火相須一 月既終復又如初再用復卦起首故云繼 體復生龍也 壬癸配甲乙章第十五壬癸配甲乙乾坤括始終七八數十五九六亦相應四者合三十陽氣索滅藏八卦布列曜運移不失中 壬癸陰也甲乙陽也陰陽相配謂丹母在 乾坤鼎中受陽龍陰虎相合之氣故云乾 坤括始終也七人九六四者合三十日也 **Interpretasi** Bagian kitab ini menggunakan perubahan fase Bulan untuk menggambarkan pengaturan tingkat api dalam proses alkimia. Uraiannya menjelaskan hukum perubahan Yin-Yang. Bulan mulai tampak pada hari ketiga; keadaan ini menyerupai trigram Zhen (salah satu dari Bagua atau Delapan Trigram, yang melambangkan guntur) sebagai awal tumbuhnya segala sesuatu, dan menjadi landasan proses alkimia. Ketika mencapai fase perbani pertama pada hari kedelapan, Qi Yang telah terkumpul separuhnya. Keadaan ini ibarat Logam (Yang) dan Air (Yin) di dalam tungku alkimia, yang masing-masing menempati separuhnya. Saat Bulan purnama pada hari kelima belas, Yang murni tampak sepenuhnya, seperti keadaan trigram Qian, trigram Yang murni. Sejak hari keenam belas, Bulan mulai menyusut. Pada saat ini, api Yang perlu dikurangi dan pengaturan dialihkan kepada Yin Fu, yakni penyesuaian energi Yin. Seperti Bulan yang kembali ke keadaan seimbang antara Yin dan Yang pada fase perbani terakhir sekitar hari kedua puluh tiga, energi Yin pun habis ketika fase Bulan lenyap sepenuhnya pada hari ketiga puluh. Namun, siklus Yin-Yang tidak pernah berhenti. Sebagaimana Bulan kembali menampakkan diri, pengaturan tingkat api dalam proses alkimia pun harus berlangsung berulang kali. Bagian selanjutnya menyebut Ren dan Gui, yang dalam Sepuluh Batang Langit tergolong Yin, dipasangkan dengan Jia dan Yi, yang tergolong Yang. Trigram Qian dan Kun mencakup awal hingga akhir, sementara angka tujuh dan delapan—Yang Muda dan Yin Muda—serta sembilan dan enam—Yang Tua dan Yin Tua—berkaitan dengan siklus fase Bulan. Tiga puluh hari membentuk satu siklus Yin-Yang yang utuh. Ketika Qi Yang habis, ia kembali mulai bertunas. Susunan dan pergerakan Bagua menyerupai keteraturan gerak Matahari, Bulan, dan bintang-bintang; kuncinya adalah menjaga keseimbangan Yin-Yang di jalan tengah. Di sini, perubahan Bulan dan sistem simbol Bagua digunakan untuk menjelaskan pengaturan tingkat api yang cermat dalam proses alkimia. Pada paruh pertama bulan, api Yang perlu ditingkatkan secara bertahap; pada paruh kedua, pengaturan perlu beralih ke Yin Fu, seiring dengan siklus Bulan yang terus membesar dan menyusut. Sepanjang proses, perbandingan Logam—yang melambangkan Jing asal—dan Air—yang melambangkan Qi asal—serta perubahan energi Yin-Yang harus diatur dengan tepat agar eliksir dapat disempurnakan. 三十日内七九應陽數六八應陰數乾坤 各分其半至三十日而盡陰符陽火俱終 故當一月運火之時皆循八卦列曜運行 子午東西抽添升降則陰陽舒卷使金水 調和如或運火失時霖旱不節既虧生成 之理難留龍虎之形運火之士細忖度之 元精眇難覩章第十六元精眇難覩推度效符證居則觀其象準擬其形容立表以爲範占候定吉凶發號順時令勿失爻動時上察河圖文下序地形流中稽於人心參合考三才動則循卦節靜則因彖辭乾坤用施行天地然後治可得不愼乎 元精者是鼎中神靈眞精天地之元氣也 摶之不得視之不見而能潜隨化機生成 萬物既窈冥難覩當推效符證立表爲範 發號施令以應天符故仰觀象天文俯察 循地理乃得合天地之魂魄會陰陽之慘 舒樹立三才勘定休王依卦象順爻辭分 旦暮叙升降故得乾坤泰而夫婦和龍虎 交而天地理以上並論循刻漏運符火明 抽添分進退一一不失日月星辰行度之 數則鼎内依四時生産萬物神精也連符 火之士得不愼乎 御政之首章第十七御政之首管括微密開舒布寳要道魁柄統化綱紐爻象内動吉凶外起五緯錯順應時感動四七乖戾誃離俯仰 御政之首者運符火之士起首次第也既 鑄金成鼎器則管括固濟令微密也開舒 **Interpretasi** 《周易参同契》 bagian ini terutama membahas pengaturan waktu dan intensitas api dalam proses alkimia, serta keselarasan proses itu dengan hukum Yin-Yang di alam semesta. Dalam alkimia, tiga puluh hari pertama harus mengikuti pola bertambah dan berkurangnya Yin-Yang. Tujuh dan sembilan hari pertama berkaitan dengan bilangan Yang, sedangkan enam dan delapan hari berkaitan dengan bilangan Yin; Qian dan Kun (Langit dan Bumi) masing-masing menempati separuhnya. Pada hari ketiga puluh, siklus pergerakan Yinfu (energi Yin) dan api Yang (energi Yang) pun berakhir. Sepanjang bulan itu, pengaturan waktu dan intensitas api harus mengikuti hukum Bagua (Delapan Trigram) dan pergerakan benda-benda langit. Dalam praktiknya, hubungan antara waktu Zi (tengah malam) dan waktu Wu (tengah hari), timur dan barat, penambahan dan pengurangan (pengaturan waktu dan intensitas api), serta naik dan turunnya energi harus memungkinkan dua Qi Yin-Yang mengalir dan berkembang secara alami, sehingga Logam (Qi Paru-paru) dan Air (Qi Ginjal) menjadi selaras. Pengaturan api yang keliru seperti cuaca yang mengalami kekeringan dan banjir secara tidak seimbang: prinsip pembentukan akan terganggu, dan wujud Naga (Qi Yang) serta Harimau (Qi Yin) sulit dipertahankan. Praktisi harus mencermati prinsip-prinsip ini dengan saksama. “Jing Asal” (yuanjing) adalah Jing sejati yang bersifat spiritual di dalam tungku alkimia, Qi paling awal di antara Langit dan Bumi. Ia tak dapat disentuh ataupun dilihat, tetapi mampu menghasilkan segala sesuatu melalui daya perubahan alam. Karena sulit diamati secara langsung, berbagai tanda digunakan untuk memeriksanya dan patokan ditetapkan untuk menuntun prosesnya. Praktisi harus mengamati gejala langit dan menelaah keadaan bumi, lalu mengikuti waktu yang tepat agar jiwa Langit dan Bumi berpadu serta Yin-Yang menjadi selaras. Dengan menetapkan hubungan antara Langit, Bumi, dan manusia sebagai Tiga Daya, lalu mengikuti petunjuk gambaran trigram dan uraian garis-garisnya untuk mengatur irama naik dan turun pada pagi dan sore, Qian dan Kun (Langit dan Bumi) dapat menjadi tenteram, dan Naga serta Harimau (Yin-Yang) dapat berpadu. Bagian ini secara khusus menekankan bahwa pengaturan waktu dan intensitas api harus mengikuti ukuran waktu dengan ketat. Praktisi perlu mengetahui kapan harus maju dan kapan harus mundur, sepenuhnya selaras dengan pergerakan Matahari, Bulan, dan bintang-bintang. Dengan demikian, tungku alkimia dapat melahirkan segala sesuatu seperti pergantian empat musim dan menghasilkan Jing-Qi yang ajaib. Bagaimana mungkin seorang praktisi tidak bersikap hati-hati? “Pangkal pemerintahan” (yuzheng zhi shou) merujuk pada langkah utama untuk mulai mengatur waktu dan intensitas api. Setelah tungku logam selesai ditempa, hal pertama yang harus dipastikan ialah tungkunya tertutup rapat. Kemudian, kiat-kiat kultivasi dijalankan, sebagaimana memahami posisi penting Biduk Utara. Perubahan di dalam gambaran trigram akan tercermin dalam pertanda baik atau buruk di luar, dan lintasan lima planet juga harus mengikuti waktu yang tepat. Jika pergerakan dua puluh delapan rasi bintang menyimpang, keseimbangan Yin-Yang akan terganggu. 