--- title: "Yiyin 易因上下經 – Interpretasi Bahasa Indonesia | Daozang" url: "https://daozang.app/id/text/KR5h0042/" canonical: "https://daozang.app/id/text/KR5h0042/" lang: "id" edition: - "Sumber: Kanripo (Universitas Kyoto)" - "Daozang section: 續道藏" - "Kanripo ID: KR5h0042" - "Edisi dasar (kode Kanripo): 正統道藏・涵芬樓版 (HFL)" - "Saksi (kode Kanripo): 正統道藏・涵芬樓版 (HFL)" - "Ukuran: 1 jilid · 90,413 karakter" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《易因上下經》 Xu Daozang 續道藏 · 1 jilid · 90,413 karakter **周易（易因本）**：道藏未收《周易》本经，此为续道藏李贽《易因》所载经文。 ## Tentang edisi ini - **Sumber**: Kanripo (Universitas Kyoto) - **Daozang section**: 續道藏 - **Kanripo ID**: [`KR5h0042`](https://github.com/kanripo/KR5h0042) - **Edisi dasar (kode Kanripo)**: 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Saksi (kode Kanripo)**: 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Ukuran**: 1 jilid · 90,413 karakter ## Jilid 1 易因上經家一 乾　　坤　　屯 蒙　　需　　訟 師　　比　　小畜 履　　泰　　否 同人　大有　謙 豫　　隨　　蠱 臨　　觀　　噬嗑 賁　　剥　　復 无妄　大畜　頤 大過　習坎　離 乾下乾上乾元亨利貞 初九潜龍勿用 九二見龍在田利見大人 九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎 九四或躍在淵无咎 九五飛龍在天利見大人 上九亢龍有悔 用九見羣龍无首吉象曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨 施品物流行大明終始六位時成時乘 六龍以御天乾道變化各正性命保合 太和乃利貞首出庶物萬國咸寧象曰天行徤君子以自强不息 潜龍勿用陽在下也 見龍在田德施普也 終曰乾乾反復道也 或躍在淵進无咎也 飛龍在天大人造也 亢龍有悔盈不可久也 用九天德不可爲首也文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利 者義之和也貞者事之幹也君子體仁 足以長人嘉會足以合禮利物足以和 義貞固足以幹事君子行此四德者故 曰乾元亨利貞 初九曰潜龍勿用何謂也子曰龍德而 隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶 樂則行之憂則違之確乎其不可拔潜 龍也 九二曰見龍在田利見大人何謂也子 **Interpretasi** Kitab *Yijing* (Kitab Perubahan) dibuka dengan mencantumkan nama-nama keenam puluh empat heksagram. Berikut ditampilkan tiga puluh yang pertama: Qian, Kun, Zhun, Meng, Xu, Song, Shi, Bi, Xiao Xu, Lü, Tai, Pi, Tongren, Dayou, Qian, Yu, Sui, Gu, Lin, Guan, Shike, Bi, Bo, Fu, Wuwang, Da Xu, Yi, Da Guo, Xi Kan, dan Li. Penjelasan utama berfokus pada lambang dan teks garis Heksagram Qian, yang melambangkan Langit. Heksagram ini tersusun dari dua trigram Qian, masing-masing terdiri atas tiga garis Yang. Rumus heksagram “Yuan, Heng, Li, Zhen” mengungkapkan empat sifat De Langit: mengawali, melancarkan, memberi manfaat, dan teguh dalam kebenaran. Teks keenam garisnya menyampaikan kebijaksanaan dalam menghadapi berbagai tahap kehidupan. Garis pertama (Sembilan Awal), “Naga bersembunyi; jangan bertindak,” mengibaratkan naga yang belum saatnya menunjukkan kemampuannya. Ini berarti seorang bijak perlu mengumpulkan kekuatan ketika berada di posisi rendah. Garis kedua (Sembilan Kedua), “Naga tampak di ladang,” menandakan bahwa saat ini baik untuk bertemu orang berbudi luhur; ini adalah tahap ketika kebajikan mulai terlihat. Garis ketiga (Sembilan Ketiga), “Sepanjang hari tekun dan waspada,” menggambarkan seorang bijak yang bekerja dengan rajin dan tetap berhati-hati. Sekalipun menghadapi bahaya, ia tidak akan melakukan kesalahan; hal ini menekankan pentingnya terus maju dalam kultivasi diri. Garis keempat (Sembilan Keempat), “Mungkin melompat, mungkin tetap di jurang,” menggambarkan masa penjajakan ketika seseorang dapat maju ataupun mundur. Garis kelima (Sembilan Kelima), “Naga terbang di langit,” menandakan saat yang baik untuk bertemu tokoh besar dan melambangkan puncak pencapaian. Garis keenam (Sembilan Atas), “Naga yang terlalu tinggi akan menyesal,” memperingatkan bahwa segala sesuatu yang mencapai titik ekstrem akan berbalik. *Xiang Zhuan* menjelaskan bahwa Heksagram Qian melambangkan bekerjanya Jalan Langit. Qi Qian yang agung adalah sumber segala sesuatu; seperti awan dan hujan yang memelihara kehidupan, keenam garisnya diibaratkan enam naga yang mengendalikan waktu Langit. Perubahan Jalan Langit membuat segala sesuatu memperoleh tempatnya masing-masing dan menjaga keharmonisan kosmos. Karena itu, Jalan Langit dapat membawa manfaat bagi semua makhluk dan menenteramkan dunia. Seorang bijak hendaknya meneladani Jalan Langit dengan terus-menerus menyempurnakan dirinya. *Wenyan Zhuan* menjelaskan lebih lanjut: Yuan adalah akar kebajikan dan kebaikan; Heng adalah berhimpunnya hal-hal yang indah; Li adalah keselarasan dengan kebenaran; dan Zhen adalah landasan bagi pencapaian. Dengan menjalankan keempat kebajikan ini, seorang bijak dapat memimpin orang lain, bertindak sesuai tata krama, dan menyelesaikan urusannya. Ketika menjelaskan teks garis, Konfusius berkata bahwa orang yang memiliki kebajikan naga dan hidup tersembunyi tidak mengubah cita-citanya demi mengikuti dunia, serta tidak mengejar ketenaran. Ia menghindari kehidupan duniawi tanpa merasa getir; bertindak ketika waktunya bertindak dan mundur ketika waktunya mundur. Keteguhannya tak tergoyahkan—itulah keadaan “naga bersembunyi”. Ketika kebajikannya mulai tampak, sebagaimana dilambangkan oleh “naga tampak di ladang”, ia dengan sendirinya akan menarik orang-orang yang memiliki cita-cita serupa. 曰龍德而正中者也庸言之信庸行之 謹閑邪存其誠善世而不伐德慱而化 易曰見龍在田利見大人君德也 九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎 何謂也子曰君子進德修業忠信所以 進德也修辭立其誠所以居業也知至 至之可與幾也知終終之可與存義也 是故居上位而不驕在下位而不憂故 乾乾因其時而惕雖危无咎矣 九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上 下无常非爲邪也進退无恒非離羣也 君子進德修業欲及時也故无咎 九五曰飛龍在天利見大人何謂也子 曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥 雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎 天者親上本乎地者親下則各從其類 也 上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无 位高而无民賢人在下位而无輔是以 動而有悔也 潜龍勿用下也 見龍在田時舍也 終日乾乾行事也 或躍在淵自試也 飛龍在天上治也 亢龍有悔窮之灾也 乾元用九天下治也 潜龍勿用陽氣潜藏 見龍在田天下文明 終日乾乾與時偕行 或躍在淵乾道乃革 飛龍在天乃位乎天德 亢龍有悔與時偕極 乾元用九乃見天則 乾元者始而亨者也利貞者性情也乾 始能以美利利天下不言所利大矣哉 大哉乾乎剛徤中正純粹精也六爻發 **Interpretasi** Bagian ini membahas makna enam garis dalam heksagram Qian pada *Yijing* (*Jing* atau kitab klasik), yaitu enam keadaan yang berubah, serta cara seorang berbudi luhur menyikapi berbagai keadaan. Pertama, dijelaskan “De Naga”, lambang kebajikan seorang berbudi luhur. Orang yang memiliki kebajikan seperti naga mampu menjaga kesesuaian antara perkataan dan perbuatan, bertindak dengan hati-hati, mencegah pikiran buruk, dan memelihara ketulusan. Ia membawa manfaat bagi dunia tanpa membanggakan diri; kebajikannya menyebar dan mengilhami orang lain. Seperti ungkapan *Yijing*, “Naga tampak di ladang” menandakan saat yang tepat untuk bertemu dengan seseorang yang luhur dan dihormati. Ini adalah kebajikan yang semestinya dimiliki seorang penguasa. Makna garis sembilan ketiga, “Orang berbudi luhur tekun sepanjang hari dan tetap waspada pada malam hari”, adalah bahwa seseorang mengembangkan kebajikan dan mendalami ilmu dengan ketulusan serta kepercayaan. Ia membangun karya melalui perkataan yang jujur. Setelah mengetahui tujuannya, ia berusaha mencapainya; ketika memahami batas yang patut, ia berhenti pada waktunya. Karena itu, saat menduduki posisi tinggi ia tidak menjadi angkuh, dan saat berada di posisi rendah ia tidak larut dalam kecemasan. Dengan selalu waspada, ia terhindar dari kesalahan. Garis sembilan keempat, “Naga melompat atau berdiam di jurang”, mengandung makna bahwa perubahan posisi, naik maupun turun, tidak didorong oleh niat buruk, dan ketidakpastian untuk maju atau mundur tidak berarti seseorang memisahkan diri dari kelompoknya. Orang berbudi luhur mengembangkan kebajikan dan membangun karya dengan memperhatikan waktu yang tepat, sehingga tidak tertimpa bencana. Garis sembilan kelima, “Naga terbang di langit”, melambangkan bahwa hal-hal yang sejenis saling merespons. Air mengalir ke tempat yang lembap, api menjalar ke tempat yang kering; awan mengikuti naga dan angin mengikuti harimau. Ketika seorang bijaksana hadir, segala sesuatu dapat menampakkan hakikatnya. Hal-hal yang berasal dari langit mendekat ke atas, sedangkan yang berasal dari bumi mendekat ke bawah; masing-masing berkumpul sesuai dengan jenisnya. Garis atas, “Naga yang terlalu tinggi akan menyesal”, memberi peringatan bahwa seseorang yang memiliki kedudukan terhormat tetapi tidak memiliki wewenang nyata, berada di puncak tetapi kehilangan dukungan rakyat, dan tidak mengangkat orang-orang berbakat untuk menjalankan tugas, pada akhirnya akan menyesali tindakannya. Enam garis itu juga menggambarkan enam tahap keadaan hidup. “Naga tersembunyi; jangan bertindak” adalah tahap awal ketika kekuatan masih terpendam. “Naga tampak di ladang” adalah tahap menunggu waktu yang tepat. “Tekun sepanjang hari” adalah masa berusaha dengan sungguh-sungguh. “Melompat atau berdiam di jurang” adalah saat menguji diri sendiri. “Naga terbang di langit” adalah puncak ketika cita-cita dapat diwujudkan. “Naga yang terlalu tinggi akan menyesal” menggambarkan bencana yang muncul akibat melampaui batas. Sebagai penutup, hakikat heksagram Qian, yang melambangkan langit, dijelaskan melalui Qianyuan, sumber asal langit: ia melahirkan segala sesuatu dan membantu semuanya berkembang dengan lancar. “Baik dan teguh” mencerminkan sifat dasar langit. Langit memulai penciptaan segala sesuatu tanpa mengklaim jasa bagi dirinya sendiri. Kebajikan yang kuat, lurus, murni, dan halus ini diperlihatkan melalui perubahan keenam garisnya. 揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行 雨施天下平也 君子以成德爲行日可見之行也潜之 爲言也隱而未見行而未成是以君子 弗用也 君子學以聚之問以辨之寬以居之仁 以行之易曰見龍在田利見大人君德 也 九三重剛而不中上不在天下不在田 故乾乾因其時而惕雖危無咎矣 九四重剛而不中上不在天下不在田 中不在人故或之或之者疑之也故无 咎 夫大人者與天地合其德與日月合其 明與四時合其序與鬼神合其吉凶先 天而天弗違後天而奉天時天且弗違 而况於人乎况於鬼神乎 亢之爲言也知進而不知退知存而不 知亡知得而不知喪其唯聖人乎知進 退存亡而不失其正者其唯聖人乎乾爲天大哉乾元萬物資始既資以始必資以終元非統天而何夫天者萬物之一物苟非統以乾元又安行雲施雨使品物流通形著而若是亨乎故曰大哉乾元人唯不明乾道之始終是以不知乾元之爲大苟能天明乎此則知卦之六位一時皆已成就特乘時而後動矣是故居初則乘潜龍居二則稱見龍居三乘惕龍居四乘躍龍居五乘飛龍居上乘亢龍蓋皆乾道自然之變化聖人特時乘之以御天云耳是故一物各具一乾元是性命之各正也不可得而同也萬物統體一乾元是 **Interpretasi** Bagian ini menjelaskan makna mendalam dari heksagram Qian dalam *Yijing* (Kitab Perubahan), yang melambangkan Langit. Keadaan naga yang berbeda-beda digunakan untuk menggambarkan perjalanan hidup manusia serta hukum yang mengatur gerak Langit dan Bumi. Mula-mula, bagian ini menjelaskan gambaran “awan bergerak dan hujan turun”. Seperti awan yang mengalir di langit dan hujan yang jatuh secara alami, begitulah keselarasan Langit dan Bumi terwujud. Seorang bijak hendaknya menjadikan penyempurnaan De (Kebajikan/Kekuatan) sebagai pedoman dalam kesehariannya, sehingga kebajikan itu tampak melalui tindakan sehari-hari. Ketika berada pada tahap “naga tersembunyi”—saat waktunya belum tiba—seorang bijak hendaknya menyembunyikan kecemerlangannya dan tidak tergesa-gesa bertindak. Selanjutnya, bagian ini menguraikan jalan pembinaan diri seorang bijak: memperluas pengetahuan melalui belajar, memahami perkara dengan saksama melalui bertanya, memperlakukan orang lain dengan lapang hati, dan bertindak dengan kasih. Ketika muncul pertanda “naga terlihat di padang”—naga hadir di ladang, sebagai kiasan bagi orang berbudi yang mulai menampakkan diri—itu menandakan bahwa sosok yang memiliki kebajikan seorang penguasa layak tampil. Bagian ini secara khusus menekankan keadaan sulit pada garis ketiga dan keempat. Saat seseorang berada di posisi yang tidak berpihak pada pihak atas maupun bawah, ia harus selalu waspada. Meski keadaan itu berbahaya, bencana masih dapat dihindari. Seorang “manusia agung”—orang yang kebajikannya telah sempurna—mampu menyelaraskan De-nya dengan Langit, Bumi, Matahari, dan Bulan; bergerak seirama dengan pergantian musim; serta menanggapi pertanda baik dan buruk dari roh-roh. Jika tindakannya mendahului kehendak Langit, Langit tidak menentangnya; jika ia bertindak setelah saat yang ditentukan Langit, ia mampu mengikuti Dao (Jalan). Pada akhirnya, bagian ini memperingatkan tentang keadaan “naga yang terbang terlalu tinggi”: hanya tahu maju dan tidak tahu menahan diri, hanya tahu hidup dan tidak tahu kemunduran, hanya tahu memperoleh dan tidak tahu kehilangan. Hanya orang suci yang memahami prinsip maju dan mundur, bertahan dan lenyap, tanpa menyimpang dari jalan yang benar. Qianyuan, yakni sumber dasar Langit, merupakan asal mula penciptaan segala sesuatu dan mengatur jalannya Dao Langit. Segala sesuatu memiliki sifatnya masing-masing, tetapi semuanya berpadu dalam keutuhan Qianyuan. Berbagai keadaan naga pada keenam garis hanyalah perwujudan perubahan alami Dao Qian; orang suci sekadar mengikuti saat yang tepat untuk memahami dan menjalankan Dao Langit. 太和之保合也不可得而異也故曰乃利貞然則人人各正一乾之元也各具有是首出庶物之資也乃以統天者歸之乾時乘御天者歸之聖而自甘與庶物同腐焉不亦傷乎萬國保合有是乾元之德也何嘗一日不咸寧也乃以乾爲天以萬爲物以聖人能寧萬國以萬國必咸寧于聖人不益傷乎故曰乾元亨利貞舉四德以歸乾而獨以大哉贊元其㫖深矣文言曰乾元者始而亨者也人見其始而亨不見其亨之始蓋亨之始有利貞焉性情之謂也夫大哉乾元固萬物之所資始孰知此利貞者又乾元之所資始乎故又曰乾始夫唯其有此乾始而後能以美利利天下耳不然安能然哉乾始能以美利利天下而不言所利天下咸受夫乾始之美利而不知所利此其爲利不亦大矣哉而孰知即此利貞者爲之哉故又贊之曰大哉乾之利貞乎剛矣徤矣中矣正矣純矣粹矣精矣美矣雖欲極其形容有不能擬諸形容者矣蓋情其性則爲剛徤中正純粹精之美德而不可見性其情則即此一卦之六爻曲暢而旁通之亦已發揮無餘藴矣既有六爻則有六龍而時乘之以御天吾知天且弗違矣既乘六龍則自能行雲施雨而天下平矣有不能以美利利天下乎大抵乾之爲德虛位也所謂大哉乾之元是也人與天與聖人皆共之故不别其 **Interpretasi** Bagian kitab ini terutama menjelaskan konsep utama “Qianyuan”, yaitu kekuatan asal mula yang melahirkan alam semesta. Qianyuan memiliki empat kebajikan: “asal mula, kelancaran, kemaslahatan, dan keteguhan”; di antaranya, “asal mula” adalah yang paling mendasar. Kitab ini menyatakan bahwa Qianyuan bukan hanya sumber kelahiran segala sesuatu. Sifatnya yang membawa manfaat dan teguh juga menjadi dasar bagi Qianyuan untuk terus bekerja. Penulis menegaskan bahwa setiap orang memiliki sifat Qianyuan dan berpotensi menjadi “yang tampil pertama di antara segala makhluk”, yakni melampaui hal-hal biasa. Namun, dalam kenyataan, orang sering merasa cukup menjadi biasa saja dan akhirnya lapuk bersama segala sesuatu yang lazim. Hal ini sungguh disayangkan. Seorang bijak sejati mampu mengendalikan daya Qianyuan. Seperti mengendarai enam naga dan menguasai langit—kiasan untuk memahami serta mengikuti hukum alam—ia menata dunia sehingga berbagai negeri hidup tenteram. Kitab ini kemudian menjelaskan bahwa di balik sifat Qianyuan yang “memulai dan melancarkan” terdapat watak hakikinya, yaitu membawa manfaat dan teguh. Sifat inilah yang memungkinkan Qianyuan terus-menerus mendatangkan kebaikan bagi dunia. Kebajikan yang memberi manfaat kepada segala sesuatu ini begitu besar, tetapi berlangsung tanpa mencari pengakuan. Di situlah terletak perwujudan Qianyuan yang paling agung. Pada akhirnya, kitab ini menyatakan bahwa kebajikan Qianyuan tercermin dalam enam posisi garis pada heksagram, seperti enam naga terbang. Dengan mengendalikan keenamnya, orang bijak menyelaraskan diri dengan Jalan Langit. Kebajikan ini kuat sekaligus tepat dan seimbang, murni serta halus, sehingga sukar diuraikan sepenuhnya dengan kata-kata. Langit, manusia, dan orang bijak sama-sama memiliki sumber agung berupa Qianyuan; pada hakikatnya, tidak ada perbedaan di antara mereka. 孰爲天孰爲人而孰爲聖人使知其不可二矣乾之爲貞實德也所謂性情是也人與天也聖人也皆具之故不别其孰爲性而孰爲情孰爲利而孰爲貞使知其不可離矣文言曰元者善之長也夫觀彖之辭唯有元亨利貞四德已矣而夫子讀之何其多端也其曰大哉乾元則已贊乾之元矣是所重在元也使人由乾以體元而四德緫歸于一德其曰乾元者始而亨者也利貞者性情也則又直贊乾之貞是所重在貞也使人知貞又起元而四德又未始不旋相爲元是皆聖人之乾也非他人之所能與也其曰元者善之所云尚足以稱乾與坤乎哉夫苟其剛躁而不可成也而猶可以稱乾焉委靡而不足爲也而猶可以稱坤焉則天不載天地不成地吾人將打所蓋載也不知此固至徤至順者之所自有而何用補助于其間也是故至柔而動也剛至靜而德方地之所以能爲順也乾道變化各正性命天之所以能爲徤也若徤而復濟以順必非眞徤者自无所用彼徤爲也順而仍加以徤必非至順者自无所用彼順爲也嗚呼是惡足以識乾坤之正性乎乾坤一也故乾曰元亨坤亦曰元亨但乾曰利貞而坤則曰利牝馬之貞且不但馬也而又曰牝馬焉則其視龍之變化飛騰爲何如而坤獨利此者則以此爲坤之貞故也故君 **Interpretasi** Bagian kitab ini membahas hubungan hakiki antara Langit, manusia, dan orang suci, serta makna mendalam dari empat kebajikan “Qian yuan, heng, li, zhen” dalam *Zhouyi*. Gerak Langit dan Bumi pada hakikatnya menyatu dengan tindakan manusia, dan orang suci memiliki kebajikan yang sama dengan Langit dan Bumi. Inti heksagram Qian (yang melambangkan Langit) terletak pada “zhen”, yakni kebajikan yang teguh dan tidak goyah. Kebajikan ini terwujud dalam watak dan sifat. Baik orang biasa maupun orang suci memiliki kebajikan yang terhubung dengan Langit. Yuan (awal mula), heng (kelancaran), li (kesesuaian), dan zhen (keteguhan yang benar) pada hakikatnya merupakan satu kesatuan. Melalui heksagram Qian, orang suci membimbing manusia untuk memahami bahwa kebajikan zhen juga dapat melahirkan kebajikan yuan yang baru; keempat kebajikan itu terus berputar dan saling menumbuhkan. Qian (Langit) sejati memiliki sifat yang paling kuat dan dinamis, sedangkan Kun (Bumi) memiliki sifat yang paling lembut dan patuh. Jika Qian kehilangan kekuatan dan kedinamisannya, atau Kun kehilangan kelembutan dan kepatuhannya, Langit dan Bumi akan kehilangan sifat dasarnya. Bumi tampak sangat lembut, tetapi mampu menghasilkan gerak yang kuat; tampak diam, tetapi mampu menetapkan arah. Inilah wujud kebajikan Kun yang patuh. Dao Qian mengubah segala sesuatu sehingga masing-masing memperoleh sifat dan kehidupannya; inilah wujud kebajikan Langit yang kuat dan dinamis. Kekuatan tidak perlu dengan sengaja mengejar kelembutan, dan kelembutan pun tidak perlu dengan sengaja mengejar kekuatan. Masing-masing mempertahankan sifat sejatinya—itulah Jalan yang benar. Heksagram Qian dan Kun sama-sama membahas “yuan heng”, tetapi Qian membahas “li zhen”, sedangkan Kun membahas “li zhen seekor kuda betina” (keteguhan yang sesuai bagi kuda betina). Perbedaan ini menarik: Qian dilambangkan oleh naga yang berubah dan melesat, sementara Kun dilambangkan oleh kuda betina yang lembut dan teguh. Ini karena inti kebajikan Kun adalah mempertahankan keteguhan dalam kelembutan, seperti kuda betina yang jinak tetapi mampu menempuh perjalanan jauh. Inilah kebajikan dasar heksagram Kun. 子有所徃而法坤則唯牝馬之貞是安故曰安貞吉有所用以從事則唯牝馬之貞是利故曰利永貞以大終也大指乾以大而終則兂敢爲主无敢當先无敢朋黨乃貞矣先迷以下所謂利牝馬之貞也先者爲乾爲主而吾後之則得主而利主者或西或南而吾守之則東北以居蓋唯主是從則志意專一而不二安居以聽則後順得常而不迷坤之利貞如此是乃元亨也人之生也直直疑不方矣今言直而又言方者以人但知直而不知直之自有方也夫人最初一念非其直遂之正性乎然旋發旋覺則初者爲直而覺者亦爲直覺則止止則方出則雖有直方合之本一光大耳地性博厚坤德無疆其不可孤蓋如此矣故爻兼言直方焉直者爲正方者爲義正者以止義者以行止者是敬敬非著意也唯其内之直而已方者是義義非襲取也唯其行之利而已此豈有待干學習而後利哉固不習而兂不利者也夫何疑 附録坡公解曰龍變化而自用者也馬馴服而用于人者也爲人用而又牝焉順之至也至順而不貞則陷於邪故利牝馬之貞李秃翁曰至順未有不貞者至順者順乾也順乾矣有不貞乎若得朋若與類若西南行則以隂柔而復附于隂柔安能一心聽命于乾而爲大順之至乎又解曰坤之爲道可以爲人用而 **Interpretasi** Bagian kitab ini terutama menjelaskan sifat Gua Kun dalam *Yijing* (Gua Perubahan), yang melambangkan bumi, khususnya makna mendalam ungkapan “keteguhan kuda betina”: kelembutan dan kesetiaan kuda betina. Gua Kun meneladani De (Kebajikan/Kekuatan) bumi yang lembut dan menerima, seperti sifat kuda betina yang jinak dan setia. Mempertahankan sikap tenang, menerima, dan teguh pada jalan yang benar akan membawa keberuntungan; menerapkannya dalam tindakan akan menghasilkan manfaat jangka panjang. Jalan Kun menjadikan Qian (langit) sebagai penuntun dan dengan rela menempatkan diri di belakangnya. Kun tidak berani mendahului, juga tidak membentuk kelompok demi kepentingan pribadi; inilah hakikat “keteguhan”. Jika mendahului Qian, Kun akan kehilangan arah. Hanya dengan mengikuti tuntunan Qian, arah yang benar dapat dijaga. Baik ketika Qian memimpin ke barat maupun ke selatan, Kun tetap tenteram berada di timur laut dan berfokus mengikutinya. Sikap setia mengikuti satu arah tanpa menyimpang inilah yang menjadi sumber “kelancaran agung” Gua Kun. Sifat dasar manusia pada mulanya lurus, dan kelurusan itu secara alami mencakup sikap yang tepat. Pikiran pertama manusia merupakan perwujudan sifat lurus tersebut; ketika pikiran lurus itu disadari, kesadaran itu sendiri juga lurus. Kesadaran membuat seseorang tahu kapan harus berhenti, dan kemampuan berhenti inilah yang disebut “tepat”. Sifat bumi luas dan tebal, sementara De Kun tak berbatas. Karena itu, baris-baris teks menyebut “lurus” dan “tepat” sekaligus: lurus menunjukkan kebenaran batin, sedangkan tepat menunjukkan kelayakan dalam tindakan. Kebenaran membuat seseorang tahu kapan harus berhenti; kelayakan membuatnya tahu kapan harus bertindak. Kelurusan dan ketepatan ini bukan hasil belajar, melainkan De yang telah ada dalam diri manusia. Dalam lampiran, Su Dongpo menjelaskan bahwa naga melambangkan perubahan yang mengarahkan dirinya sendiri, sedangkan kuda melambangkan kepatuhan yang dapat dimanfaatkan orang lain. Kuda betina melambangkan kepatuhan yang mencapai puncaknya, tetapi kepatuhan yang sempurna harus tetap teguh pada kebenaran agar tidak jatuh ke jalan sesat. Li Zhi menguraikan lebih lanjut bahwa kepatuhan sejati berarti mengikuti hukum langit (Qian); mengikuti Dao langit dengan sendirinya berarti teguh pada kebenaran. Jika Yin yang lembut (Kun) justru bergantung pada Yin lain—misalnya dengan bersekutu dengan sesamanya atau menuju barat daya, arah Yin—Kun tak dapat sepenuhnya mengikuti Yang Qian dan mencapai kebajikan berupa kepatuhan yang sempurna. Hakikat Jalan Kun ialah mampu digunakan orang lain tanpa kehilangan sifat aslinya. 不可以自用可以爲和而不可以爲倡故君子利有攸徃先則迷而失道後則順而得主此所以爲利也西與南則兊也離也巽也皆吾朋東與北則震也坎也艮也皆非吾朋兩隂不能相用故必離類絶朋而來主于東北李秃翁曰乾者坤之主也乾爲主不須求求反失之便有得朋之想矣不能一心以聽命于乾矣又解曰以六居二可謂柔矣夫直方之所欲言者而發之爲言而謂信也忠以成信信本于中夫誰不由斯義乎故君子之于忠信没身焉爾矣苟或未知其爲至也而能知其爲吾之庸言庸行而不敢不終身焉是亦可與存義而寡過者何也彼其終日之所乾乾者唯恐不合於義故耳故知至者聞忠恕即一貫否則終身守此忠恕竟不知一貫爲何語矣是故曾子以忠恕爲極至而門人以忠恕終其身此唯與未唯之别也夫子曰有一言而可以終身行之者其恕乎信哉學者之於忠恕終身焉可也待其自悟則自知至而今曷可强也吁其必有剛徤中正純粹精之乾德而後可乎若是坤德决不可以語知至之學明矣九四處乾之上介于疑信之間似乎知至矣而又未敢以遽信便欲以此終其身與則又未肯以自安是或躍之時也故夫子决之曰德貴有常今而或上或下何其无常也業貴有恒今而或進或退何其无 **Interpretasi** Bagian ini terutama membahas prinsip menjalani kehidupan dan membina kebajikan. Pertama-tama, ditegaskan bahwa orang tidak boleh keras kepala dan hanya mengandalkan pendapat sendiri. Kita hendaknya menjaga keharmonisan tanpa berusaha menonjolkan diri. Seorang bijak perlu memahami waktu yang tepat untuk bertindak: terlalu ingin mendahului dapat membuatnya kehilangan arah, sedangkan mengikuti justru membantunya selaras dengan Dao (Jalan). Di sini, arah Bagua (Delapan Trigram) digunakan sebagai kiasan. Barat dan selatan—Trigram Dui, Li, dan Xun—melambangkan kawan-kawan yang sehaluan, sedangkan timur dan utara—Trigram Zhen, Kan, dan Gen—melambangkan mereka yang tidak sejenis. Dua kekuatan Yin yang lembut sulit saling menyempurnakan. Karena itu, seseorang harus meninggalkan kelompoknya sendiri dan mencari kekuatan yang memimpin ke arah timur laut, yang melambangkan Trigram Qian. Li Tuweng (kemungkinan seorang penafsir) menjelaskan bahwa Trigram Qian memimpin Trigram Kun. Qian, sebagai pemimpin, tidak perlu dikejar dengan sengaja; bila dipaksakan, justru akan terlepas. Jika seseorang terus memikirkan cara menjalin pertemanan, ia tidak dapat memusatkan perhatian untuk mengikuti tuntunan Trigram Qian. Selanjutnya, dibahas sifat garis kedua, yakni garis Yin yang menempati posisi kedua, suatu posisi Yin, sehingga sifat dasarnya lembut dan patuh. Kebajikan yang lurus dan teguh berakar di dalam hati, lalu tampak dalam perkataan dan tindakan yang dapat dipercaya. Kesetiaan menghasilkan ketulusan, dan ketulusan berasal dari hati. Inilah prinsip yang patut diikuti semua orang. Karena itu, seorang bijak menjalankan jalan kesetiaan dan kepercayaan sepanjang hidupnya. Jika seseorang belum sepenuhnya memahami tingkat tertinggi kesetiaan dan kepercayaan, setidaknya ia dapat memulainya dalam perkataan dan tindakan sehari-hari, lalu mempraktikkannya seumur hidup. Dengan demikian, ia dapat menjaga prinsip moral dan mengurangi kesalahan. Orang yang tekun membina kebajikan sepanjang hari selalu khawatir menyimpang dari prinsip moral. Mereka yang benar-benar memahami tingkat tertinggi itu dapat menangkap makna prinsip “satu benang yang merangkai semuanya” saat mendengar “kesetiaan dan tenggang rasa”. Sebaliknya, ada orang yang berpegang pada kesetiaan dan tenggang rasa sepanjang hidup, tetapi tidak memahami makna “satu benang yang merangkai semuanya”. Itulah perbedaan antara memahami dan belum memahami. Zengzi menjadikan kesetiaan dan tenggang rasa sebagai prinsip tertinggi, sementara para muridnya mempraktikkannya seumur hidup. Perbedaan inilah yang menunjukkan apakah seseorang telah memahami atau belum. Kongzi berkata, “Adakah satu kata yang dapat dijalankan sepanjang hidup? Mungkin itulah tenggang rasa.” Memang demikian. Para pelajar hendaknya menjalankan jalan kesetiaan dan tenggang rasa sepanjang hidup, sambil menunggu pemahaman datang dengan sendirinya; jangan memaksakannya. Untuk mencapai tingkat tertinggi, seseorang harus memiliki kebajikan seperti Trigram Qian: kuat, teguh, seimbang, murni, dan halus. Kebajikan Trigram Kun yang lembut dan patuh tidak mampu mencapai tingkat itu. Garis kesembilan pada posisi keempat berada di bagian atas Trigram Qian, dalam keadaan antara percaya dan ragu. Seolah-olah ia telah memahami tingkat tertinggi, tetapi belum berani memastikannya; ia ingin mempertahankannya sepanjang hidup, namun hatinya masih gelisah. Inilah keadaan yang disebut “kadang melompat, kadang berada di kedalaman”. Kongzi menjelaskan dengan tegas: kebajikan dinilai dari keteguhan menjaganya; jika seseorang naik turun, berarti ia tidak tetap. Usaha dinilai dari kegigihan mempertahankannya; jika seseorang kadang maju dan kadang mundur, berarti ia tidak memiliki ketekunan. 恒也豈以忠信之語邪謬而未足信與抑必絶類離羣而後爲至人也然既羣於人矣又安能離羣以獨立吾以謂君子進德修業所貴及時勇徃一刀兩斷耳若猶在疑信之間何日能太平也不疑固无有知至之日徒疑亦安有艮止之候須及時决了乃保无咎矣九五飛龍則是則是有德有位有時三重具焉者也天下之所利見者更莫甚於九五之大人矣若九二則有德无位何以同稱大人同爲萬物之所利見乎蓋天下唯德爲至貴德在我矣時位惡能限之故曰自天子以至庶人壹是皆以修身爲本使庶人而有君德亦自然爲利見之大人使上焉者而无德則雖位居九五其誰利見之哉故知德之所在時與位非所論也吾夫子不可以觀乎曰若是則六爻皆龍何以獨二蓋二之龍德已見矣所謂龍德而正中者也是時人之家舍也衆之所必歸也故未嘗御天而德施已普非君而有君德矣何待向明而治而後天下文明邪若他爻正當及時以進德修業者豈得自比于二哉故初則戒其勿用而識潜修之宜上則慮其已亢而有亢龍之悔若三若四非日乾夕惕則或躍以疑皆進修之時非利見之候也苟其成德爲行日已可見則或爲二或爲五何不可者均之爲大人則均之爲萬物之所利見又何疑焉 **Interpretasi** Bagian ini membahas prinsip membina Kebajikan dan membentuk diri. Yang disebut “keabadian” (jalan yang senantiasa berlaku) tidak berarti harus mengucapkan kata-kata kosong tentang kesetiaan dan kejujuran, juga tidak berarti seseorang harus mengasingkan diri dari orang lain agar dapat menjadi orang suci. Jika hidup di tengah masyarakat, bagaimana mungkin seseorang sepenuhnya melepaskan diri dari masyarakat? Menurut saya, bagi seorang berbudi luhur, memperbaiki Kebajikan dan menekuni ilmu berarti mampu menangkap saat yang tepat lalu bertindak dengan tegas. Jika terus ragu-ragu, kapan keadaan damai dapat tercapai? Teks ini memakai pernyataan tentang garis-garis dalam heksagram Qian pada Kitab Perubahan sebagai perumpamaan. Garis kesembilan pada posisi kelima—“naga terbang di langit”—melambangkan keadaan sempurna ketika Kebajikan, kedudukan, dan waktu yang tepat hadir bersama. “Orang besar” (pribadi dengan Kebajikan luhur) seperti ini paling dihormati oleh seluruh dunia. Sementara itu, garis kesembilan pada posisi kedua hanya memiliki Kebajikan tanpa kedudukan tinggi. Mengapa ia juga disebut “orang besar”? Karena hal paling berharga di dunia adalah Kebajikan itu sendiri. Orang yang memiliki Kebajikan layak dihormati, apa pun tinggi rendah kedudukannya. Dari kaisar hingga rakyat biasa, membina diri dan watak adalah hal yang mendasar. Rakyat biasa yang memiliki Kebajikan seperti seorang penguasa tentu akan dihormati banyak orang; sebaliknya, siapa yang sungguh-sungguh akan menghormati orang berkedudukan tinggi tetapi tanpa Kebajikan? Secara khusus, pada garis kedua, Kebajikan naga—kiasan bagi Kebajikan seorang berbudi luhur—telah tampak dan berada di posisi “tengah dan benar” (tidak menyimpang ke satu sisi). Keadaan ini menyerupai tempat tujuan yang didambakan orang: Kebajikannya belum mencapai puncak, tetapi sudah melimpahkan manfaat secara luas. Garis-garis lainnya menunjukkan tahap pembinaan Kebajikan yang berbeda. Garis pertama memperingatkan agar orang memusatkan diri pada pembinaan dan tidak terburu-buru maju; garis teratas mengingatkan agar tidak berlebihan hingga mengalami “naga yang terlalu tinggi akan menyesal”; sedangkan garis ketiga dan keempat menuntut ketekunan siang dan malam atau kemampuan membaca keadaan. Semua ini adalah keadaan dalam proses pembinaan, bukan saat paling ideal untuk “bertemu orang besar”. Namun, selama seseorang terus membina Kebajikan, baik ketika mencapai keadaan garis kedua maupun garis kelima, ia dapat menjadi “orang besar” yang dihormati segala sesuatu. Inti bagian ini adalah bahwa pembinaan Kebajikan tidak bergantung pada tinggi rendahnya kedudukan; yang utama ialah mempraktikkannya dengan tekun dan berkesinambungan. Waktu dan kedudukan merupakan kondisi luar, sedangkan yang sungguh penting adalah pembinaan watak dari dalam. 