--- title: "Taishang Ganying Pian 太上感應篇 – Interpretasi Bahasa Indonesia | Daozang" url: "https://daozang.app/id/text/KR5f0001/" canonical: "https://daozang.app/id/text/KR5f0001/" lang: "id" edition: - "Sumber: Kanripo (Universitas Kyoto)" - "Daozang section: 太清部" - "Kanripo ID: KR5f0001" - "Edisi dasar (kode Kanripo): 正統道藏・涵芬樓版 (HFL)" - "Saksi (kode Kanripo): 正統道藏・涵芬樓版 (HFL)" - "Ukuran: 30 jilid · 139,194 karakter" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上感應篇》 Taiqing 太清部 · 30 jilid · 139,194 karakter ## Tentang edisi ini - **Sumber**: Kanripo (Universitas Kyoto) - **Daozang section**: 太清部 - **Kanripo ID**: [`KR5f0001`](https://github.com/kanripo/KR5f0001) - **Edisi dasar (kode Kanripo)**: 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Saksi (kode Kanripo)**: 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Ukuran**: 30 jilid · 139,194 karakter ## Jilid 1 太上感應篇卷之一 李昌齡傳鄭清之賛太上曰禍福無門唯人自召 傳曰一念未起則方寸湛然有同太虚何 者爲善何者爲惡及一念𦆵起趣向不同 善惡既殊禍福即異此太上所以言禍福 無門唯人自召也大抵一念起處即禍福 之門篇中之言皆其事也昔衛仲達初爲 館職被攝至冥司冥官命吏呈其善惡二 錄比至則惡録盈庭而善録𦆵如筯小官 色變索秤稱之既而小軸乃能壓起惡録 地爲之動官乃喜曰君可出矣仲達曰某 未四十安得過惡如是之多乎官曰不然 但一念不正此即書之不待其犯也仲達 曰然則小軸中所書何事官曰朝廷甞大 興工役修三山石橋君上䟽諫止之此諫 藁也仲達曰某雖言之朝廷初不從於事 何益而能有如是之力乎官曰朝廷雖不 從然念之在君者巳是向使聽從則君善 力何止如是將見乗此而立獲度世矣尚 安得而攝君乎奈何惡念太多力巳減半 不可復望大拜後果止於吏部尚書鳴乎 仲達之惡止是空有其念尚至一旦損盡 合作宰相之福況本自獧薄而又多直犯 者乎於此益知一念起處信爲禍福之門 也是故趙康靖公㮣甞置缾豆二物於几 案間每一念起必隨善惡以豆別之善則 投一曰豆於白缾中惡則投一黒豆於黒 缾中初則黒豆絶多既而漸少久而善惡 **Interpretasi** *Taishang Ganying Pian* (《太上感应篇》, *Kitab tentang Respons Langit terhadap Perbuatan Manusia*) langsung menyatakan bahwa nasib baik dan buruk tidak memiliki jalan yang tetap; semuanya sepenuhnya diundang oleh manusia sendiri. Kitab ini mencatat sebuah kisah tentang Wei Zhongda. Saat masih muda, ia bekerja di Akademi Hanlin. Suatu kali, rohnya dibawa ke alam baka untuk diadili. Pejabat dunia bawah memerintahkan para pelayan roh mengeluarkan dua buku catatan yang merekam perbuatan baik dan buruknya. Catatan keburukannya menumpuk hingga memenuhi halaman, sedangkan catatan kebaikannya hanya berupa gulungan kecil setebal sumpit. Wajah pejabat itu berubah drastis, lalu ia memerintahkan agar kedua catatan tersebut ditimbang. Di luar dugaan, gulungan kecil berisi catatan kebaikan itu ternyata lebih berat daripada seluruh buku catatan keburukan yang memenuhi halaman, sampai-sampai tanah bergetar karenanya. Pejabat itu pun beralih dari marah menjadi gembira dan berkata, “Kau boleh kembali.” Wei Zhongda kebingungan. “Usia saya belum genap empat puluh tahun. Bagaimana mungkin saya sudah melakukan begitu banyak keburukan?” Pejabat itu menjelaskan, “Begitu seseorang membangkitkan satu pikiran buruk, dunia bawah langsung mencatatnya. Tak perlu menunggu sampai ia benar-benar berbuat salah.” Wei Zhongda lalu bertanya apa yang tercatat dalam gulungan kecil itu. Pejabat tersebut menjawab, “Pernah ada rencana istana untuk membangun besar-besaran dan mendirikan Jembatan Batu Sanshan. Kau mengajukan petisi untuk mencegahnya. Meskipun usulmu tidak diterima, niatmu yang memikirkan kepentingan negeri itu memiliki kekuatan besar. Seandainya usul itu diterima, jasa kebajikanmu sudah cukup untuk membuatmu langsung menjadi dewa; mana mungkin kau masih dibawa ke dunia bawah? Sayangnya, pikiran burukmu sehari-hari terlalu banyak dan telah mengurangi separuh keberuntunganmu.” Kelak, Wei Zhongda memang hanya mencapai jabatan Menteri Personalia dan tidak pernah diangkat menjadi perdana menteri. Kisah ini menunjukkan bahwa pikiran buruk yang belum diwujudkan dalam tindakan pun dapat mengurangi keberuntungan; apalagi jika seseorang benar-benar melakukan kejahatan. Zhao Kangjing Gong (Zhao Gai), seorang pejabat ternama dari Dinasti Song Utara, meletakkan botol dan kacang berwarna hitam dan putih di atas mejanya. Setiap kali muncul pikiran baik, ia memasukkan kacang putih; setiap kali muncul pikiran buruk, ia memasukkan kacang hitam. Pada awalnya, kacang hitam jauh lebih banyak. Namun, seiring ia membina diri, jumlah kacang putih perlahan-lahan bertambah. Inilah inti ajaran *Taishang Ganying Pian*: setiap pikiran yang muncul menjadi gerbang menuju nasib baik atau buruk, dan ganjaran atas kebaikan maupun keburukan selalu mengikuti seperti bayangan. 二念都忘缾豆二物亦俱棄而不用此蓋 消磨至於瑩徹無復可以記別者也嗟乎 丗人方寸之間波瀾萬丈尚何望如趙康 靖之至于瑩徹乎將見損福如衛君也 賛曰 福本自求孽由自作同出念慮 分爲善惡吉凶感召影響酬酢 毋待巳形所貴先覺致力於斯 俯仰無怍善惡之報如影隨形 傳曰善惡之報而以形影爲言者謂作善 得善作惡得惡亦猶形之必有影也昔曹 彬忠誠事君謙恭自處不急貨利不樹私 恩振乏絶恤鰥寡喜愠莫見不以富貴驕 人雖帥師征討未甞妄殺初破遂州諸將 皆欲屠城公獨執爲不可及伐金陵必先 焚香誓衆城下之日無得妄殺一人舉此 二端餘悉可見前後全活可勝言哉又如 捨怨而雪昌言自誣而救全斌緩決新婚 之吏不傷己蟄之蟲皆盛德也是故諸子 皆賢令瑋琮璨繼領旄鉞少子玘追封王 爵實生光獻太后以至濟隂生享王爵子 孫昌盛近世無比然則爲善之報豈不如 影隨形乎閩中國計使薛文傑常與内樞 宻吴英有隙一日閩主鏻使巫徐彦視鬼 宫中文傑因令以英將反爲對鏻信而殺 英時英久典閩兵軍士悅附聞英𡨚死無 不切齒適吴人攻建州鏻發兵救之軍既 發乃逗遛不進必欲得文傑而後行鏻不 得巳以檻車械送軍士得之臠食立盡初 **Interpretasi** Bagian ini membahas tahapan kultivasi batin. Ketika seseorang telah sepenuhnya melepaskan bahkan “pikiran kedua”—yakni pikiran yang membedakan baik dan buruk—serta meninggalkan segala hal lahiriah, termasuk “botol dan kacang” yang melambangkan urusan sehari-hari, ia dapat mencapai keadaan yang jernih dan tembus pandang, tanpa pikiran yang membeda-bedakan. Sayangnya, hati manusia di dunia ini selalu bergolak. Bagaimana mungkin ia bisa sejernih dan sesuci Zhao Kangjing, pejabat bersih terkenal dari Dinasti Song? Jika terus begini, ia mungkin akan kehilangan sebagian berkahnya seperti Penguasa Wei, seorang raja dalam kisah klasik yang mendatangkan bencana karena kepentingan pribadi. Keberuntungan dan kemalangan sama-sama bersumber dari perbuatan kita sendiri. Keduanya berawal dari pikiran, lalu bercabang menjadi akibat yang baik atau buruk. Nasib baik dan buruk, berkah dan bencana, pasti mengikuti seperti bayangan mengikuti tubuh. Kita tidak perlu menunggu hasilnya tampak untuk memahaminya; yang utama adalah menyadarinya lebih dahulu. Jika dapat menjalani kultivasi dengan cara demikian, kita akan selalu dapat bertindak tanpa merasa bersalah. Ganjaran atas perbuatan baik dan buruk memang mengikuti pelakunya seperti bayangan. Lihatlah Cao Bin, jenderal besar Dinasti Song dan salah seorang pendiri Dinasti Song Utara. Ia setia kepada penguasa dan rendah hati terhadap orang lain. Ia tidak serakah akan harta, tidak membentuk kelompok untuk kepentingan pribadi, membantu orang miskin, dan menyantuni mereka yang lanjut usia atau hidup sebatang kara. Ia tidak menunjukkan amarah atau kegembiraan secara berlebihan, dan tidak pernah menindas orang dengan mengandalkan kekuasaannya. Saat memimpin pasukan dalam perang, ia melarang pembunuhan sewenang-wenang dengan tegas. Ketika kota Suizhou direbut, para jenderal hendak membantai seluruh penduduk, tetapi hanya Cao Bin yang menentangnya dengan gigih. Sebelum menyerang Jinling, ia lebih dahulu membakar dupa dan bersumpah, lalu melarang keras pembunuhan rakyat. Perbuatan baik ini membawa kemakmuran bagi keturunannya: putra-putranya, Cao Wei, Cao Cong, dan Cao Can, semuanya menjadi jenderal besar. Putra bungsunya, Cao Qi, dianugerahi gelar raja setelah wafat, sedangkan putrinya menjadi Janda Permaisuri Guangxian, ibu kandung Kaisar Renzong dari Dinasti Song. Kemuliaan keluarganya tiada tanding. Sebaliknya, Xue Wenjie, seorang menteri jahat dari Kerajaan Min pada masa Lima Dinasti dan Sepuluh Kerajaan, menyimpan dendam pribadi terhadap jenderal Wu Ying. Ia memanfaatkan seorang dukun untuk memfitnah Wu Ying sebagai pemberontak hingga Wu Ying tewas tanpa bersalah. Bertahun-tahun kemudian, saat Kerajaan Wu menyerang Kerajaan Min, para prajurit sangat membenci Xue Wenjie dan sengaja memperlambat perjalanan. Mereka bersikeras bahwa Raja Min harus menyerahkan Xue Wenjie kepada mereka sebelum mereka bersedia bertempur. Pada akhirnya, Xue Wenjie dicincang hingga tewas dan tubuhnya dibagi-bagikan untuk dimakan oleh para prajurit. Kedua kisah ini menggambarkan dengan jelas bahwa perbuatan baik mendatangkan berkah dan kejahatan mengundang bencana, senyata bayangan yang selalu mengikuti tubuh. 