布寳者内金舒暢滋液金水相依也復隨 斗柄經歷十二辰上順五星於四七之間 (四七乃二/十八宿也)如或緯候參差節符不應則吉 凶生於爻象符火失於晨昏致使外五星 錯亂則内五氣不和四七乖戾則周星誃 離而鼎内不生成也外火雖動而行内符 閑靜不應則天魂地魄不相交接是以星 辰錯亂日月差殊四季不調萬物不産良 由運火夏秋失節致鼎中霖旱不常也 文昌統録章第十八文昌統録詰責台輔百官有司各典所部 文昌統録者斗魁戴筐六星曰文昌官一 曰上將二曰次將三曰貴相四曰司命五 曰司録六曰司灾台輔者魁下六星兩兩 相比者曰三台主宰天下者上佐天子理 陰陽順四時下遂萬物之宜使卿大夫各 得任其職則象鼎内受天地萬物之氣而 生成變化也陰陽既乖四時失度猶運符 火之士調燮過差故云詰責也金液還丹 秘在鉛火二字爲之終始既得眞鉛又難 得眞火也其可輕議也哉是以魏公廣而 喻之猶慮後人之迷惑也 日合五行精章第十九日合五行精月受六律紀五六三十度度竟復更始原始要終存亡之緒或君驕溢亢滿違道或臣邪佞行不順軌弦望盈縮乖變凶咎執法刺譏詰過貽主 日合五行精者每一月一度與月交媾也 月受六律紀者謂金水於鼎内逐月分受 **Interpretasi** Bagian kitab ini terutama menjelaskan pentingnya keselarasan antara unsur dalam dan luar selama proses alkimia, serta akibat yang timbul jika hukum-hukumnya tidak diikuti. Dalam alkimia, Air Emas di dalam tubuh—yang merujuk pada dua Qi Yin-Yang—perlu saling menopang dan bergerak secara harmonis. Seperti Biduk yang mengikuti peredaran empat musim, Dua Puluh Delapan Rasi juga harus bergerak dengan teratur. Jika susunan bintang kacau atau waktunya meleset, baik buruknya proses alkimia akan terpengaruh. Jika pengaturan api dari luar—yakni kendali suhu selama alkimia—tidak teratur, mekanisme Qi di dalam akan terganggu. Sebagaimana pergeseran bintang di langit dapat mengacaukan empat musim dan menghambat pertumbuhan segala makhluk, pengaturan api yang keliru dalam alkimia juga membuat Elixir gagal terbentuk di dalam tungku. Bintang Wen Chang, yang mengatur urusan kesusastraan dan keberhasilan dalam ujian, memimpin para pejabat di langit, sebagaimana para pejabat di berbagai tingkat pemerintahan menjalankan tugas masing-masing di istana manusia. Istana Wen Chang memiliki enam bintang: Jenderal Utama, Jenderal Kedua, Menteri Terhormat, Penguasa Takdir, Pengelola Catatan, dan Penguasa Bencana. Bintang Tiga Teras—enam bintang di bawah Bintang Kui—membantu Kaisar Langit mengatur segala sesuatu di langit dan bumi. Demikian pula dalam alkimia: tungku harus menerima esensi dan Qi dari langit, bumi, dan segala makhluk agar prosesnya berhasil. Ketidakseimbangan Yin-Yang atau kekacauan empat musim, seperti pengaturan api yang keliru oleh praktisi alkimia, sama-sama akan mendatangkan teguran. Kunci pemurnian kembali dengan Cairan Emas, suatu teknik alkimia tingkat tinggi, terletak pada perpaduan api dan timbal: memperoleh Timbal Sejati, yakni bahan dasar yang bermutu, tidaklah mudah, dan menguasai Api Sejati, yaitu kendali api yang tepat, lebih sulit lagi. Matahari menyimpan sari Lima Unsur, sedangkan bulan bergerak mengikuti Enam Lü—sistem nada yang di sini melambangkan hukum dan keteraturan. Satu siklus berlangsung selama tiga puluh hari, lalu berulang kembali. Jika penguasa—kiasan bagi unsur utama yang mengarahkan proses alkimia—sombong dan melanggar Jalan yang benar, atau jika para menteri—kiasan bagi unsur pendukung—berbuat curang dan mengabaikan aturan, perubahan fase bulan akan menyimpang dan mendatangkan bahaya. Bagian ini mengingatkan praktisi alkimia agar mengikuti hukum alam dan tidak bertindak semaunya. 得半月律氣也(律吕各六而/日月共分之)日月五星經 緯共生萬物喻鼎内受外來陰陽之氣升 降子午之符排運五星之精交媾日月之 粹否泰相繼存亡相緒周而更始始復而 終坤也其神室陰精處中宫居土德而象 君若鼎内應外不專良由國君驕溢則四 方貢輸不入臣下邪佞致使時刻有差弦 望虧盈晦朔吝咎皆歸過於主主即金精 土德神室也臣即五行六律精氣也得失 即運符火之士也因玆姹女逃亡赤龍奔 逸神精既走金液何求 辰極受正章第二十辰極受正優游任下明堂布政國无害道内以養己安靜虚无原本隱明内照形軀閉塞其兊築固靈株三光陸沈温養子珠視之不見近而易求 辰極受正優游任下者謂神胎居中宫喻 君處明堂如北辰也陰陽五行之氣臣下 也但君臣理内如北辰正天之中則陰陽 五行之氣順和鼎室金水之液滋生君得 以養己安靜任運虚无自然變化也原本 隱明内照形軀者謂金能隱明又能自照 得火而同益光明也閉塞其兊者兊口也 既安金虎靈根於中宫則須固濟築塞其 鼎口運役三光眞精而入其内哺養子珠 靈汞故云三光陸沈也三光者即陽火陰 符金胎以象日月星也外運亦有三光分 在動靜爻刻之内陰陽符火之中變化而 **Interpretasi** Bagian kitab ini menjelaskan prinsip penyelarasan Yin-Yang dan pergerakan Lima Unsur dalam kultivasi Neidan. Proses alkimia mula-mula diumpamakan dengan perubahan benda-benda langit. Bulan bergerak dalam siklus setengah bulanan—lü lü, istilah untuk nada musik yang di sini menggambarkan naik turunnya Yin dan Yang. Lintasan Matahari, Bulan, dan lima planet—Kayu, Logam, Air, Api, dan Tanah—diibaratkan sebagai naik, turun, dan beredarnya Qi Yin-Yang di dalam tungku alkimia. Dalam proses alkimia, Qi pada arah Zi dan Wu, yang mewakili Yin dan Yang—Zi berada di utara dan berunsur Air, sedangkan Wu berada di selatan dan berunsur Api—harus bergerak dengan teratur. Dengan begitu, sari Lima Unsur dapat berpadu dengan sari Matahari dan Bulan. Proses ini menyerupai siklus kemakmuran dan kemunduran antara Langit dan Bumi; Pi dan Tai merujuk pada heksagram Pi dan Tai dalam Kitab Perubahan. Kehidupan dan kematian silih berganti dalam putaran yang berulang. Heksagram Kun melambangkan Bumi; daya gaibnya menyerupai kedudukan pusat dalam alkimia, yaitu Dantian, yang berunsur Tanah dan mengendalikan keseluruhan proses. Jika proses alkimia terganggu, keadaannya seperti pemerintahan yang buruk. Sang raja—kiasan bagi niat sejati di pusat—menjadi angkuh dan berpuas diri, sehingga keempat penjuru—kiasan bagi Qi Lima Unsur—tidak datang memberi upeti. Para menteri—kiasan bagi sari Lima Unsur dan Enam Lü—berbuat curang dan menjilat, sehingga fase Bulan menjadi kacau dan waktu meleset. Pada akhirnya, semua kesalahan ini harus ditanggung oleh sang raja. Dalam alkimia, ini merujuk pada Jing Logam, yakni Qi asal bawaan, dan ruang suci De Tanah, yaitu Dantian. Jika praktisi yang mengatur tahapan pemanasan melakukan kesalahan, Gadis Jelita—Raksa, lambang roh asal—akan melarikan diri, sementara Naga Merah—Timbal, lambang Jing asal—akan mengalir pergi. Ketika roh dan Qi terkuras, bagaimana mungkin Elixir Emas, atau cairan emas, dapat terbentuk? Bagian kedua puluh, “Kutub Bintang Menerima Keteguhan”, menjelaskan prinsip-prinsip penting kultivasi. Bintang Kutub Utara (Chengji) yang teguh dan tidak bergerak diumpamakan dengan raja yang duduk di Aula Ming, tempat para kaisar dahulu menjalankan pemerintahan; ia tidak menyimpang dari jalan yang benar dalam memerintah. Praktisi perlu menjaga Dantian di dalam diri, memelihara diri, dan mempertahankan keadaan hening serta Wuwei. Cahaya batin—sifat rohani bawaan yang semula tersembunyi—akan dengan sendirinya menyinari seluruh tubuh. Indra perlu ditutup; trigram Dui melambangkan mulut. Dengan demikian, akar spiritual, yakni satu Qi bawaan, dapat diteguhkan. Dalam praktiknya, janin roh—bentuk awal Neidan—bersemayam di pusat, seperti Bintang Kutub Utara yang memimpin gugusan bintang. Qi Yin-Yang dan Lima Unsur menyerupai para menteri. Selama sang raja, yaitu kesadaran roh, tetap lurus, sari Emas dan Air di dalam tungku—Jing asal dan Qi asal—dapat terbentuk secara alami. Sifat Emas pada dasarnya bercahaya; ketika tersembunyi, cahayanya tetap ada, dan dengan dukungan tahapan pemanasan, kilauannya semakin tampak. Setelah mulut tungku ditutup, sari sejati Tiga Cahaya—Matahari, Bulan, dan bintang, yang melambangkan Jing, Qi, dan Shen—dipakai untuk memelihara Raksa rohani, yakni roh asal. Di sini, Tiga Cahaya juga merujuk pada Api Yang, Jimat Yin, dan janin Emas dalam kultivasi batin, sekaligus pada perubahan gerak dan diam dalam tahapan pemanasan yang ditentukan oleh waktu di dunia luar. 