夫大人者與天地合其德嗚呼是大人也九五當之與然文言不言有位不言无位不知其果爲五也抑九二當之與然高不言飛卑不言見不知其果爲二也吾意其爲人也而天且不敢違矣非以其能統天而又能御天與吾意其爲人也而人且不敢違矣非以其能首出庶物又能咸寧萬國與吾意其爲人也而鬼神且弗敢違矣非以其能神能鬼能變能化能大能小能潜能飛能雲能雨不知其然而然也與嗚呼斯其爲大人也吾與子皆共之而奚敢以他諉九五飛龍也夫子却說聲應氣求各從其類則非其類者未必有利見之願矣三之與四初之與上並居六位猶不相知然則僅僅九二一大人耳顔氏之子一庶幾耳嗚呼衆矣一人不爲少矣唯顏氏没遂无人焉悲夫此夫子所以感切于二五之際也知進知退便是聖人便不失正不至待其亢也故時有亢而聖人無亢故重言聖人以勉之非如今之庸夫俗子所讀斷章取義以濟己私之云也九者乾之用故凡乾皆用九乾之九皆爲龍故又以乾之九爲羣龍然乾之羣龍可得而見也乾之羣龍元首不可得而見也若不見此决不成龍故用九者能眞見羣龍之无首則自然首出庶物而萬國皆咸寧矣自然時乘御天而宇宙在吾手矣自然大明乾道之 **Interpretasi** Bagian ini membahas hubungan antara “manusia agung” (orang yang berbudi luhur) dan Langit serta Bumi. Kebajikan manusia agung sejati selaras dengan Langit dan Bumi. Baik ketika berada di posisi tertinggi, yakni posisi sembilan pada baris kelima, maupun di posisi sembilan pada baris kedua dalam heksagram Yijing, ia tidak memedulikan tinggi rendahnya kedudukan. Langit tidak berani menentangnya karena ia mampu menguasai Jalan Langit; manusia tidak berani menentangnya karena ia mampu memimpin segala sesuatu dan membawa ketenteraman bagi dunia; roh-roh pun tidak berani menentangnya karena ia memiliki kemampuan perubahan yang ajaib: bisa membesar atau mengecil, menghilang atau menampakkan diri, serta memanggil angin dan hujan. Semua kemampuan itu berlangsung secara alami. Konfusius menghela napas dan berkata bahwa naga terbang pada posisi sembilan di baris kelima—lambang pencapaian tertinggi—baru dapat menampakkan diri ketika yang sejenis saling mencari. Namun dalam kenyataan, bahkan orang-orang yang sama-sama berada pada salah satu dari enam posisi dalam heksagram belum tentu dapat saling memahami. Orang bijak yang mendekati taraf manusia agung, seperti Yan Hui, sungguh langka. Setelah Yan Hui wafat, sosok seperti itu semakin sulit ditemukan. Itulah sebabnya Konfusius begitu berdukacita saat memikirkan jarak antara posisi kedua dan kelima, yang melambangkan tingkat pencapaian berbeda. Orang yang sungguh memahami jalan maju dan mundur adalah orang suci. Mereka tidak pernah melangkah ke ekstrem, yakni keadaan “terlalu tinggi”. Orang suci senantiasa berpegang pada Jalan yang tengah dan lurus, tidak seperti orang kebanyakan yang mengutip sepotong-sepotong demi memuaskan keinginan pribadi. Sembilan baris dalam heksagram Qian, yang melambangkan Langit, semuanya mewakili naga. Sekawanan naga dapat terlihat, tetapi pemimpinnya tak tampak—di situlah letak kuncinya. Orang yang sungguh memahami jalan “menggunakan sembilan” mengerti makna mendalam dari sekawanan naga tanpa pemimpin: tidak berebut untuk menjadi yang terdepan. Setelah mencapai taraf ini, ia secara alami mampu memimpin segala sesuatu dan membawa kedamaian bagi dunia, menguasai Jalan Langit dan menggenggam alam semesta, serta memahami sepenuhnya hakikat Jalan Qian. 終始一元統天而萬化生于身矣故曰用九見羣龍无首吉吉者元也亨也利也貞也用九天德不可爲首如有首則不稱天德矣故曰乾元用九乃見天則蘇子瞻曰乾元以无首爲天則嗚呼至矣 附録莊生曰易以道隂陽楊子雲曰宓犠綿絡天地經以八卦文王附六爻孔子錯其象彖其辭然後發天地之藏定萬物之基陳圖南曰羲皇始畫八卦重爲六十四不立文字使天下之人默觀其象而已能如象焉則吉凶應違其象則吉凶反此羲皇氏作不言之教也邵堯夫曰夫易聖人長君子消小人之具也及其長也闢之於未然及其消也闔之於未然一消一長一闢一闔渾然无迹非天下之至神其孰能與于此周茂叔曰聖人之精畫卦以示聖人之藴因卦以發卦不畫聖人之精不可得而見微卦聖人之藴殆不可悉得而聞易何止五經之源其天地鬼神之奥乎丘仲深曰乾之三畫萬世文字之祖元亨利貞四字萬世義理之宗在天爲春夏秋冬在人爲仁義禮智流行天地之間爲元會運世蔡子木曰初潜顔子當之勿用以成德也二見孔子當之時舍而文明也三惕臯夔稷契當之克艱而不危也四躍湯武當之時晦而終革也五飛堯舜當之聖德而光被也上亢伊周當之處亢而不失其正也是六爻也分 **Interpretasi** Gagasan utama Kitab Perubahan (Yijing) bagian atas dan bawah menyatakan bahwa perubahan segala sesuatu di alam semesta berakar pada satu prinsip dasar, yaitu “Kesatuan Asal” (Yiyuan). Prinsip ini mengatur gerak langit dan bumi, sementara seluruh perubahan terwujud dalam hal-hal konkret. Karena itu, “penerapan sembilan” (Yongjiu)—kaidah penerapan garis Yang pada heksagram Qian—merupakan cara untuk menampilkan hukum Dao Langit. Dalam ungkapan “sekumpulan naga tanpa pemimpin, mujur”, kata “mujur” mencakup empat kebajikan: Yuan (memulai), Heng (melancarkan), Li (menjadikan sesuai), dan Zhen (meneguhkan kelurusan). Jalan “penerapan sembilan” yang sungguh selaras dengan Kebajikan Langit tidak boleh memiliki penguasa yang tetap. Jika ada penguasa yang tetap, jalan itu tidak lagi sesuai dengan Dao Langit. Karena itulah Kitab Perubahan menyatakan bahwa Yuan Qian—asal mula langit—dapat menampilkan hukum Dao Langit dengan menerapkan kaidah “penerapan sembilan”. Su Shi merumuskannya dengan sangat baik: Yuan Qian menjadikan “tanpa pemimpin” sebagai kaidah Dao Langit. Sungguh, ini pandangan yang amat tajam. Catatan dari berbagai tokoh dalam lampiran: Zhuangzi mengatakan bahwa Kitab Perubahan membahas perubahan Yin-Yang. Yang Xiong mengatakan bahwa Fuxi memakai Bagua (Delapan Trigram) untuk menata langit dan bumi, Raja Wen dari Zhou mengembangkannya menjadi enam garis, lalu Konfusius menyempurnakan lambang heksagram dan teks penjelasnya. Dengan demikian, rahasia langit dan bumi tersingkap, dan hukum bagi segala sesuatu pun ditetapkan. Chen Tuan, seorang pemikir Taois, berpendapat bahwa Fuxi mula-mula menggambar Bagua, lalu menyusunnya secara berpasangan hingga terbentuk enam puluh empat heksagram. Ia tidak memberikan penjelasan tertulis, melainkan membiarkan orang memahami maknanya dengan mengamati lambang-lambang heksagram. Bertindak sesuai dengan lambang membawa keberuntungan; menyimpang darinya mendatangkan bahaya. Inilah kebijaksanaan “ajaran tanpa kata” Fuxi. Shao Yong mengatakan: Kitab Perubahan adalah sarana yang dipakai para bijak untuk memperkuat jalan seorang junzi dan melemahkan jalan orang picik. Kitab ini dapat meramalkan arah perkembangan sebelum suatu peristiwa terjadi dan mencegah bahaya sebelum terbentuk. Perubahan yang berupa pertumbuhan dan penyusutan, pembukaan dan penutupan ini berlangsung secara alami. Tanpa daya gaib yang paling halus di kolong langit, bagaimana mungkin keadaan seperti itu tercapai? Zhou Dunyi menunjukkan bahwa para bijak memakai lambang heksagram untuk menampilkan inti ajaran dan memakai teks heksagram untuk menjelaskan makna yang mendalam. Tanpa lambang heksagram, inti ajaran para bijak tak dapat dilihat; tanpa teksnya, pemikiran mereka sulit dipahami. Kitab Perubahan bukan sekadar sumber Lima Kitab Klasik; kitab ini adalah kunci untuk membuka rahasia langit, bumi, dan roh-roh. Qiu Jun berpendapat bahwa tiga garis pada heksagram Qian—tiga garis Yang—merupakan leluhur tulisan pada masa-masa berikutnya, sedangkan empat kata “Yuan, Heng, Li, Zhen” adalah dasar penalaran sepanjang zaman. Keempat kebajikan ini berpadanan dengan pergiliran empat musim, kebajikan manusia berupa kemanusiaan, keadilan, tata krama, dan kebijaksanaan, serta daur Yuan, Hui, Yun, dan Shi dalam gerak langit dan bumi. Cai Qing, yang bergelar Zimu, menjelaskan enam garis heksagram Qian melalui tokoh-tokoh sejarah. Garis pertama, “naga tersembunyi”, menggambarkan Yan Hui, yang tidak mengabdi di pemerintahan tetapi menyempurnakan kebajikannya. Garis kedua, “naga yang menampakkan diri”, menggambarkan Konfusius, yang pada saat yang tepat menyebarkan peradaban dan pendidikan moral. Garis ketiga, “naga yang waspada”, menggambarkan para pejabat bijak seperti Gaoyao dan Hou Ji, yang tetap waspada terhadap bahaya di tengah keadaan aman. Garis keempat, “naga yang melompat”, menggambarkan Raja Tang dari Shang dan Raja Wu dari Zhou, yang melakukan perubahan di tengah zaman kacau. Garis kelima, “naga terbang”, menggambarkan Yao dan Shun, yang kebajikan sucinya menjangkau seluruh dunia. Garis teratas, “naga yang melampaui batas”, menggambarkan Yi Yin dan Adipati Zhou, yang mencapai kedudukan tertinggi sebagai menteri tetapi tetap berpegang pada jalan yang benar. Keenam garis ini masing-masing mencerminkan tahap kehidupan yang berbeda. 擬之則各以其時統會之則歸之聖人之大明坡公解曰今之飛者昔之潜者也而誰非大人與又曰夫處此者豈无无悔之道哉故言有者皆非必然者也又曰隂陽和而物生曰嘉禮非亨則偏滯而不合義非利則慘洌而不和羅彝正曰三居二乾之間有乾乾之象居下乾之終有日終而夕之象三居下之上乃危地也以其終日乾乾而夕猶惕故得无咎石守道曰天極高不能下交于地豈能行四時生百物君極尊不下接於人豈能懷萬國御百官故自不至于亢也王幾曰乾天德也天地靈地結而爲心无欲者心之本體所謂乾也天德之運晝夜周天終古不息日月之代明四時之錯行不害不悖以其徤也聖德之運通乎晝夜終身不息同乎天也賢人以下不能无欲所欲不必沉溺意有所向便是欲寡之又寡以至于兂人以天定君子之强以法天也嘗考天文天行有常度而無停機天非有體也因星之附麗以爲體天如倚蓋南北二極相貫北高南下窺之以管極中一星旋轉尤宻不出管中者曰紐星所舍天之樞也天體不動非不動也旋轉不離于垣猶樞之闔闢不離于曰未嘗有所動也故曰維天之命於穆不已天之所以爲天也无有遠邇高深受命如響此造化之樞紐千聖相傳之秘藏也儒者諱言虛寂 **Interpretasi** Bagian ini menghimpun penafsiran sejumlah sarjana tentang heksagram Qian dalam *Yijing* (Kitab Perubahan). Pokok bahasannya adalah hubungan antara gerak Dao (Jalan) Langit dan De (Kebajikan/Kekuatan) orang suci. Su Shi (Tuan Po) berpendapat bahwa orang yang kini terbang tinggi pun pernah bersembunyi di tempat rendah. Siapa yang berani mengatakan bahwa ia bukan orang besar? Mereka yang berada pada kedudukan ini memiliki cara untuk menghindari penyesalan. Apa yang disebut “ada” tidak pernah mutlak. Yin-Yang yang harmonis dapat melahirkan segala sesuatu; inilah yang disebut “upacara yang baik”, yakni tata upacara yang indah. Jika tindakan tidak berjalan dengan lancar, orang dapat menjadi keras kepala; jika tidak sesuai dengan kebenaran, ia dapat menjadi dingin dan tanpa belas kasih. Luo Yizheng menguraikan garis sembilan pada posisi ketiga dalam heksagram Qian: garis ini berada di antara dua heksagram Qian dan melambangkan usaha yang berkesinambungan. Letaknya di puncak trigram bawah, seperti matahari yang mulai terbenam di barat. Ini posisi yang berbahaya. Hanya dengan tekun dan berhati-hati sepanjang hari, lalu tetap waspada pada malam hari, seseorang dapat terhindar dari bencana. Shi Jie (Shoudao) menggunakan hubungan Langit dan Bumi sebagai kiasan bagi hubungan penguasa dan menteri. Setinggi apa pun Langit, ia harus berhubungan dengan Bumi agar empat musim berlangsung dan segala sesuatu dapat tumbuh. Demikian pula, semulia apa pun seorang raja, ia harus berhubungan dengan rakyat agar dapat mengatur negara dan memimpin para pejabat. Dengan begitu, ia tidak akan terjerumus ke dalam sikap yang ekstrem. Wang Ji menjelaskan bahwa “Qian” melambangkan kebajikan Langit. Energi rohani Langit dan Bumi berpadu membentuk watak batin; tanpa hasrat, batin berada dalam keadaan asalnya—itulah “Qian”. Dao Langit bergerak siang dan malam tanpa henti. Matahari dan bulan bergantian, sementara empat musim berputar tanpa kacau, karena Langit memiliki kekuatan yang teguh dan berdaya. De orang suci pun demikian: ia tidak pernah lelah sepanjang hidup dan menyatu dengan Langit. Orang biasa tak mungkin sepenuhnya lepas dari hasrat, tetapi mereka tak perlu tenggelam di dalamnya. Seorang junzi hendaknya meneladani Dao Langit dengan terus mengurangi hasrat. Bagian terakhir menjelaskan gejala astronomi: benda-benda langit bergerak mengikuti keteraturan dan tidak pernah berhenti. Bintang Kutub Utara, yang disebut bintang poros, merupakan poros benda-benda langit. Bintang itu tampak tidak bergerak, tetapi sebenarnya berputar tanpa meninggalkan tempatnya. Inilah makna ungkapan dalam *Shijing* (Kitab Lagu) bahwa “mandat Langit itu mendalam dan tak pernah berhenti”. Prinsip ini merupakan kunci penciptaan dan rahasia yang diwariskan para bijak. Kaum Konfusianis tidak banyak membicarakan kehampaan dan keheningan, padahal keduanya merupakan hakikat Dao Langit. 夫子于咸發感應之理詳言之何也蓋天下之感皆生于寂而其應也皆本于虛虛以適變寂以神感何思何慮所以一天下之動堯之中舜之微文之穆孔之默顔之愚周之靜皆是物也世儒泥于典要思爲昧夫所謂虛寂之體聖學所以不明造化或幾乎息矣 (坤下/坤上)坤元亨利牝馬之貞君子有攸徃先迷後得 主利西南得朋東北喪朋安貞吉 彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚 載物德合無疆含弘光大品物咸亨牝 馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行 先迷失道後順得常西南得朋乃與類 行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應地 无疆象曰地勢坤君子以厚德載物初六履霜堅冰至象曰履霜堅冰隂始凝也馴致其道至堅 冰也六二直方大不習无不利象曰六二之動直之方也不習无不利地 道光也六三含章可貞或從王事无成有終象曰含章可貞以時發也或從王事知光 大也六四括囊无咎无譽象曰括囊无咎愼不害也六五黄裳元吉象曰黃裳元吉文在中也上六龍戰于野其血玄黄象曰龍戰于野其道害也 用六利永貞 象曰用六永貞以大終也 文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方後 得主而有常含萬物而化光坤道其順 乎承天而時行積善之家必有餘慶積 **Interpretasi** Konfusius menjelaskan hubungan saling memengaruhi antarhal dengan sangat terperinci. Semua gejala saling memengaruhi di dunia berawal dari keheningan, sedangkan tanggapannya bersumber dari kehampaan. Kehampaan mampu menyesuaikan diri dengan perubahan; keheningan mampu melahirkan tanggapan yang ajaib. Tanpa perlu berpikir atau membuat rencana dengan sengaja, keduanya dapat menyatukan hukum gerak di seluruh dunia. Sikap lurus dan seimbang Kaisar Yao, kehalusan Kaisar Shun, keteguhan Raja Wen dari Zhou, keheningan Konfusius, sikap tampak bodoh Yan Hui (kebijaksanaan besar yang tampak seperti kebodohan), serta ketenangan Adipati Zhou, semuanya mencerminkan keadaan ini. Kaum terpelajar Konfusianis yang terpaku pada doktrin klasik justru membiarkan pemikiran mengaburkan pemahaman mereka tentang hakikat kehampaan dan keheningan. Inilah sebabnya ajaran para bijak tidak dapat bersinar dan penciptaan serta perubahan langit dan bumi seolah hampir terhenti. (Kua Kun melambangkan bumi dan tersusun atas enam garis Yin.) Kua Kun melambangkan asal mula, kelancaran, dan keberuntungan; ia seperti kuda betina yang lembut dan teguh. Ketika seorang Junzi hendak bertindak, mula-mula ia mungkin kehilangan arah, tetapi pada akhirnya akan menemukannya. Bergerak ke barat daya akan memperoleh kawan, sedangkan bergerak ke timur laut akan kehilangan kawan. Berpegang teguh pada jalan yang benar membawa keberuntungan. 《Tuan》 mengatakan: Betapa agungnya sumber daya Kun, sumber bumi! Segala sesuatu bergantung padanya untuk tumbuh, dan dengan lembut ia menerima Dao Langit. Bumi yang tebal menopang segala sesuatu; De-nya tak berbatas, mencakup wilayah luas, serta memelihara segala sesuatu hingga berkembang subur. Kuda betina termasuk jenis bumi: ia dapat berjalan tanpa batas di atas bumi, lembut dan baik untuk berpegang teguh pada jalan yang benar. Ketika Junzi bertindak, mula-mula ia kehilangan arah; kemudian, dengan mengikuti tatanan, ia kembali ke jalan yang benar. Mendapat kawan di barat daya berarti berjalan bersama yang sejenis; kehilangan kawan di timur laut pada akhirnya justru membawa kebahagiaan. Keberuntungan dari berpegang teguh pada jalan yang benar seluas dan sebesar bumi. 《Xiang》 mengatakan: Bumi memiliki daya yang tebal dan kokoh. Junzi hendaknya meneladani kebajikan ini dengan De yang lapang dan murah hati, untuk menopang segala sesuatu. Garis awal enam: Menginjak embun beku tipis menandakan bahwa musim es yang membeku akan segera tiba. 《Xiang》 menjelaskan: Embun beku menandakan Qi Yin mulai mengental. Jika kecenderungan ini terus berkembang, pada akhirnya akan terbentuk es yang keras. Garis enam kedua: Lurus, persegi, dan luas. Tanpa perlu berlatih dengan sengaja, tidak akan ada yang merugikan. 《Xiang》 menjelaskan: Gerak garis enam kedua bersifat lurus dan persegi. Tidak perlu berlatih dengan sengaja, dan tidak akan ada yang merugikan, sebab tatanan bumi memang terang. Garis enam ketiga: Menyimpan keindahan dalam diri sambil berpegang pada jalan yang benar. Mungkin ia mengikuti raja untuk bekerja; meski tidak mengklaim jasa, hasilnya akan baik. 《Xiang》 menjelaskan: Menyimpan keindahan dalam diri sambil berpegang pada jalan yang benar berarti menunggu saat yang tepat untuk menampakkannya. Mengikuti raja untuk bekerja menunjukkan kebijaksanaan yang luas. Garis enam keempat: Berhati-hati seperti mengikat rapat kantong. Tidak ada kesalahan, tetapi juga tidak mendapat pujian. 《Xiang》 menjelaskan: Mengikat rapat kantong tidak membawa kesalahan karena sikap berhati-hati mencegah bahaya. Garis enam kelima: Kain bawah berwarna kuning, yang melambangkan kerendahan hati. Sangat membawa keberuntungan. 《Xiang》 menjelaskan: Kain bawah kuning membawa keberuntungan besar karena keindahan De berada di dalam hati. Garis enam teratas: Naga bertempur di alam liar; darah yang mengalir bercampur warna biru kehijauan dan kuning. 《Xiang》 menjelaskan: Naga bertempur di alam liar menandakan bahwa jalannya telah dirusak. Garis guna enam, khusus bagi Kua Kun: Baik untuk berpegang teguh pada jalan yang benar selamanya. 《Xiang》 menjelaskan: Berpegang teguh pada jalan yang benar selamanya akan membawa akhir yang luas dan sempurna. 《Wenyan》 mengatakan: Kun sangat lembut, tetapi ketika bergerak ia kuat; sangat tenang, tetapi De-nya lurus dan teguh. Setelah menemukan tuannya, ia memiliki jalan yang tetap; ia mencakup segala sesuatu dan mengubah serta memeliharanya hingga cemerlang. Hakikat Dao Kun adalah kelembutan! Ia bergerak dengan mengikuti waktu Langit. Keluarga yang menimbun perbuatan baik pasti akan memperoleh kebahagiaan yang berlimpah; keluarga yang menimbun perbuatan jahat pasti akan menanggung bencana yang berlimpah. 不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其 父非一朝一夕之故其所由來者漸矣 由辨之不早辨也易曰履霜堅冰至蓋 言順也 直其正也方其義也君子敬以直内義 以方外敬義立而德不孤直方大不習 旡不利則不疑其所行也 隂雖有美含之以從王事弗敢成也地 道也妻道也臣道也地道无成而代有 終也天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊 旡咎旡譽蓋言謹也 君子黄中通理正位居體美在其中而 暢于四支發于事業美之至也 隂疑于陽必戰爲其嫌于元陽也故稱 龍焉猶未離其類也故稱血烏夫玄黄 者天地之雜也天玄而地黄坤爲地乾坤定質則一徤一順徤之不能爲順亦猶順之不能爲徤苟責徤以順責順以徤徤順皆失其質矣乾坤兩卦即爲反常非天尊地卑之正理也乾坤定位則一夫一婦夫之不可爲婦亦猶婦之不可爲夫苟責夫以婦責婦以夫夫婦皆反其分矣乾坤兩卦緫爲失位非君尊臣卑之正道也是故上天下地天下之乾坤也一夫一婦家家之乾坤也其位定故不可反以常其質定故不可易以能用當其才才適于用聖人之首乾坤也有以哉不然神龍而牝馬之龍固无所用其飛騰而引重致遠之役龍將詘焉牝馬而神龍之馬固旡所施其負載而興雲致雨之技焉何知 **Interpretasi** Bagian ini terutama membahas tatanan alami dalam hubungan antara langit dan bumi, penguasa dan pejabat, serta suami dan istri, berikut akibat yang timbul ketika tatanan tersebut dilanggar. Pertama, dijelaskan bahwa jika sebuah keluarga tidak berbuat baik dan mengumpulkan De (kebajikan), bencana akan menumpuk. Pejabat yang membunuh penguasa dan anak yang membunuh ayah bukanlah peristiwa yang terjadi tiba-tiba, melainkan hasil dari akumulasi panjang. Seperti dikatakan dalam *Jing* (*Yijing*), “Menginjak embun beku tipis berarti mengetahui bahwa es tebal akan datang.” Ungkapan ini menjelaskan kecenderungan yang tak terelakkan dalam perkembangan segala sesuatu. Selanjutnya dibahas pembinaan diri seorang junzi, atau manusia berbudi luhur: batinnya harus tetap lurus dan tindakannya harus sesuai dengan kebenaran moral. Dengan sikap hormat, junzi meluruskan batinnya; dengan kebenaran moral, ia menata perilaku lahiriahnya. Dengan demikian, De tidak berdiri sendiri. Sifat lurus, adil, dan lapang tidak perlu sengaja dipamerkan; segala sesuatu akan berlangsung dengan sendirinya, dan dalam bertindak ia tidak akan ragu-ragu. Kemudian dibahas sifat jalan Yin yang lembut dan pasif. Meskipun memiliki kebajikan, Yin harus secara tersirat membantu penguasa dalam menjalankan tugas dan tidak mengklaim jasa. Inilah hukum bumi, kewajiban istri, dan prinsip bagi pejabat. Bumi tidak bersaing untuk memperoleh pujian, tetapi segala sesuatu bergantung padanya untuk tumbuh dan mencapai kesempurnaan. Ketika langit dan bumi bergerak selaras, tumbuh-tumbuhan berkembang subur; ketika langit dan bumi tertutup dan mandek, orang bijak mengasingkan diri. *Yijing* berkata, “Mengikat rapat kantong,” sebagai peringatan agar orang bertindak dengan hati-hati. Junzi memahami tatanan di dalam batinnya dan berperilaku lurus. De yang luhur pun terpancar dengan sendirinya melalui perkataan dan tindakannya, sehingga ia dapat menyelesaikan pekerjaan. Inilah keadaan yang paling indah. Ketika Qi (energi vital) Yin menjadi terlalu kuat dan meragukan Qi Yang, konflik pun terjadi. Meski Yin sedang kuat, hakikatnya tetap termasuk golongan Yin. Hal ini diumpamakan dengan naga dan kuda: jika naga dipaksa menarik kereta dan kuda dipaksa mengendalikan awan serta menurunkan hujan, keduanya akan kehilangan sifat alaminya. Langit dan bumi, suami dan istri, serta penguasa dan pejabat masing-masing memiliki kedudukan sendiri yang tidak boleh dipertukarkan. Langit berada di atas dan bumi di bawah sesuai hukum alam, sebagaimana suami dan istri masing-masing memiliki kewajiban. Hanya dengan menempati kedudukan masing-masing dan menjalankan kemampuan sesuai perannya, keduanya dapat berfungsi sebagaimana mestinya. Pada akhirnya, bagian ini menegaskan bahwa memaksakan perubahan atas sifat alami sesuatu sama seperti menyuruh naga sakti melakukan pekerjaan kuda, atau kuda betina melakukan pekerjaan naga: keduanya akan kehilangan kemampuan yang semestinya. Orang bijak menetapkan tatanan Qian dan Kun—langit dan bumi, Yin dan Yang—agar segala sesuatu memperoleh tempat yang sesuai. 焉一乾坤也即不用其所長皆爲廢物而况人與是故聖人于乾坤獨分别而詳言之乃世之儒者畫蛇添足謂徤而不順則剛躁而不可成順而不徤則委靡而不可振吁果若所云尚足以稱乾與坤乎哉人苟其剛躁而不可成也而猶可以稱乾焉委靡而不足爲也而猶可以稱坤焉則天不載天地不成地吾人將打所蓋載也不知此固至徤至順者之所自有而何用補助于其間也是故至柔而動也剛至靜而德方地之所以能爲順也乾道變化各正性命天之所以能爲徤也若徤而復濟以順必非眞徤者自无所用彼徤爲也順而仍加以徤必非至順者自无所用彼順爲也嗚呼是惡足以識乾坤之正性乎乾坤一也故乾曰元亨坤亦曰元亨但乾曰利貞而坤則曰利牝馬之貞且不但馬也而又曰牝馬焉則其視龍之變化飛騰爲何如而坤獨利此者則以此爲坤之貞故也故君子有所徃而法坤則唯牝馬之貞是安故曰女貞吉有所用以從事則唯牝馬之貞是利故曰利永貞以大終也大指乾以大而終則无敢爲主无敢當先无敢朋黨乃貞矣先迷以下所謂利牝馬之貞也先者爲乾爲主而吾後之則得主而利主者或西或南而吾守之則東北以居蓋唯主是從則志意專一而不二安居以聽則後順得常而不迷坤之利貞如此是乃元亨也 **Interpretasi** Bagian ini membahas sifat hakiki heksagram Qian (乾, Langit) dan Kun (坤, Bumi) dalam *Kitab Perubahan* (*Yijing*). Menurut penulis, Qian—yang melambangkan Langit, Yang, dan keteguhan yang dinamis—serta Kun—yang melambangkan Bumi, Yin, dan kelembutan yang menerima—masing-masing memiliki fungsi tersendiri. Keduanya tidak dapat saling menggantikan ataupun dipaksa untuk saling melengkapi. Jika Qian kehilangan sifatnya yang teguh dan dinamis, atau Kun kehilangan sifatnya yang lembut dan menerima, keduanya kehilangan alasan keberadaannya. Ibarat Langit yang tak mampu menaungi segala sesuatu atau Bumi yang tak mampu menyediakan landasan kokoh, tatanan seluruh alam semesta akan runtuh. Dao Qian yang sejati—hukum Langit—mempertahankan hakikatnya di tengah perubahan; Dao Kun yang sejati—hukum Bumi—mengandung gerak dalam ketenangan dan keteguhan dalam kelembutan. Teks ini secara khusus menyoroti ungkapan “baik bagi keteguhan kuda betina” (利牝马之贞) dalam heksagram Kun, yang mengandung makna mendalam. Kuda betina bersifat jinak, tetapi mampu membawa beban dan menempuh perjalanan jauh. Ini melambangkan bahwa Kun, meskipun lembut dan menerima, memiliki kegunaan yang besar. Ketika meneladani Dao Kun, seorang bijak hendaknya seperti kuda betina: teguh pada satu tujuan, tidak berebut untuk maju, tidak membentuk kelompok kepentingan, dan dengan tenang mengikuti arah Qian sebagai daya yang memimpin. Sikap yang tampak pasif ini justru merupakan kunci bagi Kun untuk mencapai hal-hal besar. Penulis mengkritik pemahaman keliru sebagian cendekiawan Konfusian tentang Qian dan Kun: mereka mengira bahwa keteguhan dan kekuatan pasti berarti mudah marah, sedangkan kelembutan dan sikap menerima pasti berarti lemah. Padahal, hakikat Qian dan Kun sudah sempurna. Tidak perlu menambahkan kelembutan pada Qian atau memperkuat keteguhan Kun. Qian adalah keteguhan dan kekuatan yang paling luhur; Kun adalah kelembutan dan sikap menerima yang paling luhur. Masing-masing menjalankan fungsinya sendiri—itulah hukum yang mengatur gerak Langit dan Bumi. 人之生也直直疑不方矣今言直而又言方者以人但知直而不知直之自有方也夫人最初一念非其直遂之正性乎然旋發旋覺則初者爲直而覺者亦爲直覺則止止則方出則雖有直方合之本一光大耳地性愽□坤德無疆其不可孤蓋如此矣故爻兼言直方焉直者爲正方者爲義正者以止義者以行止者是敬敬非著意也唯其内之直而已方者是義義非龍取也唯其行之利而已此豈有待于學習而後利哉固不習而无不利者也夫何疑 附録坡公解曰龍變化而自用者也馬馴服而用于人者也爲人用而又牝馬順之至也至順而不貞則陷於邪故利牝馬之貞李秃翁曰至順未有不貞者至順者順乾也順乾矣有不貞乎若得朋若與類若西南行則以隂柔而復附于隂柔安能一心聼命于乾而爲大順之至乎又解曰坤之爲道可以爲人用而不可以自用可以爲和而不可以爲倡故君子利有攸徃先則迷而失道後則順而得志此所以爲利也西與南則兊也離也巽也皆吾朋東與北則震也坎也艮也皆非吾朋兩隂不能相用故必離類絶朋而來主于東北李秃翁曰乾者坤之主也乾爲主不須求求反失之便有得朋之想矣不能一心以聼命于乾矣又解曰以六居二可謂柔矣夫直方 **Interpretasi** Ketika manusia lahir, sifat dasarnya sudah lurus. Di sini disebut “lurus” sekaligus “tepat”, sebab orang sering hanya tahu bahwa mereka harus bersikap lurus, tetapi tidak menyadari bahwa kelurusan itu sendiri juga memiliki sisi ketepatan. Bukankah pikiran pertama yang timbul dalam diri manusia merupakan pancaran sifat dasarnya yang lurus? Begitu pikiran mulai bergerak, kesadaran pun mengikutinya: pikiran pertama itu lurus, dan menyadari pikiran tersebut pun lurus. Ketika pikiran berhenti, batin pun menjadi tertata. Dengan adanya kendali di dalam hati, tindakan secara alami dapat selaras dengan Jalan yang benar. Walaupun “lurus” dan “tepat” dibahas secara terpisah, jika dipandang bersama, keduanya pada dasarnya satu kesatuan yang terang dan luas. Sifat dasar bumi itu lapang dan luas; Jalan Kun (dalam *Yi*, prinsip yang melambangkan bumi, kelembutan, dan daya menampung) tidak berbatas. Alasan Jalan Kun tidak dapat berdiri sendiri terletak di sini. Karena itu, teks garis menyebut “lurus” dan “tepat” secara berdampingan. “Lurus” berarti benar, sedangkan “tepat” berarti sesuai dengan kewajiban moral. Kebenaran terletak pada berhentinya pikiran khayal; kewajiban moral terletak pada tindakan yang sesuai. Menghentikan pikiran khayal berarti bersikap hormat. “Hormat” di sini bukan berarti sengaja menampilkan sikap tertentu, melainkan semata-mata karena batin pada dasarnya lurus. Bertindak sesuai berarti bertindak menurut kewajiban moral. “Kewajiban moral” di sini juga bukan sesuatu yang harus diperoleh dengan susah payah, melainkan tindakan yang bermanfaat bagi kebenaran dan tatanan segala perkara. Apakah kelurusan dan kesesuaian seperti ini harus dipelajari terlebih dahulu agar dapat dilakukan? Sejak awal, kita sudah mampu melakukannya tanpa belajar dan selalu memperoleh hasil yang baik. Apa lagi yang perlu diragukan? **Lampiran** Su Shi menjelaskan: “Naga mampu berubah dan bertindak sesuai kehendaknya sendiri; kuda, sebaliknya, jinak dan dapat dikendalikan manusia. Jalan Kun digunakan manusia seperti kuda, dan ciri khasnya adalah kelembutan induk kuda. Jika kelembutan mencapai titik tertinggi tetapi tidak berpegang pada Jalan yang benar, ia akan terjerumus ke dalam penyimpangan. Karena itu dikatakan, ‘bermanfaat untuk berpegang pada keteguhan induk kuda’ (bermanfaat untuk bersikap lembut seperti induk kuda sambil tetap teguh pada yang benar).” Li Touweng berkata: “Kelembutan yang mencapai titik tertinggi tidak mungkin tidak berpegang pada Jalan yang benar. Yang disebut kepatuhan tertinggi adalah mengikuti Jalan Qian (dalam *Yi*, prinsip yang melambangkan langit dan daya yang kuat serta memimpin). Jika mengikuti Jalan Qian, bagaimana mungkin tidak berpegang pada Jalan yang benar? Adapun ‘memperoleh kawan’—mendapat bantuan dari sesama—baik dengan berkumpul bersama sesama maupun bergerak ke barat daya, itu berarti sifat Yin yang lembut kembali bergantung pada golongan Yin yang lembut. Bagaimana mungkin dengan demikian seseorang dapat sepenuh hati mengikuti Jalan Qian dan mencapai kepatuhan yang sempurna?” Ia juga menjelaskan: “Jalan Kun dapat digunakan orang, tetapi tidak dapat memimpin dengan sendirinya; ia dapat berpadu dan menyelaraskan, tetapi tidak seharusnya mengambil prakarsa lebih dahulu. Karena itu, bagi seorang junzi, melangkah menuju suatu tujuan membawa manfaat. Jika bertindak lebih dahulu, ia akan kehilangan arah; jika bertindak setelahnya, ia dapat mengikuti keadaan dan mencapai tujuannya. Itulah sebabnya tindakan yang demikian membawa manfaat. Barat dan selatan bersesuaian dengan Dui, Li, dan Xun; semuanya termasuk golongan yang sama. Timur dan utara bersesuaian dengan Zhen, Kan, dan Gen; semuanya bukan golongan yang sama. Dua garis Yin tidak dapat saling menggunakan satu sama lain. Karena itu, seseorang harus meninggalkan golongan yang sama dan memutus ikatan kelompok, lalu berbalik menuju timur laut.” Li Touweng juga berkata: “Qian adalah penguasa Kun. Karena Qian sudah menjadi penguasa, ia tidak perlu dicari lagi. Begitu seseorang berbalik untuk mencarinya, timbullah keinginan untuk memperoleh bantuan dari golongan yang sama, sehingga ia tidak dapat lagi sepenuh hati mengikuti Qian.” Ia juga menjelaskan: “Di antara enam garis, ketika garis Yin menempati posisi kedua, hal itu dapat disebut kelembutan dan kepatuhan.” 