文傑之爲鏻造此車也謂舊制無他苦於 是自出新意車内皆周植鐵鋩鋩皆内向 使檻送者居中不得動轉動即爲鋩所剌 其意必有所主無何未及施用至是乃身 自甞之然則爲惡之報豈不如影隨形乎 替曰 理有施報出於自然如種五穀 刈穫有年如植荆𣗥久則蔓延 易稱善惡必以積言勿以其事 責諸目前是以大地有司過之神依人所犯輕重以奪人筭 傳曰按北帝大伏魔神呪等經下方正北 有一大海穢惡腥黒莫測邊際中有一山 高十萬六千里上參碧落下入風泉名曰 北都羅酆山山近水面有一大洞名曰隂 景天宫周回三萬六千里中有三十六獄 獄中草木皆稟自然惡毒之氣鋒鋩風利 甚於劒㦸主此洞者名曰太隂天君助治 四人一曰東斗斗中生炁君二曰西斗斗 中成須君三曰南斗斗中司禁君四曰北 斗斗中司命君此洞之外山上別有六洞 六天大魔各主其一即太隂天君外六曹 也互相關報主執罪罰六大洞宫之下又 有三小宫官一曰天官二曰地官三曰水 官專主刑名之軄最爲追呼要司也三官 之下又有九令土主即九州之主也五嶽 府君二十四炁乃二十八宿之隂獄以至 河海掾吏丘陵溪洞主者各各秉命列爲 屬吏夫酆都者天地司過之都司也九令 **Interpretasi** Bagian kitab ini menjelaskan prinsip balasan atas perbuatan baik dan jahat, serta tatanan para dewa di alam baka yang mengadili dosa. Mula-mula dikisahkan tentang seorang pembuat kereta bernama Wen Jie. Ia membuat kereta tahanan khusus yang bagian dalamnya dipenuhi duri-duri besi yang mengarah ke dalam. Sedikit saja tahanan bergerak, tubuhnya akan tertusuk. Namun, sebelum kereta itu sempat digunakan, Wen Jie sendiri lebih dahulu merasakan penderitaan. Kisah ini menunjukkan bahwa balasan atas perbuatan jahat pasti datang, seperti bayangan yang selalu mengikuti tubuh. Selanjutnya, teks ini menjelaskan prinsip balasan sebab-akibat. Sebab dan akibat merupakan hukum alam: menanam tanaman pangan pasti menghasilkan panen, sedangkan duri yang ditanam akan terus menyebar seiring waktu. *Yijing* menyatakan bahwa kebaikan dan kejahatan terbentuk melalui akumulasi, sehingga orang tidak boleh menilainya hanya dari keadaan sesaat. Teks ini kemudian menguraikan secara terperinci sistem peradilan alam baka. Di utara terdapat tempat bernama Gunung Beidu Luofeng. Di atas gunung itu berdiri Istana Langit Yin Jing, yang memiliki tiga puluh enam tingkat neraka. Penguasanya adalah Tianjun Taiyin, yang dibantu oleh empat Jun Dou: Dou Timur, Dou Barat, Dou Selatan, dan Dou Utara. Selain itu, terdapat enam istana gua yang masing-masing dikuasai oleh salah satu dari enam raja iblis. Tiga Pejabat—Pejabat Langit, Pejabat Bumi, dan Pejabat Air—menangani hukuman secara langsung. Sembilan Lingtu mengatur sembilan wilayah, sementara para penguasa Lima Gunung Suci, dewa dua puluh empat musim, Dua Puluh Delapan Rasi Bintang, dan para dewa lainnya menjalankan tugas masing-masing. Fengdu adalah lembaga tertinggi di antara langit dan bumi yang secara khusus mencatat dan mengadili dosa. Para dewa ini mengurangi umur seseorang sesuai dengan beratnya dosa yang telah dilakukan. Sistem peradilan alam baka itu tersusun dengan ketat: setiap pihak menjalankan tugasnya dan bekerja sama untuk menghukum perbuatan jahat. 五嶽者酆都之子司也令獄以下所有冥 曹又屬令嶽之子司也分司列局因事授 職千千萬萬何可勝言不聞嶽司近又置 舉意司乎其司共有五案六員判官專主 關達人之事始即人之起意處也善惡功 過纎悉皆書既書達於更生虞公御史吕 公所主之司此司得之又復籍爲二簿達 於豐道中獄定子定奪二司定予司則皆 青蓮寳座定奪司則皆荆𣗥蒺藜予本二 司亦自紹興二十八年置至乾道八年校 幼以善而僧紀福者四方上有二千八有 六人以惡而將入荆蒺者四方却有八千 七百六十一人便可見其爲善者少而爲 惡者多也大抵荆蒺之獄端爲欺詐姦邪 者設行住坐卧荆蒺蒙縛極爲苦楚嗚呼 今日身被蒙縳豈不亦猶昔日欺詐姦邪 人被蒙縛乎若夫減奪之說則當隨文引 證兹不復載 賛曰 天地鬼神森列昭布隂誅冥責 列於刀鋸依過定罪毫髮不恕 筭既可奪壽豈難注不睹不聞 冝益戒懼筭減則貧耗多逢憂患 傳曰道藏紀筭録云清齋一旬増筭十紀 清齋一日増筭十旬清齋者心齋也一經 減筭即爲有過之人貧耗憂患何所不有 昔奉符令錢若愚早嵗補官姦險狠愎在 處多不成任晚益迍蹇子女淪喪觸目無 聊因投詞於龍虎山叩頭禱謝是夕夢一 神叱曰汝姦險狠愎奪筭將盡尚何謝爲 **Interpretasi** Lima Gunung Suci (lima gunung keramat utama dalam Taoisme) merupakan cabang lembaga pengelola Fengdu (alam baka dalam Taoisme), yang membawahi banyak kantor pemerintahan dunia bawah. Lembaga-lembaga ini membagi tugas ke dalam berbagai departemen, masing-masing dengan pejabat yang diangkat; jumlahnya begitu banyak hingga sulit dihitung. Belakangan ini terdengar bahwa Kantor Yue baru saja membentuk “Kantor Pencatatan Niat”. Di bawahnya ada lima kelompok berkas dan enam hakim, yang khusus mencatat kebaikan dan keburukan dalam setiap niat yang muncul di hati manusia. Setiap pikiran manusia, baik atau buruk, dicatat dengan saksama. Catatan itu mula-mula dikirim ke departemen yang dipimpin oleh Tuan Yu dari Gengsheng dan Tuan Lü, sang Sensor. Setelah itu, catatan disalin menjadi dua: satu salinan dikirim ke Kantor Penetapan di Penjara Tengah Fengdao, lembaga yang menjatuhkan putusan, dan satu lagi ke Kantor Penentuan Akhir, lembaga banding terakhir. Para hakim di Kantor Penetapan duduk di atas takhta teratai hijau, sedangkan di sekeliling para hakim Kantor Penentuan Akhir tumbuh semak berduri dan onak. Sejak kedua lembaga ini didirikan pada tahun ke-28 masa Shaoxing di Dinasti Song Selatan hingga pendataan pada tahun ke-8 masa Qiandao, hanya 2.806 orang yang berhasil diselamatkan dari alam baka karena berbuat baik, sementara 8.761 orang akan jatuh ke Neraka Berduri. Ini menunjukkan bahwa di dunia, orang yang berbuat baik lebih sedikit daripada mereka yang berbuat jahat. Neraka Berduri didirikan khusus bagi orang yang licik dan jahat. Mereka yang dihukum akan terlilit duri, baik saat berjalan, berdiri, duduk, maupun berbaring, dan menderita hebat. Bukankah orang-orang yang dihukum hari ini adalah para penipu dan pelaku kejahatan di masa lalu? Mengenai pengurangan berkah, kitab-kitab telah mencatat hal-hal yang berkaitan dengannya. Syair pujian berbunyi: “Di antara langit dan bumi, pengawasan para roh sangat ketat. Hukuman di alam baka menimpa tubuh seperti pisau dan gergaji; kesalahan ditetapkan tanpa sedikit pun kelonggaran. Jika berkah dapat dikurangi, tentu umur pun dapat dipotong. Balasan yang tak terlihat ini seharusnya membuat orang semakin waspada dan gentar.” Berkah yang berkurang dapat menyebabkan kemiskinan, kemunduran, dan bencana yang datang bertubi-tubi. Kitab *Catatan Perhitungan Umur* dalam Daozang mencatat bahwa menjalani puasa suci selama sepuluh hari dapat menambah berkah sepuluh ji (satu ji setara dengan dua belas tahun), sedangkan berpuasa satu hari menambah berkah sepuluh xun. Puasa yang sejati adalah pemurnian batin. Begitu berkah berkurang, seseorang menjadi orang yang telah melakukan kesalahan, dan kemiskinan serta kesusahan akan datang silih berganti. Dahulu, Qian Ruoyu, hakim daerah Kabupaten Fengfu, memperoleh jabatan saat muda dengan menjilat dan mencari-cari kesempatan. Ia licik, kejam, dan tidak disukai siapa pun. Pada masa tuanya, hidupnya semakin sulit; anak-anaknya meninggal satu demi satu, hingga ia tinggal sendirian tanpa sandaran. Ketika pergi ke Gunung Longhu (tempat suci Taoisme) untuk bertobat, ia bermimpi ditegur oleh dewa: “Kau licik dan kejam; berkahmu hampir habis. Apa gunanya bertobat sekarang?” 未幾果卒櫟陽尉郭鄩官不得調奇蹇迍 塞無所不至雖至親宻友亦漸踈斥每倦 悶間即見二物狀如猿狖跳躑其旁心大 惡之祛亦不可避亦不可忽一日乃自言 曰吾乃主世之虚耗者也君既獲罪故吾 得以擾君今數滿當去可享安矣果如言 此皆減筭則貧耗多逢憂患者也嗚呼與 其至此孰若速自澡雪無令至此乎 賛曰 人之賦壽如木有根隨其生植 脩短所存沃以膏潤枝條苾芬 乃或戕伐枯悴日聞栽培傾覆 天何心云人皆惡之 傳曰按七星移度經隂匿闇昧伏姦藏欺 不義不仁無恩無徳北斗定爲大惡人隂 匿暗昧伏姦藏欺不義不仁固大惡無恩 無德亦大惡歟大抵無德無恩則功不及 人隂匿闇昧伏姦藏欺不義不仁則害必 及物其爲不善實皆一也今爲人而至使 人皆惡者必自取也昔丁晉公與㓂萊公 同在政府天下之人識與不識聞萊公之 名則必許爲忠藎聞晉公之名則必目爲 姦䛕聞一善必以歸萊公未必皆萊公所 為也聞一不善必以歸晉公未必皆晉公 所爲也物論如此而鯨波之設竟如此豈 非功不及人而害多及物乎經云喜集則 福生怨積則禍至信不誣矣昔杜祈公知 乾州嵗未滿攺知鳳州二州之民爭于界 上一曰我公也汝奪之一曰今我公也汝 **Interpretasi** Tak lama kemudian, Guo Xun, yang menjabat sebagai Komandan Wilayah Liyang, benar-benar meninggal dunia. Semasa hidupnya, kariernya sebagai pejabat tidak berjalan lancar. Ia mengalami berbagai kesulitan dan kemunduran, bahkan teman-teman terdekatnya pun perlahan menjauh. Setiap kali merasa gelisah, ia melihat dua makhluk aneh yang menyerupai kera melompat-lompat di sekelilingnya. Ia sangat membenci mereka, tetapi tak mampu mengusir ataupun menghindarinya. Suatu hari, kedua makhluk itu tiba-tiba berkata, “Kami adalah roh-roh yang menguasai pemborosan manusia, yakni pengurasan berkah. Karena engkau telah bersalah kepada Langit, kami dapat datang mengganggumu. Kini masa tugas kami telah berakhir dan kami akan pergi. Engkau boleh merasa lega.” Sesudah itu, semuanya memang terjadi seperti yang mereka katakan. Kemiskinan, kehilangan, dan kesusahan yang terus membelitnya merupakan akibat dari berkurangnya jatah usia—sebab menurut ajaran Taois, perbuatan jahat mengurangi umur dan berkah. Ah! Daripada sampai mengalami nasib seperti ini, mengapa tidak segera bertobat dan memperbaiki diri? Syair pujian berbunyi: Umur manusia berakar seperti pohon; panjang pendeknya ditentukan oleh lingkungan tempat ia tumbuh. Jika disirami zat yang subur dan bergizi, rantingnya akan rimbun dan daunnya lebat. Namun, jika ditebang sesuka hati, ia segera layu dan meranggas. Dao Langit tidak memihak. Akhir yang dibenci semua orang itu ditimbulkan oleh diri mereka sendiri. 