成也縁内外各有陰陽變易之體不可備 論到此微妙非口訣難以書傳也金汞在 鼎變化難測莫可得而窺視或以天機運 制法象樞轄則金汞不敢逃亡龍虎得以 交媾故云近而易求也陰符曰宇宙在乎 手萬化生乎身也 黄中漸通理章第二十一黄中漸通理潤澤達肌膚初正則終脩榦立末可持一者以掩蔽世人莫知之 易曰君子黄中通理正位居體美在其中 而暢於四肢發於事業美之至也謂金虎 在鼎中初受外來陰陽精氣漸漸潤澤肌 膚既初受氣始生萌芽正其枝榦而終成 果實也蓋喻金砂眞汞初吐芽糵也一者 水也縁水根眞金在器内固濟蒙蔽常人 莫能知之也 上德无爲章第二十二上德无爲不以察求下德爲之其用不休上閉則稱有下閉則稱无无者以奉上上有神德居此兩孔穴法金氣亦相須 上德者水在上也下德者火在下也水火 既濟乾坤之謂也水在上常靜无爲而處 陰不以察求也火在下常動運轉經歷十 二辰内其用不休也上閉稱有内水也下 閉稱无外火也无者以奉上謂火運四時 五行之氣以資奉神胎故云上有神德居 即神胎金汞也此兩孔穴法金氣亦相須 者謂水火陰陽二氣雙閉相須而成神藥 餘无别徑也魏公述此一章深明法象大 綱神藥指歸也 知白守黑章第二十三 **Interpretasi** Bagian ini membahas prinsip mendalam tentang perubahan Yin-Yang dalam proses alkimia. Saat melakukan alkimia, Logam (timbal) dan Merkuri mengalami perubahan yang sulit diperkirakan di dalam bejana. Perubahannya harus diatur sesuai hukum Dao agar kedua Qi, Yin dan Yang—yang dilambangkan oleh Naga dan Harimau—dapat berpadu dengan lancar. Seperti dikatakan dalam *Yinfu Jing*, orang yang memahami hukum alam semesta dapat mengendalikan perubahan segala sesuatu. Bab 21 menggunakan pertumbuhan tanaman sebagai kiasan bagi proses alkimia. Pada mulanya, Logam dan Merkuri—bahan alkimia—menerima esensi dan Qi Langit dan Bumi di dalam bejana, seperti benih yang mulai berkecambah. Jika diolah dengan tepat, proses itu tumbuh dari batang utama hingga menghasilkan buah, seperti pohon. Di sini, “yang satu” merujuk pada air—air sejati dalam istilah alkimia. Di dalam air terkandung emas sejati, yaitu inti sari alkimia, tetapi orang biasa sama sekali tidak mampu memahami rahasia ini. Bab 22 membahas perpaduan “De tingkat tinggi” dan “De tingkat rendah” dalam alkimia. De tingkat tinggi menyerupai air yang tenang dan Wuwei (tanpa tindakan); ini merujuk pada keadaan bagian atas bejana. De tingkat rendah menyerupai api yang terus bekerja; ini merujuk pada pemanasan di bagian bawah bejana. Ketika air dan api saling menyempurnakan, Yin dan Yang pun selaras, seperti Langit dan Bumi yang berhubungan harmonis. Bagian atas ditutup untuk menyimpan esensi—keadaan ini disebut “ada”—sementara proses kerja api di bagian bawah menyediakan energi, yang disebut “tiada”. Energi dari pengaturan api menyuburkan embrio Shen di dalam bejana, yaitu bakal Elixir. Hanya dengan kerja sama Qi Yin dan Qi Yang, Shen Dan dapat disempurnakan. Dalam bab ini, Wei Boyang (Tuan Wei) menjelaskan prinsip utama alkimia. Judul Bab 23, “Mengetahui yang Putih dan Menjaga yang Hitam”, berasal dari *Daode Jing*. Dalam konteks ini, ungkapan tersebut berarti memahami Yang (putih) sambil menjaga Yin (hitam), sehingga keseimbangan Yin-Yang tetap terpelihara. Bagian ini menegaskan bahwa alkimia harus mengikuti hukum alam tentang saling tumbuhnya Yin dan Yang serta keselarasan air dan api. Dengan memadukan bagian atas dan bawah serta gerak dan diam, Elixir akhirnya dapat disempurnakan. 知白守黑神明自來白者金精黑者水基水者道樞其數名一陰陽之始玄含黄芽五金之主北方河車故鉛外黑内懷金華被褐懷玉外爲狂夫 白者金也黑者水也知金水之根用爲藥 基則神精自生於器中故云神明自來也 白金自水而産乃爲神器水體不絶乃金 水兩情爲道樞紐也水數一爲天地陰陽 五行萬物之始也水一火二木三金四土 五是也玄含黄芽者謂金水生黄芽也五 金之主北方河車河車者水火也謂水火 二氣運生五行也故鉛外黑内懷金華者 謂鉛未化白金之前混於礦内外貌黑而 内藏金華猶被褐懷玉之狂夫也 金爲水母章第二十四金爲水母母隱子胎水者金子子藏母胞眞人至妙若有若无髣髴大淵乍沈乍浮退而分布各守境隅 水生於金金爲水母謂金生水而反隱形 於水乃隱子胎也水者金子子藏母胞謂 黑鉛變質而寄位西方爲白虎金胎水含 金而復藏質於金胞中眞水銀是也眞人 至妙各守境隅者謂眞汞被外來符火逼 逐在母胞中乍沈乍浮飛伏不定若有若 无繼以符應進退又各守其界分則不敢 動越也魏公述此一章深明内象視聽不 及眞精希夷出没之狀也玄妙哉神聖哉 採之類白章第二十五採之類白造之則朱鍊之表衛白裏貞居方 **Interpretasi** Bagian ini terutama membahas hubungan timbal balik antara logam, air, raksa, dan zat-zat lain dalam alkimia Taois, serta pola perubahan yang berlangsung selama proses pemurnian eliksir. Pertama, dijelaskan prinsip “mengetahui yang putih, tetapi menjaga yang hitam”. Putih melambangkan sari logam, sedangkan hitam melambangkan dasar air. Air adalah poros Dao (Jalan); jumlahnya satu dan ia merupakan awal Yin-Yang. Di dalam air misterius terkandung tunas kuning, yaitu zat yang terbentuk pada tahap awal pemurnian eliksir. Zat ini adalah akar dari lima logam. Kereta Sungai di utara—gambaran pergerakan air dan api dalam proses alkimia—diibaratkan timbal: tampak hitam di luar, tetapi di dalamnya tersimpan cahaya keemasan. Ia seperti seorang pengelana berpakaian kasar yang menyimpan batu giok berharga di balik bajunya. Logam dapat menghasilkan air, sehingga logam adalah ibu bagi air. Namun, logam juga tersembunyi di dalam air, seperti ibu yang bersemayam di dalam janin. Air adalah anak logam, tetapi sang anak pun tersembunyi di dalam rahim ibunya. Hubungan ini sangat gaib: ada sekaligus tiada, seperti sesuatu di jurang dalam yang sesekali tenggelam dan sesekali mengapung. Ketika masing-masing kembali menjaga tempatnya, keseimbangan pun terpelihara. Secara lebih khusus, logam menghasilkan air, tetapi logam juga tersembunyi di dalam air. Timbal hitam berubah lalu berdiam di barat, membentuk janin logam Macan Putih, istilah alkimia yang menunjuk pada keadaan tertentu. Di dalam raksa terdapat logam, dan logam itu tersembunyi dalam rahimnya. Dalam proses pemurnian, raksa sejati—raksa murni—digerakkan oleh api jimat dari luar, yakni pengaturan simbolis atas waktu dan panas. Di dalam induknya, raksa itu sesekali tenggelam dan sesekali mengapung, ada sekaligus tiada. Ketika pengaturan panas dan waktunya tepat, masing-masing menjaga batasnya dan tidak bergerak tanpa kendali. Terakhir, dijelaskan proses alkimia yang disebut “saat dipungut tampak putih, tetapi setelah diolah menjadi merah”. Ketika dikumpulkan, zat itu tampak putih; setelah dimurnikan, warnanya berubah menjadi merah. Dari luar ia tampak biasa, tetapi di dalamnya terkandung hakikat sejati. Semua ini menggambarkan keadaan perubahan zat yang gaib dalam proses pemurnian eliksir. Melalui uraian tersebut, Wei Boyang memperlihatkan perubahan-perubahan halus dalam proses alkimia yang sulit diungkapkan dengan kata-kata. Sungguh, semuanya sangat luhur dan misterius. 