大者何從而得之曰六二順之至也君子之順豈有他哉循理无私而已秃翁曰至柔而動也剛至靜而德方夫子已解得十分了不須再以順理无私解也夫人唯其至柔所以至剛唯其至靜所以至方故柔可能也至柔不可能也鳴呼至矣又解曰處上下之交皆非安地也乾安于上以未至于上爲危故九三有夕惕之憂坤安于下以始至于上爲難故六四有括囊之愼隂之進而至而至于三猶可貞也至于四則殆矣故自括結以求旡咎无譽咎與譽人之所不能免也出乎咎必入乎譽脫乎譽必羅乎咎咎所以致罪而譽所以致疑也甚矣无譽之難也又解曰方其變化雖草木猶蕃及其閉也雖賢人亦隱秃翁曰讀此可以痛哭又解曰黄中之色也通是理然後有是色也裳下之飾也黄而非裳則上體也裳而非黄則非下體而非正位居體也今處重坤之正位又居下體之中故稱裳以明下稱黄以明中夫文生于相錯若隂陽之專一豈有文哉秃翁曰專一便有文坤不貴文貴文在中黄中之色也文在中也何待相錯而後有文也程正叔曰西南隂方東北陽方隂必從陽離喪其類朱仲晦曰此卦三畫皆耦故名坤而象地重之又得坤焉則是隂之純順之至也又曰六五以隂居尊中順之德充諸内而見于外故 **Interpretasi** Uraian ini terutama menjelaskan filsafat mendalam di balik heksagram Kun dalam *Yijing* (Kitab Perubahan), yang melambangkan bumi dan sikap lembut serta patuh. Gagasan utamanya ialah bahwa kelembutan sejati bukanlah kelemahan, melainkan sikap yang mengikuti hukum alam dan tetap bebas dari kepentingan diri. Bumi tampak sangat lembut dan tenang, tetapi sesungguhnya menyimpan kekuatan yang kokoh serta kebajikan yang lurus dan mantap. Dalam teks ini, “tetua botak” (Tuweng, kemungkinan seorang penafsir) menekankan bahwa kelembutan yang mencapai puncaknya justru dapat berubah menjadi kekuatan, sedangkan keheningan yang paling dalam dapat menampakkan kebajikan yang lurus. Ketika Qi Yin yang lembut berkembang hingga garis keempat, yaitu garis enam keempat, orang perlu berhati-hati seperti mengikat kantong dengan rapat. Pada tahap ini, seseorang mudah terjebak dalam dilema: menjadi bahan celaan atau menerima pujian. Pujian dapat menimbulkan kecurigaan, sedangkan celaan dapat mendatangkan kesalahan. Karena itu, yang paling sulit adalah mempertahankan sikap tengah: “tanpa pujian dan tanpa cela.” Bagian selanjutnya memakai gambaran “jubah bawah kuning” untuk menjelaskan bahwa warna kuning melambangkan jalan tengah, sedangkan pakaian bagian bawah melambangkan kerendahan hati. Kebajikan sejati tidak terletak pada hiasan lahiriah, melainkan pada mutu batin yang seimbang dan lurus—“kuning di pusatnya.” Seperti bumi yang tidak mengejar penampilan mewah, nilai berharganya terletak pada keindahan batin yang harmonis. Cheng Yi (Cheng Zhengshu) menambahkan bahwa Qi Yin seharusnya mengikuti Qi Yang—seperti posisi Yin di barat daya yang perlu mengikuti posisi Yang di timur laut. Jika tidak, ia akan kehilangan dasarnya. Zhu Xi (Zhu Zhonghui) menjelaskan lebih lanjut bahwa keenam garis heksagram Kun semuanya Yin, melambangkan Yin murni yang sepenuhnya patuh. Garis lima, meskipun Yin menempati kedudukan terhormat, tetap mampu menjangkau ke dalam dan ke luar karena batinnya dipenuhi kebajikan yang seimbang dan patuh. Melalui analisis lambang heksagram, uraian ini mengungkap kebijaksanaan Daois bahwa yang lembut dan lemah dapat mengatasi yang kuat. Kekuatan sejati bersumber dari mengikuti Dao Langit dan menjaga keseimbangan serta kelurusan batin melalui kultivasi diri. 其象如此而其占爲大善之吉也春秋傳南蒯將叛筮得此爻以爲大吉子服惠伯曰忠信之事則可不然必敗外疆内温忠也和以率貞信也故曰黄裳元吉黄中之色也裳下之餙也元善之長也中不忠不得其色下不共不得其餙事不善不得其極且夫易不可以占險三者有闕筮雖當未也後蒯果敗金汝白曰先迷是一句後得主利是一句陽隂之主陽先隂後乃理之常隂先則反常而迷後則得其主而利利猶順也故曰後順得常又曰後得主而有常先儒以主利爲句遂謂後得主而有常脫一利字然則後順得常豈復脫乎夫隂當從陽者也昵其類可乎喪朋猶泰之朋亡舍其朋而從陽故吉鄭窒甫曰乾之象見文王造周之德坤之象見文王事殷之心周宴曰乾之初九曰勿用䕶其微也坤之初六即曰堅冰至危其盛也劉濬伯曰六三以隂包陽其象爲含章六四以六居四其象爲括囊隂虛中囊象重隂結閉括象又曰奸雄之臣肆行篡奪主雖柔暗亦不相下僵尸流血勢所必至履霜堅冰正慮是也胡仲虎曰其血玄黄兩敗俱傷隂雖極盛豈能獨傷陽哉游定夫曰乾以純陽陽極而亢坤已純隂隂極而戰如其不變則亢而灾戰而傷不能免也楊敬仲曰隂至上六幾不復有陽矣然陽雖 **Interpretasi** Bagian ini, melalui penafsiran beberapa cendekiawan, menguraikan makna pernyataan-pernyataan tentang garis dalam heksagram Kun pada Kitab Perubahan (Yijing), yang melambangkan bumi dan sifat Yin yang lembut. Saat Nan Kuai memberontak, ia meramal dan memperoleh pertanda garis “jubah kuning: sangat mujur”. Zi Fu Huibo menjelaskan bahwa pertanda baik ini hanya layak bagi orang yang bertindak setia dan tulus; jika tidak, ia pasti akan gagal. Warna kuning melambangkan sikap yang tepat dan seimbang, sedangkan jubah bawah melambangkan kerendahan hati. Jika hati tidak setia, perilaku tidak hormat, dan tindakan tidak baik, hasil ramalan yang menguntungkan sekalipun tak akan mencegah kegagalan. Jin Rubai menjelaskan hubungan Yin-Yang: Qi Yang semestinya memimpin, sedangkan Qi Yin mengikuti—itulah tatanan yang wajar. Jika Qi Yin mendahului, ia akan kehilangan arah; hanya dengan menyusul Qi Yang ia dapat memperoleh manfaat. Qi Yin seharusnya mengikuti Qi Yang dan melepaskan keterikatan pada golongannya sendiri—“kehilangan kawan”—agar mendapat keberuntungan. Beberapa cendekiawan mengkaji heksagram Kun dari sudut yang berbeda. Zheng Zhifu berpendapat bahwa heksagram Kun mencerminkan sikap hati-hati Raja Wen ketika mengabdi kepada Dinasti Shang. Zhou Yan menunjukkan bahwa garis pertama Kun, “es keras akan datang”, memperingatkan bahwa keadaan yang mencapai puncaknya dapat berubah menjadi bahaya. Liu Junbo menjelaskan bahwa garis keenam ketiga, “menyimpan keindahan di dalam”, menggambarkan Yin yang membungkus Yang; sementara garis keenam keempat, “mengikat kantong”, melambangkan Qi Yin yang tertutup dan membeku, pertanda bahwa konflik antara penguasa dan pejabat akan berakhir dengan kedua pihak sama-sama hancur. Hu Zhonghu dan You Dingfu sama-sama menekankan akibat pertentangan Yin-Yang: sekalipun Qi Yin mencapai puncak, melawan Qi Yang hanya akan membuat keduanya terluka—darah mereka sama-sama gelap dan kuning. Terakhir, Yang Jingzhong menyatakan bahwa ketika Qi Yin berkembang sampai batas tertinggi, tampaknya ia telah mengalahkan Qi Yang, padahal Qi Yang sesungguhnya tidak pernah benar-benar lenyap. Beragam penafsiran ini bersama-sama menyingkap gagasan utama Kitab Perubahan tentang keseimbangan Yin-Yang dan bahwa segala sesuatu yang mencapai titik ekstrem akan berbalik arah. 甚微名分猶在不可滅也但當其時人唯知有上六而已豈復知有陽哉聖人惡其无陽也故特稱龍以見其猶有龍在人心終不忍忘不可侮也血隂物又稱血以明上六猶未離臣類隂陽俱傷不獨陽傷也聖人故以此折天下无君之心 用六用九兼三才而兩之故易六畫而成卦非用六乎又曰六者非他也三才之道也以六與三非用九乎新安汪本鈳附記 (震下/坎上)屯元亨利貞勿用有攸徃利建侯 彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨 貞雷雨之動滿盈天造草昩宜建侯而 不寧 象曰雲雷屯君子以經綸 初九磐桓利居貞利建侯 象曰雖磐桓志行正也以貴下賤大得民 也 六二屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子 貞不字十年乃字 象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也 六三即鹿無虞惟入于林中君子幾不如 舍徃吝 象曰即鹿無虞以從禽也君子舍之徃吝 窮也 六四乘馬班如求婚媾徃吉无不利 象曰求而徃明也 九五屯其膏小貞吉大貞凶 象曰屯其膏施未光也 上六乘馬班如泣血漣如 象曰泣血漣如何可長也水雷屯方時化曰繼坤之後其卦爲屯屯者何震以一陽來居坤下則是剛柔始交也而坎離生其前則是剛柔始交而難生矣非屯而何夫 **Interpretasi** Uraian ini dari *Yi Yin Shang Xia Jing* terutama menjelaskan citra dan makna pernyataan pada setiap garis dalam Heksagram Zhun di dalam *Yijing* (Kitab Perubahan). Heksagram Zhun tersusun dari Zhen (Guntur) di bawah dan Kan (Air) di atas, melambangkan keadaan sulit ketika segala sesuatu baru mulai tumbuh. Teks klasik mula-mula menunjukkan bahwa meskipun segala sesuatu berada dalam tahap awal yang lemah, sebagaimana dilambangkan oleh garis Yin di posisi keenam, di dalamnya tetap terkandung Qi Yang yang kuat, dilambangkan oleh naga. Orang bijak sengaja memakai citra “naga” untuk mengingatkan bahwa sifat Yang yang kuat tetap ada dalam diri segala sesuatu. Darah, yang tergolong Yin, digunakan sebagai perumpamaan untuk menunjukkan bahwa Yin dan Yang saling bergantung dan bahwa luka yang diderita merupakan luka kedua belah pihak. Penjelasan tentang “menggunakan enam dan menggunakan sembilan” menyatakan bahwa citra heksagram dengan enam garis mencakup tiga daya: Langit, Bumi, dan manusia. Masing-masing daya terbagi menjadi dua prinsip, Yin dan Yang, sehingga enam garis membentuk sebuah heksagram. Hubungan antara angka enam dan tiga mencerminkan penggunaan angka sembilan, bilangan Yang. Pernyataan Heksagram Zhun mengatakan bahwa meskipun masa awal penuh kesulitan—“awal yang agung, berhasil, menguntungkan, dan teguh”—orang tidak sepatutnya bertindak gegabah atau pergi ke suatu tujuan. Saat ini tepat untuk membangun landasan dan mengangkat pemimpin. *Tuan* menjelaskan bahwa ketika Yin dan Yang baru mulai berhubungan, kesulitan pun muncul; gerak berlangsung di tengah bahaya. Keadaan ini seperti guntur dan hujan yang memenuhi Langit dan Bumi. Segala sesuatu baru diciptakan dan masih kacau serta belum jelas, sehingga diperlukan seorang pemimpin untuk menata keadaan. Garis pertama, Yang sembilan, menggambarkan langkah yang tertahan dan maju-mundur. Saat ini, lebih baik menetap dan menjaga keteguhan; membangun usaha juga menguntungkan. Karena orang itu menggunakan kedudukannya yang tinggi untuk merendahkan diri dan menghormati mereka yang berkedudukan rendah, ia dapat memperoleh dukungan rakyat. Garis kedua, Yin enam, menggambarkan kemajuan yang sulit dan langkah yang tersendat-sendat, seperti orang yang menunggang kuda tetapi berputar-putar tanpa bergerak maju. Yang datang bukanlah perampok, melainkan orang yang hendak meminang. Perempuan itu menjaga keteguhan dan tidak menikah; setelah sepuluh tahun barulah ia menikah. Karena garis Yin enam berada di atas garis Yang sembilan pada posisi pertama, ia harus menunggu saat yang tepat untuk kembali ke jalan yang semestinya. Garis ketiga, Yin enam, menggambarkan orang yang mengejar rusa tanpa pemandu. Ia hanya akan tersesat di dalam hutan. Bagi seorang Junzi, melihat tanda lalu mengurungkan niat lebih baik daripada terus maju; jika tetap pergi, ia akan menyesal. Karena ia mengikuti buruan secara membuta, perjalanan lebih jauh hanya akan membawanya ke jalan buntu. Garis keempat, Yin enam, menggambarkan orang yang menunggang kuda tetapi berputar-putar tanpa bergerak maju. Ia berangkat untuk meminang; perjalanan itu membawa keberuntungan dan tidak ada yang merugikan. Tujuannya jelas, maka ia dapat berangkat untuk mencarinya. Garis kelima, Yang sembilan, menggambarkan orang yang menimbun kekayaan. Keteguhan dalam perkara kecil membawa keberuntungan, tetapi keteguhan dalam perkara besar membawa kemalangan. Sebab, kemurahan hati yang diberikan belum cukup luas. Garis keenam, Yin enam, menggambarkan orang yang menunggang kuda tetapi terus berputar-putar tanpa bergerak maju, sambil menangis hingga mengucurkan darah. Bagaimana keadaan seperti ini dapat berlangsung lama? Pada akhirnya, teks itu menunjukkan bahwa Heksagram Zhun muncul tepat setelah Heksagram Kun. Garis Yang dari Heksagram Zhen datang dan menempati bagian bawah Heksagram Kun. Ini melambangkan Yin dan Yang yang baru mulai berhubungan; namun, Kan berada di depan dan menjadi penghalang, sehingga kesulitan pun muncul. Inilah makna “Zhun”. 屯者乾坤再造眞主復起于草昩之時也今者一陽遂震動于坎險之中豈有不大亨利貞之理邪故不用更有所徃人自來歸而利建侯矣試觀雷雨之動滿盈天造草昩正利建侯而不遑寧處之時而震之一陽適來居此下卦之下爲能以貴下賤而大得民心則其人又正是利建侯而不獲寧處之人矣天有是時則人必有是事故初九乘時而動但聞其聲不見其形居貞如常守正如故若磐若桓不移一步而人自徃歸之故曰雖磐桓志行正也言其志行之正自足以震動一世自不能舍初而他徃也初又何用更有所徃爲哉故彖直言其勿用有攸徃而爻復言其磐桓而利居貞也六二以柔正乘初之剛正所以屯如邅如乘馬班如若是其難者二本貞正自守未易見字于初弟无奈初爲當世之所歸徃我又與初相比日夜求我婚媾而匪寇者十年乃字反其常理以聖配聖以賢尚賢亦必有道與六三處逐鹿之世日夜冀望庶幾得之然上无應與是无虞也旡虞胡爲乎林中所以不如舍之爲明耳六四明矣夫當屯之時豈更有當求如初者乘馬班如審求此正應之婚媾徃吉何不利邪故曰求而徃明也夫初九眞主也則雖有貞吉如九五膏亦屯矣所施亦未光矣小可吉大則凶雖貞何爲乎宋之錢越王是已終亦自然歸 **Interpretasi** Bagian ini menjelaskan makna gambaran heksagram “Kesulitan Awal” (Tun) dalam *Yijing* (Kitab Perubahan). Tun melambangkan keadaan kacau ketika Langit dan Bumi baru terbentuk dan segala sesuatu mulai tumbuh, seperti seorang penguasa yang ditakdirkan muncul dari kalangan rakyat biasa. Pada masa ini, Qi Yang baru mulai bergerak. Meski berada dalam bahaya, yang dilambangkan oleh heksagram Kan, keadaan itu pada akhirnya akan membuka jalan menuju kelancaran. Karena itu, penguasa sejati tidak perlu mencari pengikut dengan sengaja; orang-orang akan datang dan mengabdi dengan sendirinya. Inilah saat yang tepat untuk membangun landasan kekuasaan. Ketika guntur dan hujan memenuhi Langit dan Bumi, inilah waktunya membangun pencapaian, bukan bersantai. Garis Yang tunggal pada heksagram Zhen berada di posisi bawah. Ini melambangkan seseorang yang, meski berkedudukan mulia, memperlakukan orang lain dengan rendah hati sehingga memperoleh dukungan rakyat. Sosok seperti inilah yang tepat untuk membangun landasan kekuasaan di masa penuh gejolak. Keadaan alam demikian, dan urusan manusia tentu akan selaras dengannya. Garis awal sembilan menangkap kesempatan untuk bertindak. Meski tindakannya menimbulkan kehebohan, jejaknya tidak tampak. Ia tetap teguh dan lurus seperti biasa, kokoh tak tergoyahkan laksana batu besar, sehingga orang-orang datang mengikutinya. Karena itu dikatakan, “Meski ragu-ragu dan belum maju, arah niat dan tindakannya tetap lurus.” Kelurusan moral ini cukup kuat untuk mengguncang dunia. Garis enam dua memadukan kebajikan yang lembut, patuh, dan seimbang dengan keteguhan serta kelurusan garis awal sembilan. Karena itu muncul gambaran kesulitan: “ragu-ragu dan belum maju, kuda-kuda berputar-putar.” Semula, garis enam dua menjaga kesucian dan pendiriannya, sehingga sulit bersatu dengan garis awal sembilan. Namun, garis awal sembilan mendapat dukungan semua orang dan secara aktif mengajukan ikatan pernikahan. Setelah sepuluh tahun, barulah lamaran itu diterima. Tindakan yang bertentangan dengan kebiasaan ini justru mencerminkan jalan yang niscaya bagi penyatuan orang-orang bijak. Garis enam tiga berada di tengah masa kacau yang penuh perebutan. Siang dan malam ia berharap mendapatkan sesuatu, tetapi karena tidak memiliki pasangan yang menyambutnya di atas, lebih bijaksana baginya untuk melepaskan harapan itu. Garis enam empat, sebaliknya, bertindak dengan bijaksana: di tengah kesulitan awal, ia sepatutnya berhati-hati mencari pasangan yang tepat, seperti garis awal sembilan. Jika ia berangkat, hasilnya akan baik. Garis awal sembilan adalah penguasa sejati. Bahkan garis sembilan lima, yang biasanya membawa keberuntungan ketika seseorang berpegang teguh pada jalan yang benar, tetap sulit bergerak leluasa dalam heksagram Tun. Dalam perkara kecil, hasilnya mungkin baik; dalam perkara besar, bahayanya besar. Apa gunanya terus berpegang pada jalan yang benar? Kisah Kaisar Taizu dari Dinasti Song dan Raja Qian Chu dari Wuyue menggambarkan hal ini: pada akhirnya, segala sesuatu akan menyatu di bawah satu kekuasaan. 命于藝祖也上六正所謂幾三之鹿而不知舍者極三之所徃而窮者故曰乘馬斑如泣血漣如夫子傷之曰何可長如此也是不明之過也汪本鉤曰初雖磐桓不行而志實行正人自不能舍也何待行哉其與二爲婚媾正所謂剛柔始交者天作之合不字又何待也 附録王輔嗣曰雷雨滿盈皆剛柔始交之所爲也屯者天地造始之時造物之始始於㝠昩故曰草昩夫息亂以靜守靜以候安民在正弘正在謙屯難之世隂求于陽弱求于强民思其主之時也初處其首而又下焉爻備斯義宜其得民于令升曰百姓盈盈匪君子不寧天下既遭屯險之難後王宜蕩之以雷雨之政金汝白曰急于建侯便是不寧非建候而又不寧也羅彝正曰磐石也桓杙也皆難動之物故假以象難進之貌胡仲虎曰卦辭有專主成卦之主而言者卦主震震主初磐桓即勿用有攸徃利居貞即利貞卦言利建侯其事也爻言利建侯其人也蔡介夫曰女子許嫁笄而字男子冠而字楊廷秀曰三旡剛明之才而居震動之極妄意濟屯之功所謂即鹿妄動而无上應所謂无虞坡公曰屯旡正主唯下之者爲得民三旡其德而有求民之心譬猶无虞而以即鹿鹿不可德而徒有入林之勞又曰三非其應五不足歸不知五之不足歸惑于近而不早自附 **Interpretasi** Bagian ini membahas tafsir atas pernyataan-pernyataan dalam Yijing (Kitab Perubahan) tentang heksagram Tun, yang melambangkan kesulitan ketika segala sesuatu baru mulai tumbuh. Sejumlah sarjana mengulas cara menghadapi “masa penuh kesulitan” dari sudut pandang yang berbeda. Ketika Langit dan Bumi baru terbentuk dan segala sesuatu masih kacau, keadaan terasa sulit dan membingungkan seperti badai petir. Pada masa ini, garis pertama—garis paling bawah dalam heksagram—tampak sulit digerakkan, seperti batu karang atau patok kayu. Sekilas ia seolah tidak mengalami kemajuan, tetapi sesungguhnya ia tetap teguh pada jalan yang benar. Perpaduan laki-laki dan perempuan memerlukan keseimbangan antara yang kuat dan yang lembut; ini merupakan keselarasan alami yang tidak perlu dipaksakan. Di tengah pergolakan, rakyat mendambakan pemerintahan seorang penguasa yang bijaksana. Penguasa seharusnya menenteramkan negeri dengan kebijakan yang memadukan ketegasan dan kelembutan, seperti guntur dan hujan yang menyapu kotoran. Jika seseorang memburu kawanan rusa tanpa tahu arah—seperti dalam kisah “mengejar rusa tanpa penunjuk jalan”—usahanya akan sia-sia. Ada pula orang yang tidak memiliki kemampuan nyata tetapi berangan-angan meraih jasa besar, seperti posisi garis ketiga. Tanpa persiapan, mereka bagaikan pergi berburu rusa dan akhirnya hanya menghabiskan tenaga serta terjerumus ke dalam kesulitan. Sejumlah penafsir secara khusus menunjukkan bahwa pada masa kacau, semakin tinggi kedudukan seseorang—seperti garis keenam, yang paling atas—semakin mudah ia kehilangan arah. Ia seperti orang yang menunggang kuda ke sana kemari, berlinang air mata dan darah, tetapi tak menemukan jalan keluar. Konfusius mengeluhkan bahwa keadaan seperti ini tidak mungkin berlangsung lama. Kesulitan itu muncul karena orang tidak memahami keadaan zamannya. Sebaliknya, garis pertama yang rendah hati dan tidak menonjol justru dapat memperoleh kepercayaan rakyat, sebab sikapnya sejalan dengan makna mendalam heksagram Tun: mengendalikan gerak dengan ketenangan. Catatan: “Zhen” merujuk pada trigram Zhen dalam Bagua (Delapan Trigram), yang melambangkan guntur. “Garis pertama”, “garis ketiga”, dan seterusnya menunjukkan posisi garis dalam heksagram, dihitung dari bawah ke atas. “Yang kuat dan yang lembut mulai berinteraksi” merujuk pada keadaan ketika dua Qi (energi vital) Yin-Yang mulai saling memengaruhi. 于初九故窮而至于泣血虞仲翔曰坎雨稱膏詩曰隂雨膏之是其義也王畿曰天地生萬物屯物之始生故繼乾坤之後氣始交未暢曰屯物勾萌未舒曰屯世多難未泰曰屯君子觀屯之象經綸天下之事以濟其難此洪荒之世天地開闢之初君子開物成務之學雲在雷上隂陽始交而未成雨故爲屯雲在雷下則已成雨而爲解也經綸者治絲之事經者緫其緒而分之象雷之自歛而分綸者理其緒而合之象雲之自散而合所謂經綸天下之大經也楊敬仲六爻相應凡例初與四爲應二與五爲應三與上爲應何爲乎相應也重卦故也初八卦而已卦三畫而已及其重之則上卦之四即下卦之初也上卦之五即下卦之二也上卦之上即下卦之上也唯類同故有應之象然一隂一陽則相應兩隂不相應兩陽不相應此六三與上六兩隂也故无相應之象而有即鹿无虞之象 (坎下/艮下)蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆 瀆則不告利貞 彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行 時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也 初筮吿以剛中也再三瀆瀆則不吿瀆 蒙也蒙以養正聖功也 象曰山下出泉蒙君子以果行育德 初六發蒙利用刑人用說桎梏以徃吝 象曰利用刑人以正法也 九二包蒙吉納婦吉子克家 **Interpretasi** Bagian ini terutama menjelaskan makna lambang heksagram “Zhun” (屯) dan “Meng” (蒙) dalam *Yijing* (Kitab Perubahan). Mengenai heksagram “Zhun”, Wang Ji menjelaskan bahwa ketika Langit dan Bumi menciptakan segala sesuatu, semuanya baru mulai tumbuh. Karena itu, heksagram “Zhun” ditempatkan setelah “Qian” dan “Kun”. Pada tahap ini, dua Qi Yin-Yang baru mulai berbaur, tetapi belum mengalir dengan lancar. Keadaan itu menyerupai tumbuhan yang baru bertunas dan belum merekah, juga menyerupai dunia yang masih dilanda banyak kesulitan dan belum tenteram. Ketika mengamati lambang “Zhun”, seorang junzi hendaknya menata urusan dunia seperti mengurai benang kusut. “Mengurai dan menata” di sini merujuk pada tindakan merapikan benang, lalu bermakna mengatur pemerintahan. Dengan demikian, ia membantu masyarakat melewati masa sulit. Keadaan ini menyerupai masa purba yang masih kacau, ketika Langit dan Bumi baru terbentuk dan seorang junzi memulai suatu usaha. Jika awan berada di atas guntur, dua Qi Yin-Yang baru mulai berbaur dan belum menghasilkan hujan; inilah lambang “Zhun”. Jika awan berada di bawah guntur dan hujan telah turun, lambangnya menjadi “Jie” (解). Yang Jingzhong menjelaskan pola korespondensi antara enam garis: garis pertama berkorespondensi dengan garis keempat, garis kedua dengan garis kelima, dan garis ketiga dengan garis atas. Hal ini karena dalam heksagram berlapis—dua trigram yang ditumpuk—garis keempat trigram atas sebenarnya sepadan dengan garis pertama trigram bawah. Namun, korespondensi hanya berlaku jika garis Yin dipasangkan dengan garis Yang; jika keduanya sama-sama Yin atau sama-sama Yang, keduanya tidak berkorespondensi. Misalnya, garis keenam pada posisi ketiga dan garis keenam di posisi atas sama-sama garis Yin, sehingga tidak berkorespondensi. Karena itu muncul lambang “mengejar rusa tanpa pemandu”. Teks heksagram “Meng” berbunyi: dalam keadaan belum tercerahkan pun dapat tercapai kelancaran. Bukan aku yang mencari anak yang belum tercerahkan; anak itu datang kepadaku untuk meminta bimbingan. Pertanyaan pertama dijawab, tetapi pertanyaan berulang-ulang merupakan sikap tidak hormat. Jika bersikap tidak hormat, jawaban tidak akan diberikan. Keteguhan pada jalan yang benar membawa manfaat. *Tuanzhuan* menjelaskan bahwa ada bahaya di bawah gunung; ketika menghadapi bahaya lalu berhenti, itulah keadaan belum tercerahkan. Kelancaran heksagram “Meng” berasal dari tindakan yang sesuai dengan waktunya. Bukan aku yang mencari anak itu, melainkan anak itu yang datang kepadaku; ini menunjukkan bahwa kehendak keduanya selaras. Pertanyaan pertama dijawab karena dalam heksagram terdapat garis Yang yang kuat di tengah. Pertanyaan yang diajukan berulang kali merupakan sikap tidak hormat, sehingga jawaban tidak diberikan. Dengan begitu, keadaan belum tercerahkan dapat dibina menuju jalan yang benar. Inilah karya seorang bijak. *Xiangzhuan* menyatakan: mata air yang muncul dari bawah gunung melambangkan pencerahan. Karena itu, seorang junzi bertindak dengan tegas dan membina Kebajikan (De). Garis awal enam: membimbing orang yang belum tercerahkan. Tepat untuk menggunakan hukuman guna menegakkan aturan, tetapi jika belenggu dan pembatasan digunakan secara berlebihan, langkah ke depan akan menemui kesulitan. *Xiangzhuan* menjelaskan bahwa hukuman digunakan untuk meluruskan hukum dan aturan. Garis sembilan pada posisi kedua: merangkul keadaan belum tercerahkan; ini membawa keberuntungan. Menikah membawa keberuntungan, dan anak laki-laki akan mampu mengurus rumah tangga. 象曰子克家剛柔接也 六三勿用取女見金夫不有躬无攸利 象曰勿用取女行不順也 六四困蒙吝 象曰困蒙之吝獨遠實也 六五童蒙吉 象曰童蒙之吉順以巽也 上九擊蒙不利爲寇利禦寇 象曰利用禦寇上下順也山水蒙山下有險險而止方其止也混混沌沌莫知所之童蒙如此聖人亦如此雖欲不止其可得乎故曰山下有險險而止蒙夫以險而止則必以亨通而行及其行也堅人如此童蒙亦如此雖欲不行又可得乎故曰蒙亨以亨行時中也言時止即止時行即行即此便是時中聖人與蒙无異矣然則蒙乃人之正性養蒙即所以養正而爲作聖之實功故曰蒙以養正聖功也是以利貞也匪我求童蒙童蒙求我者言我與五之志相應故五自相求非求我告也童蒙元吉本自無餘我特承順而包納之足矣彼何求而我又何吿也初筮吿者初六方出門即筮得二而來比二以求吿故曰以剛中也然至于再至于三終不與告者非不吿也恐瀆蒙也故曰瀆則不吿瀆蒙也然則初之利用刑人三之勿用取女四之困吝皆不吿之意矣噫詳觀彖辭而後人知所以蒙養之功矣若再三以瀆之是擊蒙也非養蒙也是爲寇也非爲蒙止寇也此唯上九當艮止而不知止者爲之耳九曰包蒙 **Interpretasi** Bagian kitab ini berasal dari *Jing*《Yijing》, yaitu “Gua Meng” (䷃), dan terutama menguraikan jalan pendidikan serta pencerahan. Gambaran guanya menunjukkan bahaya di kaki gunung (Gunung di atas, Air di bawah; Meng), yang melambangkan bahwa orang yang masih berada dalam kebingungan membutuhkan bimbingan yang tepat. Penafsiran garis-garis gua: Garis keenam pada posisi ketiga menyatakan bahwa perempuan ini tidak patut dinikahi, sebab ia kehilangan jati dirinya ketika melihat orang kaya; perilaku semacam itu tidak sejalan dengan Jalan yang benar. Garis keenam pada posisi keempat menggambarkan kesulitan orang yang terperangkap dalam kebingungan, karena ia telah menjauh dari kenyataan. Garis keenam pada posisi kelima menyatakan bahwa mencari bimbingan dengan kepolosan seorang anak membawa keberuntungan, sebab sikap itu menunjukkan kerendahan hati dan kesediaan untuk mengikuti petunjuk. Garis kesembilan di puncak menyatakan bahwa memaksakan pencerahan justru membawa kerugian, sedangkan membendung ajaran yang keliru membawa manfaat; kuncinya ialah kerja sama yang tepat antara pihak di atas dan di bawah. Gagasan utamanya adalah bahwa kebingungan merupakan keadaan alami manusia. Membina orang yang masih bingung berarti membina Jalan yang benar; inilah laku nyata dalam perjalanan menjadi orang suci. Seperti dalam praktik ramalan, pertanyaan pertama dijawab (“pertanyaan pertama mendapat jawaban”), tetapi pertanyaan yang diulang-ulang tidak lagi dijawab (“jika pertanyaan itu terus diulang, jawaban tidak diberikan”). Tujuannya adalah agar hati orang yang mencari bimbingan tidak terganggu. Pencerahan sejati seharusnya berlangsung secara alami, dengan sikap yang merangkul seperti kepada anak-anak. Memaksakan ajaran justru merusak proses belajar (“memukul untuk mencerahkan”), dan tindakan semacam itu tidak patut, seperti perilaku perampok. Teks ini menekankan bahwa pendidikan harus mengikuti waktu yang tepat: ketika saatnya berhenti, berhentilah; ketika saatnya bertindak, bertindaklah. Orang suci memperlakukan mereka yang masih bingung seperti anak-anak. Kuncinya ialah agar orang yang sedang belajar berinisiatif meminta bimbingan (“anak yang masih awam meminta bimbingan dariku”), bukan agar pendidik memaksakan ajaran. Garis kesembilan pada posisi kedua, yang berada di tengah dan berpegang pada ketepatan, melambangkan sikap yang seharusnya dimiliki seorang pendidik. Sementara itu, garis kesembilan di puncak mengingatkan akan bahaya campur tangan yang berlebihan. 安肯如此益爲之止寇則下皆順之若寇之則上已自不順矣安能使上下皆順而爲大順之至乎嗚呼不順于蒙何以成聖不順以養何以養正故聖人以此順天下則篤恭而天下平不待賞而民勸與今觀其擊初之辭曰爾勿筮我求告欲我開發爾之蒙昧也是自加桎梏也急須以正法用辭脫其不如法之桎梏乃可不然吾恐其以徃而吝反加愛惜不可脫矣不見六四乎本老實人也反以爲不美而獨遠之本蒙也反以爲不美而謂天困之夫彼方以蒙爲困矣其吝又可脫邪六五柔順居中一童蒙耳以爲婦則爲童蒙之婦以爲子則爲童蒙克家之子而剛柔接自無徃而不吉者唯九二以包蒙之吉成六五童蒙之吉而後六五能以己之童蒙順以巽入于九二之包蒙然則二之无不利也固宜若六三非可納之婦而爲不可取之女此女也知識大開行已不順于蒙矣于童蒙何攸利哉大抵世之蒙者聦明日廣徃徃見金而不見其身是故聞一知十者爲大賢而日貨殖焉反以空空爲鄙夫屢空者爲貧乞日以爲困苦而不能自出也凟之則喜擊之則喜加之以桎梏則又喜養正之功將安施與汪本鈳曰乾坤之後即繼以屯蒙屯者時運初開世界蒙昧聖人旋乾轉坤之道于此焉在蒙者知識未行人心屯難聖人開天闢地 **Interpretasi** Bagian ini terutama membahas hubungan antara “ketidakmatangan” (keadaan bodoh atau belum tercerahkan) dan “kepatuhan” (keselarasan dan pembinaan), serta cara membimbing orang yang masih belum tercerahkan menuju Jalan yang benar. Teks ini menyatakan bahwa jika pemimpin tidak bertindak lurus, ia tidak dapat membuat bawahannya patuh. Seorang suci sejati memerintah dunia dengan mengikuti hukum alam. Tanpa perlu menawarkan hadiah, ia mampu membuat rakyat dengan sendirinya berbuat baik. Kitab ini mengkritik mereka yang menolak pencerahan: tindakan itu seperti memasang belenggu pada diri sendiri, dan hanya cara yang tepat yang dapat membebaskan mereka dari ikatan tersebut. Sebagai contoh, garis keenam pada posisi keempat melambangkan orang yang pada dasarnya jujur, tetapi dijauhi orang lain karena ketidakmatangannya. Garis keenam pada posisi kelima melambangkan anak yang lembut dan patuh, yang belum tercerahkan. Baik sebagai istri maupun sebagai anak, ia akan memperoleh keberuntungan selama unsur keras dan lembut berada dalam keseimbangan. Sebaliknya, garis keenam pada posisi ketiga melambangkan perempuan yang telah memperoleh pemahaman, tetapi tidak menjaga kepatutan. Orang semacam ini sama sekali tidak bermanfaat bagi anak yang belum tercerahkan. Penulis mengamati bahwa orang sering kali terjerat oleh kecerdikan mereka sendiri, misalnya ketika melupakan kewajiban moral demi keuntungan. Orang bijak sejati mampu mendengar satu hal lalu memahami sepuluh hal, sedangkan sebagian orang menganggap keadaan kosong sebagai kemiskinan dan penderitaan. Yang paling menyedihkan ialah mereka yang terbelenggu oleh ketidakmatangan tetapi merasa senang dengan keadaan itu; orang seperti ini sangat sulit dibina. Pada akhirnya, teks ini mengutip pandangan Wang Benke: setelah Qian dan Kun datang Tun dan Meng—keadaan ketika langit dan bumi baru terbentuk dan segala sesuatu baru mulai tumbuh, masih diselimuti ketidakmatangan. Di sinilah terletak Jalan pembinaan para suci untuk membalikkan keadaan langit dan bumi. Pada masa ketidakmatangan, hati manusia berada dalam kesulitan; tugas besar para suci yang membuka langit dan membelah bumi adalah membawa pencerahan kepada semua makhluk. Catatan: “Tun dan Meng” merujuk pada Heksagram Tun dan Heksagram Meng dalam *Yijing*, yang melambangkan keadaan ketika langit dan bumi baru terbentuk dan segala sesuatu baru mulai tumbuh, masih dalam keadaan belum tercerahkan. “Garis keenam pada posisi keempat”, “garis keenam pada posisi kelima”, dan seterusnya merujuk pada posisi garis dalam heksagram *Yijing*. 