《Jing tentang Perpindahan Derajat Tujuh Bintang》, sebuah kitab Taois, mencatat bahwa orang yang diam-diam berbuat jahat, menyembunyikan tipu daya, tidak berperikemanusiaan dan tidak adil, serta melupakan budi dan mengkhianati kebajikan, pasti dinilai sebagai penjahat besar oleh para Penguasa Bintang Biduk, dewa-dewa yang mengatur hidup dan mati. Tidak mengenal budi termasuk kejahatan besar; menyembunyikan tipu daya dan bersikap tidak berperikemanusiaan serta tidak adil juga termasuk kejahatan besar. Pada akhirnya, orang yang tidak memiliki De dan tidak tahu berterima kasih tak dapat membawa manfaat bagi orang lain, sedangkan orang yang licik dan culas pasti mencelakakan sesama makhluk. Keduanya sama buruknya. Jika seseorang hidup sampai dibenci orang banyak, sepenuhnya dialah yang menanggung akibat perbuatannya sendiri. Dahulu, Ding Wei (Adipati Jin) dan Kou Zhun (Adipati Lai) menjabat sebagai pejabat pada masa yang sama. Di seluruh negeri, baik orang yang mengenal Kou Zhun maupun yang tidak, memuji namanya sebagai lambang kesetiaan. Sebaliknya, nama Ding Wei dicap sebagai lambang kelicikan dan pengkhianatan. Setiap kali terdengar kabar tentang perbuatan baik, pujian diberikan kepada Kou Zhun, meskipun belum tentu ia yang melakukannya. Setiap kali terdengar kabar tentang perbuatan buruk, kesalahan ditimpakan kepada Ding Wei, meskipun belum tentu seluruhnya perbuatannya. Pendapat umum begitu tegas, dan pada akhirnya Ding Wei memang berakhir dalam pengasingan di Hainan. Bukankah ini balasan bagi orang yang tidak membawa manfaat bagi sesama, tetapi banyak mencelakakan mereka? Kitab-kitab suci berkata, “Kebajikan yang terkumpul mendatangkan berkah; kebencian yang menumpuk mengundang bencana.” Benar adanya. Dahulu, Du Yan (Adipati Qi) mula-mula menjabat sebagai gubernur Qianzhou. Sebelum masa jabatannya berakhir, ia dipindahkan ke Fengzhou. Di perbatasan, penduduk kedua wilayah itu berselisih. Penduduk Qianzhou berkata, “Dia pejabat baik milik kami.” Penduduk Fengzhou menjawab, “Sekarang dia adalah pemimpin wilayah kami.” 何有焉張忠定再鎮蜀蜀中之民無不鼓 舞相慶如赤子之久失父毋知公之來必 能復鞠我也至今尸而祝之社而稷之然 則二邦之民所以喜二公者爲何如嗚呼 與其怨積孰若喜集戒哉 賛曰 西子不潔掩鼻過之滄浪之濁 濯足是宜美惡自取尤人何爲 梟獍蝮蠍唾逐恐遲愛人不親 反己可知刑禍隨之 傳曰太虚真人南嶽赤君曰人若遇我以 禍但以福往自然福德之氣恒生於我害 氣重殃自生於彼此學道之大行也然則 刑禍隨者豈非害氣重殃恒在於身乎苟 爲不然胡爲所至輒與刑禍㑹也不聞盧 劉之事乎昔盧嬰氣質文貌皆足過人人 與之交必遭横禍時元伯和爲軍司馬聞 而不信召與之飲宴未終而節度陳少游 巳遣軍吏縛伯和而去矣或以告少游少 游亦不信曰伯和自當有罪嬰何預焉吾 將薦而官之及至潼關則上巳幸奉天矣 又有劉甲者亦如嬰之爲人人與之交必 及於禍士子王建獨謂不然但人偶有災 耳甲何預焉甲聞大喜急往謝之相與談 論久之乃退未幾建遂失火人因目爲鵂 鵩或遇諸途無不急走逺避帷恐避之之 不速也嗚呼盧劉如此而所至輒如此赤 君之言豈不然也 賛曰 人之隱慝爲於無形厭然掩覆 更𥨸美名髙談理義自詭廉清 謂可欺丗永享安榮孰伺其後 **Interpretasi** Bagian ini mengisahkan beberapa cerita tentang balasan sebab dan akibat. Gagasan utamanya adalah ajaran Daois: “Bencana dan berkah tidak datang sendiri; manusialah yang mengundang keduanya.” Ketika Zhang Zhongding kembali memerintah wilayah Shu, penduduk setempat bersukacita seolah anak-anak yang lama terpisah akhirnya bertemu kembali dengan orang tua mereka. Hingga kini, mereka masih mendirikan papan peringatan dan mempersembahkan korban untuknya. Kisah ini menunjukkan bahwa pejabat yang menjalankan pemerintahan penuh belas kasih akan dicintai rakyat. Sebaliknya, jika seseorang telah menumpuk terlalu banyak kebencian, lebih baik ia memperbanyak perbuatan baik dan menjalin hubungan yang membawa kebaikan. Seperti Xishi (Xizi): jika ia tidak menjaga kehormatan dirinya, orang-orang pun akan menutup hidung dan menjauhinya. Air Sungai Canglang yang keruh hanya layak untuk mencuci kaki. Baik atau buruk, semuanya diundang oleh perbuatan sendiri; tak ada gunanya menyalahkan orang lain. Zhenren Taixu dan Chijun dari Gunung Heng, dua makhluk abadi dalam tradisi Daois, menyatakan bahwa sekalipun orang lain mendatangkan bencana kepada kita, jika kita membalasnya dengan berkah dan De (kebajikan atau kekuatan), keberuntungan akan menetap, sedangkan bencana dengan sendirinya akan kembali kepada pelaku kejahatan. Inilah salah satu pedoman penting dalam kultivasi Dao. Teks tersebut memberikan dua contoh. Lu Ying berpenampilan menarik, tetapi siapa pun yang bergaul dengannya akan ditimpa malapetaka. Yuan Bo tidak memercayai kabar itu. Namun, tak lama setelah minum bersama Lu Ying, ia ditangkap. Liu Jia juga mengalami hal serupa. Wang Jian tidak percaya pada kabar buruk itu, tetapi tak lama setelah bergaul dengan Liu Jia, rumahnya dilanda kebakaran. Sejak saat itu, orang-orang menghindari Liu Jia seperti mereka menghindari burung hantu. Bagian terakhir menjelaskan bahwa ada orang yang diam-diam berbuat jahat, tetapi menutupinya dengan nama baik. Mereka terus berbicara tentang kebajikan dan keadilan sambil berpura-pura hidup bersih, lalu mengira dapat menipu dunia dan menikmati kekayaan serta kedudukan selamanya. Namun, Dao Langit memastikan setiap perbuatan mendapat balasannya, dan bencana pada akhirnya akan tiba. Seperti yang dinyatakan dalam pujian penutup, balasan atas kebaikan dan kejahatan mengikuti pelakunya seperti bayangan mengikuti tubuh; semuanya timbul dari perbuatan sendiri. 人禍天刑吉慶避之 傳曰南嶽壽星告太極真人徐來勒曰若 能剋意爲善自然動與福㑹然則吉慶避 者豈非不能剋意爲善而至然乎大抵非 吉慶避之其福德淺薄自不能與吉慶㑹 也昔宋太宗作端拱樓聞董羽善𥁞龍水 召之使𥁞於壁羽用意精妙半年乃成自 謂天下絶筆及太宗引嬪御登樓觀賞無 何太子見龍大驚立命汙漫半年工夫一 旦無用曏使皇子不驚董羽恩數豈在明 日范文正公鎮鄱陽有書生獻詩甚工自 言平生未甞一飽可謂天下之至飢者時 士夫盛習歐陽率更字墨本直千錢薦福 寺碑乃其本也公備紙墨使匠打千本俾 售于京無何震霆暴作碑遂碎爲數片百 萬之錢一旦失望曏使碑不擊碎書生享 用其有窮乎於此益知吉慶避者非吉慶 避之其福德淺薄自不能與吉慶㑹也 賛曰 淑慝以𩔖吉凶在人譬如儀鳳 不棲荆榛虺蝪之窟豈産珠珍 氷雪凝沍寒谷不春一氣所感 當識其因惡星災之 傳曰按十一曜大消災神呪經欲界衆生 不脩正道不知有五行推運十一曜照臨 主其災福至知土火留伏金木凌犯羅計 孛逆日月薄蝕乃至州縣播遷人民災難 水火蟲蝗刀兵相犯悉皆由也又按七星 神呪經天地設位乃建五行廵歷天下察 無道之國觀不祥之人凡處虚域之内蠢 **Interpretasi** Di sini dibahas prinsip bahwa kebaikan dan kejahatan masing-masing mendatangkan balasan. Keberuntungan dan kebahagiaan tidak menjauhi seseorang tanpa sebab. Hal itu terjadi karena kebajikan dan pahala yang telah ia kumpulkan belum cukup mendalam, sehingga ia tidak dapat bersua dengan keberuntungan. Dewa Panjang Umur dari Gunung Heng Selatan pernah berkata kepada Zhenren Taiji Xu Laile: jika seseorang sungguh-sungguh berbuat baik, ia dengan sendirinya akan bersua dengan keberuntungan. Ungkapan “keberuntungan menjauh” sebenarnya berarti orang itu sendiri tidak mampu terus berbuat baik. Pada masa Kaisar Taizong dari Song, pelukis Dong Yu menghabiskan setengah tahun melukis naga di dinding Menara Duangong. Keahliannya begitu tinggi hingga lukisan itu dianggap sebagai karya terbaiknya. Namun, ketika sang putra mahkota melihat naga-naga di dinding tersebut, ia ketakutan. Kaisar Taizong pun segera memerintahkan agar lukisan itu ditutup dengan cat. Setengah tahun kerja keras pun sia-sia. Seandainya sang putra mahkota tidak ketakutan, Dong Yu mungkin akan menerima hadiah besar. Contoh lainnya adalah seorang sarjana berbakat yang hidup dalam kemiskinan saat Fan Zhongyan berada di Poyang. Pada masa itu, kalangan sastrawan menggemari kaligrafi Ouyang Xun. Fan Zhongyan ingin membantu sarjana itu dengan membuat seribu salinan prasasti Kuil Jianfu untuk dijual. Namun, petir tiba-tiba menyambar dan menghancurkan prasasti tersebut. Rencana untuk membantu sang sarjana keluar dari kemiskinan pun kandas. Semua kisah ini menunjukkan bahwa keberuntungan bukan sengaja menjauhi seseorang; kebajikan dan pahala yang ia kumpulkan sendiri belum cukup mendalam. Syair pujian menyatakan: kebaikan dan kejahatan kembali kepada golongannya masing-masing; keberuntungan dan kemalangan bergantung pada manusia. Phoenix tidak akan hinggap di antara semak berduri, dan mutiara tidak akan tumbuh di sarang