圓徑寸混而相拘先天地生巍巍尊高 採之類白者謂初運動之時先以白金爲 首也造之則朱者謂陶冶之際次以赫火 成朱也鍊爲表衛白裏貞居者蓋以白金 爲神室也方圓徑寸混而相符者謂金胎 象混沌而製造分上下兩弦中宫方圓徑 寸以安眞汞既兩弦相合固濟綿密使陰 陽相符纖微不漏以養龍虎古歌曰固濟 胎不泄變化在須臾是也先天地生巍巍 尊高者謂眞鉛未有天地混沌之前鉛得 一而相形次則漸生天地陰陽五行萬物 衆類故鉛是天地之父母陰陽之本元蓋 聖人採天地父母之根而爲大藥之基聚 陰陽純粹之精而爲還丹之質殆非常物 之造化也則修丹之始須以天地根爲藥 根以陰陽母爲丹母如不能於其間生天 地陰陽者即非金液還丹之道若以有天 地陰陽之後所産者五金八石草汁木灰 晨霜夜露雪漿冰水青鹽白滷諸物雜類 而爲之者不亦難乎同志思之久而自悟 故後篇云萬遍將可睹神明或造人(下卷/八十) (三章/内云) 旁有垣闕章第二十六旁有垣闕狀似蓬壺環帀關閉四通踟蹰守禦密固閼絶姦邪曲閣相通以戒不虞可以无思難以愁勞神氣滿室莫之能留守之者昌失之者亡動靜休息常與人俱 凡修還丹有壇爐鼎竈上下相接如蓬壼 **Interpretasi** Bagian kitab ini membahas prinsip-prinsip inti dan cara kerja alkimia Taois. Mula-mula, teks menggambarkan bahan dasar untuk meramu Elixir: “logam putih” (istilah alkimia yang merujuk pada zat logam tertentu) tampak putih saat bergerak dan mengalami perubahan, lalu menjadi merah setelah dipanaskan dengan suhu tinggi. Dalam proses peramuan, logam putih digunakan untuk membuat Ruang Shen (wadah alkimia). Wadah ini berukuran satu cun, baik panjang maupun lebarnya, sebagai lambang keadaan sebelum kekacauan terurai. Bagian atas dan bawahnya dirapatkan, lalu digunakan untuk menempatkan “Merkuri Sejati” (bahan alkimia) dan menjaga keseimbangan Yin-Yang agar tidak bocor. Dengan begitu, “Naga dan Harimau” (sebutan bagi dua Qi, yakni Yin dan Yang) dapat dipelihara. Kitab ini menegaskan bahwa “Timbal Sejati”, bahan utama dalam alkimia, telah ada sebelum Langit dan Bumi terbentuk. Zat ini merupakan sumber asal yang melahirkan segala sesuatu di alam semesta. Peramuan Elixir yang sejati harus berlandaskan sumber bawaan sejak awal ini, bukan logam, batuan, tumbuhan, atau bahan biasa lain yang muncul kemudian. Tanpa memahami prinsip yang membuat Langit dan Bumi terwujud dari ketiadaan, seseorang tidak dapat memahami Dao peramuan Elixir yang sejati. Bagian akhir menggambarkan penataan tempat peramuan: kawasan itu harus dikelilingi tembok dan gerbang, menyerupai gunung para abadi Penglai, serta terlindung rapat dari keempat penjuru agar gangguan dari luar tidak masuk. Saat meramu Elixir, pikiran dan roh harus tetap tenang, sehingga Shen dan Qi memenuhi seluruh ruang peramuan. Teks juga menekankan pentingnya menjaga tungku. Keberhasilan peramuan bergantung pada hal ini, dan orang yang melakukannya harus senantiasa selaras dengan tungku. Secara keseluruhan, bagian kitab ini mengungkap gagasan inti kultivasi Neidan (alkimia internal): dengan meniru proses terbentuknya alam semesta, seseorang menghadirkan kembali di dalam tubuh atau tungku alkimia misteri perubahan Yin-Yang dan kelahiran segala sesuatu, hingga akhirnya meramu Elixir Emas. 之狀周旋四通鼎内復有神室金胎委曲 相連鼎外復有樞轄固濟閼絶姦邪以防 眞氣走失方免别生思慮仍无悉勞也雖 固密隄防得神氣滿於室内又須調運陰 陽交互施功將以留連眞精而成變化如 運火符差忒縱有眞精在内亦復飛走不 住全在爕調水火守而勿失則必昌盛故 眞氣動靜休息一一常與人俱也 是非歷藏法章第二十七是非歷藏法内視有所思履行步斗宿六甲以日辰陰道厭九一濁亂弄元胞食氣鳴腸胃吐正吸外邪晝夜不卧寐晦朔未嘗休身體日疲倦恍惚狀若癡百脉鼎沸馳不得清澄居累士立壇宇朝暮敬祭祠鬼物見形象夢寐感慨之心歡意恱喜自謂必延期遽以夭命死腐露其形骸舉措輙有違悖逆失樞機諸述甚衆多千條有萬餘前却違黄老曲折戾九都 是非歷藏法之曲折戾九都者魏公謂世 人不達大道之宗元而趨旁門之曲逕故 有内思小伎履步魁綱六甲日辰乃童蒙 之漸階也復有對境接氣房中之術屈伸 握固閉氣咽津因兹氣亂神疲魂傷魄瘁 以致陽神逃於宫宅陰賊盜於肺肝良由 内外相侵寅申相逼七魄遊於死尸三尸 戰於眼睛百脉沸騰三田潰亂本期永壽 反爾傷生豈得見於清澄乎復有外立壇 墠祭祀淫鬼欲希遇道乞遂延齡致使鬼 **Interpretasi** Susunan internal tungku alkimia dirancang dengan sangat cermat. Di dalamnya terdapat Ruang Shen (ruang inti untuk mengolah eliksir) dan Embrio Emas (bentuk awal eliksir), yang terhubung melalui lorong-lorong berkelok. Di luar tungku terdapat mekanisme pengunci yang rapat untuk mencegah Qi jahat masuk dan Qi sejati bocor keluar. Dengan demikian, gangguan pikiran dapat disingkirkan tanpa perlu mengerahkan tenaga secara berlebihan. Meski perlindungan yang rapat membuat Qi dan Shen memenuhi tungku, interaksi antara kedua Qi Yin-Yang tetap perlu diatur. Kuncinya adalah menjaga agar kendali api terus berlangsung—yakni mengatur daya api dalam proses alkimia—serta mempertahankan Jing sejati agar dapat bertransformasi. Jika kendali api tidak tepat, Jing sejati yang ada di dalam tungku pun akan tercerai-berai. Hanya dengan mengatur keseimbangan air dan api (Yin-Yang) secara cermat dan tekun, keberhasilan dapat dicapai. Karena itu, pola pergerakan Qi sejati berjalan selaras dengan aktivitas tubuh manusia. (Bab Kedua Puluh Tujuh: Uraian tentang Metode Kultivasi yang Keliru) Metode kultivasi yang keliru mencakup terlalu banyak mengarahkan pandangan batin dan membentuk gambaran dalam pikiran hingga menimbulkan beragam pikiran yang mengganggu; sengaja meniru langkah-langkah rasi bintang; serta terpaku pada hari dan waktu Liu Jia untuk memilih saat berlatih. Ada pula yang menekan Qi Yang dengan teknik Yin yang sesat, membiarkan Qi keruh bergerak liar dan mengusik Dantian, menghirup pengaruh jahat dari luar saat mengatur napas, serta tidak tidur siang maupun malam. Akibatnya, tubuh kian melemah, pikiran menjadi linglung seperti orang kehilangan akal, dan meridian kacau seperti air yang mendidih. Ada pula yang menimbun tanah untuk mendirikan altar dan bersembahyang siang malam, memanggil roh jahat agar menampakkan diri. Mereka merasa bangga ketika mendapat pertanda dalam mimpi dan mengira dapat memperpanjang usia, tanpa menyadari bahwa tindakan itu justru membawa kematian lebih awal. Perbuatan yang menentang alam ini sepenuhnya menyimpang dari jalan lurus Kaisar Kuning dan Laozi, serta bertolak belakang dengan hukum negeri para dewa di Sembilan Langit. Guru Sejati Wei Boyang menunjukkan bahwa orang-orang tersesat ke jalan samping dan menyimpang karena tidak memahami dasar Dao yang agung. Contohnya ialah langkah ritual Bubu (langkah upacara) pada tahap pemula, memilih hari untuk berlatih, atau teknik kamar tidur dan metode bimbingan tubuh yang mengandalkan penahanan napas. Cara-cara ini mengacaukan aliran Qi dan merusak Shen serta hun dan po; Shen Yang meninggalkan tubuh, sementara pengaruh Yin yang jahat menggerogoti organ dalam. Tujuh Po (Qi Yin keruh dalam tubuh manusia) mengembara seperti mayat berjalan, sedangkan Tiga Cacing Mayat (Qi jahat di dalam tubuh) membuat kekacauan di mata. Meridian bergerak berlawanan arah dan Dantian runtuh. Mereka bermaksud mengejar keabadian, tetapi justru merusak hidup. Bagaimana mungkin mereka mencapai keadaan yang jernih dan murni? Ada pula yang mendirikan altar untuk menyembah dewa dan roh melalui ritual sesat, berharap berjumpa dengan makhluk abadi dan memperoleh Dao, tetapi justru mengundang roh jahat untuk menghantui mereka. Semula mereka berharap dapat memperpanjang usia, tetapi malah mempercepat kematian hingga jasad mereka membusuk dan terpapar di padang belantara. Perbuatan yang menentang Dao Langit ini begitu jauh menyimpang dari jalan lurus Huang-Lao. Pelajaran dari orang-orang terdahulu sudah sangat banyak; sungguh patut dijadikan peringatan. 