之功于此焉始屯者世之蒙蒙者人之屯故屯利建侯而蒙利禦寇也 附録王輔嗣曰夫明莫若聖昧莫若蒙蒙以養正乃聖功也然則養正以明失其道矣程正叔曰艮爲山爲止坎爲水爲險山下有險過險而止莫知所之蒙之象也游定夫曰山下出泉其一未散其勢未達觀其勢之未達則果行觀其一之未散則育德王畿曰山下出泉本靜而清水之源也不决于東西不汩于泥沙順以導之自然可達於海君子法蒙之象果行以育其德水行而不息故曰果山止而不撓故曰育夫純一未發之未蒙蒙者聖之基也自蒙之義不明世之學者以蒙爲昏昧妄意開鑿助成機智汩以泥沙之欲决以東西之趨反使純一之體漓清靜之源窒非徒无益而害之也夫聖功之要全在于蒙以天時言晦者開朗之機以人事言昏者昭明之候但世人未之察耳孟子曰大人者不失其赤子之心赤子之心即所爲蒙 (乾下/坎上)需有孚光亨貞吉利涉大川 彖曰需須也險在前也剛徤而不陷其義 不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位 以正中也利涉大川徃有功也 象曰雲上于天需君子以飲食宴樂 初九需于郊利用恒无咎 象曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未 失常也 九二需于沙小有言終吉 **Interpretasi** Dalam *Yijing*, heksagram “Zhun” (屯) dan “Meng” (蒙) menggambarkan keadaan ketika segala sesuatu baru mulai tumbuh. “Zhun” melukiskan kekacauan saat Langit dan Bumi baru terbentuk, sedangkan “Meng” mengibaratkan ketidaktahuan manusia yang baru lahir. Seperti tunas muda yang perlu dilindungi, manusia pada tahap belum memahami perlu membangun pertahanan (mendirikan wilayah dan menghalau perampok, 建侯禦寇) agar tidak dirugikan oleh dunia luar. Wang Bi (juga dikenal sebagai Wang Fusi) menjelaskan bahwa yang paling terang adalah orang suci, sedangkan yang paling belum memahami adalah anak kecil. Membina Jalan yang benar melalui keadaan belum memahami inilah jasa pendidikan orang suci. Jika kecerdasan dan kecakapan sengaja digunakan untuk membina seseorang, Jalan alamiah justru akan hilang. Cheng Yi (juga dikenal sebagai Cheng Zhengshu) menganalisisnya melalui gambaran heksagram: trigram Gen melambangkan gunung dan keheningan, sedangkan trigram Kan melambangkan air dan bahaya. Di bawah gunung terdapat bahaya—gambaran heksagram “Meng”. Ketika menghadapi bahaya, seseorang berhenti karena tidak tahu ke mana harus pergi; inilah gambaran keadaan belum memahami. You Zuo (juga dikenal sebagai You Dingfu) menjelaskannya lebih lanjut: seperti mata air yang baru muncul di antara gunung—“mata air muncul di bawah gunung”, sebagaimana tertulis dalam gambaran heksagram “Meng”—alirannya belum menyebar dan kekuatannya belum sepenuhnya tampak. Dengan mengamati keadaan yang belum berkembang ini, kita dapat memahami prinsip bertindak dengan mantap dan tegas (果行). Melihat aliran yang masih murni dan belum menyebar, kita pun dapat memahami cara membina De (kebajikan) (育德). Pandangan Wang Ji sangat mendalam. Mata air di gunung pada dasarnya adalah sumber yang jernih dan tenang: ia tidak terburu-buru mengalir ke timur atau ke barat, dan tidak tercemar oleh pasir serta lumpur. Jika diarahkan mengikuti alirannya, ia dengan sendirinya akan bermuara ke laut. Orang berbudi meneladani ajaran heksagram “Meng” dan membina De melalui tindakan yang mantap dan tegas. Air terus mengalir—itulah “bertindak dengan mantap”; gunung berdiri teguh tanpa bergerak—itulah “membina”. Keadaan yang murni dan belum terungkap itulah “Meng”, dasar untuk menjadi orang suci. Sayangnya, para sarjana pada masa kemudian keliru menganggap “Meng” sebagai kebodohan. Mereka mengutak-atiknya tanpa alasan dan menyuburkan kecenderungan untuk bersiasat—seperti mencemari mata air yang jernih dengan pasir dan lumpur, atau memaksakan perubahan arah alirannya—sehingga merusak sifat aslinya yang murni. Padahal, kunci kultivasi seluruhnya terkandung dalam “Meng” ini: dari sudut waktu alam, malam menyimpan kemungkinan fajar; dalam urusan manusia, kekacauan menyimpan kesempatan untuk tersadarkan. Ungkapan Mencius, “Orang besar tidak kehilangan hati kanak-kanaknya,” tepat menggambarkan kemurnian sejati yang tetap terpelihara di dalam keadaan belum memahami ini. Heksagram “Xu” (需), dengan Qian di bawah dan Kan di atas, membahas kebijaksanaan menunggu. “Xu” berarti menunggu. Di hadapan terdapat bahaya (Kan melambangkan bahaya), tetapi berkat De yang kokoh dan kuat (Qian melambangkan kekuatan), seseorang tidak akan terjerumus ke dalam kesulitan. Dengan menjaga ketulusan (有孚), jalan akan terbuka terang dan lancar (光亨); dengan berpegang teguh pada Jalan yang benar (貞吉), seseorang dapat menyeberangi bahaya sungai besar (利涉大川). Gambaran heksagram ini menunjukkan awan berada di langit (“awan naik ke langit”). Pada saat seperti ini, orang berbudi sebaiknya makan dan menikmati jamuan, sambil menghimpun kekuatan. Secara khusus, garis awal Sembilan menyatakan bahwa menunggu di pinggiran memberi hasil tanpa cela jika seseorang tetap teguh. Ini mengingatkan kita agar tidak gegabah menghadapi kesulitan; berpegang pada keadaan yang wajar akan mencegah kita tersesat. Garis Sembilan kedua menyatakan bahwa menunggu di pasir mungkin mengundang sedikit pembicaraan, tetapi akhirnya membawa keberuntungan. Pasir lebih dekat ke bahaya air daripada pinggiran, sehingga menunggu di sana memerlukan kesabaran yang lebih besar. 象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終 也 九三需于泥致寇至 象曰需于泥灾在外也自我致寇敬愼不 敗也 六四需于血出自穴 象曰需于血順以聽也 九五需于酒食貞吉 象曰酒食貞吉以中正也 上六入于穴有不速之客三人來敬之終 吉 象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未 大失也水天需剛徤之才不難於濟難而難于不犯難初已出門而需于郊矣而能不遽進我知其不犯難門也但恐其或不耐乆有失常心則雖犯難不顧耳故以利用恒无咎吿之九二需而近險有需于沙之象夫沙非水也而爲水之所必至則雖曰需于沙與水中行實類而二以剛明之才居中四顧聞小有言遂得終吉而能以吉終焉九三遇剛不安于沙反需而及于泥夫泥之陷人也甚于沙三豈不慮及此但三知水之不能爲灾而不知灾在外也既陷于泥則欲進不得欲退不能寇之來也非自我致之而誰也是慮之不熟也需之不審也過剛之所致也然以其剛也因是而曲加敬愼焉必不敗矣不敗固善然何如早不及泥之爲愈然則險在前而不能需縱乾之剛徤亦不能免于陷與困窮也而况六四與上之柔哉今六四居坎之下其象爲需而見傷若不能出矣而反得出于坎陷之穴中者 **Interpretasi** Bagian ini menjelaskan makna setiap garis dalam Gua Xu (需卦) dari *Jing Perubahan* (*Yijing* 易经), yang melambangkan menunggu saat yang tepat. Gua Xu menggambarkan air yang berada di langit dan menunggu waktu yang tepat untuk turun sebagai hujan. Saat menghadapi kesulitan, orang berbakat justru paling sulit menahan diri agar tidak terburu-buru maju. Garis awal Yang kesembilan menggambarkan menunggu di pinggiran. Pesannya, kita perlu menjaga keteguhan agar terhindar dari kesalahan. Garis kedua Yang kesembilan menggambarkan menunggu di pasir, tempat yang akan segera dicapai air. Meski terdengar omongan miring, hasil akhirnya tetap baik karena mampu berpegang pada jalan tengah. Garis ketiga Yang kesembilan menggambarkan terperosok ke lumpur hingga mengundang para perampok. Ini terjadi karena terlalu keras dan tidak mempertimbangkan keadaan dengan cermat. Sikap waspada memang dapat mencegah kegagalan, tetapi lebih baik sejak awal tidak masuk ke dalam lumpur. Pesannya, bahkan kekuatan seperti Gua Qian, yang melambangkan langit, dapat terjerumus ke dalam kesulitan jika bergerak terlalu cepat. Garis keempat Yin keenam menggambarkan menunggu di tengah genangan darah—Gua Kan melambangkan bahaya—namun mampu lolos karena mengikuti keadaan. Garis kelima Yang kesembilan menggambarkan menunggu dalam suasana nyaman, dengan makanan dan minuman. Keberuntungan datang karena tetap berpegang pada sikap yang tepat dan seimbang. Garis teratas Yin keenam menggambarkan masuk ke dalam gua, yakni terperangkap dalam keadaan berbahaya. Tiga tamu yang datang tanpa diundang melambangkan garis-garis Yang lainnya. Jika mereka diperlakukan dengan hormat, hasil akhirnya akan baik. Meski kedudukannya tidak tepat, tidak ada kesalahan besar. Secara keseluruhan, bagian ini menjelaskan bahwa dalam menghadapi bahaya, orang yang keras cenderung bertindak terlalu cepat dan mengundang bencana, sedangkan orang yang lembut mampu mengikuti keadaan. Kuncinya adalah membaca situasi dan menjaga sikap seimbang sambil menunggu saat yang tepat. Dengan begitu, bahaya pun dapat diatasi. Gua Xu mengajarkan kita untuk bersabar saat menghadapi urusan dan tidak terburu-buru maju. 以其能順以聽九五寧見傷而不遽進也此九五正中之力也上六處坎之上時將出坎乃不能需而反入于坎陷之穴不亦甚乎故告之曰雖入于穴矣猶幸而有不速之客來也蓋九三應上本是上客今三敬愼不敗已出險而來矣來則敬之亦可以保終吉也雖入穴何傷乎然則上雖幸三之來亦實施五之戒也吾以是觀之隂柔患不能出而陽剛患不能需此需之卦聖人專爲陽剛之人說法矣利用恒所以戒物也小有言所以戒也致寇至所以戒三也誰戒之需而有孚光亨貞吉位乎天位利涉大川而徃有功之九五也蓋五身在問中而忘其險唯知酒食是需亦猶困之九二身處困中而忘其困唯知困于酒食而已此處需處困之至德要道也故曰貞吉而又曰以正中至矣嗚呼安居不動以待食飲尚不出郊况及泥邪劉用相曰三人即九三三雖不當九五之位然剛也徤也敬之自未大失也此卦唯六四能順以聽九五餘皆有乾徤隂亢不能待不能聽之象非五以天位臨之以正中示之以不一而足丁寧誡諭之弗需也此五之所以爲光亨也 附録金汝白曰四與上坎中二隂故皆言穴猶坎卦初與三皆云坎成也王畿曰乾之剛徤上進遇險而不遽進故需有亨道苟以柔弱之質需緩而不進則是需者事之賦也 **Interpretasi** Bagian ini membahas kebijaksanaan garis sembilan pada posisi kelima—garis Yang—dan garis enam pada posisi teratas—garis Yin—dalam Gua Xu pada Yi Jing (Kitab Perubahan), yang melambangkan menunggu saat yang tepat. Garis sembilan pada posisi kelima berada di tengah. Meski mungkin mengalami bahaya, ia tidak terburu-buru maju, sehingga memperlihatkan kekuatan sikap yang tepat dan seimbang. Garis enam pada posisi teratas berada di bagian paling atas Gua Kan, yang melambangkan bahaya. Ia semestinya sudah keluar dari keadaan berbahaya, tetapi karena tergesa-gesa justru terjerumus lebih dalam. Namun, kitab menyatakan bahwa sekalipun ia terperangkap dalam bahaya, garis sembilan pada posisi ketiga datang membantu sebagai “tamu tak diundang”. Garis ini memang berhubungan dengannya, dan kini, setelah bertindak hati-hati serta keluar dari bahaya, datang memberi dukungan. Jika garis enam pada posisi teratas menyambutnya dengan hormat, keadaan masih dapat berbalik dari bahaya menjadi aman. Penulis menegaskan bahwa kelemahan sifat Yin terletak pada sulitnya keluar dari kesulitan, sedangkan kelemahan sifat Yang terletak pada ketidakmampuan menunggu dengan sabar. Gua Xu merupakan ajaran yang disampaikan para bijaksana khusus bagi mereka yang bersifat Yang kuat. Ungkapan “bermanfaat untuk berpegang teguh” menasihati agar tetap memelihara jalan yang benar; “sedikit perkataan” mengingatkan supaya berhati-hati dalam berbicara; sedangkan “mendatangkan kedatangan perampok” memperingatkan garis sembilan pada posisi ketiga. Semua nasihat ini bersumber dari garis sembilan pada posisi kelima: meskipun berada dalam keadaan berbahaya, ia tidak melupakan bahaya itu, tetapi berfokus pada kebutuhan makan dan minum—sebuah lambang perhatian pada hal-hal mendasar. Sikap ini serupa dengan garis sembilan pada posisi kedua dalam Gua Kun, yang tetap tenang meskipun berada dalam kesulitan. Inilah kebijaksanaan tertinggi untuk menghadapi “menunggu” maupun “kesulitan”. Dalam lampiran, dua sarjana menambahkan bahwa garis enam pada posisi keempat mampu mendengarkan garis sembilan pada posisi kelima dengan patuh, sedangkan garis-garis lain umumnya menunjukkan kekuatan Qian yang terlalu keras atau Yin yang terlalu dominan, sehingga sulit menunggu dan mengikuti arahan. Tanpa garis sembilan pada posisi kelima yang membimbing mereka dari kedudukan Langit yang luhur dan berulang kali memberi nasihat melalui jalan yang tepat dan seimbang, orang akan semakin sulit memahami kebijaksanaan “menunggu”. Jin Rubai menunjukkan bahwa dua garis Yin dalam Gua Kan—garis enam pada posisi keempat dan garis enam pada posisi teratas—sama-sama menyebut “gua”, sebagaimana garis pertama dan ketiga dalam Gua Kan sama-sama menyebut “Kan”. Wang Jun berpendapat bahwa Gua Qian memiliki kekuatan Yang yang teguh dan terus bergerak maju. Ketika menghadapi bahaya, ia mampu menahan diri agar tidak maju dengan tergesa-gesa. Karena itu, “menunggu” mengandung jalan menuju kelancaran. Namun, jika seseorang menunda langkah karena sifatnya lemah dan ragu, ia akan kehilangan kesempatan. 說文曰須從頁首也从□毛飾也本須鬢之須借爲所須之須方時化曰夫子用以解需謂須九五也 (坎下/乾上)訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大 川 彖曰訟上剛下險險而徤訟訟有孚窒惕 中吉剛來而得中也終凶訟不可成也 利見大人尚中正也不利涉大川入于 淵也 象曰天與水違行訟君子以作事謀始 初六不永所事小有言終吉 象曰不永所事訟不可長也雖小有言兵 辯明也 九二不克訟歸而逋其邑人三百户无眚 象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇 也 六三食舊德貞厲終吉或從王事无成 象曰食舊德從上吉也 九四不克訟復即命渝安貞吉 象曰復即命渝安貞不失也 九五訟元吉 象曰訟元吉以中正也 上九或錫之鞶帶終朝三褫之 象曰以訟受服亦不足敬也天水訟方時化曰此卦上剛下險險而徤險而不徤則訟不成徤而不險則訟不成唯險而徤訟斯成矣然訟其可成乎訟其可終乎訟其可以長而或從王事必永所事乎幸有九五中正之大人必欲使人无訟而爲訟者之所利見而九二又剛來而得中是以不克訟而訟自不成自不終自不永且長而卒入于淵也夫陽實隂虛剛來得中孚實明甚一陽在内陷于隂險窒惕甚明以窒故訟以惕故不終 **Interpretasi** Bagian ini membahas *Gua Sengketa* dalam *Yijing* (Kitab Perubahan), yaitu Gua Sengketa Langit-Air, serta prinsip tentang baik dan buruknya perkara perselisihan. Bentuk guanya adalah Qian (Langit) di atas dan Kan (Air) di bawah. Keduanya melambangkan Langit dan Air yang bergerak saling menjauh, pertanda munculnya konflik. Teks gua menyatakan: ketika terjadi sengketa, jika hati tetap tulus (fu), meskipun untuk sementara menemui hambatan (zhi), tetaplah waspada (ti). Dengan begitu, jalannya perkara masih cukup baik, tetapi hasil akhirnya sering kali buruk. Dalam keadaan seperti ini, baik untuk meminta nasihat atau bantuan seorang yang berbudi luhur dan disegani (daren) sebagai penengah, tetapi tidak tepat mengambil risiko dalam perkara besar, seperti menyeberangi sungai besar. Penjelasan tiap garis: Garis awal enam menyatakan agar seseorang tidak berlarut-larut dalam sengketa. Meskipun mungkin timbul adu mulut dan perselisihan, hasil akhirnya baik. Sengketa tidak patut diperpanjang; perselisihan kecil sebaiknya diselesaikan setelah duduk perkaranya dijelaskan. Garis sembilan kedua menyatakan bahwa setelah kalah dalam sengketa, seseorang kembali ke wilayahnya sendiri, dan tiga ratus keluarga di wilayah itu terhindar dari keterlibatan. Ini menjadi peringatan bahwa orang yang berkedudukan rendah dan bersengketa dengan pihak yang lebih tinggi berisiko mendatangkan bencana. Garis enam ketiga menyatakan agar seseorang berpegang pada De (Kebajikan/Kekuatan) yang diwariskan leluhur. Walaupun keadaan sulit, hasil akhirnya baik. Jika mengabdi kepada raja, jangan mengklaim jasa bagi diri sendiri. Garis sembilan keempat menyatakan bahwa setelah kalah dalam sengketa, seseorang kembali ke jalan yang benar. Dengan mengubah sikap dan menjalankan kewajiban sesuai kedudukannya, ia akan memperoleh keberuntungan. Ini menunjukkan bahwa kerugian dapat dihindari jika kesalahan segera diperbaiki. Garis sembilan kelima menyatakan bahwa penyelesaian sengketa secara adil adalah yang paling membawa keberuntungan, sebab berpegang pada jalan yang tepat dan seimbang. Garis teratas sembilan menyatakan bahwa sabuk kebesaran yang diperoleh melalui sengketa mungkin dicabut berkali-kali dalam sehari. Ini menunjukkan bahwa sesuatu yang diperoleh lewat sengketa tidak patut dihormati. Fang Shihua, seorang ahli *Yijing* dari Dinasti Ming, menambahkan penjelasan: Gua ini keras di atas dan berbahaya di bawah; perpaduan kekerasan dan bahaya itulah yang menimbulkan sengketa. Namun, bagaimana sengketa bisa benar-benar membawa kemenangan? Dan bagaimana hasilnya dapat bertahan lama? Untungnya, garis sembilan kelima melambangkan orang yang berpegang pada keadilan dan keseimbangan, yang mampu meredakan sengketa. Garis sembilan kedua bersifat Yang dan menempati posisi tengah, sehingga sengketa dapat terurai dengan sendirinya tanpa jatuh ke dalam jurang. Yang melambangkan sesuatu yang nyata, sedangkan Yin melambangkan sesuatu yang kosong. Ketika Yang terperangkap dalam bahaya Yin, hambatan pun terasa jelas. Sengketa timbul karena adanya hambatan, tetapi kewaspadaan dapat mencegahnya berlarut-larut. 訟况見九五哉故一見九五即愧悔不暇不克訟歸而逋宜矣夫二險之主也内體皆其素所左右之人也既訟于五大訟興矣株連不既衆乎今歸而逋則其邑人三百户免灾必也此九二之不終訟然也若初與四兩不欲終訟者也上與三三亦非欲訟者但恐或有起釁而致上之從王事耳于是或者遂因而有鞶帶之錫而上亦因而不克訟焉則是五爻皆以利見九五而訟无由終矣五之九吉而中正何如哉故曰聽訟吾猶人也必也使无訟乎正九五之謂矣是以九五一爻但言訟元吉而不言聽訟元吉也若聽之縱善安能元吉以今觀之初柔居下以柔自安不永所事雖小有言辯明即止其以不終訟獲吉宜也四五同體利見九五復而就命變而安貞獨能不失九五惓惓不欲訟之意其以不終訟獲吉尤其宜也上雖過剛居上然三唯知舊德是食始雖厲而終則吉矣嗚呼鞶帶之錫也三褫之愧也則謂上能不終訟亦可也何也以其猶有愧心也恐其无面目以見九五也 附録楊中立曰天左旋而水東注違行也作事至于違行而後謀之則无及矣王畿曰天爲三才之始水爲五行之始君子法之作事謀始凡事有始有中有終訟中吉終凶能謀始以絶訟端中與終不必言矣又曰觀天水違行之象天左旋五星右轉之說 **Interpretasi** Bagian ini membahas makna mendalam dari garis sembilan pada posisi kelima dalam Heksagram Song, “Sengketa”, dari *Yijing* (Kitab Perubahan). Garis sembilan melambangkan Yang yang paling luhur. Ketika orang melihat garis ini sebagai lambang keadilan, mereka segera merasa malu dan menyesal, lalu pergi sebelum sempat terpikir untuk bersengketa. Sebab, garis sembilan berada di antara dua posisi yang berbahaya, yaitu garis kedua dan garis teratas. Kedudukan ini pada mulanya mudah memicu perselisihan berantai. Namun, jika orang mengalah pada waktunya, tiga ratus keluarga di sekitarnya pun dapat terhindar dari bencana. Uraian ini menjelaskan hubungan antara garis-garis dalam Heksagram Song. Garis pertama dan keempat sejak awal tidak berniat meneruskan sengketa. Garis teratas dan garis ketiga juga bukan orang yang gemar bersengketa; mereka hanya menanggapi secara pasif karena khawatir ada pihak yang menghasut. Wibawa garis sembilan pada posisi kelima bahkan membuat garis teratas menerima hadiah berupa ikat pinggang upacara, lalu menghentikan sengketa. Ini menunjukkan bahwa pertikaian di antara kelima garis Heksagram Song mereda dengan sendirinya karena mereka segan pada keadilan garis sembilan tersebut. Garis sembilan pada posisi kelima membawa keberuntungan besar karena berada di tengah dan tetap lurus. Keadaannya mencerminkan pemahaman bahwa ketika mengadili sengketa, seseorang mungkin tidak jauh berbeda dari orang lain, tetapi yang lebih penting ialah membuat orang tidak sampai bersengketa. Karena itu, teks garis hanya menyebut “sengketa, keberuntungan besar”, bukan “mengadili sengketa, keberuntungan besar”. Kebijaksanaan sejati terletak pada pencegahan sebelum masalah muncul. Secara khusus, garis pertama bersikap lembut dan merasa tenteram; begitu sedikit memberi penjelasan, ia berhenti. Garis keempat dan kelima sehati dalam berpihak kepada garis sembilan. Garis teratas memang keras, tetapi pada akhirnya berhenti bersengketa karena merasa malu. Penjelasan tambahan dari Yang Zhongli dan Wang Ji mempertegas hal ini: sebagaimana benda-benda langit berputar ke kiri dan air mengalir ke timur sebagai hukum alam, seorang bijak pun perlu menutup kemungkinan terjadinya sengketa sejak dari sumbernya. Mereka menggunakan gambaran langit dan air yang bergerak berlawanan sebagai kiasan. Lima planet tampak berputar ke kanan, berlawanan dengan putaran langit ke kiri, tetapi keduanya sesungguhnya selaras. Kiasan ini menyiratkan bahwa untuk meredakan sengketa, orang perlu memahami keadaan dan bertindak sesuai dengan arahnya. 益有足徴也 坎下坤上師貞丈人吉无咎 彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣 剛中而應行險而順以此毒天下而民從 之吉又何咎矣 象曰地中有水師君子以容民畜衆 初六師出以律否臧凶 象曰師出以律失律凶也 九二在師中吉无咎王三錫命 象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬 邦也 六三師或輿尸凶 象曰師或輿尸大无功也 六四師左次无咎 象曰左次无咎未失常也 六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子 輿尸貞凶 象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不 當也 上六太君有命開國承家小人勿用 象曰大君有命以正功也小人勿用必亂 邦也地水師水附于地曰比比附也附之以求安非九五剛中不可地中有水曰師師衆也而能以衆正非九二剛中不能是故卦以九二爲丈人焉必得丈人而專任之乃可以吉而无咎信矣哉用衆之難也能以衆正雖王天下可也故曰貞正也貞者何田有禽利執言用之有辭所謂貞也以此用衆則是用之以正邦用之以開國用之以綏懷非貞而何是故以此毒民而民從之以其貞也但苟不知專任之道則雖有九二之丈人而欲其有功也亦難所謂既使長子帥師而又使弟子輿尸者也如是則雖貞亦凶終必敗亂欲其吉且无咎 **Interpretasi** Bagian dari *Yiyin Shangxia Jing* ini membahas kebijaksanaan Gua Shi, yang melambangkan pasukan dan orang banyak. Intinya, pemimpin yang mengatur orang banyak harus berpegang teguh pada jalan yang benar dan mengangkat orang yang cakap serta berbudi luhur. Gambaran guanya adalah Kan (Air) di bawah dan Kun (Bumi) di atas, melambangkan air yang berada di dalam bumi. Sebagaimana air bergantung pada bumi agar tetap tertampung dan stabil, pemimpin yang mengatur orang banyak juga perlu berpegang pada jalan yang benar. Teks gua menyatakan bahwa pasukan yang menjaga jalan benar dan dipimpin oleh seorang tetua berbudi luhur akan memperoleh keberuntungan dan terhindar dari kesalahan. Penjelasannya menyebut tiga hal penting bagi seorang pemimpin: pertama, bertindak lurus dan teguh (zhenzheng); kedua, kuat serta mampu menjaga keseimbangan (gangzhong); ketiga, mengikuti Dao (Jalan) Langit (cheng tian chong). Seorang raja, misalnya, tiga kali menganugerahkan perintah penghargaan kepada seorang jenderal karena sang jenderal mengutamakan kesejahteraan seluruh negeri. Jika disiplin pasukan kendur (shi chu yi lü fou), atau orang yang ditunjuk tidak tepat (dizi yu shi), keadaan bisa berbahaya sekalipun niat awalnya benar. Penjelasan ini secara khusus menekankan dua hal. Pertama, tugas harus dipercayakan secara khusus kepada orang yang cakap dan berbudi luhur (jiu’er zhangren). Jika wewenang dibagi dengan “murid-murid” yang tidak cakap, hasilnya akan seperti perburuan ketika anak sulung ditugaskan memimpin, tetapi anak kedua ikut mencampuri tugasnya: kegagalan pun tak terelakkan. Kedua, kesetiaan dan kelicikan harus dibedakan dengan saksama. Saat memberi anugerah kepada para pendiri negara, penguasa tidak boleh mengangkat orang picik ke posisi penting, karena hal itu dapat menjerumuskan negara ke dalam kekacauan. Kesimpulannya, prinsip mengangkat orang terletak pada keteguhan berpegang pada jalan yang benar, yaitu zhen. Seperti perburuan yang memerlukan sasaran jelas (tian you qin), penggunaan pasukan pun harus memiliki alasan yang sah (li zhi yan). Memimpin rakyat dengan jalan yang benar dapat menenteramkan negara sekaligus membuat rakyat bersedia mengikuti pemimpinnya. Namun, jika seseorang tidak memahami pentingnya memercayai orang yang cakap dan berbudi luhur secara penuh, bahkan jenderal yang memiliki kebajikan dan kemampuan pun akan sulit berhasil. 又可得與又何取于貞也固知師之難難在于衆正衆正之難難在于得丈人然得丈人固難而能用丈人者尤難今九二居下得中正當丈人之選而六五應之亦非是不能用之者但恐其有二三之雜用之而未必專耳故初六方出門即戒以失律曰師之律令一出長子他人不得專也初若敢專即爲失律夫失律即臧亦凶况不臧邪臧即貞令六五既能以二爲長子而錫命之者三二亦以師中之吉而坐承六五天寵之錫乃初六不免夫律之戒六三不免輿尸之疑六五又不免弟子之使小人之用者坤體柔順恐其有此也唯六四得正爲偏將軍以居左而能左次以待命故曰師或輿尸大无功也大指一苟或輿尸大即无功六五其尚可使弟子間之與故于上爻復繫之曰大君命將出師本爲開國承家之故用之以綏懷萬邦不宜使小人參之者也參以小人定必亂邦蓋九二陽剛也長子也丈人也初也三也皆隂柔也柔爲弟子弟子只宜使之聽命于長子隂爲小人小人只宜使之聽命于丈人而可用小人之言聽弟子輩主其事邪吁千載而下有賢將而不得專主者其禍敗率以此矣唐以魚朝恩爲觀軍容使則雖李臨淮千古之英郭汾陽人物之大不免喪師失律彼代宗者非不與之親經患難並時收復兩京也而卒信 **Interpretasi** Bagian kitab ini terutama membahas kesulitan memimpin pasukan. Kuncinya adalah menemukan sosok “zhangren” yang berkedudukan dan berwibawa tinggi—yakni seorang panglima terpandang—untuk memimpin, lalu memercayainya sepenuhnya. Bagian ini memakai posisi garis dalam *Yijing* untuk menjelaskan hal tersebut. Garis sembilan dua berada di tengah trigram bawah dan melambangkan calon panglima yang tepat. Garis enam lima berkorespondensi dengannya, sehingga pada dasarnya ia dapat diangkat. Namun, pengangkatan itu tidak boleh dilakukan setengah hati atau dicampuri pendapat lain. Garis enam awal langsung memperingatkan tentang “kehilangan disiplin”, yaitu melanggar perintah militer. Perintah militer harus disampaikan oleh panglima secara terpadu; jika garis enam awal mengambil keputusan sendiri, ia melanggar disiplin pasukan. Meskipun garis enam lima mengangkat garis sembilan dua sebagai panglima, garis enam awal masih dapat melanggar disiplin, sementara garis enam tiga menyimpan bahaya “mengangkut jenazah”, pertanda kekalahan. Garis enam lima juga masih mungkin mengangkat “murid”, yakni orang yang belum berpengalaman, serta orang-orang rendah budi. Hal ini terjadi karena sifat heksagram Kun, yang melambangkan kepatuhan dan kelembutan, mudah memunculkan keadaan semacam itu. Hanya garis enam empat yang menempati posisi tepat. Sebagai “panglima sayap”, atau wakil panglima, ia dapat bertahan di sayap kiri dan menunggu perintah. Kitab ini menegaskan bahwa jika terjadi “mengangkut jenazah”, itu berarti kekalahan besar. Jika garis enam lima membiarkan orang-orang yang masih setingkat murid ikut mengambil keputusan, masalah akan timbul. Garis sembilan dua melambangkan Yang yang kuat, putra sulung, dan zhangren; sedangkan garis enam awal serta garis enam tiga bersifat Yin dan lembut, melambangkan murid dan orang rendah budi. Mereka seharusnya hanya mengikuti perintah panglima. Sebagai contoh, teks ini menyebut peristiwa pada masa Dinasti Tang. Kaisar Daizong mengangkat kasim Yu Chao’en sebagai “Pengawas Rupa Pasukan” untuk mengawasi tentara. Akibatnya, bahkan panglima terkenal seperti Li Guangbi dari Linhuai dan Guo Ziyi dari Fenyang pun tidak luput dari kekalahan. Ini menunjukkan bahwa sekalipun penguasa dan panglima pernah menghadapi kesulitan bersama, kegagalan memercayai panglima sepenuhnya dan memilih mendengarkan orang rendah budi pada akhirnya akan membawa kekalahan. 用小人復出蒙塵于陜此无他柔而易揺眞如此師中之六五也固宜聖人之惓惓以示戒也 附録坡公解曰丈人詩所謂老成人也祭公謀父曰先王耀德不觀兵夫兵戢而時動動則威觀則玩玩則不震故地中有水師言兵當如水行于地中而人不知也劉用相曰二五相應錫可知越四與三而後二三錫可知弟子即小人亦非有二熊過曰師以一陽統五隂蓋古者五人爲伍五伍爲兩五兩爲卒五卒爲旅皆自五起數也輿尸程先生謂衆主按古語曰輿論輿人之誦皆衆也詩誰其尸之尸主也揚敬仲曰水行地中有以容之則畜而聚師象也不畜則不聚以其无有容之者耳易因上經 (坤下/坎上)家二比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫㐫 彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永 貞无咎以剛中也不寧方來上下應也 後夫凶其道窮也 象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯 初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他 吉 象曰比之初六有他吉也 六二比之自内貞吉 象曰比之自内不自失也 六三比之匪人 象曰比之匪人不亦傷乎 六四外比之貞吉 象曰外比於賢以從上也 九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉 象曰顯比之吉位正中也含逆取順失前 禽也邑人不誡上使中也 **Interpretasi** Bagian kitab ini terutama membahas cara memilih orang dan prinsip kemiliteran. Teks menyebutkan bahwa mengangkat orang berwatak rendah dapat membuat negara tercemar dan dipermalukan. Hal ini terjadi karena orang semacam itu berwatak lemah dan mudah goyah. Seperti yang ditunjukkan oleh baris keenam pada posisi kelima dalam heksagram Shi di *Jing* (kitab/klasik) *Yijing*, para bijak berulang kali mengingatkan kita agar waspada terhadap keadaan seperti ini. Bagian lampiran menghimpun penjelasan dari sejumlah cendekiawan. Su Shi (Tuan Po) berpendapat bahwa seorang panglima yang sungguh-sungguh layak memimpin pasukan seharusnya seperti orang tua yang dihormati karena De (Kebajikan/Kekuatan)-nya. Para raja zaman dahulu mengutamakan pemerintahan yang berbudi luhur, bukan pamer kekuatan militer. Pasukan sebaiknya bergerak diam-diam, seperti air yang mengalir di bawah tanah, sehingga orang lain tidak menyadarinya. Liu Yongxiang menunjukkan bahwa baris kedua dan kelima saling berpadanan. Keadaan ini seperti penguasa yang menganugerahkan kebaikan kepada bawahannya: kebaikan itu perlu disalurkan melalui beberapa tingkatan. Xiong Guo menjelaskan susunan pasukan pada zaman dahulu: lima orang membentuk satu regu, lima regu membentuk satu unit, lima unit membentuk satu kompi, dan lima kompi membentuk satu batalion. Semua tingkatannya berlandaskan angka lima. Istilah “mengangkut jenazah” dalam konteks kuno merujuk pada banyak orang yang bersama-sama memegang tanggung jawab atas suatu urusan. Yang Jingzhong memakai perumpamaan air yang mengalir di tanah untuk menjelaskan bahwa pasukan, seperti air, memerlukan wadah agar dapat terkumpul. Tanpa wadah yang sesuai, pasukan tidak bisa dihimpun. Bagian selanjutnya membahas heksagram Bi. Heksagram Bi, dengan Kun di bawah dan Kan di atas, melambangkan kedekatan dan ketergantungan. Teks heksagram menyatakan bahwa menjalin kedekatan membawa keberuntungan, dan bertanya tentang perkara jangka panjang tidak mendatangkan bencana. Para penguasa wilayah yang belum tenteram akan datang untuk bergabung, sedangkan mereka yang terlambat akan menghadapi bahaya. Penjelasan tiap baris berbunyi sebagai berikut. Baris awal keenam: mendekati orang lain dengan tulus tidak membawa celaka; ketulusan yang penuh akan mendatangkan keberuntungan yang tak terduga. Baris kedua keenam: kedekatan yang lahir dari hati, disertai sikap lurus dan teguh, membawa keberuntungan. Baris ketiga keenam: mendekati orang yang tidak patut didekati akan mendatangkan kerugian. Baris keempat keenam: mendekati orang berbudi luhur dari luar lingkaran sendiri, dengan tetap bersikap lurus dan teguh, membawa keberuntungan. Baris kelima kesembilan: menjalin kedekatan secara terbuka dan terhormat. Sang raja berburu dengan jaring yang hanya dipasang di tiga sisi, membiarkan hewan yang berada di depan lolos. Penduduk wilayah tidak perlu berjaga-jaga, dan hal ini membawa keberuntungan. Semua uraian tersebut membahas hubungan antarmanusia serta prinsip pemerintahan. Intinya adalah pentingnya ketulusan, sikap lurus dan teguh, serta menjalin kedekatan dengan orang-orang yang cakap dan berbudi luhur. 上六比之无首凶 象曰比之无首无所終也水地比方時化曰水依附于地土比下順從于上亦曰比此卦九五一陽獨能爲衆隂所親比者以其剛中而有元永貞肯德自然可以比而无咎也故六二内心不肯自失再筮得之即徃比之是以貞吉而且无咎所謂得其所比則安者正二五之謂哉六四與五同體外比于五親仁事賢從上求安貞吉亦宜乃初六以六居初實无正應而不寧必能有孚比之始得所比而無咎又居坤地之下水必盈焉本有有孚盈缶之象孚信既盈則終來六四之吉乃其所有豈直无咎已耶是故苟不寧而能方來則終來斷有他吉故曰不寧方來上下應也上應指四下應指初蓋九五陽剛中正是爲眞王今已顯然爲衆所親比矣倘有未比者則用三驅之法以取之而前禽可失則又未嘗有取必之心然此特王心然耳邑人何自知之乃皆不用吿誡聽其自失亦不前驅則上之中實使之然王之無私比至是又顯然人共信之矣此所以下爭比之也吉可知也乃上六非前禽之失乎若三不比五而比六非匪人之傷乎以故初六六二六四同與三驅之選邑土之人不用告誡取順舍逆比之元永貞也固如此矣上六處比之上至是猶尚无首可比凶何如哉吾誠不知其所終也蓋言其居五之前則曰失前禽言 **Interpretasi** Bagian ini membahas analisis makna tiap garis dalam heksagram Bi pada Jing Yi (Kitab Perubahan), yang melambangkan kedekatan dan ketergantungan. Garis keenam di puncak (Shangliu), bila tidak menemukan pemimpin yang dapat dijadikan tempat bergantung, akan menghadapi bahaya. *Xiang Zhuan* menjelaskan bahwa tanpa pemimpin untuk dijadikan sandaran, hasilnya tidak akan baik. Heksagram Bi menggambarkan air (heksagram Kan) yang bergantung pada bumi (heksagram Kun). Seperti air yang selalu mengalir ke tempat rendah, gambaran ini melambangkan bahwa bawahan semestinya patuh kepada atasan. Dalam heksagram ini, garis kelima (Jiuwu) adalah satu-satunya garis Yang; semua garis Yin lainnya mendekatinya. Karena garis ini kuat, seimbang, dan berada di posisi yang tepat, serta memiliki kebajikan “awal yang baik, langgeng, dan teguh” (Yong Yong Zhen), orang-orang pun secara alami dapat bersandar kepadanya tanpa mengalami bencana. Garis kedua (Liu’er) merasa gelisah. Ia memutuskan lewat ramalan untuk bersandar kepada Jiuwu, sehingga memperoleh keberuntungan dan terhindar dari bencana. Inilah makna ungkapan bahwa menemukan tempat bergantung yang tepat akan membawa ketenteraman. Garis keempat (Liusi) berada dalam trigram atas bersama Jiuwu. Ia bersandar kepada Jiuwu dari luar, mendekati orang yang berbelas kasih dan melayani orang bijak. Dengan mematuhi atasan demi memperoleh ketenteraman, ia pun tentu mendapat keberuntungan. Garis pertama yang paling bawah (Chuliu) berada di lapisan terbawah. Pada awalnya, ia gelisah karena belum memiliki tempat bergantung yang tetap. Namun, jika ia mulai bersandar dengan tulus, ia juga dapat terhindar dari bencana. Seperti air yang secara alami terkumpul di tempat rendah, ketulusan yang terhimpun sepenuhnya pada akhirnya akan mendatangkan keberuntungan seperti yang diperoleh garis keempat—bahkan lebih dari sekadar terhindar dari bencana. Karena itu, jika seseorang mengambil inisiatif untuk mencari tempat bergantung saat merasa gelisah, pada akhirnya ia akan memperoleh keberuntungan lainnya. Garis Jiuwu yang Yang, kuat, seimbang, dan berada di posisi yang tepat, menyerupai raja sejati yang menjadi tempat bergantung semua orang. Bagi mereka yang belum datang untuk bersandar, ia menerapkan cara “berburu dengan tiga sisi terbuka”: dalam perburuan kuno, pengepungan dilakukan dari tiga sisi, sementara satu sisi dibiarkan terbuka agar hewan buruan dapat melarikan diri. Cara yang penuh kebajikan ini mengundang orang untuk mendekat tanpa memaksa semua orang tunduk. Sikap tanpa pamrih tersebut membuat rakyat percaya dengan sendirinya, sehingga garis-garis di bawahnya berlomba-lomba untuk bersandar kepadanya. Sebaliknya, garis keenam di puncak (Shangliu) menyerupai hewan buruan yang menolak mendekat kepada raja. Jika garis ketiga tidak bersandar kepada Jiuwu dan justru mendekati Shangliu, ia akan mendapat celaka. Sementara itu, garis pertama, kedua, dan keempat menyerupai rakyat yang datang dengan sukarela; tanpa perlu diberi tahu, mereka secara alami memilih untuk patuh. Shangliu berada di puncak tertinggi heksagram Bi. Jika sampai di posisi ini ia masih belum memiliki pemimpin untuk dijadikan sandaran, bahaya yang mengancamnya sudah dapat dibayangkan. Sungguh, sulit mengetahui bagaimana hasilnya bisa baik. 