ular berbisa. Lembah yang tertutup salju dan es pun tidak akan mengalami musim semi. Semua ini merupakan hasil tanggapan timbal balik antara Qi dan peruntungan. Kita perlu memahami sebab dan akibat di baliknya. Selanjutnya, pembahasan beralih pada penyebab bencana. Menurut catatan dalam *Jing Mantra Ilahi untuk Melenyapkan Bencana Besar dari Sebelas Bintang*, makhluk-makhluk di alam keinginan akan tertimpa bencana jika tidak menempuh Jalan yang benar serta tidak memahami pergerakan Lima Unsur dan prinsip kehadiran Sebelas Bintang, yakni sebelas benda langit yang mengatur bencana dan keberuntungan. Misalnya, ketika Saturnus dan Mars menetap, Venus dan Jupiter saling berbenturan, Rahu dan Ketu bergerak mundur, atau terjadi gerhana Matahari dan Bulan, wilayah dan kabupaten dapat dilanda pergolakan, sementara rakyat tertimpa bencana. Bencana air dan api, serangan hama, serta peperangan juga berkaitan dengan hal ini. *Jing Mantra Ilahi Tujuh Bintang* juga menyatakan bahwa Langit dan Bumi menetapkan Lima Unsur untuk mengawasi dunia dan memeriksa negara-negara yang tidak menaati prinsip moral serta orang-orang yang tidak mengembangkan kebajikan. Semua makhluk dungu yang berada dalam alam semu... (teks sumber belum selesai) 動含生命係于天星辰凌犯彗孛衝破遂 生兵災水旱流離知而逃形可全自巳逆 之遇害凶釁微生黎民死亡淪沉苦海然 則人之有災要當自省其可但歸惡於星 歟大抵惡自人爲星因災之非星之惡而 人心自惡耳宋景公時熒惑守心子韋曰 禍當君可移於臣公曰相所以治國家也 曰可移於百姓曰百姓死寡人將誰君曰 可移於嵗曰嵗飢人餓必死子韋曰君有 至德之言三天必三賞君矣是夕熒惑退 三舍張士平知青州忽夫妻失目因棄官 家居日夜禱謝一日忽有一書生踵門曰 吾乃太白星官五帝星君以子久志於道 且禱謝勤至遣吾下降爲子療治既而不 施一劑惟於宅南鑿開一井取水滌之一 滌遂愈嗚呼熒惑本主災厄疾病今也乃 能爲宋公退舍太白本主災怪刑律今也 乃能爲士平療眼然則星果惡歟惜人不 知人間一年三百六十五日上應周天三 百六十五度度主一日皆二十八宿主之 嗚呼人在世間日日節節皆屬星卦主攝 爲善不免予福爲惡不免予災是豈星之 惡歟 賛曰 天道云逺太空冥冥我興視夜 瞻彼列星熒惑退舍善言足憑 天人相與如影赴形視履考祥 甘后之經筭盡則死 傳曰按赤松子中誡經人有違犯皆被本 命星辰奏聞上帝七星六律四時八風九 **Interpretasi** Bagian teks klasik ini membahas hubungan manusia dengan gejala langit. Gagasan utamanya adalah bahwa bencana bersumber dari batin manusia, bukan dari bintang-bintang. Uraian ini terdiri atas beberapa bagian. Pertama, teks menyatakan bahwa bencana alam—seperti perang, banjir, dan kekeringan—tampak berkaitan dengan gejala langit, tetapi akar penyebabnya adalah kecenderungan hati manusia kepada kejahatan. Pada masa Adipati Jing dari Song, misalnya, Mars (Yinghuo) semula hendak mendatangkan bencana. Namun, Adipati Jing lebih rela menanggungnya sendiri daripada mengalihkan bencana itu kepada rakyatnya. Akibatnya, Mars mundur sejauh tiga *she*. Dalam astronomi kuno, *she* adalah satuan jarak antara gugus bintang. Contoh lainnya adalah pasangan suami istri Zhang Shiping. Setelah keduanya kehilangan penglihatan, ketulusan mereka dalam menekuni Dao menggerakkan Venus, Taibai Jinxing, salah satu dari Lima Maharaja Penguasa Bintang. Venus menjelma menjadi seorang sarjana dan menyembuhkan mata mereka. Kisah ini menunjukkan bahwa bintang-bintang pada dasarnya tidak baik ataupun jahat; yang menentukan adalah batin manusia. Teks ini menekankan bahwa setiap hari di dunia manusia berpadanan dengan pergerakan gugus bintang di langit. Namun, bintang-bintang tidak secara aktif mendatangkan nasib baik atau buruk. Seperti dinyatakan dalam *Jing Peringatan Tengah* karya Chisongzi, perbuatan baik dan buruk manusia dicatat oleh bintang pelindung yang ditetapkan sejak lahir, lalu dilaporkan kepada Kaisar Langit. Bagian akhir merangkumnya dalam sebuah pujian: Dao Langit mungkin jauh, tetapi kebaikan dan kejahatan pasti berbalas, setepat bayangan yang mengikuti wujud. Ketika seseorang menghabiskan seluruh berkahnya, ia akan meninggal; inilah hukum alam. Catatan: Yinghuo adalah nama kuno untuk Mars, sedangkan Taibai merujuk pada Venus. Lima Maharaja Penguasa Bintang adalah lima dewa bintang dalam Taoisme. Chisongzi adalah seorang makhluk abadi dalam legenda. 宫五行先令司命奪其筭紀授以禍殃然 則人有禍殃乃至於死豈偶然哉必其作 諸不善奪筭至盡故至然也惜人莫悟浮 生短世膏火相煎日失一日彈指便過況 惡習難拔修行者少迷惑者多業識茫茫 無有是處求之日用不免與物浮沈蕩然 不反於膠膠擾擾之場欲其無過其可得 乎今日以某事減若干筭明日以某事減 若干筭減奪不巳㑹有盡時既乏正修又 多過失一死之後便有三惡險道歷然在 前或爲畜生或爲餓鬼或墮地獄皆未可 必不聞王咨以處官刻核而死受牛身乎 費冝以操心黠劣而死爲餓鬼乎陳堂以 恃䕃凌人而死墮地獄乎此皆死有餘責 而淪入三惡者也孰謂一死便了更無餘 事乎 賛曰 紂有天命忽焉以亡文拘羑里 與齡益長覆卻萬變善慶惡殃 我命在我誰云不常彭殤壽夭 寸心自量又有三台北斗神君在人頭上録人罪惡奪其紀筭 傳曰三台共有六星每台二星上台司命 中台司功下台司録上帝署爲天曹俾主 生死壽夭人有三魂上應三台篇言三尸 上詣天曹言人罪過即上詣三台也若夫 北斗乃紫極都曹爲天地日月江河海之 元合隂陽木火土金水之德象陳北斗精 應玉清三界十方皆所統御斡旋氣運斟 酌死生六甲生人各稟一元之氣方得囿 **Interpretasi** Bagian ini membahas pandangan Taois tentang hukum sebab akibat dan ganjaran atas perbuatan. Para dewa di langit—Bintang Tiga Teras dan para Penguasa Bintang Biduk Utara—mencatat perbuatan baik dan buruk setiap orang di atas kepala mereka. Berdasarkan catatan itu, mereka menambah atau mengurangi usia seseorang. Pergerakan Lima Unsur (Kayu, Api, Tanah, Logam, Air) mengikuti hukumnya sendiri. Dewa Penguasa Takdir, yang mengatur usia manusia, menentukan apakah umur seseorang akan diperpanjang atau dipersingkat dan apakah bencana akan menimpanya berdasarkan perilakunya. Bencana, bahkan kematian, bukanlah kejadian kebetulan. Semua itu terjadi karena seseorang melakukan terlalu banyak kejahatan hingga sisa umurnya terkikis habis. Sayangnya, kebanyakan orang tidak memahami hal ini. Dalam hidup yang singkat, mereka menghabiskan diri seperti lampu minyak dan membiarkan hari-hari berlalu sia-sia. Kebiasaan buruk sulit dihentikan. Orang yang sungguh-sungguh berlatih jumlahnya sedikit, sedangkan mereka yang tenggelam dalam hasrat jumlahnya banyak. Di tengah hiruk-pikuk dunia, orang terbawa arus; hampir mustahil untuk tidak melakukan kesalahan. Hari ini, umur berkurang beberapa tahun karena satu perkara; besok, berkurang lagi karena perkara lain. Pengurangan yang terus berlangsung ini pada akhirnya akan menghabiskan umur seseorang. Jika seseorang tidak tekun berlatih dan terus melakukan kesalahan, setelah meninggal ia akan menghadapi tiga jalan yang mengerikan: terlahir sebagai hewan, menjadi hantu kelaparan, atau jatuh ke neraka. Teks ini memberikan beberapa contoh. Wang Zi meninggal karena bersikap keras dan kejam saat menjabat sebagai pejabat, lalu terlahir kembali sebagai sapi. Fei Yi meninggal karena niatnya buruk, lalu menjadi hantu kelaparan. Chen Tang meninggal karena menindas orang lain dengan mengandalkan kekuasaannya, lalu jatuh ke neraka. Kisah-kisah ini menunjukkan bahwa kematian bukanlah akhir; perbuatan jahat membawa akibat yang lebih berat. Bintang Tiga Teras terdiri atas enam bintang, dua untuk setiap teras. Teras Atas mengatur usia dan disebut Penguasa Usia; Teras Tengah mengatur pahala dan kesalahan, disebut Penguasa Pahala; Teras Bawah mencatat kebaikan dan kejahatan, disebut Pencatat. Ketiga teras ini membentuk Kantor Langit, lembaga pemerintahan di langit yang mengatur hidup dan mati serta panjang-pendeknya usia manusia. Tiga jiwa manusia berhubungan dengan ketiga teras tersebut. Para Penguasa Bintang Biduk Utara adalah dewa dengan kedudukan lebih tinggi, yang mengatur pergerakan segala sesuatu di langit dan bumi serta menentukan hidup, mati, dan nasib manusia. Saat lahir, setiap orang menerima satu Yuan Qi, yakni Qi asal bawaan. Para dewa ini menetapkan nasib seseorang berdasarkan Qi mendasar tersebut. Syair pujian pada bagian akhir mengatakan bahwa Raja Zhou dari Shang, meski memiliki Mandat Langit, tiba-tiba menemui kehancuran; sementara Raja Wen dari Zhou, meski dipenjara, justru memperoleh umur panjang. Segala sesuatu berubah-ubah dan tidak kekal: kebaikan berbuah kebaikan, kejahatan berbuah kejahatan. Pada dasarnya, nasib berada di tangan kita sendiri; panjang atau pendeknya usia bergantung pada pikiran dan perbuatan kita. 