氣傳於精魂邪風起於心室或交夢寐或 見形聲自謂長生可期不知我命在我乃 致促限棄腐形骸此屬多般皆爲左道欲 行轉住欲速更遲悖亂至眞乖訛天理妄 稱高道明違黄帝之文蔽隱眞詮全失老 君之㫖故魏公不欲人習旁門便令徑入 正道而歷藏諸法縱有小成終亦不免其 死壞唯金液還丹得服之後返老爲嬰位 證眞人與天位同其長久也故下文云金 砂入五内霧散若風雨薰蒸達四肢顔色 恱澤好鬢髮白變黑更生稚牙齒老翁復 丁壯耆嫗成姹女改形免世厄號之曰眞 人(本卷三十/二章内云)又黄庭經曰百二十年猶可 還過此修道誠甚難須待九轉八瓊丹日 月之華救老殘則知此法是白日沖天長 生之上道明矣 明者省厥㫖章第二十八明者省厥㫖曠然知所由勤而行之夙夜不休服食三載輕舉遠遊跨火不焦入水不濡能存能亡長樂无憂道成德就潜伏俟時太一乃召移居中洲功滿上升膺籙受圖 魏公警好道之人省究其㫖當自豁然既 得之後夙夜勤修終始勿怠藥成之後服 食三年輕舉遠遊水火無礙坐存立亡暗 施陰德潜伏俟時太乙見召移居中洲計 日上升膺籙受圖也太乙乃修丹之主司 也中洲乃神州也世人初得道鏤名金簡 於此州膺受圖籙始獲上升也 **Interpretasi** Bagian kitab ini terutama menjelaskan bahwa jalan kultivasi harus mengikuti metode ortodoks dan tidak tersesat ke jalur menyimpang. Teks tersebut menyebutkan bahwa sebagian orang mengalami kekacauan Jing dan Qi di dalam tubuh saat berkultivasi, lalu mengalami penglihatan dan mimpi khayali. Mereka pun mengira telah mampu hidup abadi, padahal cara ini bertentangan dengan hukum alam dan keliru. Wei Boyang (Guru Wei) memperingatkan agar orang tidak mengikuti jalur-jalur menyimpang itu, melainkan langsung menekuni jalan yang benar. Jalan sejati menuju umur panjang adalah meminum “Elixir Emas Cair yang Memulihkan” (金液还丹), ramuan tingkat tinggi dalam alkimia Taois. Setelah meminumnya, seseorang dapat kembali muda: rambut putih menjadi hitam, lelaki tua kembali ke usia prima, dan perempuan tua menjadi gadis muda, hingga akhirnya menjadi “Manusia Sejati” (真人), yakni orang yang telah mencapai Dao. *Jing Kuning* (*Huangting Jing*) juga menyebutkan bahwa dengan meramu “Pil Delapan Giok Sembilan Putaran” (九转八琼丹), ramuan tingkat tinggi yang diproses berulang kali, dan menyerap sari matahari serta bulan, penuaan dapat diperlambat. Inilah metode kultivasi tingkat tinggi untuk terbang naik ke langit pada siang hari dan hidup abadi. Bab Kedua Puluh Delapan menjelaskan lebih lanjut bahwa orang yang memahami prinsip-prinsip ini harus tekun berkultivasi siang dan malam tanpa henti. Setelah meminum ramuan selama tiga tahun, mereka akan kebal terhadap air dan api serta dapat pergi ke mana pun dengan bebas. Setelah kultivasi berhasil, mereka harus mengumpulkan Kebajikan Yin dan menunggu saat yang tepat. Ketika waktunya tiba, Dewa Taiyi—salah satu dewa utama dalam Taoisme—akan memanggil mereka ke Zhongzhou, tempat tinggal para makhluk abadi. Pada akhirnya, nama mereka akan tercatat dalam daftar keabadian dan mereka akan terbang naik menjadi makhluk abadi. Bagian ini secara khusus menjelaskan bahwa Taiyi adalah penguasa alkimia, sedangkan Zhongzhou adalah Shenzhou (Tiongkok). Para pencari Dao harus terlebih dahulu mengumpulkan jasa kebajikan di dunia manusia agar memenuhi syarat untuk naik ke alam keabadian. 火記不虚作章第二十九火記不虚作演易以明之偃月法鼎爐白虎爲熬樞汞日爲流珠青龍與之俱舉東以合西魂魄自相拘上弦兊數八下弦艮亦八兩弦合其精乾坤體乃成二八應一斤易道正不傾銖有三百八十四亦應卦爻之數 火雖有記須約易道而行之循諸卦爻運 諸否泰鼎器偃月即仰月也金虎在内爲 藥樞機朱汞青龍被丙丁朱雀隨時趁逐 俱入金胎故謂之舉東合西也魂魄者東 龍魂西虎魄也上下兩弦合一斤之數分 三百八十四銖應一月二八之候則乾坤 形體俱就與一周天之數同也 金入猛火中章第三十金入於猛火色不奪精光自開闢以來日月不虧明金不失其重日月形如常金本從月生朔旦受日符金返歸其母月晦日相包隱藏其匡郭沈淪於洞虚金復其故性威光鼎乃熺 五行相剋火乃剋金金得火復能成器兩 不傷損故金胎在鼎中而不耗散金色益 自光明自立乾坤鼎器以來日月運精入 内兩相有益俱得精明金體重如初日月 常環照也金本從月生者金是陰精寄位 西方故云金從月生月自朔旦受日辰之 符因生金也金返歸其母者月轉受統金 歸於水至月晦陽氣消盡則金水兩物情 性自相包裹隱藏匡郭沈淪洞虚也月晦 象年終月朔象年首也金水成形鼎室長 **Interpretasi** Bab 29 membahas cara mengendalikan tahapan pemanasan dalam proses alkimia. Di sini, trigram dalam *Yijing* digunakan sebagai perumpamaan untuk perubahan tahapan pemanasan. Yanyue, yakni tungku alkimia berbentuk setengah bulan, diibaratkan sebagai bejana tungku. Macan Putih, yang melambangkan timbal, merupakan kunci proses pemurnian; raksa diibaratkan mutiara yang mengalir, sementara Naga Hijau, yang melambangkan raksa, bekerja bersamanya. Ketika Timur (Naga Hijau) dan Barat (Macan Putih) berpadu, keduanya seperti hun dan po yang saling tertarik. Bulan separuh pertama, pada hari ketujuh atau kedelapan kalender lunar, berpadanan dengan angka delapan pada trigram Dui. Bulan separuh kedua, pada hari kedua puluh dua atau kedua puluh tiga, berpadanan dengan angka delapan pada trigram Gen. Kedua angka delapan itu jika dijumlahkan menjadi enam belas, setara dengan satu jin—satuan berat kuno yang terdiri atas enam belas liang. Hal ini selaras dengan jumlah garis trigram dalam *Yijing*, yakni 384, dan menunjukkan bahwa tahapan pemanasan harus diatur setepat perubahan garis-garis trigram. Dalam proses alkimia, aturan garis trigram *Yijing* harus diikuti, sambil mengamati pertumbuhan dan penyusutan Yin-Yang, yakni perubahan antara Pi dan Tai. Bejana tungku berbentuk seperti bulan sabit yang menghadap ke atas. Harimau Emas, yang melambangkan timbal, berada di dalam dan menjadi kunci pergerakan bahan alkimia. Raksa Merah dan Naga Hijau, yang melambangkan raksa, bekerja di bawah pengaruh Api Bing-Ding, yakni api dari selatan. Burung Merah, yang melambangkan api, terus mendorong keduanya memasuki Janin Emas, hasil proses alkimia. Hun dan po merujuk pada hun Naga Hijau di timur dan po Macan Putih di barat. Masing-masing fase bulan separuh berlangsung delapan hari; jika digabungkan menjadi enam belas hari, jumlahnya setara dengan satu jin. Berat itu terbagi menjadi 384 zhu, satuan berat kuno, yang tepat menggambarkan masa dalam sebulan ketika Yin dan Yang berada dalam keseimbangan. Dengan demikian, wujud Qian dan Kun—Yin dan Yang—terbentuk, mengikuti pola satu putaran pergerakan benda-benda langit. Bab 30 membahas perubahan logam di tengah api yang dahsyat. Emas sejati yang dimasukkan ke dalam api besar tidak kehilangan warna ataupun kilaunya. Sejak langit dan bumi terbentuk, matahari dan bulan terus bersinar; demikian pula emas sejati yang tidak pernah kehilangan beratnya. Bentuk matahari dan bulan tetap abadi, sedangkan hakikat emas berasal dari bulan: pada hari pertama setiap bulan, emas menerima daya dari matahari. Pada akhirnya, emas kembali ke sumber asalnya. Di penghujung bulan, emas dan cahaya matahari saling menyelubungi, menyembunyikan bentuknya, lalu tenggelam dalam kehampaan. Pada saat itu, emas pulih ke sifat aslinya dan memancarkan cahaya dalam bejana tungku. Dalam siklus saling mengatasi pada Lima Unsur (Kayu, Api, Tanah, Logam, Air), api dapat mengatasi logam. Namun, setelah ditempa oleh api, logam justru dapat dibentuk menjadi benda berguna, tanpa merugikan keduanya. Karena itu, Janin Emas di dalam bejana tungku tidak menghilang, tetapi justru menjadi semakin berkilau. Sejak bejana tungku Qian-Kun dibentuk, sari matahari dan bulan terus memasukinya; keduanya saling memperkuat dan menjadi semakin murni. Berat emas tetap seperti semula, sementara matahari dan bulan terus mengitari serta menyinarinya. Emas dikatakan berasal dari bulan karena emas adalah sari Yin dan berada di barat, arah yang berkaitan dengan logam dalam Lima Unsur. Pada hari pertama setiap bulan, bulan menerima daya matahari dan dengan demikian menghasilkan emas. Kembalinya emas ke tubuh induknya mengacu pada peredaran bulan, ketika emas kembali menjadi air, sebab logam menghasilkan air. Saat Yang habis di penghujung bulan, kedua zat, emas dan air, saling menyelubungi, menyembunyikan bentuknya, lalu tenggelam dalam kehampaan. Akhir bulan melambangkan akhir tahun, sedangkan awal bulan melambangkan awal tahun. Emas dan air membentuk wujud yang tetap dan bertahan selamanya di ruang bejana tungku. 