其无首可比而不知以五爲比則曰後夫凶 附録王輔嗣曰上下无陽以分其民五獨處尊莫不歸之上下應之既尊且安安則不安者託焉故不寧方來上下應也夫无者求有有者不求所與危者求安安者不求所退火有其炎寒者附之故已苟安焉則不寧方來矣安尊和親而獨在後則誅是以凶也坡公解曰比吉比未有不吉者也然而比非其人今雖吉後必有咎故曰原筮筮所從也原再也再筮愼之至也趙汝楳曰比不論應否專以比五爲義班孟堅曰禽者何烏獸之緫名爲人所禽制 也卜子夏曰无誠于附道窮而比戮斯及矣何 終哉 (乾下/異上)小畜亨宻雲不雨自我西郊 彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜徤 而巽剛中而志行乃亨宻雲不雨尚徃也 自我西郊施未行也 象曰風行天上小畜君子以懿文德 初九復自道何其咎吉 象曰復自道其義吉也 九二牽復吉 象曰牽復在中亦不自失也 九三輿說輻夫妻反目 象曰夫妻反曰不能正室也 六四有孚血去惕出无咎 象曰有孚惕出上合志也 九五有孚攣如富以其鄰 象曰有孚攣如不獨富也 上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君 子征凶 象曰既雨既處德積載也君子征凶有所 疑也風天小畜 **Interpretasi** Bagian dalam 《Yijing·Bigua》 membahas prinsip “berlindung pada seseorang”. Bigua melambangkan kedekatan dan ketergantungan, tetapi kita perlu cermat memilih orang yang menjadi tempat bergantung. Jika tidak menemukan pemimpin yang tepat, lalu dengan terpaksa bergantung pada garis kelima—yang melambangkan kedudukan raja—hal itu akan membawa bahaya. Wang Bi (Wang Fusi) menjelaskan bahwa tidak ada Qi yang kuat dan Yang di atas maupun di bawah untuk memimpin rakyat. Hanya garis kelima yang menempati kedudukan terhormat, sehingga orang banyak terpaksa berlindung kepadanya. Namun, ketenteraman yang timbul dari ketergantungan terpaksa ini hanya semu; cepat atau lambat, ketidakstabilan yang tersembunyi akan tampak. Su Shi (Gongpo) berpendapat bahwa berlindung pada seseorang pada dasarnya membawa keberuntungan. Namun, jika orang yang dipilih tidak tepat, keadaan yang sekarang tampak menguntungkan pada akhirnya akan mendatangkan bencana. “Ramalan awal” berarti melakukan ramalan berulang kali agar dapat memilih dengan cermat kepada siapa kita akan berlindung. Zhao Rumei menunjukkan bahwa dalam Bigua, inti maknanya adalah berlindung pada garis kelima, tanpa mempersoalkan apakah garis-garisnya saling bersesuaian. Ban Gu menjelaskan bahwa kata “hewan” mencakup burung dan binatang, yang menggambarkan sesuatu yang berada di bawah kendali orang lain. Pu Zixia mengatakan bahwa tanpa ketulusan dalam berlindung, orang yang baru mencari perlindungan ketika sudah tidak punya jalan lain pada akhirnya tak dapat menghindari hukuman. 《Xiaoxu Gua》membahas proses menghimpun kekuatan. Dalam trigram ini, Qian (Langit) berada di bawah dan Xun (Angin) di atas. Gambaran awan tebal yang tak menurunkan hujan, datang dari barat, melambangkan kekuatan yang sedang terkumpul tetapi belum digunakan. Pada masa seperti ini, seorang bijak hendaknya membina De (Kebajikan) dalam dirinya dan mengembangkan watak moral. Penjelasan tiap garis: Garis awal sembilan: Kembali ke jalan yang benar; dengan demikian tidak ada kesalahan dan hasilnya membawa keberuntungan. Garis kedua sembilan: Tertarik untuk kembali ke jalan yang benar. Dengan tetap berpegang pada jalan tengah, seseorang tidak akan tersesat. Garis ketiga sembilan: Roda kehilangan jari-jarinya dan suami-istri saling bermusuhan. Ini menandakan hubungan dalam keluarga tidak harmonis. Garis keempat enam: Dengan hati yang tulus, seseorang dapat terhindar dari bahaya dan menghilangkan kewaspadaan; tidak akan ada bencana. Garis kelima sembilan: Dengan ketulusan, seseorang menjaga kebersamaan dengan orang banyak dan bersama tetangga mencapai kemakmuran. Garis puncak sembilan: Hujan telah turun dan jasa kebajikan telah sempurna. Namun, berangkat berperang pada saat ini membawa bahaya, sebab rasa percaya diri berlebihan dapat menyesatkan penilaian. Gambaran trigram ini mengajarkan bahwa selama kekuatan sedang dihimpun, kita perlu membina De. Saat keadaan sudah matang pun, kita tetap harus berhati-hati dan tidak bertindak gegabah. Angin bergerak di atas Langit—gambaran Xiaoxu Gua—menunjukkan bahwa inilah saat yang tepat bagi seorang bijak untuk membina watak moral. 方時化曰卦名小畜者以六四一隂爲巽之主柔既得位矣且又居乾上徤而能巽以故上之九五應之下之初九九二又應之上下皆應于四咸願爲其所畜故曰小畜也夫以六四一隂之小而能畜衆陽之大此必有不徒徤而能徤以行巽者矣于是剛中之五獨能推誠信任以致攣如之孚而六四之志得行畜道乃亨耳况初原與四應乎復與四應是自道也二又與初相比乎初應于四二比于初是牽復也然非九五先與之應四亦安得遂行其志衆陽亦安肯遽爲其所畜哉宻雲二句寫其興雲作雨之狀如此喜其畜也傳謂施未行正以方畜言之但未行非不行夫六四唯徤而能巽故能以孚實之人出乾惕之心去其血而直入之以巽于是九五遂獲藉鄰之力以享其安富尊榮之業此其所以孚信之深也與九三上比六四夫婦之象而乃過剛不中四方以之爲輔車三乃自脫其輻反目不顧之其何以正室而成家乎罪九三也于四何損也上九視九三又異矣不知四之畜道已成向爲宻雲今則既雨向方望雨今則既雨又處向也尚徃今則禾黍在野乃積乃倉而尚德載矣四隂也五陽也若以四爲婦則堅貞而惕厲四月也五日也若以四爲月則相望而幾圓何謂不安其畜不與共事而别征乎則夫有六四之能畜者但 **Interpretasi** Bagian ini menjelaskan analisis lambang heksagram Xiao Chu dalam Kitab Perubahan (Yijing), yang melambangkan penimbunan dalam skala kecil. Garis keenam pada posisi keempat (garis Yin), sebagai garis utama heksagram Xun yang melambangkan sikap patuh, memang lembut dan lemah, tetapi menempati posisi yang tepat. Letaknya di atas heksagram Qian, yang melambangkan keteguhan dan kekuatan, sehingga terbentuk sifat yang kuat sekaligus lentur. Garis-garis Yang di atas dan bawahnya selaras dengannya: garis kesembilan pada posisi kelima, yakni posisi penguasa, beresonansi dengannya, begitu pula garis kesembilan pada posisi pertama dan kedua. Semua garis Yang bersedia dihimpun olehnya, sehingga heksagram ini disebut “Xiao Chu” (penimbunan kecil). Satu garis Yin yang kecil mampu menghimpun kekuatan banyak garis Yang karena ia bertindak dengan keteguhan sekaligus memahami kelenturan. Secara khusus, kepercayaan tulus dari garis kesembilan pada posisi kelima memungkinkan garis keenam pada posisi keempat menjalankan jalan penimbunan. Ungkapan “awan tebal, belum turun hujan” menggambarkan keadaan penimbunan: bukan berarti hujan tidak akan turun, melainkan prosesnya sedang berlangsung. Karena memadukan keteguhan dan kelenturan, garis keenam pada posisi keempat dapat menyentuh orang lain dengan ketulusan, menghilangkan kecurigaan, dan bertindak dengan cara yang lentur. Dengan begitu, garis kesembilan pada posisi kelima dapat mengandalkan bantuan para tetangga dan menikmati kehidupan yang tenteram serta makmur. Sebaliknya, garis kesembilan pada posisi ketiga, yang terlalu keras dan tidak berada di tengah, diumpamakan sebagai suami yang mengabaikan keluarganya hingga merusak rumah tangga. Garis kesembilan pada posisi teratas melihat bahwa penimbunan telah selesai: awan tebal telah berubah menjadi hujan, dan hasil panen yang melimpah sudah disimpan di lumbung. Pada akhirnya, bagian ini menekankan keteguhan dan kehati-hatian garis keenam pada posisi keempat sebagai garis Yin, yang melambangkan jalan seorang istri, seperti bulan yang kian mendekati purnama. Ini menunjukkan bahwa jika jalan penimbunan yang tepat dikuasai, Yin dan Yang dapat hidup selaras dan bersama-sama menuntaskan suatu usaha. 相與以成其畜可矣不必疑也蓋上九所以不受其畜者亦不過於四之巽入處疑其非君子耳不知此小畜之六四正徤而能巽而能大有益于國大有益于君者也古大臣也夫何疑哉汪本鈳曰隂疑于陽則爲血戰故坤之上六有玄黄之傷隂孚于陽則爲血去故小畜六四无血氣之累 附録楊簡曰伊尹之于太甲其始不可謂之亨及太甲翻然而悟誠然改過則伊尹之志於是方行故爲亨天未大雷電以風成王未執書以泣則周公之志終不可謂之行終不可謂小畜之亨六四至柔又巽體畜君而柔巽故君臣相信而和无傷无惕无咎隂陽自有相得之象也夫人臣進言於君所以至于乖忤者徃徃由臣未能无私或好名好己勝不與上合志故乖忤也書云爾有嘉謀嘉猷則入告爾后于内爾乃順之于外曰斯謀斯猷唯我后之德臣畜君如此何乖忤之有象曰上合志也者㫖哉言乎金汝白曰四五皆云有孚是此兩爻相孚也四曰上合志合于五也四藉五以畜乾五任四而相孚 (兊下/乾上)履虎尾不咥人亨 彖曰履柔履剛也說而應乎乾是以履虎 尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光問 也 象曰上天下澤履君子以辯上下定民志 初九素履徃无咎 象曰素履之徃獨行願也 九二履道坦坦幽人貞吉 **Interpretasi** Bagian kitab ini membahas cara seorang menteri berhubungan dengan penguasa. Garis keenam pada heksagram Xiao Chu (yang lunak berada di posisi keempat) tampak lemah, tetapi mampu mengikuti keadaan dan membawa manfaat besar bagi negara maupun penguasa. Hal ini seperti kisah menteri bijaksana Yi Yin yang membantu Tai Jia, penguasa Dinasti Shang. Pada awalnya, tugas itu tidak berjalan lancar. Baru setelah Tai Jia sungguh-sungguh bertobat, cara Yi Yin dalam mengatur negara dapat diterapkan. Zhou Gong juga harus menunggu saat yang tepat ketika membantu Raja Cheng. Kuncinya adalah seorang menteri membantu penguasa dengan sikap lentur dan patuh, tulus sepenuh hati, serta tanpa kepentingan pribadi. Jika ia terus berusaha menonjolkan diri dan bersaing demi keunggulan, ia akan berselisih dengan penguasa. Seperti dikatakan dalam Shangshu (Kitab Dokumen): jika menteri memiliki rencana yang baik, ia harus terlebih dahulu menyampaikannya kepada penguasa; di hadapan orang lain, ia hendaknya menyebutnya sebagai kebajikan penguasa. Dengan begitu, penguasa dan menteri dapat saling memahami dan bekerja sama dengan erat. Heksagram Lü (Dui di bawah, Qian di atas) membahas sikap berhati-hati dalam bertindak. Ibarat menginjak ekor harimau tanpa digigit, hal itu terjadi karena seseorang menghadapi kekuatan yang keras dengan sikap lentur. Bentuk heksagram ini menunjukkan langit di atas dan rawa di bawah. Seorang junzi perlu membedakan tinggi dan rendah, serta menenteramkan hati rakyat. Garis pertama yang kuat mengajarkan agar seseorang melangkah dengan tetap menjaga kesederhanaan dan kemurnian hati, sehingga terhindar dari kesalahan. Garis kedua yang kuat mengajarkan bahwa berjalan di jalan yang rata dan menjaga kelurusan dalam pengasingan membawa keberuntungan. Semua ini menekankan pentingnya bersikap lentur dan tepat dalam menghadapi keadaan. Catatan: “Xun” merujuk pada heksagram Xun dalam Yijing (Kitab Perubahan), yang melambangkan kepatuhan. “Chu” di sini berarti nasihat dan bimbingan yang diberikan menteri kepada penguasa. “Fu” berarti saling memperlakukan dengan tulus. Dalam Yijing, semua konsep ini memiliki makna khusus. 象曰幽人貞吉中不自亂也 六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人 爲于大君 象曰眇能視不足以有明也跛能履不足 以與行也咥人之凶位不當也武人爲 于大君志剛也 九四履虎尾愬愬終吉 象曰愬愬終吉志行也 九五夬履貞厲 象曰夬履貞厲位正當也 上九視履考祥其旋元吉 象曰元吉在上大有慶也天澤履方時化曰九五以乾剛之德當至尊之位履其後者又能說以應乾何厲之有而爻獨言其夬履貞厲則必有所指矣故彖直以復虎尾三字名其卦焉若曰履虎尾者但能不致咥即是幸事而夫子傳之則專言柔履剛說應乾又言其剛中正履帝位而不疚光明如此益以見上乾下兊絶无可虞欲爲此卦表暴其德故也不與文王繫繇同意矣六三不中不正志剛目眇故其象如此文王之意曰臣之事君時時有履虎之虞夫履必目視然後履今六三暗而不能視致咥何疑不見初九乎處一卦之下方爾出門即懼履虎而能素履以徃獨行所願其見早矣居下在初是其素也故曰素履九二則見履道廣矣雖幽人亦貞吉何必上應于五以履其尾終日愬愬然恐懼不寧以亂吾之中也是亦能視之于豫不犯難行古高士也四爲大臣位近九五勢不得不履虎尾者但能知其爲虎愬愬 **Interpretasi** Bagian ini membahas makna setiap garis dalam *Hexagram Lü* (履卦) di *Yijing* (Kitab Perubahan), yang melambangkan sikap berhati-hati dalam bertindak. Dalam bahasa modern, maknanya sebagai berikut: Secara keseluruhan, *Hexagram Lü* menggambarkan keadaan genting, seperti berjalan di atas es tipis. Susunan trigramnya adalah Qian (Langit) di atas dan Dui (Rawa) di bawah, menyerupai orang yang berjalan sambil menginjak ekor harimau. Setiap garis menunjukkan cara menghadapi keadaan yang berbeda. Garis keenam pada posisi ketiga mengatakan bahwa orang buta memaksakan diri mencari jalan, sementara orang pincang memaksa diri berjalan. Keadaan itu seperti menginjak ekor harimau lalu digigit, sehingga sangat berbahaya. Ini menggambarkan seseorang yang kemampuannya tidak memadai, tetapi memaksakan diri memikul tanggung jawab besar—seperti pendekar yang mengabdi kepada penguasa dan mendatangkan bencana karena berada pada posisi yang tidak sesuai. Garis kesembilan pada posisi keempat mengatakan bahwa meskipun orang melangkah dengan gentar sambil menginjak ekor harimau, hasil akhirnya tetap baik. Dengan tetap waspada dan teguh hati, bahaya dapat diatasi. Garis kesembilan pada posisi kelima mengajarkan agar keputusan dan tindakan tetap berlandaskan kebenaran serta disertai kewaspadaan terhadap bahaya. Kedudukannya memang tepat, tetapi orang yang berada di posisi tertinggi justru harus lebih berhati-hati. Garis teratas, yaitu garis kesembilan pada posisi keenam, mengajarkan agar seseorang meninjau kembali seluruh perjalanan dan mencermati pertanda baik maupun buruk; dengan demikian, hasilnya akan sangat baik. Sebab, orang yang berada di posisi tinggi tetapi tetap mampu mawas diri akan memperoleh berkah yang besar. Garis kesembilan pada posisi pertama melambangkan sikap menjaga ketulusan dan kesederhanaan sejak awal. Seperti orang yang baru keluar rumah dan sudah waspada terhadap ekor harimau, ia dapat menempuh jalannya sendiri. Garis kesembilan pada posisi kedua mengatakan bahwa pertapa yang menjaga kebenaran akan memperoleh keberuntungan. Ia tidak perlu sengaja mencari perkenan orang yang berkedudukan lebih tinggi; menjaga ketenangan batin adalah sikap luhur seorang bijaksana pada zaman dahulu. Dalam tafsir Fang Shihua, garis kesembilan pada posisi kelima memang berada di kedudukan penguasa dan memiliki kebajikan yang kuat serta teguh. Namun, teks *Hexagram Lü* tetap menekankan bahaya “menginjak ekor harimau”. Ini menunjukkan bahwa sekalipun keadaan mendukung, seseorang tetap harus waspada dan mawas diri. Garis keenam pada posisi ketiga menggambarkan ketidakcocokan antara kemampuan dan kedudukan: seperti seorang bawahan yang selalu menghadapi bahaya saat mengabdi kepada penguasa, ia akan mengundang bencana jika tidak mampu membaca keadaan. Melalui berbagai situasi tersebut, seluruh hexagram mengingatkan bahwa jalan dalam menghadapi kehidupan adalah berjaga terhadap bahaya bahkan saat keadaan tampak aman, bertindak sesuai kemampuan, serta berpegang pada kebenaran dan menjaga keseimbangan. 恐懼故終吉而志得行不遭其咥耳然亦危矣非初與二之所肯安也上九處履之終既畢所事視履考祥旋返其初元吉也固宜若三者不能視故象眇之視不能履故象跛之履唯不明是以又不能行是故欲以暴虎武人爲手脚于夬履大君之前其凶必矣雖曰志剛曷足道哉李秃翁曰文王當殷之未造一嘗親遭其咥矣宜其親切而有餘思焉不然胡爲乎上天下澤而即以履虎尾名其繇哉又胡謂乎于爻則言咥人凶于彖則言不咥人之亨哉不咥之亨以兊柔在内故也致咥之凶以六三志剛不如四之志行故也嗚呼當斯時也欲爲初之素履不可也欲爲二之幽人不可也欲爲上之其旋不可也痛定思痛雖文王亦自悔其爲武人之嗟矣然則眇視跛履文王羑里以前事也愬愬終吉文王羑里以後事也其旋元吉又文王爲西伯賜斧鉞得專征伐以後事也皆文王之卦也正與明夷互相發汪本鈳曰與其愬愬然恐懼以求免咥孰若坦坦然履道自得以致貞吉也 附録程正叔曰天在上澤居下上下之正理也君子觀履之象以辯别上下定其民志夫上下之分明然後民志有定民志定然後可以言治古之時公卿大夫而下位各稱其德終身居之得其分也位未稱德則君舉而進之士修其學學至而君求之農工商賈勤其事而 **Interpretasi** Teks ini menguraikan makna mendalam Gua Lü dalam *Yijing* (Kitab Perubahan), yang melambangkan jalan dalam bertindak dan menghadapi keadaan. Dalam bahasa modern, ketika seseorang berada dalam situasi berbahaya, sikap waspada dan berhati-hati justru dapat membawanya kepada keberuntungan, sehingga ia mampu mewujudkan cita-citanya tanpa tertimpa bencana. Namun, keadaan seperti ini tetap berbahaya; ia tidak setenteram keadaan yang digambarkan oleh garis awal sembilan dan garis kedua sembilan. Garis puncak sembilan berada di akhir Gua Lü dan menandakan bahwa suatu perkara telah selesai. Pada saat itu, orang perlu meninjau kembali tindakannya, memeriksa pertanda baik dan buruk, lalu kembali kepada niat semula. Dengan demikian, hasilnya secara alami sangat baik. Teks ini memakai tiga perumpamaan untuk menjelaskan akibat bertindak tanpa pertimbangan. Tidak mampu melihat keadaan dengan jelas diibaratkan seperti sebelah mata yang rabun; bertindak dengan cara yang keliru diibaratkan seperti berjalan dengan kaki pincang. Karena tidak memahami keadaan, seseorang pun tidak dapat melangkah dengan lancar. Jika ia bertindak congkak dan gegabah seperti seorang prajurit kasar, lalu bersikap semaunya di hadapan raja, ia pasti mengundang bahaya. Sekuat apa pun tekadnya, apa gunanya jika cara yang ditempuh keliru? Li Zhi, yang juga dikenal sebagai Li Tuoweng, memakai Raja Wen dari Zhou sebagai contoh. Pada akhir Dinasti Shang, Raja Wen sendiri pernah mengalami bahaya semacam ini, yakni ketika dipenjarakan oleh Raja Zhou di Youli. Karena pengalaman itu, ia memahami secara mendalam gambaran “menginjak ekor harimau”, yang melambangkan keadaan berbahaya. Gua Lü menyatakan, “Jika harimau tidak menggigit, jalan akan terbuka,” sebab batinnya lembut dan patuh. Namun, baris-baris Gua Lü menyatakan, “Jika digigit harimau, itu pertanda buruk,” sebab garis keenam tiga terlalu keras. Dalam keadaan segenting itu, tidak mungkin ia menjalani kesederhanaan seperti garis awal sembilan atau menyepi seperti garis kedua sembilan. Bahkan, akhir yang sempurna seperti pada garis puncak sembilan pun sulit dicapai. Belakangan, Raja Wen mengenang pengalaman tersebut dan menyesali tindakannya yang dahulu gegabah seperti seorang prajurit. “Mata rabun dan langkah pincang” menggambarkan keadaan Raja Wen sebelum dipenjarakan; “ketakutan, tetapi akhirnya beruntung” menggambarkan perubahan sikapnya selama dalam tahanan; sedangkan “kesempurnaan dan keberuntungan besar” menggambarkan hasil setelah ia dibebaskan dan menjadi Xibo—gelar Raja Wen—dengan wewenang untuk memimpin penaklukan. Makna ini sejalan dengan Gua Mingyi, yang melambangkan cahaya yang terluka. Cheng Yi, yang juga dikenal sebagai Cheng Zhengshu, menambahkan bahwa langit berada di atas dan danau di bawah merupakan tatanan alam. Ketika mengamati lambang Gua Lü, seorang junzi hendaknya membedakan kedudukan atas dan bawah serta menjaga ketenteraman rakyat. Hanya jika tingkatan dan kedudukan jelas, hati rakyat dapat tenteram dan negara dapat diperintah dengan baik. Pada zaman dahulu, para pejabat menjalankan tugas sesuai kedudukannya, dengan kebajikan yang sepadan dengan jabatan mereka. Jika kebajikan seseorang tidak sepadan dengan kedudukannya, penguasa hendaknya mengangkat orang yang berbudi dan cakap. Apabila orang dari setiap bidang bekerja dengan tekun dan menjalankan kewajibannya, masyarakat dapat hidup harmonis. 所享有限故皆有定志後世自庶士至于公卿日志于尊榮農工商賈日志于富侈億兆之心交騖于利天下粉然如之何其可一也欲其不亂難矣 (乾下/坤上)泰小徃大來吉亨 彖曰泰小徃大來吉亨則是天地交而萬 物通也上下交而其志同也内陽而外 隂内徤而外順内君子而外小人君子 道長小人道消也 象曰天地交泰后以財成天地之道輔相 天地之宜以左右民 初九拔茅茹以其彙征吉 象曰拔茅征吉志在外也 九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中 行 象曰包荒得尚于中行以光大也 九三无平不陂无徃不復艱貞无咎勿恤 其孚于食有福 象曰无徃不復天地際也 六四翩翩不富以其鄰不戒以孚 象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心 願也 六五帝乙歸妹以祉元吉 象曰以祉元吉中以行願也 上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝 象曰城復于隍其命亂也地天泰泰小徃大來吉亨者言致泰之道但小大交相徃來則小者吉大者亨可常泰矣故初九身在三陽之下處大之初而即志在外之隂欲以來交于小連拔三陽以其彙進故致四等翩翩相信而小大交也夫三隂皆不富而失實宜若與陽不相孚應今反翩翩然徃交于陽此豈有徴發戒令哉中心之願不戒而 **Interpretasi** Bagian ini membahas Heksagram Tai (Bumi di atas, Langit di bawah) dalam Kitab Perubahan (Yijing). Isinya terutama menjelaskan bagaimana keselarasan Yin-Yang dan komunikasi antara pihak atas dan bawah membawa kedamaian dan kemakmuran. Lambang Tai menempatkan Qian (Langit) di bawah dan Kun (Bumi) di atas, melambangkan pertemuan serta perpaduan Langit dan Bumi. Kitab itu menyatakan bahwa yang kecil pergi dan yang besar datang, membawa keberuntungan dan kelancaran. Maksudnya, Qi (energi vital) Langit dan Bumi saling berhubungan agar segala sesuatu dapat tumbuh; komunikasi antara pihak atas dan bawah menyatukan tujuan. Yang kuat dan tegas berada di dalam, sementara yang lembut dan patuh berada di luar: batin kukuh, penampilan bersahaja. Jalan Junzi (pribadi luhur) berkembang, sedangkan jalan orang picik menyusut. Sang penguasa meneladani pertemuan harmonis Langit dan Bumi dengan menetapkan aturan yang selaras dengan hukum alam, agar rakyat dapat mengikuti musim dan memanfaatkan keadaan tempat. Keenam garis Tai menjelaskan prinsip ini melalui enam tahap. Tahap pertama (Garis Kesembilan di bawah) diibaratkan mencabut rumput teki hingga tanaman sejenis ikut tercabut. Ini melambangkan Junzi yang berinisiatif menjalin hubungan dengan pihak yang lembut. Tahap kedua (Garis Kesembilan kedua) menuntut keluasan hati untuk menerima hal yang tidak sempurna. Seperti menyeberangi sungai dengan berjalan kaki, seseorang tetap mengingat sahabat yang jauh dan menjaga Jalan yang benar dan seimbang. Tahap ketiga (Garis Kesembilan ketiga) mengingatkan bahwa tidak ada jalan yang selalu rata: setiap keberangkatan akan diikuti kepulangan. Dengan berpegang teguh pada Jalan yang benar, orang dapat terhindar dari bencana. Tahap keempat (Garis Keenam keempat) menggambarkan pihak yang lembut. Meski tidak berkecukupan, ia dapat berhubungan dengan tulus dengan pihak yang kuat. Tahap kelima (Garis Keenam kelima) merujuk pada kisah Raja Di Yi dari Dinasti Shang yang menikahkan adik perempuannya. Kisah itu menunjukkan bahwa berbuat baik dari posisi tengah mendatangkan berkah besar. Tahap terakhir (Garis Keenam di atas) memperingatkan tentang tembok kota yang runtuh ke dalam parit, lambang kekacauan tatanan. Dalam keadaan seperti ini, pasukan tidak sepatutnya dikerahkan. Bagian ini menekankan bahwa kedua sisi Yin-Yang perlu berpadu secara alami dan harmonis, seperti Langit dan Bumi. Junzi berinisiatif menerima dan merangkul pihak lain, sementara orang picik menanggapi dengan tulus. Kedamaian yang bertahan lama tercapai melalui kebersamaan sukarela, bukan paksaan. Ketika berlangsung siklus baik berupa “yang kecil pergi dan yang besar datang”, pihak yang kecil memperoleh keberuntungan, pihak yang besar mencapai kelancaran, dan masyarakat dapat mempertahankan kestabilan serta kemakmuran. 自乎也初非以其鄰之富也而况二五君臣之間與是故九二以包荒之德而尚主六五以祉元吉故而歸妹則又不但有其願而願亦遂以行矣以此致泰豈非虛已之君能聽其臣包荒之臣能光大其君者乎然知致泰之道在于徃來之交則知徃來之間亦非乆長之道而泰難常保又不可以不慮也故于内卦之三外卦之上獨申言之天地際言天地之交際也夫天地之交一交即散一際即離斷不能久蓋平陂徃復的然孚信疑非人之所能致力然知其如此而克艱守貞亦可以无否之咎无陂之咎无徃之咎何也人定自能勝天也故復戒之曰爾勿夏恤其孚信如此而遂謂泰之必徃也但能知其如此而艱貞以守之不以常泰視之即可常保其泰矣則非但无否之咎而且可以長亨有泰之福故曰于食有福然則爾但艱貞泰决不徃雖有常數其奈爾何三居下之上正泰交之際故特致意焉至上則居泰極矣城復于隍上又反下勿用其衆衆不聽用何也上下不交自邑吿命其命已亂雖欲艱貞不得矣吁可不戒之于早也 附録馮竒之曰自乾坤之後始涉人道經歷六坎險阻備嘗内有所畜外有所履然後致泰而泰之後否即繼之以此知斯人之生立之難而亂之易此又序易者之深意王輔嗣曰茅之爲物拔其根而相連引者也 **Interpretasi** Bagian teks klasik ini terutama membahas hubungan antara penguasa dan menteri, serta prinsip Gua Tai (泰卦, lambang kelancaran dan kemakmuran). Teks itu menyatakan bahwa sejak awal, seseorang tidak menjalin persahabatan hanya karena tetangganya kaya—terlebih lagi, hubungan antara penguasa dan menteri tidak semestinya didasarkan pada hal semacam itu. Garis kedua pada posisi menteri memiliki Kebajikan yang lapang dan mampu merangkul banyak hal. Garis kelima pada posisi penguasa memperoleh berkah besar, seperti ketika menikahkan adik perempuannya: bukan hanya keinginan yang terwujud, tetapi juga dapat dijalankan. Kunci untuk mencapai keadaan yang lancar dan makmur adalah penguasa yang rendah hati serta mau mendengarkan para menterinya, dan menteri yang lapang hati serta mampu membantu penguasa. Namun, kelancaran bergantung pada pertukaran dan hubungan timbal balik, dan keadaan itu tidak dapat berlangsung tetap selamanya. Kemakmuran sulit dipertahankan tanpa batas, sehingga hal ini perlu dipertimbangkan. Karena itu, teks secara khusus menekankan garis ketiga di trigram bawah dan garis teratas di trigram atas: pertemuan Langit dan Bumi pun hanya berlangsung sesaat sebelum keduanya berpisah. Begitu bersentuhan, keduanya akan berpisah kembali; keadaan itu tidak mungkin bertahan selamanya. Pergiliran antara kemakmuran dan kemunduran adalah hukum alam yang tidak dapat diubah oleh manusia. Namun, jika memahami prinsip ini, kita dapat mengatasi kesulitan dan berpegang teguh pada jalan yang benar, sehingga terhindar dari malapetaka berupa Pi (否, keadaan tertutup dan tersumbat), Bei (陂, kemiringan atau penyimpangan), dan Wang (往, kepergian atau kemunduran). Sebab, tekad manusia dapat mengatasi keadaan. Karena itu, teks memperingatkan agar kita tidak menganggap kelancaran pasti akan berlalu hanya karena percaya pada hukum alam. Dengan memahami prinsip tersebut, berpegang teguh pada jalan yang benar, dan tidak menganggap kemakmuran sebagai keadaan yang wajar dan abadi, kita justru dapat mempertahankannya untuk waktu yang lama. Dengan demikian, kita bukan hanya terhindar dari malapetaka, tetapi juga dapat menikmati kelancaran dan berkahnya dalam jangka panjang. Pada garis teratas, yaitu garis keenam, kelancaran telah mencapai puncaknya. Tembok kota akan runtuh kembali ke parit pertahanan; mereka yang berada di atas akan kembali ke posisi bawah. Penguasa tidak lagi mampu mengarahkan rakyat, dan rakyat pun tidak lagi mematuhi perintah. Hal ini terjadi karena pihak atas dan bawah tidak saling berhubungan, sementara perintah pemerintahan menjadi kacau. Bahkan jika seseorang ingin berpegang teguh pada jalan yang benar, hal itu tidak lagi dapat dilakukan. Karena itu, kewaspadaan harus ditumbuhkan sejak dini. Dalam lampiran, Feng Qizhi menjelaskan bahwa setelah Qian dan Kun, pembahasan mulai beralih pada jalan hidup manusia. Setelah melewati enam jenis bahaya dan rintangan, dengan menyimpan bekal di dalam dan melaksanakannya di luar, barulah tercapai kelancaran. Namun, setelah kelancaran datanglah keadaan tertutup dan tersumbat. Ini menunjukkan bahwa membangun keteraturan itu sulit, sedangkan kekacauan mudah terjadi. Inilah maksud mendalam para penyusun *Yijing* dalam menyusun urutannya. Wang Bi, yang nama kehormatannya Fusi, menjelaskan bahwa tanaman mao memiliki akar yang saling bertautan: ketika akarnya dicabut, tampak bahwa tanaman-tanaman itu terhubung satu sama lain. Gambaran ini melambangkan bahwa berbagai hal saling berkaitan. 茹相連之貌也三陽同志俱志在外初爲類首舉則類從故曰以其彙征吉程正叔曰象舉包荒一句而通解四者之義言如此則能配合中行之德而其道光眀顯大也石守道曰過二則无平不陂過五則城復于隍楊廷秀曰平與陂相推徃與復相移居泰之世者勿謂時平其險將萌勿謂隂徃其復反掌九三陽盛極矣隂將復泰將否矣可不懼乎何也天地交際隂陽徃來在九三六四之間也金汝白曰得尚于中行如列侯尚公主之尚九二之德能尚六五中行之主也王輔嗣又曰居泰上極各反所應泰道將滅上下不交卑不上承尊不下施是故城復于隍勿用師不煩攻也自邑吿命貞吝否道已成命不行也坡公解曰取土于隍而以爲城封而高之非城之利以利人也坤之在上而欲復于下猶土之爲城而欲復于隍也上失其衛則下思擅命故曰自邑告命邑非所以出命也 (坤下/乾上)否之匪人不利君子貞大徃小來 彖曰否之匪人不利君子貞大徃小來則 是天地不交而萬物不通也上下不交 而天下无邦也内隂而外陽内柔而外 剛内小人而外君子小人道長君子道 消也 象曰天地不交否君子以儉德辟難不可 榮以禄 初六拔茅茹以其彙貞吉亨 象曰拔茅貞吉志在君也 **Interpretasi** Teks ini menjelaskan tafsir atas ucapan setiap garis pada heksagram Tai dan Pi dalam *Jing* Perubahan (*Yijing*). Heksagram Tai (Kun di bawah, Qian di atas) melambangkan kelancaran dan kemajuan, sedangkan heksagram Pi, yang susunannya juga Kun di bawah dan Qian di atas, melambangkan keadaan yang tertutup dan serba terhambat. Pertama, heksagram Tai: ketika tiga garis Yang—yang mewakili Qi Yang—bekerja sama dan berkembang ke luar, keadaannya seperti akar alang-alang yang saling terhubung: satu rumpun mendorong seluruh hamparan untuk tumbuh. Ini menandakan pertanda baik. Cheng Yi (Cheng Zhengshu) menjelaskan bahwa sikap yang mampu merangkul keadaan yang belum tertata selaras dengan Jalan yang tepat di tengah, sehingga De menjadi nyata dan cemerlang. Shi Jie (Shi Shoudao) menunjukkan bahwa ketika segala sesuatu mencapai puncaknya, arahnya akan berbalik: permukaan yang rata menjadi lereng curam—setelah garis kedua—dan tembok kota runtuh lalu menimbun parit—setelah garis kelima. Yang Wanli (Yang Tingxiu) mengingatkan bahwa di masa damai dan sejahtera, orang harus waspada terhadap krisis yang mengintai. Qi Yin yang tampak surut sebenarnya dapat mendadak bangkit kembali. Ketika Qi Yang pada garis sembilan ketiga terlalu kuat, Qi Yin akan segera tumbuh lagi. Perubahan dari Tai yang mencapai puncak menuju Pi berlangsung di antara garis sembilan ketiga dan garis enam keempat. Jin Lüxiang (Jin Rubai) menggunakan perumpamaan seorang pangeran feodal menikahi putri kaisar untuk menunjukkan bahwa De pada garis sembilan kedua selaras dengan penguasa yang berpegang pada ketepatan di tengah pada garis enam kelima. Wang Bi (Wang Fusi) menambahkan bahwa ketika heksagram Tai mencapai puncaknya, ia akan kembali ke asal. Saat hubungan antara atas dan bawah terputus dan tembok kota runtuh, tidak perlu memaksakan serangan. Pada saat itu, perintah pemerintahan sulit dijalankan dan keadaan Pi telah terbentuk. Su Shi (Tuan Po) mengumpamakan bahwa tanah dari parit digunakan untuk membangun tembok demi melindungi rakyat. Namun, jika penguasa menyimpang dari Jalan, keadaan itu seperti tembok yang hendak kembali menjadi tanah; daerah setempat pun tak lagi mematuhi perintah. Berikutnya, tafsir heksagram Pi: ketika Langit dan Bumi tidak saling berhubungan, segala sesuatu menjadi tertutup dan terhambat. Putusnya hubungan antara atas dan bawah membawa kemunduran bagi negara. Susunan Yin di dalam dan Yang di luar, serta kelembutan di dalam dan kekuatan di luar, melambangkan orang picik yang memperoleh kuasa sementara para Junzi kehilangan kedudukan. Para Junzi seharusnya menahan diri, menjaga De, dan menghindari bencana; mereka tidak boleh mendambakan jabatan atau upah. Gambaran garis enam pertama, “mencabut alang-alang hingga akarnya terangkat bersama,” menunjukkan bahwa meski berada dalam keadaan Pi, orang tetap setia kepada penguasa. Karena itu, ia dapat berpegang pada prinsip yang benar dan memperoleh keberuntungan. Tafsir-tafsir ini menggunakan gejala alam, seperti alang-alang yang tumbuh dan tembok kota yang runtuh, serta perumpamaan tentang urusan manusia, seperti pangeran feodal yang menikahi putri kaisar, untuk menjelaskan bahwa segala sesuatu akan berbalik setelah mencapai puncaknya dan bahwa Yin-Yang terus berubah. Penekanannya adalah pada kebijaksanaan untuk tetap waspada di masa aman, berpegang pada prinsip yang benar, dan menunggu waktu yang tepat. 