形爲人具足一軀皆北斗也主持人命使 保天年亦北斗也又按九真帝君九隂混 合縱景萬化隱天祕訣人兩眉間却入一 寸號曰明堂北斗帝君太隂九妃常處其 中又按業報因縁經七星之氣常結爲一 星在人頭上去項三尺其人爲善則光大 而明爲惡則光小而暗又按北斗傍通圖 七真曰吾每月初三及二十七日必一下 降受人醮祭察人善惡然則三台北斗在 人頭上録人罪名奪其筭紀信不誣矣 賛曰 人之一身肖貌天地反而求之 萬物皆備此心最靈不行而至 神明所舍動息弗離福祈禍禳 無乃兒戲又有三尸神在人身中每到庚申日輒上詣天曹言人罪過 傳曰三尸言人罪過非獨篇中言之諸書 亦皆言也一云上尸名彭踞中尸名彭躓 下尸名彭蹻一云上尸名青姑好伐人目 中尸名白姑好伐人五臟下尸名血姑好 伐人胃命一居人頭能令人多思欲好車 馬一居人腸能令人嗜飲食好恚怒多忘 少氣一居人足能令人耽色慾喜殺害關 節搔擾五臟踴動每至庚申日與身中三 魂上詣天曹言人罪過大抵三尸言過乃 其職也按經所說修真之人先當絶去一 云三守庚申三尸伏七守庚申三尸滅守 者不寐也不欲三尸得以言其過也一云 寅日三尸游兩手當去兩手指甲午日三 **Interpretasi** Susunan tubuh manusia menyerupai susunan Langit dan Bumi. Jika kita menelaahnya dari sudut pandang sebaliknya, akan tampak bahwa prinsip segala sesuatu terkandung di dalam tubuh. Jantung adalah bagian yang paling ajaib: tanpa bergerak, ia mampu merasakan segala sesuatu. Jantung merupakan tempat bersemayamnya roh, dan tetap menjalankan fungsinya baik saat tubuh bergerak maupun diam. Karena itu, memohon berkah atau mengusir bencana secara sembarangan tak ubahnya permainan anak-anak. Di dalam tubuh manusia juga terdapat Tiga Dewa Mayat, yaitu tiga dewa jahat yang menurut ajaran Taois bersembunyi di dalam tubuh. Setiap hari Gengshen, hari penting untuk berpantang dalam Taoisme, mereka naik ke istana Langit untuk melaporkan kesalahan seseorang. Dewa Mayat bagian atas bernama Pengju, atau Qinggu. Ia tinggal di kepala dan membangkitkan keserakahan. Dewa Mayat bagian tengah bernama Pengzhi, atau Baigu. Ia tinggal di perut dan membuat orang rakus makan serta mudah marah. Dewa Mayat bagian bawah bernama Pengqiao, atau Xuegu. Ia tinggal di kaki dan membuat orang terlarut dalam nafsu seksual. Setiap hari Gengshen, ketiganya naik ke Langit bersama Tiga Jiwa yang berada di dalam tubuh manusia untuk mengadukan kesalahan. Selain itu, hubungan Tujuh Bintang Biduk, dewa bintang penting dalam Taoisme, dengan tubuh manusia sangat erat. Seluruh tubuh manusia sesungguhnya berada di bawah kuasa Penguasa Bintang Biduk, yang mengatur usia seseorang. Menurut *Rahasia Utama Kaisar Sembilan Kebenaran*, di Titik Ming Tang, yang terletak satu cun ke arah dalam dari antara kedua alis dan merupakan titik penting dalam Taoisme, bersemayam Kaisar Biduk dan Sembilan Selir Taiyin. *Sutra Sebab dan Akibat Karma* menyebutkan bahwa Qi dari ketujuh bintang berkumpul menjadi satu bintang yang melayang tiga chi di atas kepala. Cahaya bintang itu terang bagi orang yang berbuat baik dan redup bagi orang yang berbuat jahat. *Bagan Penjelasan Bintang Biduk* mencatat bahwa pada tanggal tiga dan dua puluh tujuh setiap bulan, Tujuh Penguasa Sejati turun ke dunia manusia untuk menerima persembahan dan menilai kebaikan serta kejahatan. Bintang Tiga Teras dan Bintang Biduk memang mencatat kesalahan manusia di atas kepala dan mengurangi usianya. Hal ini sama sekali bukan omong kosong. Orang yang menekuni Dao dan ingin mengolah kebenaran harus terlebih dahulu menundukkan Tiga Dewa Mayat. Menurut salah satu pendapat, jika seseorang berjaga tanpa tidur selama tiga hari Gengshen, Tiga Dewa Mayat akan bersembunyi; jika ia berjaga selama tujuh hari Gengshen, mereka akan lenyap. Ada pula kepercayaan bahwa kuku harus dipotong pada hari Yin, yaitu tanggal tiga setiap bulan lunar, dan tubuh harus dimandikan hingga bersih pada hari Wu, yaitu tanggal tujuh setiap bulan lunar. Semua itu dilakukan agar Tiga Dewa Mayat tidak mendapat kesempatan untuk mengadukan kesalahan manusia. 尸游兩足當去兩足指甲此名斬三尸隨 所在而去之嗚呼與其百守庚申盡去指 甲孰若清心寡欲無使三尸所能惱人者 數事得以干吾方寸乎昔僧契虚志慕清 虚一日因山行爲異人捧子所導至稚川 仙都稚川曰子能絶三彭之仇乎契虚莫 悟捧子曰彭者三尸之姓也當居人身伺 察善惡庚申之日悉録以聞然則三尸言 過孰謂不然内則守心外則去甲此修行 之初法也 賛曰 柳子罵尸義正詞宜奮筆抗辯 出於有激其實七情交相蟊賊 投機乗間肆其侵蝕非彼巧訴 繄我逸德月晦之日竈神亦然 傳曰竈之爲神號曰司命司人一家良賤 之命過無隱露纎悉皆言一云竈神狀如 美人貌有六女(即六癸/玉女也)月晦日詣天曹白 人罪大者奪紀小者奪筭一云竈有三十 六神能轉禍爲福除死定生驅逐妖邪遷 官益禄若依時祭禱所願必從祭竈有日 或以晦日清淨竈前香花酒果謝之亦吉 一云在天爲五帝直符在地爲五音太嵗 在人間爲五音竈君竈中黄帝即世之司 命常將世人罪狀及過惡奏聞隂陽二景 記之黑簿嗚呼竈之爲神明察如是職主 奏告又如是世人行事但取快一時豈問 家有竈神而恐懼修省乎 賛曰 祀典所録竈其一焉神靈棲之 是或當然余苟無過子亦奚言 **Interpretasi** Bagian dari 《Tai Shang Gan Ying Pian》 (Kitab Agung tentang Respons dan Ganjaran) ini membahas kepercayaan Taois mengenai “Tiga Mayat” dan “Dewa Dapur”. Tiga Mayat, yang juga disebut Tiga Peng atau Tiga Cacing, adalah tiga roh jahat yang menurut Taoisme berdiam dalam tubuh manusia. Mereka masing-masing tinggal di kepala, perut, dan kaki, serta bertugas mencatat kesalahan seseorang. Teks ini menyebutkan dua cara untuk menyingkirkan Tiga Mayat. Cara pertama adalah menjalankan ritual “memenggal Tiga Mayat”, misalnya dengan memotong kuku kaki. Cara kedua adalah berjaga pada hari Gengshen. Menurut kepercayaan Taois, pada hari itu Tiga Mayat naik ke langit untuk melaporkan kesalahan seseorang; jika orang itu tidak tidur, mereka dapat dicegah. Namun, penulis berpendapat bahwa daripada terpaku pada cara-cara lahiriah tersebut, lebih baik menenangkan hati dan mengurangi keinginan agar kesempatan bagi Tiga Mayat untuk mengganggu dapat dihilangkan dari akarnya. Teks ini memberi contoh seorang biksu bernama Qixu. Saat berada di pegunungan, ia bertemu dengan Xianren Pengzi, yang membawanya ke ibu kota para makhluk abadi, Zhichuan. Pengzi bertanya apakah Qixu mampu memutus “permusuhan Tiga Peng”, tetapi Qixu tidak memahami maksudnya. Pengzi menjelaskan bahwa Tiga Peng adalah nama keluarga Tiga Mayat. Mereka berdiam dalam tubuh manusia dan mencatat perbuatan baik maupun buruk. Setiap hari Gengshen, mereka naik ke langit untuk menyampaikan laporan. Karena itu, orang yang menempuh kultivasi harus menjaga Shen (roh) di dalam diri dan membuang kuku dari luar—sebagai lambang penyingkiran Tiga Mayat. Selanjutnya, teks membahas kepercayaan terhadap Dewa Dapur, atau Dewa Pengatur Takdir. Dewa Dapur menguasai nasib seluruh penghuni sebuah rumah dan naik ke langit pada hari terakhir setiap bulan untuk melaporkan perbuatan baik dan buruk keluarga itu. Pelanggaran besar mengurangi usia dua belas tahun, sedangkan pelanggaran kecil mengurangi usia seratus hari. Dewa Dapur memiliki tiga puluh enam jelmaan dan mampu mengubah kemalangan menjadi keberuntungan. Persembahan kepada Dewa Dapur pada waktu yang semestinya dapat membantu mewujudkan harapan. Cara persembahan paling sederhana adalah membersihkan tungku pada akhir bulan, lalu mempersembahkan dupa, bunga, arak, dan buah-buahan. Di langit, Dewa Dapur adalah utusan langsung Lima Kaisar; di bumi, ia adalah Tai Sui Lima Nada; sedangkan di dunia manusia, ia dikenal sebagai Jun Dapur. Huangdi di antara Dewa Dapur—“Huangdi di dalam tungku”—menguasai nasib manusia dan mencatat kesalahan mereka dalam buku hitam. Penulis mengeluh: pengawasan Dewa Dapur begitu ketat, tetapi orang-orang hanya mengejar kesenangan sesaat ketika bertindak. Bagaimana mungkin mereka tidak ingat bahwa Dewa Dapur ada di rumah mereka dan tetap bersikap hormat? Bagian pujian pada akhir teks menyatakan bahwa Dewa Dapur adalah dewa yang menerima persembahan resmi. Selama seseorang menjaga perilakunya tetap lurus, Dewa Dapur tidak akan memiliki celaan untuk disampaikan. Bagian ini menegaskan bahwa inti kultivasi terletak pada pembinaan hati. Ritual lahiriah tetap memiliki tempat, tetapi dasarnya adalah pengembangan kebajikan dalam kehidupan sehari-hari. 