含和氣乃見成功故云鼎喜喜則和怡和 怡則金水凝結自然之道備矣 子午數合三章第三十一子午數合三戊己號稱五三五既和諧八石正綱紀呼吸相貪欲佇思爲夫婦黄土金之父流珠水之母水以土爲鬼土鎭水不起朱雀爲火精執平調勝負水盛火消滅俱死歸厚士三性既合會本性共宗祖 子水數一午火數二共合成三也戊己土 數五也三五合成八此乃三五既和諧八 石正綱紀也故得青龍呼白虎白虎吸龍 精呼吸相貪育佇思爲夫婦也黄土金之 父流珠水之母者土能堨水銀乃得不飛 走則四季尾火行土候是也金全自朱雀 火神調匀勝負水盛火滅晦朔俱終歸功 土德也三性既合會本性共宗祖謂金火 自一數水氣中産出蓋是先天地生元始 氣中而能生五行非只以金火二味而已 巨勝尚延年章第三十二巨勝尚延年還丹可入口金性不敗朽故爲萬物寳術士服食之壽命得長久土遊於四季守界定䂓矩金砂入五内霧散若風雨薰蒸達四肢顔色恱澤好髮白皆變黑齒落生舊所老翁復丁壯耆嫗成姹女改形免世厄號之曰眞人 巨勝胡麻人食之尚得延年況金液還丹 入口豈不長生乎還丹始生於眞金金體 故无敗朽然眞金是天地元氣之祖以爲 萬物之母道德經曰无名天地之始有名 **Interpretasi** Bagian Jing ini menjelaskan cara Yin-Yang dan Lima Unsur saling menguatkan dan mengendalikan dalam alkimia. Jumlah Zi (Air) adalah satu, sedangkan jumlah Wu (Api) adalah dua. Jika digabungkan, hasilnya tiga. Jumlah Wu dan Ji (Tanah) adalah lima; tiga ditambah lima menjadi delapan. Inilah makna ungkapan “tiga dan lima berpadu harmonis, delapan unsur menegakkan tatanan.” Dalam proses alkimia, Qinglong (Naga Hijau, Kayu) dan Baihu (Macan Putih, Logam) saling menanggapi dan menyelaraskan napas, seperti suami dan istri yang bersatu. Tanah kuning adalah ayah Logam, sedangkan Liuzhu (Merkuri) adalah ibu Air. Tanah mampu mengendalikan merkuri agar tidak menguap dan tercerai-berai. Zhuque (Burung Merah, Api) harus diatur dengan tepat: jika Air terlalu kuat, Api akan padam, sebagaimana bulan yang memudar dan menghilang pada akhirnya kembali pada kebajikan Tanah. Sifat Logam, Api, dan Air tampak berpadu, tetapi semuanya bersumber dari satu akar yang sama. Bagian berikutnya membahas khasiat ajaib eliksir ketika diminum. Bahkan makanan biasa seperti wijen hitam (jusheng) dapat memperpanjang usia, terlebih lagi obat suci seperti Jinye Huandan (Eliksir Pengembalian Emas Cair). Elixir Emas yang sejati tidak akan pernah lapuk karena merupakan sumber Qi (energi vital) asali langit dan bumi. Dao De Jing menyatakan, “Yang tak bernama adalah awal langit dan bumi”; Elixir Emas merupakan perwujudan Qi asali tersebut. Setelah diminum, pasir emas memasuki organ-organ dalam dan menyebar ke seluruh tubuh seperti angin dan hujan. Wajah pun kembali berseri, rambut putih menjadi hitam, gigi yang tanggal tumbuh lagi, orang lanjut usia kembali bugar seperti pada masa muda, dan perempuan tua menjadi gadis belia. Dengan demikian, seseorang dapat terbebas dari penderitaan duniawi dan menjadi Zhenren (Manusia Sejati). 萬物之母是也天地之先一氣爲初而生 萬象金是水根取爲藥基是故眞金母能 産金砂而成還丹也土遊四季爲丹道始 終也魏公喻後人修鍊服之神妙不同凡 藥此砂入口如雲霧風雨徑入五臟四肢 還童却老變髮生牙長生久視矣 胡粉投火章第三十三胡粉投火中色壞還爲鉛氷雪得温湯解釋成太玄金以砂爲主禀和於水銀變化由其眞終始自相因欲作服食仙宜以同類者植禾當以黍覆雞用其子以類輔自然物成易陶冶魚目豈爲珠蓬蒿不成檟類同者相從事乖不成寳是以燕雀不生鳳狐兔不乳馬水流不炎上火動不潤下 胡粉制黑鉛而成若投火中却歸鉛體氷 雪自水氣而結若以湯沃還化爲水金砂 水銀皆一體之物以金爲母還産砂汞故 云植禾以其黍覆雞以其卵一旦受氣足 乃成雞與黍蓋種類相生終始相因自然 之道也若以金石草木霜露氷雪鹽滷之 類皆爲誤用上文註中已詳說矣(本卷二/十五章) (内/註)是將天地根爲藥根眞金母爲藥母今 産陰陽成精金砂靈汞以爲長生之藥不 其然乎故云燕雀不生鳳狐兔不乳馬火 性本炎上不可使潤下水性本潤下不可 使炎上既以自然本性根類而推之則金 母産金砂明矣 世間多學士章第三十四 **Interpretasi** Bagian kitab ini terutama membahas prinsip dasar pembuatan Eliksir dan hukum alam. Mula-mula dijelaskan bahwa segala sesuatu di langit dan bumi berkembang dari “Qi (energi vital) yang tunggal” pada asal mula. Emas sejati—yang di sini berarti sari logam untuk pembuatan Eliksir—bagaikan induk yang dapat melahirkan pasir emas, bahan untuk membuat huandan, atau Eliksir Pengembali. Unsur Tanah hadir dalam perubahan sepanjang empat musim dan menjadi unsur penting dalam seluruh proses pembuatan Eliksir. Wei Boyang (Tuan Wei) memberi tahu generasi berikutnya bahwa obat ini menghasilkan khasiat luar biasa setelah diminum. Berbeda dari obat biasa, khasiatnya segera menjalar ke seluruh tubuh, membuat orang kembali muda: rambut putih menghitam, gigi tumbuh kembali, dan usia panjang pun tercapai. Bab 33 menggunakan beberapa perumpamaan untuk menjelaskan bahwa pembuatan Eliksir harus mengikuti hukum alam. Hu fen (serbuk timbal putih) akan kembali menjadi timbal ketika dipanaskan; es dan salju mencair menjadi air saat terkena panas; pasir emas dan raksa pada hakikatnya berasal dari jenis yang sama. Untuk membuat obat keabadian, bahan yang digunakan harus memiliki sifat yang sama, sebagaimana menanam padi-padian memerlukan biji millet dan menetaskan anak ayam memerlukan telur ayam. Benda dari jenis yang berbeda tidak dapat saling berubah. Burung layang-layang dan burung gereja tidak dapat melahirkan fenghuang, rubah dan kelinci tidak dapat menghasilkan kuda; air mengalir ke tempat yang lebih rendah, sedangkan api menjalar ke atas. Semua itu merupakan hukum alam. Bab 34 menegaskan bahwa pembuatan Eliksir harus mengikuti prinsip “yang sejenis melahirkan yang sejenis”. Emas sejati sebagai dasar obat dapat menghasilkan pasir emas dan raksa, bahan-bahan untuk pembuatan Eliksir. Seperti menanam tanaman yang memerlukan benih dan menetaskan telur untuk memperoleh anak ayam, demikianlah hukum alam bekerja. Jika bahan yang tidak berkaitan—seperti logam dan batu, tumbuhan, atau embun beku—digunakan secara keliru, pembuatan Eliksir akan gagal. Air memiliki sifat melembapkan dan mengalir ke bawah, sementara api bersifat panas dan menjalar ke atas. Masing-masing memiliki sifat dasarnya sendiri; pembuatan Eliksir harus mengikuti hukum alam tersebut agar obat keabadian berhasil dibuat. Pada akhirnya, teks ini menyatakan bahwa meskipun banyak orang di dunia mencari Dao (Jalan), hanya sedikit yang sungguh memahami hukum alam tersebut. Ini menyiratkan bahwa kultivasi Dao dan pembuatan Eliksir memerlukan pemahaman yang tepat serta ketaatan pada prinsip-prinsip dasarnya. 世間多學士高妙負良才邂逅不遭遇耗火亡貨財據案依文說妄以意爲之端緒无因縁度量失操持擣治羗石膽雲母及礜磁硫黄燒豫章泥澒相鍊飛鼓下五石銅以之爲輔樞雜性不同類安有合體居千舉必萬敗欲黠反成癡僥倖訖不遇聖人獨知之稚年至白首中道生狐疑背道守迷路出正入邪蹊管窺不廣見難以揆方來 魏公謂世間多有博學通儒之士留心道 域好火求玄邂逅不遇明師但只看文據 訣妄自出意虚損貨財擣治雜藥擬望長 生度世歷年白首執而不回迷守管窺自 入邪徑千舉萬敗難揆將來雜性不同類 上文註中已釋之矣 若夫至聖章第三十五若夫至聖不過伏犧始畫八卦效法天地文王帝之宗結體演爻辭夫子庶聖雄十翼以輔之三君天所挺迭興更御時優劣有步驟功德不相殊制作有所踵推度審分銖有形易忖量无兆難慮謀作事令可法爲世定詩書素无前識資因師各悟之皓若褰帷帳瞋目登高臺 魏公讚伏犧文王孔子三聖人天縱英靈 互有明德演易道則通天地萬物之情删 詩書則叙君臣衆名之訓復有定爻象析 分銖筭轄周星數窮大衍天地雖大難緘 否泰之機陰陽至虚无藏動靜之數是以 聖人因之取謀大道以乾坤象鼎室使抱 一氣而宗萬靈陰陽貫晷時俾歷六虚而 **Interpretasi** Di dunia ini banyak cendekiawan yang berpengetahuan luas dan berbakat. Namun, karena tidak berkesempatan menerima bimbingan guru yang tercerahkan, mereka menghabiskan tenaga dan harta dengan sia-sia. Mereka hanya menyalin isi buku secara kaku, lalu berlatih sembarangan berdasarkan khayalan sendiri. Ada yang tanpa pertimbangan mengolah mineral seperti batu empedu Qiang, mika, batu arsenik, batu magnet, dan belerang, mencampurnya dengan tanah Yuzhang (kini Jiangxi) untuk dilebur, bahkan menambahkan tembaga lima batu sebagai bahan pembantu. Mereka tidak tahu bahwa bahan-bahan dengan sifat yang saling bertentangan ini sama sekali tidak dapat berpadu. Sekalipun dicoba ribuan kali, usaha itu pasti gagal. Niat untuk menunjukkan kepandaian justru membuat mereka tampak bodoh. Mengandalkan keberuntungan seperti ini pada akhirnya sulit membuahkan hasil; hanya orang suci yang memahami hakikatnya. Banyak orang mulai mencari Dao sejak muda, tetapi saat rambut memutih mereka masih juga ragu. Mereka berpaling dari jalan yang benar dan tersesat. Keadaan ini seperti memandang langit melalui tabung bambu: pandangan yang sempit tentu membuat masa depan sulit diramalkan. 