六二包承小人吉大人否亨 象曰大人否亨不亂群也 六三包羞 象曰包羞位不當也 九四有命无咎疇離祉 象曰有命无咎志行也 九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑 象曰大人之吉位正當也 上九傾否先否後喜 象曰否終則傾何可長也天地否夫唯小徃大來一交而成泰則知大徃小來自不交而成否故致否之道全在于匪人也何謂匪人以其自謂君子之貞而大者不來小者不徃不交故否也或曰貞正也貞則自无不利而曰不利君子貞且初六拔茅連茹又以貞吉亨繫之夫隂柔連彙不貞孰甚而聖人反以爲貞反以爲吉反以爲能亨否何哉曰此隂徃交陽但知小之當徃全不知有君子之貞之不當徃者也以故此徃彼來此不見其爲小人彼亦不見其爲君子此不見其爲小人是无小人也而小人道消矣彼不見其爲君子則彼此皆君子也而君子道長長斯泰矣以是而觀其道皆是小徃大來致之則所以致否者可知矣今欲反否成泰而尚可以謂吾獨有君子之貞哉唯以吾有貞即是匪人故曰否之匪人亨否者可以思也是故有初六之拔茅茹而其志在君則自有九四之疇離祉而其志得行而上下交矣况九四居上卦之下有泰來之幾而爲命之將復乎且又居大臣之位處近君之地既已得 **Interpretasi** Berikut penjelasan garis-garis dalam Hexagram Pi pada *Jing* *Yijing*, yang melambangkan keadaan tersumbat dan tidak lancar, dalam bahasa modern: Garis Enam Kedua mengatakan bahwa sikap menerima dan mengalah menguntungkan orang picik, tetapi merugikan orang berbudi luhur. Namun, pada akhirnya keadaan akan menjadi lancar. Penjelasan dalam *Xiang Zhuan* menyatakan bahwa meskipun untuk sementara keadaan tidak berpihak kepada orang berbudi luhur, ia tidak ikut terbawa arus, sehingga akhirnya dapat mencapai kelancaran. Garis Enam Ketiga membahas rasa malu yang timbul karena terlalu menerima. *Xiang Zhuan* menjelaskan bahwa hal ini terjadi karena posisinya tidak tepat. Garis Sembilan Keempat mengatakan bahwa dengan menjalankan Mandat Langit, tidak akan terjadi bencana dan orang-orang yang sehaluan akan memperoleh berkah. *Xiang Zhuan* menjelaskan bahwa ini karena ia telah mewujudkan cita-citanya. Garis Sembilan Kelima menggambarkan bahwa bagi seorang tokoh besar, berhenti sejenak di tengah keadaan tersumbat justru membawa keberuntungan. Ia harus terus waspada terhadap bahaya yang terasa “seolah-olah kehancuran sudah dekat”, seperti orang yang mengikat sesuatu pada dahan murbei yang rapuh. *Xiang Zhuan* menyatakan bahwa keberuntungan tokoh besar itu berasal dari kedudukannya yang tepat. Garis Sembilan Teratas membahas keadaan yang, setelah mencapai puncak kebuntuan, akan berbalik dan runtuh: mula-mula tersumbat, lalu muncul kegembiraan. *Xiang Zhuan* menjelaskan bahwa kebuntuan yang mencapai batas akhirnya pasti berbalik; keadaan itu tidak mungkin berlangsung selamanya. Inti Hexagram Pi, “Langit dan Bumi Tersumbat”, terletak pada perubahan antara datangnya yang besar dan perginya yang kecil: ketika keduanya berinteraksi, keadaan berubah menjadi Hexagram Tai, yang melambangkan kelancaran dan kesejahteraan. Sebaliknya, ketika yang besar pergi dan yang kecil tidak berhubungan, terbentuklah Hexagram Pi. Penyebab utama kebuntuan adalah “orang yang tidak benar” (*feiren*): orang yang menganggap dirinya berbudi luhur, tetapi tidak memahami perlunya menyesuaikan diri. Mereka berpegang pada apa yang mereka sebut kelurusan, tetapi akibatnya yang besar tidak datang dan yang kecil tidak pergi, sehingga kebuntuan pun terjadi. Ada yang bertanya: garis Enam Pertama mengatakan “mencabut tanaman merambat beserta akarnya”—gambaran yang jelas menunjukkan berkumpulnya unsur Yin yang lembut dan tidak benar. Mengapa orang bijak justru menyebutnya membawa keberuntungan? Sebab, ketika Yin bergerak untuk berhubungan dengan Yang, ia hanya tahu bahwa yang kecil seharusnya pergi, tanpa menyadari bahwa orang berbudi luhur yang berpegang pada prinsip yang benar tidak seharusnya bergerak gegabah. Dengan demikian, yang satu pergi dan yang lain datang. Keduanya tidak menampakkan ciri orang picik, sehingga jalan orang picik pun lenyap. Mereka juga tidak sengaja mempertunjukkan sikap orang berbudi luhur; dengan sendirinya, semuanya menjadi orang berbudi luhur dan jalan mereka berkembang. Inilah keadaan yang lancar dan sejahtera. Karena itu, untuk membalikkan kebuntuan dan mencapai kelancaran, orang tidak boleh bersikeras dengan mengaku sebagai satu-satunya yang berbudi luhur. Dalam garis Enam Pertama, “mencabut tanaman merambat beserta akarnya” menunjukkan niat untuk berpihak kepada penguasa. Dalam garis Sembilan Keempat, “orang-orang yang sehaluan memperoleh berkah” menandakan bahwa cita-cita itu terwujud. Dengan begitu, hubungan antara pihak atas dan bawah kembali terbuka. Terlebih lagi, garis Sembilan Keempat berada di bagian bawah trigram atas—posisi yang menandai titik balik menuju kelancaran—dan juga merupakan posisi menteri yang dekat dengan penguasa. Mandat Langit pun akan segera pulih. 行其志則自然无咎而衆類皆麗其福祉又不但拔茅連茹已也四者初之君故曰志在君是故有六二亨否之道則自能包承而使小人皆吉何貞之有有九五大人休否之術則大人自吉又不但能使小人吉已也何否之有然既曰休否則似初不以否爲意而豈知其中實艱難貞固未嘗不曰其亡其亡若繫于苞桑而頃刻无以自活者爲邪先否後喜其不可長宜矣李秃翁曰保泰之道莫過于乾亨否之道莫尚乎坤乾天也天无不覆故九二獨以包納荒野之量而主泰坤地也地无不載故六二獨以包容承順之道而亨否然泰雖以包荒處世而實以艱貞自處故曰艱貞无咎所謂文王之自朝至于日中昃不遑暇食是已否雖以包承待人而實以其凶休否故曰其凶其凶凶无日矣歸于何所矣所謂勾越之嘗膽卧薪是已雖然方其泰也人皆以爲泰我獨以爲否是故能不爲泰所動而泰可常泰矣及其否也人皆以爲否我即以爲泰是故能不爲否所亂而否遂不終否矣此其倒行逆施使太阿之柄常在吾手是誠休否之大人也乃君子實不任是也何也以君子之有貞也有貞則以彼爲不貞便不肯徃矣安得不否乎唯拔茅茹以其彙而一時隂柔咸相連引乃貞耳唯包承包羞而无徃不來乃貞耳貞則亨矣休矣吉矣便 **Interpretasi** Bagian kitab ini membahas cara menjaga sikap dan perilaku yang tepat dalam dua keadaan, yaitu “Tai” (kelancaran) dan “Pi” (kesulitan). Orang yang teguh berpegang pada cita-citanya dapat menghindari bencana dan membuat orang-orang di sekitarnya turut menikmati berkah. Hal ini bukan sekadar seperti mencabut rumput ilalang hingga akarnya ikut terangkat. Kuncinya adalah senantiasa menyimpan sang penguasa—yakni cita-cita atau prinsip luhur—di dalam hati. Jika seseorang, seperti garis keenam pada posisi kedua (garis Yin dalam Yijing), memahami jalan untuk bersikap lapang dan selaras, bahkan orang kecil—yakni mereka yang kebajikannya kurang—dapat memperoleh keberuntungan. Jika seseorang, seperti garis kesembilan pada posisi kelima (garis Yang), menguasai cara “mengakhiri kebuntuan”, orang besar—yakni mereka yang berbudi luhur—akan memperoleh keberuntungan dan dapat membawa manfaat bagi orang lain. Kisah Raja Wen dari Zhou yang tekun mengurus pemerintahan dari pagi hingga malam sampai tak sempat makan, serta Raja Goujian dari Yue yang tidur di atas kayu bakar dan mengecap empedu, menunjukkan bahwa dalam masa kelancaran kita perlu tetap waspada terhadap kemungkinan bahaya, sebagaimana tersirat dalam peringatan “jangan-jangan akan runtuh”. Dalam masa sulit, kita perlu melihat harapan. Saat orang lain menganggap keadaan berjalan lancar, kita perlu melihat potensi masalah; saat mereka menganggap keadaan sulit, kita perlu melihat peluang perubahan. Dengan demikian, kita dapat memegang kendali, seolah-olah menggenggam pedang pusaka Tai’e. Namun, seorang junzi (manusia berbudi luhur) sejati tidak melakukan hal-hal itu dengan sengaja, sebab ia berpegang teguh pada jalan yang benar. Berpegang pada jalan yang benar berarti tetap terhubung erat dengan orang-orang sejenis, seperti akar ilalang yang saling bertaut, atau menerima segala sesuatu dengan lapang, seperti bumi yang menampung seluruh makhluk. Dengan menjaga jalan yang benar, seseorang dengan sendirinya akan mencapai kelancaran, ketenteraman, dan keberuntungan. Catatan: “Tai” dan “Pi” adalah nama dua heksagram dalam Yijing (Kitab Perubahan), yang masing-masing melambangkan keadaan terbuka dan lancar serta keadaan tertutup dan terhambat. “Garis keenam pada posisi kedua” dan “garis kesembilan pada posisi kelima” merujuk pada posisi garis dalam heksagram. “Mengakhiri kebuntuan” berarti menghentikan keadaan sulit. Tai’e adalah nama pedang terkenal dari zaman kuno, yang di sini melambangkan kekuasaan. 爲泰矣故曰包承小人吉但能包容承順而使小人皆吉即爲大人亨否之道不待他日而後亨也或曰九二包荒得尚于中行則致泰之道全是包荒而爻復言馮河朋凶者豈包荒之外更當用馮河之勇不遐遺之外又必絶朋凶之私邪非然也眞能包荒而不遐遺者自然絶朋凶而勇于馮河也不然是即優柔不斷之夫矣如西漢孝元望之被殺而不知東漢孝章竇憲奪主田園而不問何取于包荒也如是則雖强必弱雖治必亂而又何光大之有何得尚中行之有爻備斯義故詳言之 附録吕伯恭曰否上下不交有天地之形而无乾坤之用也鄧伯羔曰二居中得正佐大君休否者也故有包承小人之法三以隂柔居否時或包羞而聽小人之鴟張或包羞而入小人之黨與李生曰此正處否之法所謂唾面自乾褫裘縱博者也若夫李固之戮何補于漢徒張梁冀之虐焰而已非徒无益而反大爲國家之害故爻于包羞不繫以吉凶悔吝而象但言其位之不當蓋言其不當九五大君之位又不當九四大臣之位勢且无如之何唯有觀釁以俟時耳陳平等之阿謏順㫖勸王諸吕可以觀矣所謂大人否亨不亂羣者眞是已故曰於今面折廷諍臣不如君定社稷安劉氏後君亦不如臣鳴呼誰謂包羞果不當乎 **Interpretasi** Bagian ini membahas kebijaksanaan dalam menyikapi keadaan sebagaimana tercermin dalam heksagram Tai dan Pi dalam *Yijing* (Kitab Perubahan). Intinya, sikap lapang dada yang sejati bukanlah mengalah tanpa prinsip, melainkan tetap memiliki batas dan keberanian. Saat berada dalam keadaan baik, yang dilambangkan oleh heksagram Tai, seorang bijak hendaknya menerima dan merangkul orang lain (bao huang), tetapi tetap waspada dan tidak membiarkan orang rendah berbuat jahat. Seperti ketika menyeberangi sungai dengan berjalan kaki (feng he), kita perlu bersikap lapang dada sekaligus berani menghentikan kejahatan dengan tegas. Kaisar Yuan dari Han Barat membiarkan para kasim membunuh pejabat setia Wang Zhi, sementara Kaisar Zhang dari Han Timur membiarkan Dou Xian merampas tanah rakyat. Kedua peristiwa itu menunjukkan bahwa sikap lapang dada yang hanya tampak di permukaan, tanpa kesediaan untuk bertindak, pada akhirnya membuat negara merosot dari kejayaan. Saat berada dalam keadaan sulit, yang dilambangkan oleh heksagram Pi, kita perlu lebih cermat membaca keadaan dan menentukan langkah. Lü Zuqian (Lü Bogong) menjelaskan bahwa heksagram Pi melambangkan keterpisahan antara atas dan bawah: bentuk langit dan bumi masih ada, tetapi daya hidup yang menggerakkan Qian dan Kun telah hilang. Dalam menghadapi orang rendah, kita perlu memilih cara yang tepat. Kita boleh bersabar seperti orang yang membiarkan ludah di wajahnya mengering sendiri (tuo mian zi qian), atau menyembunyikan kemampuan dan menunggu kesempatan seperti orang yang melepas mantel bulunya lalu ikut berjudi (chi qiu zong bo). Namun, kita tidak boleh melawan secara membabi buta seperti Li Gu, yang akhirnya dibunuh dan hanya membuat Liang Ji, pejabat berkuasa, semakin pongah. Pada masa itu, Chen Ping mengikuti kehendak Lü Hou dengan menjilat dan menuruti perintahnya (ayu shun zhi). Sikap itu tampak memalukan, tetapi sebenarnya mempertahankan kekuatannya hingga ia dapat menumpas pemberontakan para pengikut marga Lü. Di akhir tulisan, dikutip ucapan terkenal Zhou Bo dari zaman Han: “Dalam perdebatan langsung, saya tidak sebanding dengan Anda”—yang ditujukan kepada Kaisar Wen dari Han—“tetapi dalam menenteramkan negara dan menjaga kelangsungan kekuasaan keluarga Liu, Anda tidak sebanding dengan saya.” Ini menunjukkan bahwa sikap menanggung malu dengan lapang dada (bao xiu) memerlukan kebijaksanaan: bersabar ketika memang perlu bersabar, dan bertindak ketika saatnya tiba. Ukurannya adalah apakah tindakan itu selaras dengan kepentingan yang lebih luhur. 讀之眞可以出涕也此等說話實難向人道唯有眞心不負人家國者默默當自知之熊過曰人依木息曰休苞桑乃桑柔之方苞芽者如詩相苞𣏌之苞鄧伯羔又曰苞桑非固結之喻蓋古人朽索六馬虎尾春冰之類陸宣公收復河北後請罷兵狀有云邦國之杭□綿綿聯聯若苞桑綴旒幸而不殊者縷矣然則苞叢生也叢生之桑細而弱其堪繫重乎邵國賢曰否泰者時也時也者上之人與君子之所爲也故泰之象言后道在上也否之象言君子道在下也泰之時財成輔相君子與有力焉今也不然是謂儉德 (離下/乾上)同人于野亨利涉大川利君子貞 彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人 同人曰同人于野亨利涉大川乾行也 文明以徤中正而應君子正也唯君子 爲通天下之志 象曰天與火同人君子以類族辨物 初九同人于門无咎 象曰出門同人又誰咎也 六二同人于宗吝 象曰同人于宗吝道也 九三伏戎于莽升其高陵三歲不興 象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也 九四乘其墉弗克攻吉 象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則 也 九五同人先號咷而後笑大師相遇 象曰同人之先以中直也大師相遇言相 克也 上九同人于郊无悔 象曰同人于郊志未得也天火同人 **Interpretasi** Bagian ini terutama terdiri atas dua bagian. Bagian pertama membahas pandangan beberapa sarjana tentang konsep seperti “baosang” dalam Jing (Kitab Perubahan), sedangkan bagian kedua memuat teks asli dan penjelasan tentang Gua Tongren dalam Jing tersebut. Dalam pembahasan pertama, Xiong Guo menjelaskan bahwa kata “xiu” berarti seseorang bersandar pada pohon untuk beristirahat, sementara “baosang” merujuk pada keadaan pohon murbei yang baru bertunas. Deng Bogao berpendapat bahwa “baosang” bukanlah kiasan untuk sesuatu yang kokoh, melainkan gambaran keadaan yang berbahaya—seperti mengendalikan enam ekor kuda dengan tali lapuk, menginjak ekor harimau, atau melangkah di atas es musim semi. Setelah merebut kembali Hebei, Lu Xuangu pernah menggunakan “baosang” untuk menggambarkan nasib negara yang rapuh laksana seutas benang. Shao Guoxian membahas Gua Tai dan Gua Pi. Menurutnya, Gua Tai melambangkan penguasa yang berada di atas dan menjalankan Jalan yang benar, sedangkan Gua Pi melambangkan junzi yang berada di bawah dan tidak memperoleh kesempatan. Ia menekankan bahwa keadaan zaman bergantung pada tindakan mereka yang berkedudukan tinggi dan para junzi. Bagian kedua menyajikan secara lengkap teks dan baris-baris ramalan Gua Tongren, gua ketiga belas dalam Jing (Kitab Perubahan). Gua Tongren tersusun dari Li (Api) di bawah dan Qian (Langit) di atas, melambangkan langit dan api yang saling terhubung serta hubungan harmonis antarmanusia. Ramalan gua menyatakan bahwa bekerja bersama orang lain di alam terbuka membawa keberuntungan untuk menyeberangi sungai besar, dan junzi yang teguh berpegang pada Jalan yang benar akan memperoleh keberuntungan. Setiap baris menggambarkan cara berhubungan dalam keadaan yang berbeda: baris pertama, awal sembilan, menyatakan bahwa keluar untuk menjalin hubungan dengan orang lain tidak membawa bahaya; baris kedua, enam di tempat kedua, menyebut bahwa bergaul hanya dengan orang-orang dari satu klan akan mendatangkan penyesalan; baris ketiga, sembilan di tempat ketiga, menggambarkan pasukan yang bersembunyi di semak-semak tetapi tidak berani bertindak selama tiga tahun; baris keempat, sembilan di tempat keempat, menyatakan bahwa naik ke tembok kota tetapi tidak menyerang justru membawa keberuntungan; baris kelima, sembilan di tempat kelima, menggambarkan tangis dan ratapan yang kemudian berubah menjadi tawa ketika pasukan besar akhirnya bertemu; dan baris terakhir, sembilan di puncak, menyatakan bahwa menyatukan hati dengan orang lain di pinggiran membawa keberuntungan, meskipun cita-cita belum terwujud sepenuhnya dan tidak ada penyesalan. Penjelasannya menekankan bahwa junzi hendaknya membedakan berbagai golongan dan hal (mengelompokkan berdasarkan jenis serta membedakan benda), berhubungan dengan orang lain dengan hati yang lurus (zhongzhi), dan mewujudkan cita-cita tentang persatuan di bawah langit melalui peradaban yang terang dan keteguhan (wenming yi jian). Secara keseluruhan, uraian ini menerangkan pentingnya keterbukaan dan sikap merangkul dalam hubungan antarmanusia, sembari tetap teguh berpegang pada Jalan yang benar. 一隂居二上下五陽皆欲與同則爲同人于野以其居中得位自然爲衆所宗耳一隂居五上下五陽皆爲所有則爲大有元亨以其居柔處尊其勢自能有大耳但五易于有大而二難以居宗則上下之别尊畢之勢也是以大有六五獨爲大有上吉而同人六二不免于宗致吝然六二自視雖若有于宗之吝而五陽視二實則有于野之同故彖辭斷以同人于野四字名其卦焉以今觀之初以出門求同也三以伏莽求同也四又以乘墉求同也五獨以號兆興大師求同而上又獨出郊跋望庶幾一同焉則上下五陽皆以二爲宗而欲求與同明矣所同盡一卦之人非于野之同而何四字名卦獨此與否之匪人爲然若履虎尾若艮其背則三字卦名又是一例矣然此卦實以二五同心名爲同人故彖傳獨先言同人而曰柔得位得中而應乎乾曰同人也應乎乾蓋專言五夫既如是而同矣而此同人之卦乃曰同人于野亨利涉大川者何蓋言不但五應于二欲與二同凡乾之行皆欲應二求與二同也故曰乾行則可知矣所以然者以六二文明以徤中正而應有君子之正故也夫正則天下之志以通寧直五邪然則于野之同涉川之利同人之亨又何疑與特其間不免有三四之爭九五之克其迹似吝遂以吝爲二病耳不知此六二 **Interpretasi** Bagian teks ini membahas hubungan posisi garis-garis dalam heksagram “Sesama Manusia” dan “Kepemilikan Besar” dalam *Yijing* (Kitab Perubahan). Uraian utamanya menelaah bagaimana satu garis Yin berinteraksi dengan garis-garis Yang lainnya ketika berada pada posisi yang berbeda. Ketika garis Yin menempati posisi garis kedua (garis enam di posisi kedua), kelima garis Yang di atas dan bawahnya berusaha menjalin hubungan dengannya. Gambaran ini membentuk “Sesama Manusia di Padang Terbuka”. Karena garis Yin berada di tengah dan menempati posisi yang tepat, ia secara alami menjadi pusat tempat orang-orang berkumpul. Ketika garis Yin menempati posisi garis kelima (garis enam di posisi kelima), ia mampu menyatukan semua garis Yang, membentuk pertanda baik dalam heksagram “Kepemilikan Besar”. Hal ini terjadi karena ia menempati kedudukan terhormat dengan sifat lembut, sehingga secara alami mampu merangkul segala sesuatu. Namun, posisi kelima lebih mudah mewujudkan “Kepemilikan Besar”, sedangkan posisi kedua sulit menjadi pemimpin bagi orang banyak. Perbedaan ini mencerminkan jenjang kehormatan antara posisi atas dan bawah. Karena itu, garis enam di posisi kelima dalam heksagram “Kepemilikan Besar” sangat menguntungkan, sementara garis enam di posisi kedua dalam heksagram “Sesama Manusia” tak terhindarkan menghadapi penyesalan akibat perselisihan antarkelompok. Meski demikian, dari sudut pandang kelima garis Yang, garis enam di posisi kedua memang merupakan sosok yang mereka ikuti bersama. Itulah sebabnya teks heksagram menamai heksagram ini “Sesama Manusia di Padang Terbuka”. Garis-garis lain juga berusaha menjalin hubungan dengan garis enam di posisi kedua dengan cara yang berbeda: garis pertama seolah keluar dari rumah untuk mencari kawan; garis ketiga seolah bersembunyi di rerumputan sambil menunggu; garis keempat seolah naik ke tembok untuk mengamati; garis kelima mengumpulkan orang banyak secara besar-besaran; sementara garis teratas pergi sendirian ke luar kota untuk memandang jauh. Semua ini menunjukkan bahwa kelima garis Yang menjadikan garis enam di posisi kedua sebagai pemimpin dan ingin menjalin hubungan dengannya. Gambaran keseluruhan heksagram ini adalah semua orang di dalamnya datang untuk bergabung, sehingga disebut “Sesama Manusia di Padang Terbuka”. Inti heksagram ini terletak pada keselarasan batin antara garis enam di posisi kedua dan garis sembilan di posisi kelima. Garis enam di posisi kedua memiliki kebajikan berupa kecemerlangan, keteguhan, sikap tengah, dan kelurusan; sifat-sifat ini sesuai dengan jalan yang benar bagi seorang junzi, atau insan berbudi luhur. Karena itu, garis tersebut mampu menyentuh hati orang-orang di seluruh dunia. Walaupun dalam prosesnya tak terhindarkan muncul perebutan oleh garis ketiga dan keempat serta kendali dari garis kelima, yang sekilas tampak sebagai hal yang disayangkan, semua itu merupakan bagian yang niscaya dialami garis enam di posisi kedua sebagai pusat tempat orang banyak berkumpul. 者使其果有君子之貞則中正而應自无害其爲于野之同使其果有斷金之利如蘭之言則二五相信又豈三四之所可力爭也哉雖以我爲吝不恤矣此夫子于文言所以斷以二人之同如斷金同心之言如蘭臭也嗚呼堯舜之相受授也孔顔之相受授也流濕就燥隨雲從風唯聲之應而氣之求安能无吝乎是故文王于九五而夫子于六二復有感也 附録坡公解曰利涉大川乾行也苟不得其誠同與之居安則合與之涉川則潰矣秃翁曰六二非但應九五之乾凡所與同之人皆乾也與乾爲行涉川豈足道哉一乾猶不可當况五乾耶君子于此可以喜而不寐矣坡公以誠同解乾行似未通誠同者二與五也乾行者五陽爲行同人于野也又曰初九自内出同于人上九自外入同于下自内出故言門自外入故言郊秃翁曰出門同人言出門即與二同无所間隔故曰又誰咎言誰爲之咎而使之不得同乎幸初之辭也五即不然中心同之何日忘之二五之謂也不容不同安有吝邪使其有吝九五决不興大兵犯衆難以求遇矣故坡公曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭由此觀之豈以用師而少五哉夫以三四之强而不能奪始于號咷而卒達于笑至于用師相克矣而不能散其同此以知二五 **Interpretasi** Bagian kitab ini membahas pentingnya ketulusan dan kesatuan hati antarmanusia. Sebagaimana logam dapat dipotong, kesatuan hati yang tulus dapat menghasilkan kekuatan besar. Dan seperti aroma anggrek yang menyebar dengan sendirinya, orang-orang yang memiliki cita-cita sejalan akan berbicara dengan selaras secara alami. Penyerahan takhta pada zaman para bijak kuno seperti Yao dan Shun, serta hubungan guru-murid antara Konfusius dan Yan Hui, berlangsung sewajarnya, seperti uap air yang mengalir menuju tempat kering dan awan yang bergerak mengikuti angin. Keselarasan batin semacam ini tidak perlu diupayakan dengan sengaja; cukup dengan saling menyambut secara tulus, kesatuan itu akan terwujud. Seperti yang dipahami Raja Wen dari Zhou (garis sembilan di posisi kelima) dan Konfusius (garis enam di posisi kedua), kesatuan hati yang sejati melahirkan resonansi yang mendalam. Teks ini menyebutkan bahwa jika dua orang tidak benar-benar memiliki kebajikan dan tekad yang sama, mereka mungkin masih dapat hidup berdampingan dengan susah payah dalam keadaan tenteram, tetapi akan tercerai-berai saat menghadapi kesulitan, seperti menyeberangi sungai. Sebaliknya, jika mereka benar-benar sehati seperti enam garis Yang—yang melambangkan kekuatan teguh dalam heksagram Qian—bahkan menyeberangi sungai besar pun bukan perkara sulit. Kekuatan satu garis Yang saja sudah tak terbendung, apalagi jika lima garis Yang bekerja bersama. Teks ini secara khusus menjelaskan bahwa garis awal sembilan, garis Yang terbawah, berangkat dari dalam diri untuk menyatukan hati dengan orang lain, sedangkan garis atas sembilan, garis Yang teratas, turun dari luar untuk menyatukan hati. Seperti ketika keluar rumah lalu bertemu orang yang memiliki cita-cita sejalan, tidak ada penghalang di antara mereka. Kesatuan hati antara garis sembilan di posisi kelima, kedudukan penguasa, dan garis enam di posisi kedua, kedudukan menteri, berasal dari lubuk hati dan tak akan pernah terlupakan. Pada akhirnya, teks ini menegaskan bahwa kesatuan hati yang sejati tidak dapat dirusak oleh kekuasaan dari luar, yang dilambangkan oleh kekuatan pada garis ketiga dan keempat. Awalnya mungkin muncul kesulitan dan ratapan, tetapi pada akhirnya tawa akan datang. Bahkan jika pasukan dikerahkan untuk melawan, ikatan persahabatan yang sehati ini tetap tak dapat diputuskan. Ini menunjukkan bahwa kesatuan hati antara garis kedua dan kelima tidak dapat dihancurkan oleh kekuatan apa pun. 之誠同也二隂也五陽也隂陽不同而爲同人是以知其同之可必也君子出處語默不同而爲同人是以知其同之可必也苟可必也則雖有堅强之物莫能間之矣故曰其利斷金秃翁曰李白以從永王璘故論死郭子儀請以官爵贖而脫之白又坐事繫潯陽獄宋若思以三千兵却而取之嗚呼世无同心之朋大賢君子將安所託命哉此于郊之同所以聖人不取也熊過曰同人大有皆五陽而一隂主之大有之隂在五故曰元亨同人之隂在二而羣陽宗之則曰亨曰則君子貞宗尊也詩云君子宗之志未得與通天下之志正反姜廷善曰伏戎于莽以伺五之隙升其高陵以窺二之動三歲不興五終不可敬故也 乾下離上大有元亨 彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰 大有其德剛徤而文明應乎天而時行 是以元亨 象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順 天休命 初九无交害匪咎艱則无咎 象曰大有初九无交害也 九二大車以載有攸徃无咎 象曰大車以載積中不敗也 九三公用亨于天子小人弗克 象曰公用亨于天子小人害也 九四匪其彭无咎 象曰匪其彭无咎明辯晳也 六五厥孚交如威如吉 象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易 而无備也 上九自天祐之吉无不利 **Interpretasi** Bagian ini terutama membahas filosofi dua heksagram dalam *Zhouyi* (Kitab Perubahan), yaitu “Tongren” dan “Dayou”. Heksagram “Tongren” terdiri atas dua garis Yin dan lima garis Yang, sedangkan “Dayou” terdiri atas lima garis Yang dan satu garis Yin. Meskipun Yin dan Yang berbeda, keduanya dapat hidup berdampingan secara harmonis. Seperti seorang junzi (pribadi luhur) yang menjalani hidup dengan cara berbeda-beda, tetapi memiliki tujuan yang sama: kekuatan yang lahir dari kesatuan hati dan De (Kebajikan) ini bahkan tak dapat dihalangi oleh benda sekeras apa pun. Seperti ungkapan, “ketajamannya mampu membelah logam”. Teks ini mengangkat kisah Li Bai. Karena mengikuti Pangeran Yong, Li Lin, ia nyaris dijatuhi hukuman mati; Guo Ziyi menebus kesalahannya dengan jabatan dan gelar. Kemudian, setelah Li Bai kembali dipenjara di Xunyang karena suatu perkara, Song Ruosi membawa pasukan untuk membebaskannya. Kisah ini menunjukkan bahwa sahabat yang benar-benar memahami kita sulit ditemukan, sementara orang bijak dan junzi sering kali tidak memiliki tempat untuk menitipkan diri. Karena itu, Sang Suci tidak begitu menyetujui hubungan “Tongren” yang hanya tampak di permukaan. Xiong Guo menjelaskan: dalam heksagram “Dayou”, garis Yin berada di posisi kelima, sehingga disebut “yuanheng” (sangat mujur dan membawa keberuntungan besar). Dalam heksagram “Tongren”, garis Yin berada di posisi kedua dan dihormati oleh banyak garis Yang, sehingga disebut “heng” (mujur dan lancar). Seorang junzi harus tetap lurus dan berintegritas agar dihormati orang lain. Hal ini serupa dengan ungkapan dalam *Shijing* (Kitab Syair), “Junzi menjadikannya panutan.” Namun, dalam kenyataan, cita-cita seorang junzi sering sulit terwujud. Jiang Tingshan menambahkan: seseorang bersembunyi di rerumputan sambil menunggu kesempatan, lalu naik ke tempat tinggi untuk mengamati keadaan. Namun, selama tiga tahun ia tak berani bertindak karena tak kunjung menemukan saat yang tepat. Heksagram “Dayou” bergambar Qian (Langit) di bawah dan Li (Api) di atas, melambangkan cahaya yang menerangi seluruh dunia. Teks heksagram menyebut “yuanheng”, yang berarti pribadi yang lembut menempati kedudukan terhormat, berpegang pada jalan tengah, dan menjalin hubungan timbal balik dengan pihak di atas maupun di bawahnya; karena itu, ia sangat mujur dan memperoleh keberuntungan besar. Seorang junzi hendaknya menekan kejahatan, mengembangkan kebaikan, dan mengikuti kehendak Langit. Penafsiran tiap garis menjelaskan bahwa pada garis awal, tidak menjalin hubungan dengan orang lain berarti terhindar dari bahaya; meski keadaan sulit, tak akan ada bencana. Ini menunjukkan bahwa pada tahap awal, kita perlu menghindari pergaulan yang tidak perlu. Pada garis kedua, mengangkut barang dengan kereta besar tidak mendatangkan bencana; ini menunjukkan bahwa jika segala sesuatu dihimpun secukupnya, kegagalan dapat dihindari. Pada garis ketiga, seorang pangeran mempersembahkan hadiah kepada putra Langit, sesuatu yang tak mampu dilakukan orang picik; ini menunjukkan bahwa orang picik dapat mendatangkan bahaya. Pada garis keempat, tidak memamerkan diri secara berlebihan akan menjauhkan bencana; ini menunjukkan perlunya membedakan yang benar dari yang salah dengan jelas. Pada garis kelima, memperlakukan orang lain dengan tulus mendatangkan wibawa dan keberuntungan; ketulusan dapat membangkitkan tekad orang lain, sedangkan wibawa muncul dari sikap yang mudah didekati dan terbuka. Pada garis teratas, seseorang memperoleh perlindungan Langit, sehingga mujur dan segala sesuatunya berjalan baik. 