一有不戒獲罪於天無所禱也 醮祭可捐凡人有過大則奪紀小則奪筭 傳曰紀之爲說一云十二年爲一紀一云 三百日爲一紀筭之爲說一云百日爲一 筭一云一日爲一筭大抵三百日自不可 奪況十二年乎一日猶不可奪況百日乎 謹按經云人之受生所得之筭皆記在諸 天太上勑勒諸天諸地日月星斗天真聖 人將軍使者天神童子天地飛仙三界四 司嶽瀆官屬執籙把籍廵行考校三日一 言十日一奏百日一結不輟須㬰若修善 立功則便可延年萬一造罪則立見減筭 又按趙業被攝至上清校勘所見一吏方 呈押戊申生人録其錄首具人之姓字又 降行横列六十甲子日辰其日有功或過 皆書其下如無亦書無功則延年過則減 筭與經中之言皆無以異孰謂減筭爲無 耳絽興初符仲信者赤手起家方且稱意 年三十五忽至不起方委頓間自言恍然 如處曠野俄見數人遥呼曰恩主胡爲在 此相與引至一處乃一官府仲信因卧門 側一吏自門引頭曰豈鼎州符仲信乎數 人曰然吏曰此人本合飢寒以好施故能 起家壽本五十有九以不燒香睡起晚今 皆削盡數人曰不燒香睡起晚皆小過何 至如是吏曰不燒香即是無敬奉天地之 心睡起晩即是有多淫之意豈爲小過數 人相顧大驚曰厚德如符公尚猶以此奪 **Interpretasi** Bagian kitab ini menjelaskan bahwa segala perbuatan manusia di dunia diawasi oleh Langit dan akan mendatangkan ganjaran atau hukuman. Jika seseorang melakukan kesalahan besar, Langit akan mengurangi umurnya dua belas tahun—hal ini disebut “mengambil jì” (夺纪). Untuk kesalahan kecil, umurnya akan dikurangi seratus hari atau satu hari—hal ini disebut “mengambil suàn” (夺算). Kitab ini mencatat secara terperinci bahwa umur setiap orang telah dicatat di istana Langit sejak ia lahir. Taishang Laojun, dewa tertinggi dalam Taoisme, memerintahkan para dewa di antara Langit dan Bumi, Matahari, Bulan, bintang-bintang, serta para pejabat langit dari berbagai kalangan untuk melapor setiap tiga hari, merangkum laporan setiap sepuluh hari, dan membuat perhitungan setiap seratus hari. Pemeriksaan berlangsung tanpa henti. Perbuatan baik dan pengumpulan De (Kebajikan/Kekuatan) dapat memperpanjang umur; perbuatan jahat dan pelanggaran akan segera menguranginya. Teks ini memberikan dua contoh. Ketika Zhao Ye dibawa ke Istana Shangqing, alam kedewataan Taois, ia melihat sendiri para pejabat sedang memeriksa buku catatan orang-orang yang lahir pada tahun Wushen. Nama setiap orang dan segala perbuatannya setiap hari dicatat secara terperinci: jasa menambah umur, sedangkan kesalahan menguranginya. Contoh lainnya adalah Fu Zhongxin. Ia semula dapat hidup hingga usia lima puluh sembilan tahun, tetapi seluruh sisa umurnya akhirnya dipangkas karena dua kesalahan yang tampaknya kecil: “tidak membakar dupa” dan “bangun kesiangan”. Para dewa menjelaskan bahwa tidak membakar dupa menandakan sikap tidak hormat kepada Langit dan Bumi, sedangkan bangun kesiangan mengisyaratkan pemanjaan nafsu yang berlebihan. Karena itu, keduanya bukanlah kesalahan kecil. Bahkan Fu Zhongxin, yang biasanya gemar berbuat baik dan suka menolong, tetap dihukum karenanya. Hal ini menunjukkan betapa ketatnya pengawasan Langit. Inti ajaran kitab ini adalah mengingatkan orang bahwa setiap perilaku dalam kehidupan sehari-hari berada di bawah pengawasan para dewa. Bahkan kesalahan yang tampak remeh dapat memengaruhi umur. Karena itu, orang hendaknya senantiasa berhati-hati dalam ucapan dan tindakan serta menghormati Langit dan Bumi. 盡紀筭人其可自恣乎嗚呼所謂過者不 待出於語言見於行事然後謂之爲過但 凡念起于中稍渉不正即名爲過仲信之 過便可見也 賛曰 命曰迓續可演而伸命曰斷棄 促亦有因細行不謹終累正真 罪大惡積乃滅其身惟德是輔 皇天無親其過大小有數百事欲求長生者先須避之 傳曰數百事者即篇中自非義而動下迄 死亦及之之說是也欲求長生之人先須 避者非餘人不必避也謂求長生之人則 尤當謹避必使已行淨如明珠雖纎塵微 翳亦不可使有也苟尚有之未得爲無過 之人也昔許真君行符施木治病救災於 民最有大功上帝猶讉其七世不祀祖先 且有貪殺匿三種之罪必待特赦然後拔 宅輕舉女仙楊正見久以遇師登真有日 上帝亦譴其少時父母貫錢輸稅正見不 合擇取二文圓好者匿之名曰隱藏官物 更復謫留人間一年又如陶隱居之修本 草孫真人之著千金方皆是主於濟活惟 是中間略取虻蟲水蛭之類以備藥使上 帝亦譴其功雖及人反害物命但得尸解 而已又如紫虚元君與茅君同在清虚宫 校勘天下真仙得失之事頓落者四十七 人復上者𦆵二人蓋爲抱淫慾之心行上 真之道非止被落又將被考三官然則欲 求長生者是可有纎毫微翳乎大抵欲求 **Interpretasi** Bagian dari *Taishang Ganying Pian* ini menjelaskan bahwa orang yang menekuni kultivasi harus sungguh-sungguh mengendalikan pikiran dan perilakunya. Kesalahan tidak harus diucapkan atau dilakukan agar disebut kesalahan; begitu pikiran yang menyimpang muncul di dalam hati, itu sudah merupakan kesalahan. Para dewa dapat melihat dengan jelas bahkan kesalahan berupa pikiran yang sangat halus ini. Teks ini secara khusus menekankan bahwa nasib seseorang dapat berlanjut ataupun terputus. Sering kali, karena mengabaikan hal-hal kecil, seseorang akhirnya merusak kultivasinya. Ketika dosa menumpuk hingga batas tertentu, bencana yang merenggut nyawa akan datang. Hanya dengan mengumpulkan De (Kebajikan/Kekuatan) seseorang dapat memperoleh perlindungan Langit. Langit memperlakukan semua orang dengan sama dan tidak memihak. Teks tersebut menyebutkan ratusan kesalahan, besar maupun kecil, yang harus dihindari oleh mereka yang ingin menempuh Dao (Jalan) dan mencapai umur panjang. Misalnya, Xu Xun Zhenjun, salah satu dari Empat Guru Langit dalam Taoisme, telah berjasa besar dengan menggambar jimat untuk menyembuhkan penyakit serta menolong mereka yang menderita. Namun, karena tiga kesalahan—tidak mempersembahkan kurban kepada leluhur selama tujuh generasi dan menyembunyikan tindakan membunuh karena keserakahan—ia harus menunggu pengampunan khusus sebelum dapat terbang naik menjadi dewa. Yangzhengjian, seorang perempuan abadi, dihukum untuk tinggal setahun lebih lama di dunia manusia karena, ketika masih muda, ia membantu orang tuanya menyembunyikan dua koin pajak pejabat. Bahkan Tao Hongjing, penyusun *Bencao*, dan Sun Simiao, penulis *Qianjin Fang*, hanya dapat mencapai tingkat xian melalui pelepasan jasad—tingkat keabadian yang lebih rendah—karena menggunakan serangga sebagai obat hingga merenggut nyawa. Contoh yang paling keras adalah empat puluh tujuh zhenxian yang, karena menjalani kultivasi sambil menyimpan hasrat seksual, bukan saja dicoret dari daftar keabadian, tetapi juga harus menjalani pemeriksaan oleh Tiga Pejabat Agung (penguasa Langit, Bumi, dan Air). Karena itu, mereka yang menginginkan umur panjang tidak boleh memiliki kesalahan sekecil apa pun dan harus tetap murni tanpa noda, seperti mutiara yang bercahaya. Dalam perjalanan kultivasi, menolong dunia dan menyelamatkan kehidupan memang penting, tetapi yang lebih utama adalah menjaga hati dan tidak membiarkan pikiran menyimpang muncul. 長生之人於篇中所謂數百事之說者須 得謹避也 賛曰 神仙可學不死可致博採方藥 鍊神養氣外誘紛然可慕可喜 寧保此心果無纎累欲成仙道 先修人事是道則進非道則退 傳曰道之爲說見於諸書者其說甚多然 曉而易見者無若中庸之說之爲著明也 中庸曰天命之謂性率性之謂道大抵性 也者道之體也道也者性之用也人欲未 起之前湛然方寸即性之天也道之體也 於日用間能自率性不爲人欲所移即性 之用也道之體也今日用之間動靜語黙 豈非道乎是故孔子曰何莫由斯道也行 而是是道也行而非非道也可行則行可 止則止即太上所謂進退也第人不能率 性常使如人欲未起之前所以倒行逆施 以是爲非以非爲是當進而退當退而進 也昔趙清獻公甞曰吾晝之所爲夜必焚 香九拜告之于天不敢告者不敢爲也蘇 黄門書隂君之言曰晝之所爲夜必記之 于紙不可記者不可爲也此皆能自率性 不使於進退之間或有是道非道之失者 也能知此者有幾人耶 賛曰 道則在是明白坦夷所謂常道 民之秉彝試反諸心能別是非 一念不昧良能真知外是求道 斯則自欺不履邪徑 傳曰太上曰大道甚夷而人好徑夷者平 也徑者不正之路也即吾儒所謂澹臺滅 **Interpretasi** Orang yang mengejar umur panjang harus berhati-hati menghindari ratusan pantangan yang disebutkan dalam kitab-kitab. Uraian pujian berkata: Alam para makhluk abadi dapat dicapai melalui belajar; keabadian pun dapat diwujudkan dengan metode tertentu. Kumpulkanlah secara luas berbagai teknik dan obat, lalu latihlah roh dan atur napas. Namun, godaan dari luar begitu beragam dan rumit, tampak menggiurkan dan menyenangkan. Untuk memastikan batin benar-benar murni dan bebas dari pikiran yang mengganggu, orang yang ingin mencapai Jalan Keabadian harus terlebih dahulu menunaikan kewajibannya sebagai manusia. Jika sesuai dengan kebenaran moral, majulah; jika bertentangan dengannya, mundurlah. Penjelasan dalam catatan berkata: Berbagai kitab memberikan banyak penjelasan tentang Dao (Jalan), tetapi yang paling mudah dipahami adalah uraian dalam *Zhongyong*. *Zhongyong* berkata: “Yang dianugerahkan Langit disebut sifat; mengikuti sifat disebut Dao.” Sifat adalah hakikat Dao, sedangkan Dao adalah perwujudan sifat. Sebelum keinginan manusia muncul, batin yang jernih adalah penampakan alami sifat dan sekaligus hakikat Dao. Dalam kehidupan sehari-hari, mengikuti sifat tanpa dikendalikan keinginan adalah perwujudan sifat dan pengejawantahan Dao. Bukankah setiap perkataan dan perbuatan kita sehari-hari merupakan perwujudan Dao? Karena itu, Kongzi berkata: “Perbuatan apa yang tidak mengikuti Dao ini?” Perbuatan yang benar selaras dengan Dao; perbuatan yang keliru menyimpang darinya. Melakukan sesuatu ketika memang harus dilakukan, dan berhenti ketika memang harus berhenti—itulah yang dimaksud dengan maju dan mundur dalam *Taishang Ganying Pian*. Namun, orang sering gagal mengikuti sifat dan mempertahankan kejernihan batin sebelum keinginan muncul. Akibatnya, mereka bertindak terbalik: menganggap yang benar sebagai salah dan yang salah sebagai benar, mundur ketika seharusnya maju, serta maju ketika seharusnya mundur. Zhao Qingxian—nama kehormatannya Zhao Bian—dari Dinasti Song pernah berkata: “Apa pun yang kulakukan pada siang hari, pada malam hari pasti kulaporkan kepada Langit dengan membakar dupa dan bersujud sembilan kali. Hal yang tidak berani kulaporkan, tidak akan berani kulakukan.” Su Zhe, yang juga dikenal sebagai Huangmen, mencatat ucapan Dewa Yin: “Perbuatanku pada siang hari pasti kutulis di atas kertas pada malam hari. Hal yang tidak dapat kutulis, tidak akan kulakukan.” Mereka mampu mengikuti sifat dan tidak keliru menentukan apakah suatu tindakan selaras dengan Dao saat harus maju atau mundur. Namun, berapa banyak orang di dunia yang benar-benar memahami prinsip ini? Uraian pujian berkata: Dao ada tepat di hadapan kita: jelas dan lapang; inilah Jalan yang tetap. Hati manusia sejak awal memiliki pengetahuan moral bawaan. Dengan menilik kembali batin sendiri, kita dapat membedakan benar dan salah. Selama satu pikiran saja tidak tertutup, kemampuan sejati untuk mengetahui dan bertindak dengan baik akan hadir secara alami. Mencari Dao di luar diri adalah menipu diri sendiri dan orang lain. Kitab berkata: “Jangan menempuh jalan yang menyimpang.” Penjelasan dalam catatan berkata: Taishang Laojun berkata: “Jalan Agung pada dasarnya rata, tetapi orang-orang justru suka menempuh jalan kecil.” “Yi” berarti rata, sedangkan “jing” berarti jalan yang menyimpang dari yang benar. Seperti halnya dalam ajaran Konfusianisme, Tantai Mieming, murid Kongzi yang dikenal lurus hati, ... (penjelasan selanjutnya tentang “jangan menapaki jalan yang menyimpang” tidak lengkap). 