真人 Wei Boyang menunjukkan bahwa para cendekiawan ini memang tekun mencari Dao, tetapi karena tidak mendapat bimbingan guru yang tercerahkan, mereka hanya mengulang isi buku dan membuang harta untuk meracik berbagai obat demi mengejar keabadian. Mereka melewati seluruh hidup tanpa menyadari kekeliruan, seperti orang yang mengintip macan tutul melalui tabung lalu tersesat ke jalan sesat. Kegagalan berulang kali sudah pasti menanti mereka. Penjelasan mengenai bahan-bahan dengan sifat berbeda yang tidak dapat berpadu telah disampaikan dalam catatan sebelumnya. Bab ketiga puluh lima menguraikan teladan para orang suci tertinggi. Orang suci terbesar adalah Fuxi, yang mula-mula menggambar Bagua (Delapan Trigram) untuk meneladani langit dan bumi. Raja Wen dari Zhou menjadi teladan seorang penguasa dengan menguraikan prinsip Yijing melalui pernyataan tentang trigram dan garis-garisnya. Confucius, salah seorang yang paling unggul di antara para orang suci, membantu menjelaskan maknanya melalui Sepuluh Sayap. Ketiga orang suci yang dianugerahi bakat luar biasa oleh Langit ini muncul secara berurutan. Meski hidup pada zaman berbeda dan pencapaian mereka tidak sama, jasa serta kebajikan mereka sama-sama besar. Kitab-kitab yang mereka susun meneruskan satu tradisi dan mampu memperhitungkan dengan tepat ukuran langit, bumi, dan segala sesuatu. Benda yang berwujud mudah diperkirakan, sedangkan pertanda yang tak berwujud sulit diramalkan. Yijing, Shijing, dan Shujing yang diwariskan para orang suci menjadi teladan bagi generasi berikutnya. 真人 Wei memuji bakat luar biasa Fuxi, Raja Wen, dan Confucius. Masing-masing menampilkan kebijaksanaan dengan caranya sendiri: Fuxi mengembangkan jalan perubahan hingga mencakup prinsip segala sesuatu di langit dan bumi; Raja Wen mengungkapkan pertanda baik dan buruk melalui trigram dan garis-garisnya; Confucius menyunting puisi dan kitab sejarah serta menetapkan tata hubungan antarmanusia. Mereka dapat menghitung dengan tepat pergerakan bintang dan menafsirkan perubahan langit serta bumi. Bahkan keluasan langit dan bumi tunduk pada hukum naik dan surut; Yin-Yang yang tampak kosong sesungguhnya mengandung ketentuan pasti tentang gerak dan perubahan. Karena itu, para orang suci meneladani hukum-hukum tersebut: Qian dan Kun menjadi lambang tungku Eliksir, dua Qi Yin-Yang menaungi seluruh makhluk, bayangan Matahari diamati untuk menentukan waktu, dan Qi sejati beredar di Enam Kekosongan, yakni enam arah: atas, bawah, timur, barat, utara, dan selatan. (Catatan: “Enam Kekosongan” merujuk pada enam arah—atas, bawah, dan empat penjuru. Dalam alkimia Daois, istilah ini melambangkan jalur peredaran Qi sejati dalam satu siklus lengkap. “Merangkul satu Qi” merujuk pada prinsip utama latihan untuk memusatkan roh dan menghimpun Qi.) 生庶類然有形易忖者天地也無兆難謀 者陰陽也若不因三聖演易將水火何路 施張若不賴萬世垂文驅龍虎何門鈐鍵 故云素無前識因此悟之若褰帷帳則明 有所覩如登高臺復莫知其極蓋喻聖人 之道仰之彌高鑚之彌堅也因易而復明 火記下文當略釋之 火記六百篇章第三十六火記六百篇所趣等不殊文字鄭重說世人不熟思尋度其源流幽明本共居竊爲賢者談曷敢輕爲書若遂結舌瘖絶道獲罪誅寫情著竹帛又恐泄天符猶豫增歎息俛仰綴斯愚陶冶有法度未忍悉陳敷略述其綱紀枝條見扶踈 火記六百篇蓋是周星運火之大數朝暮 各係一卦直事云六百篇篇次一一皆同 故年與月同月與日同日與時同也魏公 既不敢結舌而蔽大道復不敢顯書竹帛 而泄天機猶豫增歎深慮不及將來故略 述綱紀少露枝條其餘細微備于口訣云 耳 以金爲隄防章第三十七以金爲隄防水入乃優游金計有十五水數亦如之臨爐定銖兩五分水有餘二者以爲眞金重如本初其三遂不入火二與之俱三物相合受變化狀若神下有太陽氣伏蒸須臾間先液而後凝號曰黄輿焉歲月將欲訖毁性傷壽年形體爲灰土狀若明窓塵 金母在中宫爲水銀隄防則金水優游情 性相戀金水逐辰受氣各得其半共合一 **Interpretasi** Langit dan bumi melahirkan segala sesuatu. Wujud yang dapat dilihat dan disentuh mudah dipahami, tetapi perubahan Yin-Yang yang tak berwujud dan tak berbentuk sulit diterka. Jika Fuxi, Raja Wen, dan Konfusius—tiga orang bijak—tidak menelaah Dao Langit melalui Kitab Perubahan (Yijing), bagaimana mungkin orang memahami rahasia air dan api yang saling menyelaraskan, yakni keselarasan Yin-Yang? Jika para bijak dari berbagai zaman tidak meninggalkan kitab-kitab sebagai petunjuk, dari mana para praktisi akan mempelajari cara mengendalikan naga dan harimau, yakni dua Qi Yin-Yang di dalam tubuh? Orang biasa pada dasarnya tidak mampu meramalkan masa depan, tetapi dengan mempelajari kitab-kitab klasik, mereka dapat memperoleh pencerahan. Seperti tirai yang disingkap sehingga benda-benda terlihat jelas, atau orang yang naik ke tempat tinggi sehingga dapat memandang jauh, kebijaksanaan para bijak tampak sulit dijangkau, tetapi sesungguhnya dapat dipahami melalui Kitab Perubahan. Berikut ini akan dijelaskan secara ringkas isi Kitab Api (Huojì). Kitab Api terdiri atas enam ratus bagian. Meski sangat panjang, gagasan pokoknya tetap satu. Teks-teks ini dengan sungguh-sungguh memaparkan pokok-pokok penting kultivasi, tetapi sayangnya orang sering enggan menyelami asal-usul dan landasannya. Yin dan Yang pada dasarnya merupakan dua sisi dari satu kesatuan. Dengan berani, di sini saya akan menjelaskannya kepada mereka yang berjodoh dengannya. Mana berani saya begitu saja menulis dan menerbitkan uraian? Jika saya bungkam, Dao Agung bisa hilang; tetapi jika saya tuangkan semuanya ke dalam tulisan, saya khawatir rahasia Langit akan terbuka. Setelah lama bimbang, saya hanya bisa menghela napas dan akhirnya memutuskan untuk menjelaskan pokok-pokoknya secara singkat. Rincian konkretnya tetap harus disampaikan secara lisan. Enam ratus bagian itu sesungguhnya merupakan jumlah keseluruhan tahapan pengaturan api, yang diperhitungkan berdasarkan pergerakan benda-benda langit sepanjang siklus Zhou Tian. Pagi dan malam masing-masing bersesuaian dengan satu heksagram. Susunan keenam ratus bagian sepenuhnya mengikuti hukum pergerakan langit dan bumi; karena itu, prinsip perubahan tahun, bulan, hari, dan jam saling berhubungan. Wei Boyang, pengarang Kitab Keselarasan Perubahan (Zhouyi Cantong Qi), tidak berani berdiam diri hingga menutupi Dao Agung, tetapi juga tidak berani menuliskan semuanya dan membuka rahasia Langit. Ia hanya menjelaskan pokok-pokok penting secara garis besar; hal-hal yang lebih halus harus dipelajari melalui pengajaran lisan antara guru dan murid. Gunakan logam—yakni timbal—sebagai bendungan agar air, yakni raksa, dapat mengalir dengan tenteram. Takaran logam adalah lima belas bagian, dan air pun ditakar dalam jumlah yang sama. Di hadapan tungku alkimia, semua bahan harus ditimbang dengan cermat; jumlah air boleh lebih banyak lima bagian. Dua bagian di antaranya menjadi emas sejati, yakni sari pati ramuan, dan beratnya harus dipertahankan seperti semula. Bagian ketiga tidak langsung dimasukkan ke dalam api, melainkan bekerja bersama dua bagian sebelumnya. Ketiga bahan berpadu dan menghasilkan perubahan ajaib. Di bagian bawah, Qi Yang murni mengepul ke atas; bahan itu mula-mula mencair, lalu memadat. Hasilnya disebut “Kereta Kuning”. Jika kesalahan dalam pengerjaan merusak ramuan, bukan saja seluruh upaya menjadi sia-sia, melainkan umur praktisi pun akan terganggu; hasil akhirnya hanya akan menjadi sisa seperti abu. Induk Logam, yakni timbal, berada di tengah bejana alkimia. Seperti bendungan yang mengendalikan aliran air raksa, ia menjaga agar logam dan air hidup berdampingan dengan selaras. Logam dan air menyerap sari pati langit dan bumi masing-masing seiring perubahan waktu, hingga akhirnya melebur sempurna menjadi satu. 