象曰大有上吉自天祐也火天大有方時化曰東坡謂大者皆見有于五故曰大有大有之世上下皆應于五以事厥孚交如威如之君五又應天時行以享大有自天吉无不利之祐人生際此涉世既多交道益廣良亦艱矣未可遽以爲易易也初九在下雖尚无交然交從此始矣无交故无害則知有交必有害也故吿之以无咎之道焉无咎唯在于克艱能克艱則雖日與世接何妨乎是故九二有大車則不敗矣不敗是无害也九三用亨于天子雖爲公可矣爲公而用亨則不害也九四匪其彭則處盛滿而知懼知懼又不害矣然則无害在人耳唯其以大有自肆而不知艱以處之始相將而入于害于交何與也今觀九三居下卦之上公之位也以剛處正故足與大有之天子同享大有之福蓋深知其艱而能愼之于始如此齊之太公是矣若韓彭則有害而弗克不知艱矣九四切近六五其盛極矣然以陽居隂獨能悉所有爲君之有而秋毫不敢自有故曰匪其彭眀辯晳也又明又辯又晳唯其眞有過人之哲故深知其艱而能愼之於終如此陶朱公張子房輩是矣吾以是觀之大有之世君以柔中臣以克艱君有交如臣无交害始得共享大有之福不然凶咎至矣乃知君益柔而臣益艱又聖人之微㫖也 **Interpretasi** Dalam uraian tentang lambang heksagram “Da You” (Kelimpahan Besar) dalam *Jing* (kitab klasik) *Yijing* (Kitab Perubahan), dikatakan bahwa garis teratas pada posisi kesembilan membawa keberuntungan karena memperoleh perlindungan Langit. Heksagram ini menggambarkan api Li berada di atas Langit Qian, melambangkan cahaya yang menyinari seluruh dunia. Su Shi menjelaskan bahwa “besar” berarti semua orang berpihak kepada penguasa yang menempati garis kelima, sehingga heksagram itu disebut “Kelimpahan Besar”. Pada masa ketika dunia makmur, semua pihak, dari atas hingga bawah, selaras dengan penguasa dan menjalin hubungan yang dilandasi ketulusan. Penguasa yang berwibawa bertindak sesuai dengan peredaran Langit, lalu menikmati kemakmuran dan keberuntungan yang dianugerahkan Langit. Berkah yang menyertainya tidak mengalami hambatan. Ketika hidup di masa kejayaan seperti ini, semakin banyak pengalaman seseorang dan semakin luas pergaulannya, semakin sulit pula mempertahankan perilaku yang baik. Karena itu, jangan menganggapnya sebagai perkara mudah. Garis pertama pada posisi kesembilan berada paling bawah. Meski belum menjalin hubungan dengan siapa pun, pergaulan bermula dari posisi ini. Tanpa pergaulan, tidak timbul bahaya; dari sini dapat diketahui bahwa pergaulan bisa mendatangkan bahaya. Maka orang diingatkan untuk mengikuti Jalan “tanpa kesalahan”; kuncinya adalah kemampuan mengatasi kesulitan. Jika mampu melakukannya, apa salahnya berhubungan dengan orang lain setiap hari? Pada garis kedua di posisi kesembilan, kereta besar yang sarat muatan tidak akan gagal; artinya, tidak ada bahaya. Garis ketiga pada posisi kesembilan mempersembahkan upeti kepada Putra Langit. Bahkan orang yang menduduki jabatan setingkat tiga menteri tinggi pun dapat melakukannya tanpa terkena bahaya. Garis keempat pada posisi kesembilan tidak memamerkan kekayaannya. Saat berada di puncak kejayaan, ia tetap waspada; dengan demikian, ia pun terhindar dari bahaya. Jelaslah bahwa bahaya atau tidaknya bergantung pada diri sendiri. Jika seseorang membiarkan diri bertindak sesuka hati hanya karena hidup berkecukupan dan tidak berhati-hati, perlahan-lahan ia akan terjerumus ke dalam bencana. Hal ini bukan disebabkan oleh pergaulan itu sendiri. Perhatikan bahwa garis ketiga pada posisi kesembilan menempati puncak trigram bawah, setara dengan kedudukan tiga menteri tinggi. Karena garis Yang yang kuat berada pada posisi yang tepat, ia dapat berbagi berkah dengan penguasa yang hidup dalam kelimpahan. Ia memahami betul beratnya keadaan dan mampu bersikap hati-hati dari awal hingga akhir, seperti Jiang Taigong dari negara Qi. Sebaliknya, Han Xin, Peng Yue, dan tokoh-tokoh lain tertimpa bahaya karena tidak tahu bersikap waspada. Garis keempat pada posisi kesembilan berada paling dekat dengan penguasa pada garis kelima di posisi keenam. Kekuasaan garis ini mencapai puncaknya, tetapi karena garis Yang menempati posisi Yin, ia mampu menyerahkan segala sesuatu kepada penguasa dan sama sekali tidak berani menganggapnya sebagai milik sendiri. Karena itu, dikatakan bahwa ia “tidak memamerkan” kekayaannya. Sikap ini menuntut kebijaksanaan yang tinggi: seseorang harus benar-benar memahami beratnya keadaan dan tetap berhati-hati sampai akhir, seperti Fan Li dan Zhang Liang. Dengan demikian, pada masa kelimpahan, penguasa memerintah dengan kelembutan dan keseimbangan yang tepat, sedangkan para menteri mampu mengatasi kesulitan. Penguasa memperlakukan orang lain dengan tulus, sementara para menteri dapat menjalin hubungan tanpa menimbulkan bahaya; barulah mereka dapat berbagi berkah kemakmuran. Jika tidak, bencana akan datang. Semakin lembut sikap penguasa dan semakin sadar para menteri akan beratnya keadaan, semakin tampaklah maksud mendalam Sang Bijak. 汪本鈳曰上九自天祐之六五是以應天時行而自致元亨也 附録程正叔曰公用亨于天子若小人處之則爲害自古諸侯能忠順奉上者則蕃養其衆以爲王之屛諭豐殖其財以待上之徴賦若小人處之民衆財豐則反擅其富强益爲不順是小人大有則爲害又大有爲小人之害也張幼于曰詩曰行人彭彭出車彭彭駟騵彭彭四牡彭彭皆取人馬强盛之意楊廷秀曰六五大有之主也離明而晦之以隂虛中而執之以柔專任誠信故能感發其下之志媿服其下之心下感發則君臣之孚不約而自堅下媿服則道義之威不猛而自洽信以發志以我之誠信發彼之誠信也易而无備以我之和易徹彼之周防也王輔嗣曰居尊以柔處大以中无私于物上下應之信以發志故其孚交如夫无私于物物亦公焉不疑于物物亦誠焉既公且信何難何備不言而教行何爲而不威如爲大有之主而不以此道吉其可得乎坡公解曰六五處羣剛之間而獨用柔无備之甚者也以其无備而物信之故歸之者交如也此柔而能威者何也以其无備知其有餘也夫備生于不足不足之形見于外則威削又曰天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利夫信也順也尚賢也六五之德也易 **Interpretasi** Wang Benke menjelaskan bahwa garis keenam di posisi teratas—garis paling atas dari enam garis dalam *Yijing*—mendapat perlindungan Langit. Garis kelima di posisi keenam, yang melambangkan kedudukan penguasa, bertindak selaras dengan waktu Langit. Karena itu, ia secara alami mencapai keadaan yang paling lapang dan lancar. Cheng Zhengshu menambahkan bahwa para penguasa feodal mempersembahkan upeti kepada Sang Putra Langit merupakan jalan yang benar. Namun, bila urusan itu dipimpin oleh orang rendah budi, hal tersebut dapat berubah menjadi bencana. Sejak dahulu, para penguasa feodal yang setia dan patuh melayani penguasa akan mengatur rakyat dengan baik sebagai pelindung keluarga kerajaan, serta mengumpulkan kekayaan untuk memenuhi kebutuhan istana ketika diminta. Namun, jika orang rendah budi memegang kekuasaan, banyaknya rakyat dan melimpahnya harta justru dapat membuat mereka semakin berani memberontak karena mengandalkan kekuatan dan kemakmuran. Karena itu, ketika orang rendah budi meraih keberhasilan besar, hal itu malah dapat membawa malapetaka. Zhang Youyu mengutip gambaran “pengpeng” dari *Shijing* dan menunjukkan bahwa larik-larik puisi tersebut melukiskan keadaan ketika pasukan dan kuda-kuda begitu kuat dan perkasa. Yang Tingxiu menganalisis bahwa garis kelima, sebagai penguasa heksagram *Da You* (“Kepemilikan Besar”, heksagram keempat belas dalam *Yijing*), berada pada posisi trigram Li yang melambangkan cahaya, tetapi mempertahankan sikap lembut dan rendah hati. Batinya lapang dan terbuka, sementara sikap luarnya ramah; ia memperlakukan orang lain dengan tulus dan penuh kepercayaan. Karena itu, para menteri terdorong untuk setia dan para bawahannya tunduk dengan sukacita. Kepercayaan antara penguasa dan menteri terjalin kukuh tanpa perlu diikrarkan, sementara kewibawaan moral menghadirkan keharmonisan tanpa perlu bersikap keras. Ketulusan membangkitkan ketulusan dalam diri orang lain, dan sikap damai menghapus kecurigaan mereka. Wang Bi, yang nama kehormatannya Fusi, menjelaskan bahwa seseorang yang menempati kedudukan terhormat dengan sikap lembut dan menangani urusan besar dengan jalan tengah, tanpa mementingkan diri sendiri dalam memperlakukan segala sesuatu, secara alami akan mendapat tanggapan dari mereka yang berada di atas maupun di bawahnya. Ketulusan membangkitkan niat baik orang lain, sehingga mereka pun memberikan kesetiaan yang tulus. Jika penguasa tidak mementingkan diri sendiri, orang banyak akan bersikap adil; jika penguasa tidak mencurigai orang lain, mereka pun akan bersikap tulus. Bila keadilan dan ketulusan telah terwujud, kesulitan apa lagi yang perlu dicemaskan? Tanpa kata-kata, ajaran dapat dijalankan; apa yang dilakukan pun akan memiliki wibawa. Sebagai penguasa *Da You*, jika seseorang tidak mengikuti jalan ini, bagaimana mungkin ia memperoleh keberuntungan? Su Shi, yang juga dikenal sebagai Tuan Po, menafsirkan bahwa garis kelima berada di antara garis-garis Yang yang kuat, tetapi dirinya sendiri bersifat Yin dan lembut, sehingga tampak sama sekali tanpa pertahanan. Justru karena tidak memasang pertahanan, segala sesuatu dengan tulus datang kepadanya. Dari mana datangnya kekuatan yang memadukan kelembutan dan kewibawaan ini? Sikap tanpa pertahanan itu justru menunjukkan keyakinan diri yang berlimpah. Pertahanan muncul dari rasa kekurangan; ketika kekurangan itu tampak, kewibawaan pun melemah. Ia juga berkata bahwa Langit menolong mereka yang mengikuti jalan Langit, dan manusia menolong mereka yang menepati janji. Dengan menjalankan ketulusan, merenungkan jalan untuk mengikuti kehendak Langit, serta menghormati orang-orang bijaksana, seseorang memperoleh perlindungan Langit dan keberuntungan dalam segala hal. Ketulusan, kepatuhan, dan penghormatan kepada orang bijaksana merupakan kebajikan garis kelima. 而无備六五之順也厥孚交如六五之信也羣陽歸之六五之尚賢也上九特履之爾所履者能順且信又以尚賢則天人之助將安歸哉故曰聖人无功神人无名而大有上九不見致福之由也劉用相曰六五一爻備言六五所以大有之德上九一爻備言六五所以大有之福福德兼備是爲大有六五上九合爲一人然則上九其天矣 (艮下/坤上)謙亨君子有終 彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上 行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙 鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙 尊而光卑而不可踰君子之終也 象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物 平施 初六謙謙君子用涉大川吉 象曰謙謙君子卑以自牧也 六二鳴謙貞吉 象曰鳴謙貞吉中心得也 九三勞謙君子有終吉 象曰勞謙君子萬民服也 六四无不利撝謙 象曰无不利撝謙不違則也 六五不富以其鄰利用侵伐无不利 象曰利用侵伐征不服也 上六鳴謙利用行師征邑國 象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也地山謙謙亨君子有終既言亨矣而又言君子之終何也終與始對也夫謙之必亨无可疑者彖傳已言之詳矣然大凡謙遜退讓之君子其始或有未必亨者而終則必亨无疑矣聖人恐人見其始之不亨也而遂不安于謙故以 **Interpretasi** Bagian ini berasal dari heksagram “Da You” (Kepemilikan Besar) dan “Qian” (Kerendahan Hati) dalam Kitab Perubahan (Yijing). Isinya membahas dua kebajikan penting dalam kehidupan: ketulusan dan kerendahan hati. Dalam heksagram “Da You”, garis keenam pada posisi kelima—garis adalah lambang dasar penyusun heksagram—menyatakan bahwa seorang penguasa akan memperoleh pertolongan dari Langit dan dukungan rakyat jika memiliki tiga kebajikan: mengikuti Dao (Jalan), memperlakukan orang lain dengan tulus, dan menghormati orang-orang berbakat serta bijaksana. Garis kesembilan pada posisi teratas menjelaskan bahwa berkah semacam itu tidak diperoleh dengan sengaja mengejarnya. Hal ini serupa dengan orang suci yang bertindak tanpa meninggalkan jasa, atau sosok spiritual yang hidup tanpa mengejar ketenaran. Berkah sejati sering datang tanpa disadari. Heksagram “Qian” secara khusus membahas jalan kerendahan hati. Bentuk heksagramnya menggambarkan gunung yang tersembunyi di bawah tanah: trigram Gen berada di bawah dan trigram Kun di atas. Gambaran ini melambangkan kebajikan yang tersimpan di dalam diri dan tidak dipamerkan. Dao Langit mengurangi kelebihan orang yang sombong dan menambah kekurangan orang yang rendah hati. Dao bumi mengubah keadaan yang berlimpah dan mengalir menuju tempat yang rendah. Para roh menjatuhkan bencana kepada orang yang sombong dan memberi berkah kepada orang yang rendah hati. Dalam kehidupan manusia pun, kesombongan dibenci dan kerendahan hati disukai. Seorang junzi sejati tetap bersahaja meskipun kedudukannya mulia, dan tetap menjaga martabat meskipun kedudukannya rendah. Makna tiap garis dijelaskan lebih lanjut. Garis keenam pada posisi pertama mengatakan bahwa junzi yang sangat rendah hati dapat mengendalikan diri seperti seseorang yang menggiring kawanan domba, sehingga mampu melewati kesulitan dengan selamat. Garis keenam pada posisi kedua menyatakan bahwa memperoleh nama baik melalui kerendahan hati adalah pertanda baik karena sikap itu muncul dari ketulusan batin. Garis kesembilan pada posisi ketiga menjelaskan bahwa rakyat akan dengan sendirinya mengikuti junzi yang telah berjasa tetapi tetap rendah hati. Garis keenam pada posisi keempat menyatakan bahwa menjalankan kebajikan kerendahan hati tidak akan membawa kerugian karena tindakan itu tidak melanggar aturan. Garis keenam pada posisi kelima mengatakan bahwa meskipun tidak kaya, seseorang dapat memimpin para tetangganya untuk berkembang bersama; jika keadaan mengharuskan penggunaan kekuatan untuk menghukum ketidakadilan, hal itu pun tidak membahayakan. Garis keenam pada posisi teratas menyatakan bahwa nama baik karena kerendahan hati dapat digunakan untuk memimpin pasukan dalam menundukkan negara bawahan yang tidak mau tunduk. Sebagai penutup, teks ini menegaskan bahwa kerendahan hati pada akhirnya akan membawa kelancaran. Walaupun pada awalnya keadaan mungkin tidak berjalan baik, berpegang teguh pada kebajikan kerendahan hati pada akhirnya akan membawa keberuntungan. Pesan ini mengingatkan agar orang tidak meninggalkan kebajikan tersebut hanya karena mengalami kesulitan untuk sementara. 有終决之今觀夫子之稱謙也寍有過于泰伯與文王乎方泰伯之三以天下讓季歷而自斷髮文身逃竄荆蠻可謂困而不亨極人情之所不堪矣而終焉光有吴國則泰伯君子之終也文王又以三分有二之天下讓于商亦可謂損已與人如太王之事狄者矣何亨之有而終造八百年之周則文王君子之終也故夫子斷以二聖爲至德而此卦復以君子有終明言謙之必亨焉意可知也故曰汝唯不矜天下莫與汝爭能汝唯不伐天下莫與汝爭功又豈直至有夏歷年四百然後見禹之謙眞莫與爭功能哉孔顔謙謙不試而終爲天下萬世之宗師又君子之終之最大且著者也卦言謙亨而復言有終㫖哉卦言君子有終而爻獨言君子有終吉豈无意哉以九三成卦之主勞謙者也餘皆鳴謙應謙而已鳴呼勞而不伐有功而不德厚之至也德厚者其流光厚施者必食其報君子有終吉獨何疑于九三乎 附録熊過曰謙之下稱謙謙方時化曰卑非謙也因其卑見其謙耳故曰卑以自牧牧字說文從支與撲同從牛養牛人也牛巨物象人之彊陽及其調服巽順有牧道焉坡公解曰雄鳴則雌應故易以隂陽唱和寄之於鳴謙之所以爲謙者三也艮之制在三而三親以艮下坤其謙至矣故曰勞謙六二其鄰也上六其配也故皆和之而鳴謙而六 **Interpretasi** Teks ini menggunakan kisah-kisah sejarah untuk menjelaskan makna mendalam Gua Rendah Hati dalam *Jing* (*Kitab Perubahan*). Pertama, teks ini mengangkat contoh dua penguasa bijaksana yang terkenal. Taibo, paman Zhou Wenwang, tiga kali menyerahkan takhta kepada adiknya, Jili. Ia memotong rambut, membuat tato, lalu mengasingkan diri ke wilayah Jingman. Tindakannya tampak sebagai kemunduran, tetapi pada akhirnya ia merintis berdirinya negara Wu. Zhou Wenwang menyerahkan dua pertiga wilayah kekuasaan kepada Dinasti Shang. Meski tampak merugikan dirinya, ia justru meletakkan dasar bagi Dinasti Zhou yang bertahan selama delapan ratus tahun. Karena itu, Kongzi menyebut kedua orang suci tersebut sebagai teladan “De tertinggi”. Teks ini menekankan hakikat kerendahan hati: jika seseorang tidak membanggakan diri, tak seorang pun di bawah langit akan bersaing dengannya dalam kecakapan; jika ia tidak mengklaim jasa bagi dirinya sendiri, tak seorang pun akan bersaing dengannya dalam hal jasa. Seperti Dayu, yang memerintah dengan rendah hati sehingga Dinasti Xia bertahan selama empat ratus tahun, Kongzi dan Yan Hui—murid Kongzi yang paling berbudi—tidak mengejar kemasyhuran, tetapi menjadi guru teladan bagi segala zaman. Semua ini menjadi bukti terbaik bahwa “seorang Junzi yang rendah hati akan memperoleh hasil baik pada akhirnya.” Teks ini secara khusus mengulas semangat “bekerja keras dengan rendah hati” pada garis sembilan ketiga, garis utama Gua Rendah Hati: berjasa tanpa membanggakan diri, dan berbudi luhur tanpa merasa lebih unggul. Inilah kebajikan yang paling mendalam. Seperti seorang gembala yang menjinakkan sapi jantan yang kuat, kerendahan hati sejati mampu menundukkan kekerasan dalam diri dan mencapai kelembutan serta kepatuhan. Teks ini menggunakan gejala alam berupa suara jantan dan betina yang saling bersahutan sebagai kiasan bagi keselarasan Yin-Yang, lalu menjelaskan hubungan timbal balik antara garis enam kedua, garis enam teratas, dan garis sembilan ketiga. Dengan demikian, tampaklah keharmonisan batin dalam Jalan Rendah Hati. Dalam lampiran, Xiong Guo dan Fang Shihua menjelaskan lebih lanjut perbedaan antara kerendahan hati dan kerendahan derajat: rendah hati bukan berarti merendahkan diri, melainkan suatu latihan batin yang menaklukkan kekerasan dengan kelembutan, seperti seorang gembala menjinakkan sapi. Su Shi, yang juga dikenal sebagai Tuan Po, menggunakan gambaran burung-burung yang saling bersahutan untuk menjelaskan bahwa hakikat “bersahutan dalam kerendahan hati” terletak pada saling bersahutannya Yin dan Yang. 二又以隂處内卦之中故又曰貞吉鳴以言其和于三貞以見其出于性而非强焦弱侯曰撝謙撝裂也從手爲聲通作麾詩麾之以肱書右秉白旄以麾亦通作撝楊簡曰六柔四柔坤體又柔又不中有過乎謙之象故聖人教之撝去其謙又恐其疑也又曰无不利撝謙曰不違則言雖撝去其謙不至于違則也程正叔曰征其文德謙巽所不能服者也文德所不能服而不用威武何以平治天下謙之過矣秃翁曰坤之所以過于謙者或恐其有害而不利耳今以坤順之卦六四之爻柔順至矣奉此柔順不敢違則已无不利而又謙焉不太過乎太過即取侮非謙也故上三爻皆告以撝去其謙利用征伐之事焉緫之非以其鄰之富而興師苟有不服者安得不伐若湯之征葛是已上六謙順之極若猶和鳴九三之謙則雖自邑尚可以得志邪若周公之征東是矣吾是以知聖人之善言謙也内三爻以止故著其德外三爻以順故防其過聖人之裒多益寡如此王畿曰以卑藴高謙之象也君子取有餘以益不足以善同人則賢不肖平矣以位下人則貴賤平矣謙之六爻无凶德謙者内止而外順内不止而外順則爲象恭爲色莊君子弗貴也 (坤下/震上)豫利建侯行師 彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動 **Interpretasi** Bagian ini membahas makna mendalam heksagram Qian (謙, Rendah Hati) dalam *Yijing* (Kitab Perubahan). Heksagram Qian tersusun dari Kun di bawah dan Gen di atas. Heksagram ini melambangkan kebajikan rendah hati, tetapi kerendahan hati yang berlebihan juga dapat menimbulkan masalah. Pertama, teks ini menjelaskan istilah “huiqian” (撝謙). Makna asal huruf 撝 adalah merobek dengan tangan; maknanya kemudian berkembang menjadi menyingkirkan atau menghalau. Huruf itu berkerabat dengan 麾 dalam ungkapan “麾之以肱” (memberi aba-aba dengan lengan) dari *Shijing* (Kitab Odes) dan “秉白旄以麾” (memegang ekor yak putih untuk memberi aba-aba) dari *Shangshu* (Kitab Dokumen). Keduanya merujuk pada gerakan memberi isyarat atau menghalau. Beberapa cendekiawan menafsirkan heksagram Qian dari sudut pandang yang berbeda. Yang Jian berpendapat bahwa garis keenam, yang yin dan menempati posisi yin, terlalu lemah. Garis itu berada dalam susunan Kun yang seluruhnya yin, tetapi tidak menempati posisi tengah, sehingga kerendahan hatinya menjadi berlebihan. Karena itu, para bijak mengajarkan agar “menghalau kerendahan hatinya”—mengurangi sikap rendah hati yang berlebihan. Namun, hal ini tetap harus dilakukan dengan ukuran yang tepat, tanpa sepenuhnya menyimpang dari prinsip kerendahan hati. Cheng Yi, yang nama kehormatannya adalah Zhengshu, menunjukkan bahwa kebajikan yang hanya mengandalkan kelembutan terkadang sulit membuat orang patuh. Jika sama sekali tidak menggunakan wibawa dan kekuatan, pemerintahan atas dunia justru tidak akan berjalan. Inilah kelemahan dari kerendahan hati yang berlebihan. Seperti ketika Raja Tang dari Shang menyerang negara Ge dan Adipati Zhou melakukan ekspedisi ke timur, ketegasan diperlukan saat keadaan menuntutnya. Menurut penafsiran Wang Ji, trigram dalam Qian—tiga garis terbawah—menunjukkan kebajikan yang tenang dan tidak bergerak, sedangkan trigram luar—tiga garis teratas—menunjukkan sifat yang tunduk dan mengikuti. Para bijak mengurangi yang berlebih untuk menambah yang kurang, sehingga orang bijaksana dan tidak bijaksana, serta yang berkedudukan tinggi dan rendah, mencapai keseimbangan. Namun, jika hati tidak sungguh-sungguh tenang dan seseorang hanya tampak tunduk di luarnya, sikap itu berubah menjadi penghormatan yang palsu. Seorang Junzi (pribadi luhur) tidak menghargai kepura-puraan semacam ini. Teks ini kemudian menyinggung heksagram Yu (豫, Kegembiraan), yang tersusun dari Kun di bawah dan Zhen di atas. Teks penjelasan heksagram itu menyatakan bahwa kekuatan Yang selaras dengan cita-cita dan bergerak dengan mengikuti keadaan, sehingga mendatangkan kegembiraan. Gagasan ini sebenarnya sejalan dengan prinsip heksagram Qian: bersikap rendah hati ketika keadaan menuntutnya, dan bertindak mengikuti keadaan ketika tiba waktunya untuk bergerak. Berbagai penafsiran ini mengajarkan bahwa kerendahan hati memang merupakan kebajikan, tetapi penerapannya perlu disesuaikan dengan keadaan. Kerendahan hati yang sejati berarti menjaga ketenangan batin dan menyesuaikan diri dengan keadaan di luar, bukan terus-menerus mengalah. Dalam memerintah negara, misalnya, kebajikan dan welas asih tetap diperlukan, tetapi wibawa juga harus ditunjukkan ketika keadaan mengharuskannya. 故天地如之而况建侯行師乎天地以 順動故日月不過而四時不忒聖人以 順動則刑罰清而民服豫之時義大矣 哉 象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦 之上帝以配祖考 初六鳴豫凶 象曰初六鳴豫志窮凶也 六二介于石不終日貞吉 象曰不終日貞吉以中正也 六三旰豫悔遲有悔 象曰旰豫有悔位不當也 九四由豫大有得勿疑朋盍簪 象曰由豫大有得志大行也 六五貞疾恒不死 象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也 上六冥豫成有渝无咎 象曰冥豫在上何可長也雷地豫方時化曰豫之六爻除九四豫以天下自爲豫之大有得矣其餘皆以豫失之獨有六一中正自守不肯從人雖與爲豫如不終日蓋貞固之性然耳有不吉乎大傳知幾之說正言豫之必凶唯六二介石之操能先事而知幾所以不没于豫也三位不當正與二反故其于四之豫也仰視而欲徃既悔遲疑而不徃又悔徃悔者畏六二也不徃又悔者羡九四也所謂出見紛華盛麗不能无交戰于胷中者與嗚呼天下之能介如石者幾何人哉自非介然如石之堅决不可以同遊于九四大有得之豫明矣蓋九四者正所謂剛應而志行順以動而爲卦之所由以豫也豫復皆值五隂故皆取朋象熊過曰大有得者一剛 **Interpretasi** Dalam *Jing* (kitab klasik) *Yijing*, Gua Yu—yang melambangkan kegembiraan dan ketenteraman—menjelaskan hukum pergerakan Langit dan Bumi. Langit dan Bumi bergerak dengan mengikuti Dao (Jalan) alamiah, sehingga peredaran matahari dan bulan tidak menyimpang, dan pergantian musim berlangsung teratur. Dengan meneladani cara yang selaras ini, seorang bijak dapat menegakkan hukum pidana dengan jernih sehingga rakyat tunduk. Makna tentang pemilihan waktu yang diungkapkan Gua Yu sangat penting. *Xiang Zhuan* menyatakan: guntur mengguncang dan muncul dari dalam bumi—Gua Yu terdiri atas Zhen di atas dan Kun di bawah. Ini melambangkan para raja bijak pada zaman dahulu menciptakan musik untuk menjunjung Kebajikan, lalu mempersembahkan kurban besar kepada Langit dan bersembahyang kepada leluhur. Garis awal enam, yaitu garis Yin di posisi paling bawah: tenggelam dalam kesenangan lalu merasa puas akan diri sendiri akan mendatangkan bahaya. Sebabnya, sikap yang lepas kendali menghabiskan tekad. Garis enam kedua, yang lurus dan teguh seperti batu: ia tidak menghabiskan sepanjang hari untuk bersenang-senang, melainkan berpegang pada Jalan yang benar, sehingga memperoleh keberuntungan. Ini karena ia menjaga Jalan tengah dan lurus. Garis enam ketiga, yang berada pada posisi tidak tepat: ia ragu-ragu mengejar kesenangan; kemudian menyesali tindakannya yang terlambat, tetapi juga menyesali dirinya yang tidak bertindak. Sebabnya, posisinya tidak sesuai—garis Yin menempati posisi Yang. Garis sembilan keempat, satu-satunya garis Yang: melalui dirinya, orang memperoleh ketenteraman dan meraih hasil besar. Tak perlu ragu; teman-teman akan berkumpul seperti tusuk konde yang menyatukan rambut. Ini menunjukkan bahwa tekadnya telah terwujud. Garis enam kelima, yang menempati posisi terhormat tetapi bersifat lemah: meskipun lama menderita sakit, ia tidak akan mati. Sebabnya, meskipun ia bertumpu di atas kekuatan Yang pada garis sembilan keempat, ia tetap berpegang pada Jalan tengah sehingga tidak sampai binasa. Garis enam teratas, yang melambangkan kesenangan pada puncaknya: bila larut dalam kesenangan secara berlebihan, tetapi segera memperbaiki diri, tidak akan ada bencana. Keadaan yang berlebihan tidak mungkin dipertahankan untuk waktu lama. Catatan Fang Shihua menunjukkan bahwa di antara enam garis Gua Yu, hanya garis sembilan keempat—garis Yang—yang benar-benar dapat menikmati ketenteraman dan meraih hasil besar. Garis-garis lainnya mengalami kerugian karena kesenangan. Hanya garis enam kedua yang menjaga Jalan tengah dan lurus serta tidak terbawa arus, sehingga memperoleh keberuntungan. “Mengenali saat tanda-tanda awal muncul” (*zhi ji*) dalam *Xici Zhuan* merujuk pada kenyataan bahwa Gua Yu mudah membawa bahaya; hanya keteguhan seperti batu pada garis enam kedua yang memungkinkan seseorang melihat tanda-tandanya lebih awal. Garis enam ketiga berada pada posisi yang tidak tepat: ia menginginkan ketenteraman garis sembilan keempat sekaligus takut pada peringatan garis enam kedua, sehingga batinnya berkonflik. Orang yang benar-benar teguh seperti batu sangatlah jarang. Tanpa keteguhan itu, sulit berbagi ketenteraman dengan garis sembilan keempat. Sebagai satu-satunya garis Yang dalam seluruh gua, garis sembilan keempat memiliki kekuatan yang teguh dan selaras dengan semua garis Yin. Tekadnya terwujud dan membuat seluruh gua mencapai ketenteraman, atau Yu. Gua Yu dan Gua Fu sama-sama terdiri atas lima garis Yin dan satu garis Yang, sehingga keduanya memakai “teman” sebagai perumpamaan. Xiong Guo berpendapat bahwa ungkapan “meraih hasil besar” tepatnya merujuk pada garis Yang yang menyatukan semua garis Yin. 得五柔朋合簪者五柔合一剛也六五隂柔不正又乘九四之剛但知逸豫以爲樂而不知權柄之下移威福之盡去矣豈非君人者眞正不起之疾若劉後主者乎死也乆矣所以恒不死者名號僅存中未凶耳不如死矣中謂中位然人臣如忠武侯者有幾非有由豫之忠武侯則所謂乘剛者乘王莽之剛乘司馬懿等之剛欲其恒不死又可得與若上六則沉㝠于豫无改理矣何也豫已成不可復渝也使成而能有渝更又何咎但早不渝至成而後渝亦无及矣蓋欲其渝之于早也故曰冥豫在上何可長也秃翁曰豫之彖辭彖傳極言致豫之盛美而豫之六爻與象皆極言享豫之禍凶然則豫可致終不可得而享與非然也夫今之凶國敗家相尋而不絶者咸以豫也故非㝠豫即死于豫旴豫嗚豫而志窮即凶矣不有六二介然若不終日又何以能保終豫乎即此便是能享于豫亦便是順動便是致豫之由豈有他邪今不思致豫之由而但享逸豫之福固宜其盡喪于豫而福反爲禍也今且勿論怪今之學者守著聖人樂在其中一語便謂能樂能忘憂縱慾肆志唯務極樂聖人之樂端如是哉此與嗚豫而卒死于豫者何以别哉夫聖人之樂初不出于發憤之外舍發憤而言樂曾是知樂聖人之忘憂原與忘食同致不肯忘食而但 **Interpretasi** Bagian kitab ini menganalisis gambaran garis dalam Heksagram Yu (Kegembiraan) dari Kitab Perubahan (Yijing), lalu mengungkap bencana yang timbul dari keterlenaan dalam kesenangan. Garis keenam pada posisi kelima adalah garis yin yang menempati kedudukan terhormat. Meskipun didukung oleh lima garis lunak—yakni garis-garis yin lainnya—ia sendiri lemah dan tidak berada pada posisi yang tepat, serta ditekan oleh garis kesembilan yang yang berada pada posisi keempat. Ia hanya tahu hidup nyaman dan bersenang-senang, tanpa menyadari bahwa kekuasaannya telah dirampas dan kewibawaan serta berkahnya telah sirna. Keadaannya menyerupai Liu Shan, penguasa terakhir Shu Han: secara resmi ia masih bertakhta, tetapi sesungguhnya seperti orang mati berjalan; lebih baik baginya jika dinastinya telah berakhir sepenuhnya. Teks ini mengemukakan contoh yang berlawanan. Tanpa bantuan menteri setia seperti Zhuge Liang, Marquis Zhongwu, para penguasa yang kekuasaannya dirampas pejabat kuat—seperti Wang Mang dan Sima Yi—bahkan akan kesulitan mempertahankan keberadaan mereka secara lahiriah. Adapun garis keenam pada posisi teratas, garis paling atas dalam Heksagram Yu, tenggelam sepenuhnya dalam kesenangan dan tak dapat berbalik arah, sebab keadaan Heksagram Yu—yang melambangkan kenyamanan dan kegembiraan—telah menjadi tetap. Jika perubahan dilakukan sejak dini, masih ada jalan untuk membalikkan keadaan. Namun, begitu keadaan telanjur mengeras, semuanya sudah terlambat. Penulis menyatakan dengan tajam bahwa meskipun uraian heksagram Heksagram Yu menggambarkan indahnya suasana penuh kegembiraan, uraian setiap garis justru memperingatkan tentang bencana akibat kesenangan. Tragedi kemerosotan negara dan kehancuran keluarga pada masa kini berakar pada pengejaran kenyamanan yang berlebihan. Orang bisa menjadi suram dan terus bersenang-senang sampai mati seperti garis keenam pada posisi teratas, atau membiarkan hawa nafsu menghapus cita-citanya. Hanya dengan tetap waspada seperti garis keenam pada posisi kedua—“waspada seketika, seolah-olah tak sampai sehari”—orang dapat mempertahankan kegembiraan sejati untuk waktu yang panjang. Kewaspadaan itu sendiri merupakan wujud keselarasan dengan Dao Langit, sekaligus jalan menuju kegembiraan sejati. Pada akhirnya, penulis mengkritik para sarjana pada masa itu yang salah memahami maksud sejati perkataan Konfusius, “kegembiraan ada di dalamnya.” Mereka memelintir sukacita batin yang diperoleh seorang bijak melalui usaha tekun dan kemajuan menjadi kesenangan yang memanjakan hawa nafsu. Kekeliruan ini tak berbeda dari sikap orang-orang yang tenggelam dalam kesenangan lalu mendatangkan kehancuran bagi diri sendiri, sebab kegembiraan sejati seorang bijak tak pernah terpisah dari usaha yang giat. Hal itu tampak dalam sikap Konfusius yang “begitu tekun hingga lupa makan, begitu gembira hingga lupa berduka.” 忘憂胡謂而不肯兩忘也食亦不知憂亦不知老亦不知唯終身發憤爲樂是知則其視人世逸豫之樂眞不能以終曰矣故學道者必介如石非獨于豫然也是謂知幾之神徹上徹下之道 附録丘行可曰屯有震无坤則言建侯而不言行師謙有坤无震則言行師而不言建侯豫合震坤成體故兼言之蘇子瞻曰所以爲豫者四也而初和之故曰鳴已无以致樂而恃其配以爲樂忠亦遠矣因人之樂者人樂亦樂人憂亦憂志在因人而己所因者窮不得不凶王畿曰雷奮于地萬物暢嫗豫之象也昔先王因天地之和宣八風之氣制樂以和神人本之心而發之以聲動之以容恊之以律正之以音從之以器是故樂者德之華作樂所以崇德也故樂成德尊薦之郊廟祀天于圜丘而以祖配之尊尊也祀帝于明堂而以考配之親親也上帝歆焉祖考格焉萬物育焉天下太和也 震下兊上隨元亨利貞无咎 彖曰隨剛來而不柔動而說隨大亨貞无 咎而天下隨時隨時之義大矣哉 象曰澤中有雷隨君子以響晦入宴息 初九官有渝貞吉出門交有功 象曰官有渝從正吉也出門交有功不失 也 六二係小子失丈夫 象曰係小子弗兼與也 六三係丈夫失小子隨有求得利居貞 象曰係丈夫志舍下也 **Interpretasi** Teks dalam *Kitab Perubahan* (*Yijing*) ini membahas jalan kultivasi dan cara menjalani hidup. Intinya, orang yang sungguh-sungguh mencapai Dao (Jalan) dapat sampai pada keadaan “bebas dari kekhawatiran”: ia tidak melekat pada kegembiraan dan tidak pula dikuasai kesedihan. Saat makan, pikirannya bebas dari gangguan; ketika menua, ia pun tidak risau. Sepanjang hidupnya, ia berfokus mengejar kebahagiaan batin. Orang seperti ini memandang kesenangan duniawi sebagai sesuatu yang sementara dan semu. Orang yang menempuh Dao perlu teguh seperti batu karang. Ia harus tetap waspada saat berada dalam keadaan nyaman—“Yu” (豫) merujuk pada keadaan tenteram—serta mampu membaca tanda-tanda awal perubahan. Kemampuan “mengetahui tanda-tanda awal” (知几) berarti mengenali pertanda sebelum perubahan terjadi. Kebijaksanaan ini selaras dengan Dao Langit dan Bumi. Dalam lampiran, beberapa sarjana memberikan penjelasan mereka. Qiu Xingke berpendapat bahwa heksagram *Zhun* (屯) membahas pembangunan landasan, heksagram *Qian* (谦) membahas strategi militer, sedangkan heksagram *Yu* (豫) memadukan ciri keduanya. Su Shi, yang juga dikenal sebagai Zizhan, menunjukkan bahwa kebahagiaan sejati tidak bergantung pada hal-hal di luar diri. Jika seseorang terus-menerus mengikuti perasaan orang lain, pada akhirnya ia akan terjerumus ke dalam kesulitan. Wang Ji menjelaskan gambaran guntur yang mengguncang bumi dan membangkitkan kehidupan—lambang heksagram *Yu*. Para raja bijak zaman dahulu menciptakan musik berdasarkan keselarasan Langit dan Bumi untuk menyeimbangkan hubungan antara manusia dan roh. Musik itu lahir dari hati, diselaraskan dengan Lülu (sistem nada kuno), lalu dimainkan dengan alat musik. Dalam upacara persembahan, musik digunakan untuk menyatakan penghormatan kepada Langit dan Bumi. Saat mempersembahkan kurban kepada Langit di altar bundar, leluhur turut disertakan; saat memuja Shangdi di Aula Ming, para leluhur dari generasi terdahulu turut dihormati. Hal ini mencerminkan etika “menghormati yang patut dihormati dan menyayangi kerabat”. Dengan demikian, para roh dapat hadir, segala sesuatu tumbuh, dan dunia berada dalam kedamaian. Heksagram *Sui* (随) membahas jalan mengikuti dan menyesuaikan diri. Gambaran heksagramnya adalah guntur di bawah dan rawa di atas, melambangkan perpaduan kekuatan dengan kelembutan. Teks heksagram menyatakan bahwa orang akan berhasil jika teguh berpegang pada jalan yang benar. Seorang junzi meneladani gambaran ini dengan bekerja tekun pada siang hari dan beristirahat tepat waktu pada malam hari. Penjelasan tiap garis heksagram adalah sebagai berikut. Garis awal yang sembilan menunjukkan bahwa jabatan seseorang mungkin berubah, tetapi tetap berpegang pada jalan yang benar akan membawa keberuntungan. Bergaul dan menjalin hubungan di luar rumah juga dapat mendatangkan hasil. Garis kedua yang enam memperingatkan bahwa jika seseorang hanya memusatkan perhatian pada orang-orang kecil, ia bisa kehilangan orang-orang penting. Garis ketiga yang enam menyarankan agar seseorang mengikuti orang yang berbudi luhur dan melepaskan diri dari orang-orang kecil; dengan begitu, ia akan memperoleh sesuatu. Menetap dengan tenang dan menjaga kelurusan adalah pilihan yang paling menguntungkan. Gagasan utamanya adalah bahwa dalam menjalani hidup, seseorang perlu tahu apa yang patut dipilih dan dilepaskan, serta mengikuti orang yang memang layak diikuti. Dengan menjaga keteguhan batin di tengah perubahan dan mengatur waktu bekerja serta beristirahat secara seimbang, ia dapat meraih keberhasilan yang sejati. 