明行不由徑之徑也在人履踐言之即人 之履踐不正處也履踐不正自一念始一 念起處其可不謹昔李退夫隱居南嶽日 以不得遇師爲恨一日尋幽訪深忽聞空 中有彈碁聲舉頭視之則見二人坐於木 杪相對而弈退夫大喜亟往致敬方問道 間俄有田婦岀傍不覺反顧則二弈者巳 失所矣退夫不悔事巳無及張木爲浮梁 令縣有一廟極靈能爲人禍福令至必祭 以斗酒隨酌輒盡木疑爲妖既祭度其醉 撤席執之果一老猿巳大醉矣將戮于市 猿俄醒曰某死固不問然數年所貯極爲 可惜君雖至廉然縣道闕乏不爲無補木 𦆵問處則猿巳躍身而去矣自此百計蹤 跡竟不可得嗚呼一念𦆵差遂至如此所 謂邪徑即此便是 賛曰 道若六路曽蔑多岐跬歩弗謹 溪谷險巇視聽言動以禮自持 九思三省猶恐失之捨而他適 顛覆奚疑不欺暗室 傳曰太上所謂不欺暗室即中庸所謂君 子戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞莫 見乎隱莫顯乎微詩所謂相在爾室尚不 愧於屋漏大抵暗室者所可欺處能不欺 於可欺真不欺也不聞翊聖真君不欺之 說乎真君戒張守真曰但潔身守正不欺 方寸自然黙符天理以此事君何懼之有 然則不欺爲行豈細行哉昔張建章奉使 渤海中流遇風波濤如山自分必死俄見 **Interpretasi** Bagian teks ini menggunakan dua cerita untuk menjelaskan bahwa dalam laku spiritual, kita harus senantiasa menjaga kesadaran yang benar. Sedikit saja lengah, kesempatan penting bisa terlewatkan. Cerita pertama berkisah tentang Li Tuifu yang mengasingkan diri di Gunung Heng Selatan dan selalu menyesal karena belum pernah bertemu guru yang tercerahkan. Suatu hari, saat berada di pegunungan yang dalam, ia mendengar suara orang bermain catur. Ketika mendongak, ia melihat dua makhluk abadi duduk di pucuk pohon, sedang bermain catur. Ia hendak mendekat untuk meminta petunjuk, tetapi perhatiannya teralih oleh seorang perempuan petani yang lewat, sehingga ia menoleh. Seketika itu juga, kedua makhluk abadi tersebut menghilang. Cerita ini menunjukkan bahwa laku spiritual menuntut pemusatan perhatian; satu pikiran yang menyimpang saja dapat membuat seseorang kehilangan kesempatan. Cerita kedua berkisah tentang Zhang Mu, yang ketika menjabat sebagai bupati mendapati bahwa arak di kuil suci setempat selalu habis setiap kali selesai upacara persembahan. Ia merancang siasat untuk membuat “makhluk suci” itu mabuk, lalu mengetahui bahwa pelakunya ternyata seekor kera tua. Setelah sadar, kera itu berkata, “Aku memang pantas mati, tetapi simpanan yang kukumpulkan selama bertahun-tahun berguna bagi daerah ini.” Setelah berkata demikian, ia melarikan diri. Cerita ini mengingatkan bahwa pikiran jahat yang tampak kecil—seperti keserakahan terhadap arak—dapat berujung pada kesalahan besar. Pujian yang menyusul merangkum pesan cerita-cerita tersebut: jalan laku spiritual tampak rata, tetapi setiap langkah menuntut kehati-hatian. Kita harus senantiasa menggunakan tata susila untuk mengendalikan ucapan dan tindakan, serta terus-menerus memeriksa diri. Jika tidak, kita mudah tersesat. Bagian terakhir menjelaskan makna “tidak menipu diri di ruang gelap”: seorang junzi sejati tetap menjaga integritasnya sekalipun berada di tempat tersembunyi dan tak terlihat orang lain. Dengan mengutip *Zhongyong* dan *Shijing*, teks ini menegaskan bahwa kita justru harus lebih berhati-hati di tempat tersembunyi. Yisheng Zhenjun mengajarkan kepada Zhang Shouzhen bahwa selama seseorang menjaga diri tetap bersih dan pikirannya lurus, ia dengan sendirinya akan selaras dengan prinsip Langit. Teks ini juga menyebut contoh Zhang Jianzhang—meskipun tidak menguraikannya—sebagai isyarat tentang pentingnya mempertahankan pikiran yang benar saat menghadapi bahaya. Gagasan utamanya ialah bahwa laku spiritual harus dimulai dari hal-hal kecil dengan terus menjaga kesadaran yang benar. Bahkan tanpa pengawasan orang lain, kita harus tetap teguh menjaga batin, sebab satu pikiran yang menyimpang dapat menimbulkan akibat yang tak dapat diperbaiki. 一青衣乘一小舟而至曰仙官召君方恍 惚間則巳逹岸仙官曰君平生不欺暗室 上帝所知波濤無足慮但復登舟吾當遣 人護子建章竟得將命而返於是棄官學 道遂獲登真韋行式採訪西川其姪子威 侍行有老兵名曰丁約曰侍左右子威覺 其不凡方欲詰問則約巳求别曰吾神仙 也上帝嘉子不欺暗室遣吾下降更加審 察今果不欺得道必矣但尚餘兩塵耳子 威曰何謂兩塵約曰儒謂之世釋謂之劫 道謂之塵兩塵即兩劫也嗚呼世人於青 天白日之下尚敢公然行欺況暗室乎是 故超凡入聖常聞於古人少見於今日也 必欲不欺在我而已 賛曰 境有明暗心無顯幽一念之舉 十目巳周形諸事爲洪水横流 褒衮撻市何必外求不愧屋漏 心正身修積德累功 傳曰德也者日新之謂也功也者日用之 謂也苟能閔閔然如農夫之望歳汲汲然 如商賈之營財今日積其德明日又積其 徳今日累其功明日又累其功夫所謂天 仙一千三百善行之只在四年地仙三百 善行之只在一年第人不能多至中廢不 聞穿石禮樹之說乎紫虚元君曰昔有傅 先生者自少好道入焦山石室中積七年 忽遇太極真人授以木鑚使之穿一盤石 戒曰石透吾當度汝石厚五尺餘傳穿之 不息積四十七年石忽穿透太極真人果 **Interpretasi** Seorang berpakaian biru datang dengan perahu kecil dan berkata bahwa pejabat langit hendak menemuimu. Saat masih tertegun, ia sudah tiba di tepi sungai. Pejabat langit itu berkata, “Sepanjang hidupmu, engkau bertindak dengan jujur dan terbuka. Bahkan di tempat tersembunyi yang tak diketahui siapa pun, engkau tidak menipu hati nuranimu. Semua itu terlihat oleh Langit. Tak perlu khawatir tentang angin dan ombak. Naiklah kembali ke perahu; aku akan menyuruh seseorang mengantarmu.” Kemudian, Zhang Jian benar-benar menyelesaikan tugasnya dan pulang dengan selamat. Ia pun mengundurkan diri dari jabatan, belajar Dao, dan pada akhirnya mencapai Dao serta menjadi makhluk abadi. Ketika Wei Xingshi bertugas di Xichuan, ia membawa serta keponakannya, Wei Wei. Seorang prajurit tua bernama Ding Yue selalu mendampingi mereka. Wei Wei menyadari bahwa Ding Yue bukan orang biasa. Saat ia hendak bertanya, Ding Yue lebih dahulu berpamitan dan berkata, “Sesungguhnya aku adalah makhluk abadi. Langit menghargai sikapmu yang ‘tidak menipu diri sendiri di ruang gelap’, lalu mengutusku untuk mengujimu. Ternyata reputasimu memang layak. Engkau pasti akan mencapai Dao dan menjadi makhluk abadi, tetapi masih harus melewati dua kalpa.” Wei Wei bertanya apa yang dimaksud dengan dua kalpa itu. Ding Yue menjelaskan, “Kaum Konfusian menyebutnya ‘shi’, umat Buddha menyebutnya ‘jie’, dan kaum Daois menyebutnya ‘chen’. Dua ‘chen’ berarti dua kalpa.” Sungguh patut disayangkan! Orang zaman sekarang berani menipu secara terang-terangan di hadapan banyak orang, apalagi di tempat tersembunyi yang tak diketahui siapa pun. Karena itu, orang zaman dahulu kerap berbicara tentang “melampaui yang fana dan memasuki kesucian”, tetapi kini hal semacam itu jarang terlihat. Kunci untuk tidak menipu diri sendiri di ruang gelap sepenuhnya terletak pada diri kita. Uraian pujian berbunyi: Lingkungan terbagi menjadi terang dan gelap, tetapi pikiran tidak terbagi menjadi tampak dan tersembunyi. Begitu sebuah niat muncul, para dewa Langit dan Bumi telah mengetahuinya. Jika tindakan tidak benar, keadaannya seperti banjir yang meluap. Pembinaan diri yang sejati bukan terletak pada penampilan luar, melainkan pada kemampuan untuk tetap berhati nurani bersih saat seorang diri, meluruskan hati, dan membina diri. Mengumpulkan De dan jasa kebajikan hendaknya dilakukan dengan ketekunan dan harapan besar, seperti petani yang menantikan panen, serta dengan kerajinan seperti pedagang yang mengelola usahanya. Hari ini berbuat kebajikan, esok terus berbuat kebajikan; hari ini membangun jasa, esok terus membangun jasa. Menurut kisah, untuk menjadi makhluk abadi langit, seseorang perlu menyelesaikan seribu tiga ratus perbuatan baik dalam empat tahun; untuk menjadi makhluk abadi bumi, tiga ratus perbuatan baik dalam satu tahun. Sayangnya, orang sering berhenti di tengah jalan. Belum pernahkah engkau mendengar kisah “tetesan air menembus batu”? Ziyu Yuanjun pernah bercerita: Dahulu ada seorang bernama Fu yang sejak kecil mengagumi Dao. Ia berlatih selama tujuh tahun di sebuah ruang batu di Gunung Jiao. Suatu hari, ia bertemu Taiji Zhenren, yang memberinya sebuah bor kayu dan menyuruhnya mengebor batu besar setebal lima chi hingga tembus. “Saat batu itu tertembus, saat itulah engkau akan mencapai Dao,” katanya. Tuan Fu terus mengebor tanpa menyerah selama empat puluh tujuh tahun. Akhirnya batu itu tertembus, dan Taiji Zhenren benar-benar datang untuk menjemputnya menjadi makhluk abadi. 