斤之數既産金砂母亦不損故云金重如 本初也其三不入者眞土也金火木爲三 物被水火二者逐辰與之俱入器中乃得 三性合會二味相拘變化若神也金母始 因太陽精氣伏蒸遂能滋液而後凝結是 名黄輿焉以至周星陰陽五行功考互漏 退位藏形盡歸功於中宫黄帝土德也故 云毁性傷壽年歸土德而化土則神精狀 若明窓塵也 擣治并合之章第三十八擣治並合之持入赤色門固塞其際會務令致完堅炎火張於下晝夜聲正勤始文使可修終竟武乃陳候視加謹愼審察調寒温周旋十二節節盡更須親氣索命將絶休死亡魄魂色轉更爲紫赫然成還丹粉提以一丸刀圭最爲神 擣治丹基堅完固濟然後安鼎内號曰赤 色門上水流下下火炎上晦朔進退晝夜 升降文發子初武隨巳止午起陰符以至 於亥運之否泰調以寒温十二節終終則 更始一周火足魂魄改形轉爲紫金赫然 成丹服之一粒刀圭更神神妙之功述无 盡已 推演五行數章第三十九推演五行數較約而不繁舉水以激火奄然滅光明日月相激薄常在晦朔間水盛坎侵陽火衰離晝昏陰陽相飲食交感道自然 五行是虚無之氣窺視難名若以天地緫 數則之則无逃其運用致感鼎内五行自 拘陰陽交媾火興水退水激火衰日魂起 **Interpretasi** Bagian ini membahas tahapan dan prinsip penting dalam alkimia kuno. Pertama, disebutkan bahwa “induk pasir emas” (bahan dasar untuk meracik eliksir) tidak berkurang selama proses peracikan, dan sangat berharga seperti emas. “Tanah sejati” (tanah khusus yang digunakan dalam peracikan eliksir) tidak ikut bereaksi, sedangkan unsur logam, api, dan kayu masuk ke dalam bejana peracikan melalui kerja air dan api. Ketiga sifat itu berpadu dan menghasilkan perubahan yang ajaib. Pada awalnya, bahan peracikan menyerap sari matahari hingga menjadi cair, lalu mengental menjadi “kereta kuning” (istilah alkimia untuk zat yang baru terbentuk). Melalui peredaran siklus langit dan kerja Yin-Yang serta Lima Unsur (Kayu, Api, Tanah, Logam, Air), semuanya akhirnya kembali ke “istana tengah” (pusat tungku peracikan). Inilah perwujudan Kebajikan Tanah Kaisar Kuning. Ketika peracikan berhasil, zat itu menjadi begitu halus dan bening, seperti debu yang terlihat melalui jendela. Bab ketiga puluh delapan menjelaskan tata cara peracikan secara terperinci. Bahan-bahannya harus ditumbuk dan dicampur, lalu dimasukkan ke “gerbang merah” (bagian tertentu dari tungku peracikan) dan ditutup rapat. Saat dipanaskan dari bawah, api harus menyala tanpa henti siang dan malam: mula-mula gunakan api lembut (api kecil), lalu beralih ke api kuat (api besar). Perubahan suhu harus diamati dengan saksama selama dua belas siklus Jieqi (istilah untuk penanda musim dalam kalender tradisional). Ketika Qi (energi vital) hampir habis, zat itu akan berubah menjadi ungu dan akhirnya menjadi “Pil Pengembali” (eliksir yang paling berharga). Cukup telan sedikit saja—seukuran pisau kecil, menurut satuan kuno yang sangat kecil—untuk memperoleh khasiat ajaib. Bab ketiga puluh sembilan menjelaskan prinsip peredaran Lima Unsur. Air dapat mengatasi api, seperti bulan yang menutupi cahaya matahari. Benturan air dan api biasanya terjadi pada huishuo, yakni penghujung dan awal bulan menurut kalender lunar. Ketika air menguat, ia menekan energi Yang; ketika api melemah, siang pun menjadi suram. Saling surutnya Yin dan Yang adalah hukum alam. Hakikat Lima Unsur adalah Qi yang hampa dan tak berwujud, sulit diungkapkan dengan nama. Namun, dengan memahami kaidah umum pergerakan langit dan bumi, orang dapat menguasai penerapannya di dalam tungku eliksir. Ketika Yin dan Yang bersatu, api naik dan air surut; air merangsang api yang melemah. Pada saat itulah “jiwa matahari” (energi Yang) mulai tampak. 於朔晨月魄終於晦暮雄雌相禪砂汞互 生天地自然而丹道昭矣 名者以定情章第四十名者以定情字者縁性言金來歸性初乃得稱還丹吾不敢虚說倣傚聖人文古記題龍虎黄帝美金華淮南鍊秋石王陽加黄芽賢者能持行不肖母與俱古今道猶一對談吐所謀學者加勉力留連深思惟至要言甚露昭昭不我欺 金者情也水者性也金既生水銀是情歸 性也且金生於水水爲金母水復生於金 金返爲水母故有還丹之號上文云母隱 子胎子藏母胞是也(本卷二十/四章内云)然魏公所 述殆无虚詐乃託易象及古文龍虎經而 論之仍讃黄帝淮南王王陽先眞聖人皆 能持而行之古今共一門徑非不肖者所 可及也故喻後來留意思之要言甚露明 明明不我 **Interpretasi** Bagian ini membahas prinsip Yin-Yang yang saling melahirkan dalam alkimia. Bulan bermula dari kegelapan bulan (yin) pada hari bulan baru, lalu hingga hari terakhir bulan, aspek yin dan yang saling berubah. Hal ini serupa dengan cinnabar (yang) dan raksa (yin) yang saling menghasilkan dalam proses alkimia. Inilah hukum alam semesta, dan Jalan alkimia pun tampak dengan jelas. Bab keempat puluh membahas fungsi “nama”: nama digunakan untuk menetapkan hakikat sesuatu, sedangkan tulisan digunakan untuk menyatakan sifat dasarnya. Ketika logam—yang melambangkan perasaan—kembali pada sifat aslinya, hasilnya dapat disebut “Elixir yang Kembali” (huandan), yakni eliksir yang kembali ke asal dan sumbernya. Penulis tidak berani berbicara sembarangan; ia hanya meneladani tulisan para orang suci zaman dahulu. Teks ini menyebut *Jing Naga dan Harimau* (*Longhu Jing*), Kaisar Kuning yang memurnikan Bunga Emas (Elixir Emas), Raja Huainan yang membuat Batu Musim Gugur (bahan eliksir), dan Wang Yang yang menambahkan Tunas Kuning (bahan alkimia). Para bijak ini mampu bertahan dalam kultivasi, sedangkan orang yang tidak berbudi tidak akan mampu mencapainya. Jalan kultivasi dari zaman dahulu hingga kini berpangkal pada satu pintu yang sama. Logam melambangkan perasaan, sedangkan air melambangkan sifat dasar. Logam dapat menghasilkan raksa—perasaan kembali kepada sifat dasar. Logam sendiri lahir dari air, sebab air adalah ibu logam; air pun lahir dari logam, sebab logam adalah ibu air. Karena itulah muncul sebutan “Elixir yang Kembali”. Hubungan ini serupa dengan ungkapan sebelumnya, “sang ibu tersembunyi dalam janin anak, dan sang anak tersimpan dalam rahim ibu”. Apa yang disampaikan penulis Wei Boyang (Tuan Wei) bukanlah kata-kata kosong. Ia menggunakan trigram dalam *Kitab Perubahan* (*Yijing*) dan *Jing Naga dan Harimau* dari zaman dahulu untuk menjelaskan ajarannya, sekaligus memuji para bijak terdahulu seperti Kaisar Kuning, Raja Huainan, dan Wang Yang, yang tekun menjalani kultivasi. Jalan kultivasi dari zaman dahulu hingga kini bersumber dari asal yang sama; pencapaian ini bukan sesuatu yang dapat diraih oleh orang yang tidak berbudi. Karena itu, penulis mengingatkan generasi berikutnya agar merenungkannya dengan sungguh-sungguh. Pokok-pokok ajaran ini telah dijelaskan dengan gamblang dan benar adanya. 欺也周易參同契分章通眞義卷上 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/id/text/KR5d0019/