來度之又南嶽夫人曰昔有一人勵志於 道然不知求道之方惟日夕禮一枯樹求 乞長生如是不巳積二十八年樹忽生華 有汁如蜜其人取華并汁吞之立獲度世 嗚呼積徳累功雖不在於鑚石禮樹便可 以見其積德累功大抵有其志者無不成 也 賛曰 聖賢有順成已成物仁以已任 道由性率小善必爲細務無忽 事在悠久效非倉卒能辦肯心 斷無乾没慈心於物 傳曰佛告普眼曰我今此身地水火風四 大和合四大各離今者妄身當在何處即 知此身畢竟無體和合爲相實同幻化四 縁假合妄有六根六根四大中外合成妄 有縁氣於中積聚似有縁相假名爲心此 虚妄心若無六塵則不能有四大分解無 塵可得於中縁塵亦歸散滅畢竟無有縁 心可見然則世人胡爲而妄執此心以爲 心乎況不善用而不慈乎嗚呼此說微妙 姑置勿論請以慈之一字言之佛言我有 四無量心一曰慈二曰悲三曰喜四曰捨 太上曰吾有三寳一曰慈二曰儉三曰不 敢爲天下先諸聖尚爾況於人乎按經所 說燈燭焰上別有一種微細衆生吞食其 光以爲性命人氣一吹隨吹即死是故諸 佛戒人不得以口氣吹滅燈燭迦葉尊者 未出家時甞令其妻壓油飲牛妻不樂曰 我不忍見此等微細衆生粉骨碎身然則 **Interpretasi** Nyonya Nanyue (seorang dewi dalam Taoisme) pernah menceritakan kisah berikut. Dahulu, ada seseorang yang bertekad menempuh Dao, tetapi tidak tahu cara yang tepat. Setiap pagi dan petang, ia berlutut menyembah pohon yang telah mati sambil memohon agar dapat hidup abadi. Ia terus melakukannya selama dua puluh delapan tahun. Tiba-tiba, pohon itu berbunga, dan sari bunganya semanis madu. Orang itu memakan bunga beserta sarinya, lalu seketika memperoleh Dao dan menjadi dewa abadi. Dari sini terlihat bahwa mengumpulkan jasa kebajikan tidak harus dilakukan dengan menyembah batu atau pohon; yang penting adalah ketekunan. Selama seseorang sungguh-sungguh mengarahkan hati kepada Dao, tidak ada pencapaian yang mustahil. Jalan para bijak terletak pada menyempurnakan diri dan membawa manfaat bagi orang lain, dengan kebajikan kemanusiaan sebagai tanggung jawab mereka. Kultivasi Dao harus berawal dari hakikat diri, dan bahkan perbuatan baik yang sekecil apa pun perlu dilakukan dengan sungguh-sungguh. Pencapaian terbentuk melalui akumulasi jangka panjang; kita tidak boleh tergesa-gesa mengharapkan hasil. Yang paling penting adalah senantiasa memperlakukan segala sesuatu dengan hati penuh welas asih. Kitab-kitab Buddha mencatat bahwa Buddha pernah mengajarkan kepada Bodhisatwa Puyan: tubuh kita terbentuk sementara dari empat unsur, yaitu tanah, air, api, dan angin. Jika keempat unsur itu berpisah, di manakah tubuh semu ini berada? Apa yang disebut “pikiran” sesungguhnya adalah kesadaran keliru yang muncul ketika enam indra—mata, telinga, hidung, lidah, tubuh, dan pikiran—bersentuhan dengan dunia luar. Ketika pengaruh dari luar lenyap, kesadaran keliru ini pun ikut menghilang. Mengapa manusia masih melekat pada “pikiran” yang semu ini? Terlebih lagi, mengapa tidak menggunakan pikiran tersebut dengan baik untuk bertindak penuh welas asih? Buddha mengajarkan bahwa welas asih, kegembiraan, dan keseimbangan batin adalah empat sikap batin yang tak terbatas. Taishang Laojun juga menyebut “welas asih, hidup sederhana, dan tidak berani mendahului siapa pun di dunia” sebagai tiga pusaka. Jika para bijak saja begitu menjunjung tinggi welas asih, apalagi kita, orang biasa? Kitab-kitab menyebutkan bahwa makhluk-makhluk kecil hidup di atas nyala lampu dengan menyerap cahayanya; jika seseorang meniup lampu hingga padam, makhluk-makhluk itu pun akan terbunuh. Sebelum menjadi biksu, Yang Mulia Kasyapa meminta istrinya memeras minyak untuk memberi makan sapi. Istrinya tidak tega melihat makhluk-makhluk kecil mati terhimpit dalam proses pemerasan minyak. Semua ajaran ini menunjukkan bahwa laku spiritual harus dimulai dengan welas asih dalam hal-hal sekecil apa pun. 諸聖所以慈其心者爲如何惟其如是所 以於一切物不遺微細一切護念昔寳文 王敏仲七世不殺又好放生至敏仲身乃 自生疑一日咨決於小法華曰以某所見 不殺不放一切付之無心可乎師厲聲曰 公大錯公大錯豈作空解耶面前露柱亦 自無心著幾箇露柱能救得世間一箇苦 惱衆生諸佛菩薩其說不爾可急懴悔無 自貽戚敏仲駭然汗洽再發心放一百萬 命其後持節淮甸適嵗飢出按拯濟舟次 青河忽聞洶洶聲如數百人爭閙疑是飢 民遣人跡之了無所見心忽自悟於是䇿 杖循河而行則見數十婦女濯筥岸側洶 洶之聲正出筥中蛤蜊也悉命以粟易之 得數十斛親爲誦經持呪投之中流既而 復自疑曰吾平生放此可謂多矣萬一感 恩來爲眷屬豈不癡鈍是夕即夢文殊現 身其前慰諭之曰我於往世亦曽生蜆蛤 中來但堅汝心無自疑沮敏仲至此始大 信異因著一書以示勸戒王渙宣和年間 大病濵死忽夢一金佛告曰汝平日放生 巳及萬命自合延壽我今傳汝一方可急 買茯苓黄芩地骨皮甘草四味等分和劑 餌之無不愈者渙如戒修合一劑果愈孰 謂諸聖於一切物不遺微細一切護念之 說爲不然乎大抵慈爲萬善之本心若不 慈善何以立 賛曰 萬物同體均受於天樂生畏死 **Interpretasi** Bagian Jing ini menjelaskan pentingnya welas asih melalui beberapa kisah. Pada zaman dahulu, keluarga Bao Wen Wang Minzhong selama tujuh generasi tidak membunuh makhluk hidup dan gemar melepaskan hewan. Namun, pada generasi Minzhong, timbul keraguan. Ia bertanya kepada Guru Chan Xiao Fahua apakah ia boleh tidak membunuh maupun sengaja melepaskan hewan, dan sepenuhnya membiarkan segala sesuatu berjalan secara alami. Sang guru menegurnya dengan keras, “Kau sungguh keliru! Apa kau mengira bahwa memahami ajaran berarti tidak melakukan apa pun? Bahkan tiang yang tidak punya pikiran pun tak dapat menyelamatkan makhluk dari penderitaan. Para Buddha dan Bodhisatwa tentu tidak mengajarkan demikian.” Mendengar itu, Minzhong bercucuran keringat dingin dan kembali bertekad melepaskan satu juta makhluk hidup. Kemudian, saat menolong korban bencana di sekitar Sungai Huai, Minzhong mendengar kerang-kerang dalam keranjang bambu di tepi sungai mengeluarkan suara gaduh. Ia menukarnya dengan bahan pangan untuk memperoleh beberapa puluh hu kerang, membacakan Jing bagi mereka, lalu melepaskannya ke alam bebas. Namun, ia kemudian berpikir: “Aku telah melepaskan begitu banyak. Bagaimana jika mereka terlahir kembali untuk membalas budi dan menjadi keluargaku? Bukankah aku hanya mencari kerepotan?” Malam itu, ia bermimpi Bodhisatwa Manjushri menampakkan diri dan menasihatinya, “Dalam kehidupan lampau, aku pun pernah terlahir sebagai kerang. Teruslah memelihara niat baik dan jangan ragu.” Sejak saat itu, Minzhong benar-benar teguh tanpa keraguan. Kisah lain berkisah tentang Wang Huan. Pada masa pemerintahan Xuanhe, ia jatuh sakit parah dan hampir meninggal. Dalam mimpi, seorang Buddha emas memberitahunya, “Kau telah melepaskan lebih dari sepuluh ribu makhluk semasa hidupmu. Belum tiba waktumu untuk meninggal.” Buddha itu lalu memberikan resep obat: fu ling, huang qin, di gu pi, dan gan cao dalam takaran yang sama. Wang Huan meminum obat sesuai resep itu dan benar-benar sembuh. Pada akhirnya, ajaran ini menegaskan bahwa welas asih adalah dasar segala perbuatan baik. Segala sesuatu di langit dan bumi berasal dari sumber yang sama; semuanya menyukai kehidupan dan takut akan kematian. Kisah-kisah ini membuktikan bahwa para dewa dan makhluk suci melindungi semua kehidupan, tanpa melewatkan bahkan makhluk yang paling kecil. Seperti yang dikatakan dalam pujian: segala sesuatu berasal dari sumber yang sama dan menerima mandat Langit; mencintai kehidupan serta takut akan kematian adalah sifat bersama semua makhluk. 此性則然忍肆其暴刲割烹煎 肖翹蠕動皆在所憐視物猶已 仁術乃全 **Interpretasi** Bagian ini membahas sikap welas asih yang seharusnya dimiliki para praktisi. Pada dasarnya, sifat manusia itu baik. Namun, jika seseorang membiarkan dirinya bertindak kejam dan sewenang-wenang, lalu membunuh serta memasak makhluk hidup semaunya, ia akan kehilangan sifat aslinya. Bahkan serangga kecil yang beterbangan (肖翹) dan makhluk yang merayap (蠕動) pun patut kita kasihani. Orang yang sungguh-sungguh berbudi luhur memandang segala sesuatu seolah-olah memandang dirinya sendiri; hanya dengan demikian, hati yang penuh welas asih dapat dikatakan sempurna. *Taishang Ganying Pian* adalah kitab Taois yang menganjurkan kebajikan. Kitab ini menekankan prinsip bahwa manusia dan Langit saling memengaruhi, serta bahwa kebaikan dan kejahatan masing-masing mendatangkan balasan. Bagian ini secara khusus menegaskan bahwa para praktisi perlu menumbuhkan welas asih terhadap seluruh kehidupan dan tidak meremehkan hidup makhluk hanya karena ukurannya kecil. Dalam pandangan Taois, segala sesuatu memiliki daya hidup rohani. Melukai makhluk hidup akan merusak De (Kebajikan/Kekuatan) diri sendiri dan menumpuk akibat buruk. Sebaliknya, melindungi kehidupan dapat menumbuhkan hati yang welas asih dan mengumpulkan jasa kebajikan. 太上感應篇卷之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/id/text/KR5f0001/