九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎 象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也 九五孚于嘉吉 象曰孚于嘉吉位正中也 上六拘係之乃從維之王用亨于西山 象曰拘係之上窮也澤雷隨以乾剛來居二隂之下則是剛來下柔也以剛下柔柔不隨乎隨即貞不隨即不貞孰不願從貞者又卦震動而兊說則是動而說也說即隨不說即不隨有定隨邪可强隨邪故曰隨時之義大矣哉无定時故无定隨此初九以一陽爲震之主作隨之官改四隨二不肯執定一隨所以爲貞吉也而况舍遠就近出門即交有功則又何必舍此而遠越二越三以隨四也則雖隨而變動其爲從正之吉初自得之矣二亦知三之爲小子不可係也初之爲丈夫不可失也雖兼與之无妨然其如勢之不可兼何是以六二寧不失此而不肯係志于彼若三則又視九四爲丈夫矣是故寧係丈夫而失小子夫當隨之時志在有獲務求有得若非有元亨利貞之四德而隨之非但无得亦且有咎可隨邪五位正中與四同體本自有嘉兊之孚四又以臣隨君隨便有獲不假言者雖曰爲人臣而以獲君爲言似謂非義然又孰知四之實與五相孚乎實與五同道乎况四又實明知隨五之可以有功乎則五蓋願其爲隨者雖有獲何凶之 **Interpretasi** Bagian ini membahas makna setiap garis dalam *Jing* Perubahan pada Gua Sui (Gua Danau di atas Guntur), serta prinsip-prinsip yang mengatur jalan mengikuti. Garis kesembilan pada posisi keempat menyatakan bahwa meskipun mengikuti orang lain dapat mendatangkan keuntungan, motif yang tidak benar akan membawa bahaya. Jika hati tulus, tindakan sesuai dengan jalan yang benar, dan perilaku dilakukan secara terbuka, tidak akan ada kesalahan. *Xiang Zhuan* menjelaskan bahwa memperoleh keuntungan dengan mengikuti orang lain pada dasarnya mengandung bahaya, tetapi ketulusan hati dan kepatuhan pada jalan yang benar dapat membuat pencapaian seseorang bersinar. Garis kesembilan pada posisi kelima menyatakan bahwa mengikuti hal-hal yang baik dengan hati tulus akan membawa keberuntungan. *Xiang Zhuan* menjelaskan bahwa ini terjadi karena garis tersebut berada di posisi yang tepat dan seimbang. Garis keenam pada posisi teratas menyatakan bahwa seseorang baru mengikuti setelah dikekang dan diikat. Raja mengadakan upacara persembahan di Gunung Barat. *Xiang Zhuan* menjelaskan bahwa keterpaksaan untuk mengikuti ini timbul karena keadaan yang sulit. Gambaran keseluruhan Gua Sui (Gua Danau di atas Guntur) memperlihatkan garis-garis Yang yang kuat berada di bawah dua garis Yin. Ini melambangkan orang kuat yang dengan sukarela menempatkan dirinya di bawah orang yang lebih lemah. Ketika orang kuat bersikap rendah hati, orang yang lebih lemah akan bersedia mengikutinya. Sikap mengikuti seperti ini patut dilakukan; menolak untuk mengikuti justru tidak patut. Siapa yang tidak ingin mengikuti hal-hal yang benar? Gua Sui terdiri atas Gua Zhen (Guntur) di bawah dan Gua Dui (Danau) di atas, melambangkan tindakan yang disertai kegembiraan. Jika merasa gembira, orang bersedia mengikuti; jika tidak, ia enggan. Mengikuti dengan sungguh-sungguh harus muncul dari hati dan tidak dapat dipaksakan. Karena itu dikatakan, “Makna bertindak selaras dengan waktu sangatlah penting.” Tidak ada waktu yang tetap dan tak berubah, maka tidak ada pula cara mengikuti yang tetap dan tak berubah. Garis pertama, Yang pada posisi kesembilan, merupakan garis utama Gua Zhen. Ia secara aktif mengubah siapa yang diikutinya dan tidak terpaku pada satu orang, sehingga membawa keberuntungan. Daripada meninggalkan orang yang dekat demi mencari yang jauh, bergaul dengan orang terdekat saja sudah dapat membangun pencapaian. Untuk apa harus melewati garis kedua dan ketiga demi mengikuti garis keempat? Cara mengikuti yang luwes dan mampu menyesuaikan diri seperti ini tentu membawa keberuntungan. Garis keenam pada posisi kedua memahami bahwa garis ketiga—“anak muda”—tidak layak dijadikan sandaran, sedangkan garis pertama—“suami”—tidak boleh dilepaskan. Ia ingin mempertahankan hubungan dengan keduanya, tetapi keadaan tidak memungkinkan, sehingga ia memilih untuk tetap bersama garis pertama. Sementara itu, garis keenam pada posisi ketiga menganggap garis kesembilan pada posisi keempat sebagai “suami” yang layak diikuti. Karena itu, ia memilih mengikuti garis kesembilan tersebut dan melepaskan “anak muda”. Pada saat yang tepat untuk mengikuti, jika seseorang hanya memikirkan keuntungan dan apa yang dapat diperoleh, tanpa memiliki empat kebajikan Yuan, Heng, Li, dan Zhen, tindakan mengikuti itu bukan saja tidak akan membawa manfaat, melainkan juga dapat mengundang bencana. Garis kesembilan pada posisi kelima berada di tengah dan pada posisi yang tepat. Karena berada dalam satu kesatuan trigram dengan garis kesembilan pada posisi keempat, garis ini memang memiliki ketulusan yang baik. Sebagai menteri, garis kesembilan pada posisi keempat mengikuti penguasa dan tentu memperoleh sesuatu. Mungkin tampak tidak sesuai dengan prinsip yang benar jika seorang menteri berkata bahwa ia mengikuti penguasa demi mendapatkan kepercayaan. Namun, siapa yang dapat mengetahui apakah garis keempat dan kelima memang saling percaya? Sungguh, kehendak mereka sejalan. Lagi pula, garis keempat tahu bahwa mengikuti penguasa dapat membuahkan pencapaian, sehingga sang penguasa pun ingin agar ia mengikutinya. Dalam keadaan seperti itu, mengapa “memperoleh sesuatu” harus dianggap berbahaya? 有觀時審己隨之而已矣獨有上六不道不能孚嘉天下使人說隨乃拘係之又從維之而逼使隨己其又安可得也夫王者以嘉禮親邦國動而人說雖西山之神可使用享况其臣與何必拘係而維摯之也文王之感慨深矣此卦全爲此爻而設初九出門即獲有功之朋不待失一而後與一故曰不失也若二若三係小子必失丈夫係丈夫定失小子豈能兼與而兩隨之唯其說而已矣唯其有元亨利貞之四德而已矣非元亨利貞而隨之即有咎不隨也方時化曰隨取隨時之義時无不在故六爻緫无定隨或係亦可或舍亦可隨其時也 附録焦贛曰漢高帝與項籍其明徴也周宴曰爻取隨時而動大象取隨時而息動息不違乎時此隨時之義所以爲大 (巽下/艮上)蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日 彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而 天下治也利涉大川徃有事也先甲三 已後甲三日終則有始天行也 象曰山下有風蠱君子以振民育德 初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉 象曰幹父之蠱意承考也 九二幹母之蠱不可貞 象曰幹母之蠱得中道也 九三幹父之蠱小有悔无大咎 象曰幹父之蠱終无咎也 六四裕父之蠱徃見吝 象曰裕父之蠱徃未得也 六五幹父之蠱用譽 象曰幹父用譽承以德也 **Interpretasi** Bagian ini terutama membahas makna heksagram *Sui* (随, Mengikuti) dan *Gu* (蛊, Membenahi Kekacauan) dalam *Yijing* (易经, Kitab Perubahan). Heksagram *Sui* mengajarkan pentingnya menyesuaikan diri dengan keadaan. Seperti ditunjukkan oleh garis keenam di atas—garis merupakan bagian penyusun heksagram—memaksa orang lain untuk mengikuti diri kita tanpa berpegang pada prinsip yang benar pada akhirnya tidak akan berhasil. Penguasa sejati menyatukan berbagai negeri melalui tata upacara yang luhur, sehingga rakyat dengan senang hati dan tulus bersedia mengikutinya. Seperti Raja Wen dari Zhou: bahkan dewa gunung di Xishan pun bersedia menerima persembahan darinya, apalagi para pejabat dan rakyat. Untuk apa memakai paksaan demi mengendalikan mereka? Garis-garis lain dalam heksagram ini juga menjelaskan hal yang sama. Garis pertama Yang Sembilan menggambarkan seseorang yang keluar rumah lalu bertemu sahabat yang sepikiran. Garis kedua dan ketiga menunjukkan bahwa jika seseorang hanya memusatkan perhatian pada orang kecil, ia akan kehilangan orang besar; demikian pula sebaliknya. Kuncinya adalah memiliki empat kebajikan “Yuan, Heng, Li, Zhen” (awal yang membentuk, kelancaran, kesesuaian, dan keteguhan yang benar). Tanpa kebajikan-kebajikan ini, mengikuti orang lain secara terpaksa pun dapat mendatangkan bencana. Fang Shihua mengatakan bahwa inti heksagram *Sui* adalah bertindak mengikuti waktu. Kesempatan untuk bertindak selalu ada, sehingga keenam garisnya tidak memiliki sasaran ikutan yang tetap: ikuti ketika memang patut diikuti, dan tinggalkan ketika memang patut ditinggalkan. Yang menentukan ialah apakah waktunya tepat. Lampiran menyebut kisah Liu Bang, pendiri Dinasti Han, dan Xiang Yu sebagai bukti nyata. Zhou Yan menjelaskan bahwa gambaran garis-garis mengajarkan tindakan yang mengikuti waktu, sedangkan gambaran heksagram mengajarkan istirahat yang mengikuti waktu. Baik bertindak maupun beristirahat harus sesuai dengan saatnya. Di situlah keagungan Jalan “mengikuti waktu” terletak. Heksagram *Gu* membahas cara membenahi kekacauan. Secara keseluruhan, heksagram ini membawa keberuntungan dan mendukung penyeberangan rintangan besar, seperti menyeberangi sungai. Ungkapan “tiga hari sebelum Jia dan tiga hari sesudah Jia” berarti kita perlu memberi perhatian khusus selama tiga hari sebelum dan sesudah hari Jia. Gambaran heksagramnya adalah angin di bawah gunung, yang melambangkan bahwa seorang junzi hendaknya membangkitkan semangat rakyat dan menumbuhkan kebajikan. Ucapan tiap garis membahas pembenahan masalah yang diwariskan oleh orang tua. Garis pertama Yin Enam mengajarkan bahwa membenahi kekacauan yang ditinggalkan ayah memang sulit, tetapi pada akhirnya membawa keberuntungan. Garis kedua Yang Sembilan mengajarkan bahwa pembenahan kekacauan yang ditinggalkan ibu harus dilakukan dengan berpegang pada jalan tengah. Garis ketiga Yang Sembilan menyatakan bahwa membenahi kekacauan yang ditinggalkan ayah dapat menimbulkan sedikit penyesalan, tetapi tidak menjadi kesalahan besar. Garis keempat Yin Enam menunjukkan bahwa membiarkan kekacauan yang ditinggalkan ayah terus berlangsung akan mendatangkan penyesalan. Garis kelima Yin Enam mengajarkan bahwa membenahi kekacauan yang ditinggalkan ayah akan memperoleh pujian. Semua ini mengajarkan bahwa kita hendaknya meneruskan karya para pendahulu dengan berlandaskan kebajikan. 上九不事王侯高尚其事 象曰不事王侯志可則也山風蠱蠱剛上柔下上下兩不相通下巽上止上下皆不事事吁此所以終蠱與夫唯不通而後成蠱也則知其始之治必以大通故終則有始元亨不亦宜乎夫唯不事而後成蠱也則知其始之治必以有事故終則有始涉川不亦利乎故曰蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日先甲三已子戍申也後甲三日午辰寅也既有先甲自然必有後甲既有後甲自然仍復先甲矣後而復先終而復始天行如此是以无敝而何治蠱者之不然乎苟能不安于蠱則自能知蠱之所由始而蠱可治矣无他道也无他術也无他甲也然則聖人之治蠱如此而已矣然天下之蠱與一家同治天下之蠱與治一家之蠱同故六爻專言幹蠱之事雖所幹不同无非以能幹爲事肯幹爲賢不可優游寬裕以成就父母之蠱爲也故至于幹父而危厲于身亦得終吉幹父而至有悔于心亦終无咎則能幹蠱者必爲孝子无疑矣嗚呼君親若一家國无二能幹家者即能幹國能幹父者即能幹君然世人多急于其家之蠱壞而徃徃視其國如傳舍者則以天下有不事王侯之臣故可以高尚其事而不事天下更无有不事父母之子故不得不承考而幹蠱耳夫不事王侯猶可言也然天下之不事王侯者有幾今既皆爲王侯 **Interpretasi** Bagian ini membahas filsafat *Gu* dalam *Jing* (kitab/klasik) *Yijing*. Teks untuk garis sembilan di puncak berbunyi, “Tidak mengabdi kepada para raja dan bangsawan; jagalah cita-cita yang luhur.” Penjelasan dalam *Xiang Zhuan* menyatakan bahwa sikap yang tidak mencari muka kepada mereka yang berkuasa ini patut diteladani. Gambaran *Gu* adalah gunung di atas dan angin di bawah—Gen di atas, Xun di bawah—yang melambangkan keadaan ketika bagian atas dan bawah terpisah dan tidak saling berhubungan. Ketika keduanya sama-sama tidak bertindak, kekacauan *Gu* pun terbentuk. Hanya dengan memahami bahwa kemacetan dan keterputusan menimbulkan kekacauan *Gu*, kita dapat mengetahui bahwa penanganannya harus dimulai dengan membuka kembali jalur komunikasi. Karena itu, teks heksagram berbunyi “sangat lancar.” Begitu pula, hanya dengan memahami bahwa sikap tidak bertindak menimbulkan kekacauan *Gu*, kita dapat mengetahui bahwa penanganannya menuntut tindakan. Karena itu, teks heksagram juga berbunyi “menguntungkan untuk menyeberangi sungai besar.” Bagian ini menyebut “tiga hari sebelum Jia dan tiga hari sesudah Jia”—yakni tiga hari sebelum hari Jia dan tiga hari setelahnya—serta menggunakan siklus batang langit dan cabang bumi (Zi, Xu, Shen; Wu, Chen, Yin) untuk menjelaskan perputaran waktu. Perjalanan Langit berlangsung dengan cara demikian: setelah berakhir, ia kembali ke awal dan terus berputar tanpa henti. Penanganan kekacauan *Gu* juga demikian. Selama kita tidak berpuas diri dengan keadaan yang ada, kita dapat menemukan akar kekacauan itu dan menanganinya. Cara orang bijak menangani kekacauan *Gu* sesungguhnya sederhana: prinsip untuk menangani kekacauan di dunia sama dengan prinsip untuk menangani kekacauan dalam keluarga. Cara penerapannya mungkin berbeda, tetapi kuncinya adalah kesediaan dan kemampuan untuk bertindak. Bahkan jika seseorang harus mengambil risiko demi mengoreksi kesalahan ayahnya, pada akhirnya hasilnya akan baik; sekalipun hatinya menyimpan penyesalan, pada akhirnya ia tidak akan tertimpa malapetaka. Orang yang mampu menangani kekacauan *Gu* pasti seorang anak yang berbakti. Penulis merenungkan bahwa penguasa dan orang tua ibarat satu keluarga. Orang yang mampu mengurus urusan rumah tangga juga mampu mengurus urusan negara; orang yang mampu mengoreksi kesalahan ayahnya juga mampu membantu penguasa. Namun, orang pada umumnya hanya sibuk menyelesaikan masalah keluarga, sementara menganggap negara sebagai tempat tinggal sementara. Sebabnya, di dunia masih ada menteri yang dapat menjaga keluhuran dirinya dengan tidak mengabdi kepada para raja dan bangsawan, tetapi tidak ada anak yang tidak mengabdi kepada orang tuanya. Anak harus meneruskan cita-cita orang tuanya sekaligus mengoreksi kesalahan mereka. Tidak mengabdi kepada para raja dan bangsawan masih dapat dipahami. Namun, pada masa kini hampir semua orang di dunia bekerja untuk para penguasa, sehingga orang berhati luhur yang memilih jalan itu sangatlah jarang. Melalui jalan penanganan kekacauan *Gu*, bagian ini menjelaskan bahwa pembinaan diri, penataan keluarga, pemerintahan negara, dan penciptaan kedamaian di dunia saling berkaitan. Bagian ini terutama menekankan pentingnya menjaga kepribadian yang mandiri di tengah tuntutan berbakti kepada orang tua dan mengabdi kepada penguasa. 之臣矣又可自謂高尚而不以幹蠱爲吾事邪故聖人專言父母之蠱以明之使人人自眞切而不能已也其事即幹蠱之事既已高尚則自然不事事也故曰高尚其事上九在卦之上故曰尚又取艮山之高故又曰高尚夫人子之事親无所解于心者也人臣之事君无所逃于天地之間者也而獨以高尚爲名王侯不事則亦逆不背義亂常反正之人耳聖人但取其可以法貪慕者故曰志可則言志固可則而君父之事將誰與理邪吁臣不事君則无君子不事親則无親大亂之道矣聖人奚取焉方時化曰初承陽下父象二秉隂後母象三四又乘陽後而五又復承上之陽故皆同父象也幹母之蠱不可貞者言不以正即爲得幹蠱之中道夫九二之不可貞也其幹蠱已不同於初與三矣乃六五則又非但不以正幹其父而且用譽以巽說其父是以致蠱之道道之也蓋所謂承之以德者也所謂太上因之是也潜移默奪之妙雖其父有不自知者也夫是之謂能幹蠱非裕蠱 附録蘇子瞻曰器乆不用而蟲生之謂之蠱人乆宴溺而疾生之謂之蠱天下乆安无爲而獘生之謂之蠱易曰蠱者事也夫蠱非事也以天下爲无事而不事事則後將不勝事矣此蠱之所以爲事也器欲常用體欲常勞天下常欲事事蠱之災豈一日之故哉夫人之情 **Interpretasi** Paragraf ini membahas makna mendalam Gua Gu (蛊卦) dalam *Yijing* (《易经》). Gu melambangkan kerusakan dan penyakit yang timbul ketika sesuatu diabaikan: seperti wadah yang lama tak digunakan hingga berulat, orang yang terlalu lama hidup dalam kenyamanan akan jatuh sakit, dan dunia yang terlalu lama tenteram tanpa masalah akan mulai dipenuhi berbagai keburukan. Para bijak sangat menekankan tanggung jawab anak untuk “mengatasi Gu” pada diri orang tua. Hal ini menunjukkan bahwa tanggung jawab tersebut berasal dari hati dan tidak dapat dihindari. Orang yang menduduki jabatan tinggi—yang dilambangkan oleh garis ke-9 di atas—menempatkan dirinya sebagai orang yang “menjunjung tinggi urusannya sendiri”. Padahal, sikap itu sebenarnya dijadikan alasan untuk tidak bertindak. Anak berbakti kepada orang tua dan pejabat setia kepada raja merupakan tanggung jawab yang tak dapat dihindari dalam tatanan langit dan bumi. Jika para bangsawan dan pejabat tinggi tidak menjalankan kewajibannya, mereka berarti melanggar tatanan moral dan menjadi pemberontak. Para bijak memang mengakui bahwa sikap “tidak menginginkan kedudukan dan kekuasaan” patut diteladani. Namun, jika semua orang bersikap demikian, siapa yang akan mengatur negara dan merawat orang tua? Akibatnya, dunia akan jatuh ke dalam kekacauan. Teks ini menguraikan secara terperinci cara berbeda untuk mengatasi Gu yang dilambangkan oleh masing-masing garis. Garis pertama melambangkan sosok ayah yang tegas, sedangkan garis kedua melambangkan sosok ibu yang lembut. Masalah pada diri ibu—“mengatasi Gu pada ibu”—tidak boleh ditangani dengan terlalu keras, sehingga pendekatan yang digunakan tidak boleh kaku atau memaksakan keteguhan. Karena itu, cara garis ke-9 pada posisi kedua mengatasi masalah berbeda dari cara garis pertama dan ketiga. Sementara itu, garis ke-6 pada posisi kelima bukan hanya tidak menasihati ayah dengan cara yang benar, tetapi malah menyuburkan keburukan dengan memuji dan menuruti kehendaknya. Cara yang benar-benar bijaksana adalah memengaruhinya secara perlahan dan mengubah pendiriannya tanpa terasa, sehingga ia memperbaiki diri tanpa menyadarinya. Inilah inti sejati dari upaya mengatasi Gu. Tambahan penjelasan Su Dongpo (Su Zizhan) sangat tepat: hakikat Gu adalah “menciptakan masalah ketika tidak ada masalah”. Anggapan bahwa dunia yang tenteram membolehkan orang bersantai dan tidak bertindak pada akhirnya justru akan menimbulkan lebih banyak persoalan. Wadah harus sering digunakan, tubuh harus terus bergerak, dan urusan dunia harus senantiasa ditata. Bencana Gu tidak muncul dalam sehari semalam. Pandangan ini sepenuhnya selaras dengan kewajaran sifat manusia. 无大患難則日入于媮天下既已治矣而猶以涉川爲事則畏其媮也陸伯載曰日有六甲絡而復始如環无端天之行也造化之所以无敝也邵國賢曰治蠱曰蠱猶治亂曰亂治荒曰荒治子夏曰臨事專故厲成其志故无咎有事然也鄭康成曰子改父道始雖厲而終則吉事若不順而意則順也裕父之蠱徃未得也蔡介夫曰言无如蠱何也劉用相曰裕父之蠱是不能幹蠱者爻以能幹爲事雖所幹不同皆取之而獨重于母之不可貞尤重于父之用譽則亦有道矣何也父母之事也不可不知也臣之事君亦然焦弱侯曰蠱五爻皆言幹父之蠱至上則曰不事王侯上處卦終以一家言當是父母耄期之日不出從政也曾子居魯齊欲聘以爲卿曾子曰居父母老不忍遠親以爲人役斯其志可則者乎王畿曰艮剛居上巽柔居下上亢而不能下濟下卑而不能上承止而巽此所以成蠱也君子治蠱有道民心之蠱以玩愒頽廢未知所振作耳振者鼓舞興起之意故曰作新民不徒條教之設號令之申蓋治其本也譬之良醫治病振者驅其外邪育者養其元氣也風言振山言育周宴曰振民者所以起其卑巽之疾育德者所以化其苟止之病 (兊下/坤上)家三臨元亨利貞至于八月有凶 **Interpretasi** Bagian kitab ini terutama membahas cara mengatur keadaan dalam heksagram Gu (Kerusakan) dan etika keluarga. Intinya, ketika seluruh negeri tenteram dan tidak ada masalah, jika orang masih bertindak dengan kewaspadaan berlebihan seolah-olah sedang menyeberangi sungai, mereka justru dapat menjadi lengah. Lu Bocai mengatakan bahwa Matahari bergerak mengikuti siklus Enam Jia, yakni metode penanggalan kuno, seperti lingkaran yang tak berujung. Inilah hukum berjalannya Dao (Jalan), sehingga proses penciptaan dan perubahan tidak pernah merosot. Shao Guoxian menjelaskan istilah “mengatur kerusakan” dengan membandingkannya dengan ungkapan “mengatur kekacauan” atau “mengatasi kelaparan”. Zixia berpendapat bahwa menekuni urusan dengan sepenuh hati memang melelahkan, tetapi selama hal itu membantu mewujudkan cita-cita, tidak ada kesalahan. Zheng Kangcheng menambahkan bahwa mengubah cara ayah merupakan hal yang sulit pada awalnya, tetapi pada akhirnya akan membawa keberuntungan karena niatnya baik. Cai Jiefu dan para penafsir lainnya membahas ungkapan “melonggarkan kerusakan ayah”, yakni menangani kekurangan ayah dengan kelonggaran. Mereka berpendapat bahwa kuncinya terletak pada tindakan nyata. Mereka juga menekankan bahwa urusan ibu perlu ditangani dengan lebih hati-hati daripada urusan ayah. Prinsip ini juga berlaku bagi seorang menteri yang mengabdi kepada penguasa. Jiao Ruohou menunjukkan bahwa lima garis pertama dalam heksagram Gu membahas penanganan masalah ayah, sedangkan garis terakhir menyebut “tidak mengabdi kepada raja dan para bangsawan”. Hal ini serupa dengan keadaan ketika orang tua telah lanjut usia: anak-anak sebaiknya tidak pergi jauh untuk mengabdi sebagai pejabat. Zengzi pernah menolak tawaran jabatan tinggi di negeri Qi karena orang tuanya telah lanjut usia. Wang Ji menganalisis bentuk heksagramnya: Gen, yang melambangkan gunung, berada di atas; Xun, yang melambangkan angin, berada di bawah. Ini melambangkan gangguan yang timbul karena bagian atas dan bawah tidak saling terhubung. Untuk mengatasi kerusakan dalam masyarakat, orang perlu bertindak seperti tabib yang baik: menyingkirkan pengaruh luar yang merugikan dengan membangkitkan semangat rakyat, sekaligus memelihara energi dasar dengan menumbuhkan kebajikan. Zhou Yan menambahkan bahwa membangkitkan semangat rakyat bertujuan mengubah kebiasaan terlalu tunduk, sedangkan menumbuhkan kebajikan bertujuan mengatasi sikap asal-asalan demi kemudahan. Bagian terakhir menyebut heksagram Lin, dengan Dui di bawah dan Kun di atas, yang berbunyi: “Sangat menguntungkan; bermanfaat untuk teguh dan benar.” Namun, pada bulan kedelapan akan muncul bahaya. Peringatan ini mengingatkan bahwa sekalipun keadaan sedang menguntungkan, orang tetap perlu waspada terhadap krisis yang mungkin datang. 彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨 以正天之道也至于八月有凶消不久 也 象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保 民无疆 初九咸臨貞吉 象曰咸臨貞吉志行正也 九二咸臨吉无不利 象曰咸臨吉无不利未順命也 六三甘臨无攸利既憂之旡咎 象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也 六四至臨无咎 象曰至臨无咎位當也 六五知臨大君之宜吉 象曰大君之宜行中之謂也 上六敦臨吉无咎 象曰敦臨之吉志在内也地澤臨卦以二陽來臨四隂爲臨元亨利貞四字專贊二陽之長八月有凶六字復慮二陽之消方長而即慮消贊之未已而懼凶復繼之聖人扶陽之心何如哉是故卦辭與傳言臨如此初九咸臨謂臨四也初說四順以感臨也四即至而臨澤與初爲臣則初以一陽來臨亦臨之以感應之道而已故曰咸臨然則初雖陽也而感以貞四雖隂也而應以正咸臨貞吉不亦宜乎九二與五不但說而順又且剛中而應是故亦曰咸臨亦曰吉而更曰无不利者應之者六五知臨之大君也又豈四之所得比也夫既无不利矣而象反言其未順命者何曰五居坤順之中唯知聽順于二也故于二則无不利二以陽德臨之唯未必一一順命于五也故于五得大君之宜然則 **Interpretasi** Gua Lin (Bumi di Atas Rawa) dalam *Yijing* membahas bagaimana Qi Yang yang kuat tumbuh sedikit demi sedikit, dan bagaimana bertindak dengan sikap lembut serta mengikuti keadaan. Gambaran gua menunjukkan bahwa ketika Yang yang kuat berada di tengah dan berpadanan dengan Yin yang lembut, segala sesuatu dapat berjalan lancar. Hal ini sesuai dengan Dao Langit. Namun, pada bulan kedelapan kalender lunar—yang melambangkan saat Qi Yin mulai menguat—akan muncul bahaya, sebab Qi Yang tidak dapat terus-menerus berada dalam keadaan kuat. Dalam gambaran gua, daratan berada di atas rawa; ini melambangkan seorang junzi yang berhadapan dengan rakyat. Karena itu, junzi hendaknya terus memikirkan cara mendidik dan membimbing rakyat, serta melindungi dan merangkul mereka tanpa henti. Penafsiran tiap garis menjelaskan bahwa garis pertama (Chujiu) membawa keberuntungan bila pemerintahan dijalankan dengan ketulusan yang menyentuh hati, karena niat dan tindakannya sama-sama lurus. Garis kedua (Jiu’er) juga menunjukkan pemerintahan melalui pengaruh yang menyentuh hati. Hasilnya bukan saja menguntungkan, tetapi juga membawa kelancaran dalam segala hal. Meski tidak sepenuhnya mengikuti perintah penguasa, garis ini dapat bekerja selaras dengan penguasa yang bijaksana (Liu Wu). Garis ketiga (Liu San) menunjukkan bahwa memerintah dengan kata-kata manis tidak akan mendatangkan hasil baik. Namun, jika seseorang segera merasa prihatin dan memperbaiki diri, bencana dapat dihindari, sebab kedudukan garis ini memang tidak tepat. Garis keempat (Liu Si) menunjukkan bahwa memerintah dengan hadir langsung tidak mengandung kesalahan, karena kedudukannya tepat. Sebagai penguasa yang bijaksana, garis kelima (Liu Wu) memahami cara memerintah; itulah tugas seorang penguasa. Keberuntungannya berasal dari tindakannya yang seimbang. Garis paling atas (Shang Liu) menunjukkan pemerintahan dengan sikap tulus dan murah hati, yang membawa keberuntungan tanpa bencana karena niatnya terpusat pada pembinaan diri. Seluruh Gua Lin tersusun atas dua garis Yang—yang melambangkan Qi Yang—berhadapan dengan empat garis Yin. Ungkapan “sangat agung, lancar, menguntungkan, dan teguh” memuji pertumbuhan Qi Yang, sedangkan “pada bulan kedelapan akan ada bahaya” mengingatkan bahwa Qi Yang pada akhirnya akan surut. Para bijak memuji pertumbuhan Qi Yang sekaligus memperingatkan tentang kemundurannya; ini menunjukkan betapa sungguh-sungguh mereka mendukung Yang yang kuat. Dalam gua ini, Chujiu berpadanan dengan Liu Si, dan Jiu’er berpadanan dengan Liu Wu, menggambarkan jalan pemerintahan melalui hubungan timbal balik antara Yin dan Yang. Secara khusus, gua ini menekankan bahwa penguasa (Liu Wu) harus bijaksana, sementara menteri (Jiu’er), meski tidak sepenuhnya patuh, dapat bekerja selaras dengannya. 五以順受二以中感若但知順命非二事也豈能大有光于五哉五亦知二之中不可暫舍專一聽順以智處尊此非虛已无爲能令君子日長者不能也所謂舜其大知者是矣夫舜用其中于民而其知遂以大六五行其中于二獨不爲大君之宜乎六三不中不正當兊之口唯知一味甘說夫求說于上而上不順則甘將安用之轉說爲憂回甘作苦亦勢之所必至者此既憂之所以无咎也固以甘之无攸利亦實以二陽來臨切近六三不覺生憂患耳乃上則唯知有敦臨而已矣居地之上見五知臨者二亦志在内之二見四至臨者初亦志在内之初則二陽所臨之地至此益敦故又曰敦臨也臨之元亨利貞不以是與是謂大亨以正之天道矣 附録楊簡曰至于八月有凶指二隂長之月也臨二陽長遯二隂長凡一卦之變歷數七故復曰七日來復今臨曰八月者自一陽之始而計之復臨泰大壯夬乾姤遯是爲八也隂言月陽言日熊過曰至臨者坤兊之交地澤相臨也敦爾雅云如覆敦者江東呼地高堆爲敦上居二土之終高地之象也敦有七義王畿曰物之相臨無若地之臨水故澤上有地爲臨也以土制水宜若易然者迫之以險隘則奔潰四出壞而後已若居之以寬則畜而爲澤君子之于民亦然三代之民不忘先 **Interpretasi** Bagian teks klasik ini menjelaskan prinsip “Gua Lin” dalam *Yijing*, dengan kisah Kaisar Shun sebagai gambaran kebijaksanaan dalam memerintah dunia. Pertama, teks menjelaskan frasa “yang di posisi kelima menerima dengan mengikuti, sedangkan yang di posisi kedua menyentuh dengan jalan tengah”. Penguasa yang menempati posisi terhormat—garis kelima dalam heksagram—hendaknya mengikuti kehendak rakyat. Sementara itu, menteri—garis kedua—perlu membimbing penguasa melalui jalan yang seimbang dan benar. Jika hanya terus-menerus menurut, itu bukan cara yang sesungguhnya untuk membantu penguasa. Kaisar Shun disebut sangat bijaksana karena mampu menggunakan jalan tengah dalam memerintah rakyat. Garis keenam ketiga—garis ketiga dalam heksagram—berada pada posisi yang tidak tepat. Keadaannya menyerupai orang yang hanya menggunakan kata-kata manis untuk mengambil hati atasannya. Jika atasan tidak berkenan, pujian itu justru berubah menjadi kecemasan: kata-kata manis berbuah pahit. Namun, karena keadaan ini dengan sendirinya menumbuhkan kewaspadaan terhadap bahaya, pada akhirnya orang itu dapat terhindar dari kesalahan. “Lin yang tulus dan kokoh” merujuk pada garis keenam di puncak. Artinya, orang yang menduduki posisi tinggi hendaknya memperlakukan bawahannya dengan ketulusan dan kemurahan hati. Sebagaimana tanah menampung air, seorang bijak yang memerintah rakyat juga perlu bersikap lapang. Para raja bijak dari tiga dinasti terdahulu memerintah rakyat seperti tanah yang menahan air. Jika air ditekan terlalu keras, tanggul akan jebol; jika ditampung dengan lapang dan sabar, air dapat membentuk danau yang menyuburkan segala sesuatu. Dalam lampiran, beberapa cendekiawan menambahkan penjelasan. Yang Jian mengatakan bahwa “pada bulan kedelapan akan ada malapetaka” merujuk pada bulan ketika energi Yin bertambah. Perhitungannya dimulai dari Gua Fu, saat satu garis Yang pertama kali tumbuh. Setelah itu, rangkaian perubahan melewati Gua Lin, Tai, Dazhuang, Guai, Qian, Gou, dan Dun. Pada bulan kedelapan, energi Yin pun menjadi kuat. Yin dihitung dengan bulan, sedangkan Yang dihitung dengan jumlah hari. Xiong Guo menjelaskan bahwa “Lin yang mencapai” terbentuk ketika Gua Kun (Bumi) dan Gua Dui (Rawa) saling berhadapan: bumi dan rawa saling berdekatan. Dalam bahasa kuno, “tulus dan kokoh” merujuk pada gundukan tanah yang menjulang, yang melambangkan sikap lapang dari tempat yang tinggi terhadap mereka yang berada di bawah. Wang Ji mengatakan bahwa di antara hubungan saling berdekatan di antara segala sesuatu, tidak ada contoh yang lebih jelas daripada bumi yang berbatasan dengan air. Mengendalikan air dengan tanah tampaknya mudah, tetapi jika air dibatasi dengan saluran sempit dan tekanan keras, air akan menjebol tanggul. Jika ditampung dengan lapang dan sabar, air dapat terkumpul menjadi danau. Prinsip yang sama berlaku bagi seorang bijak dalam memerintah rakyat. 王之澤教之无窮者澤閏物之象容之旡疆者地容物之象 (坤下/巽上)觀盥而不薦有孚顒若 彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀 盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天 之神道而四時不忒聖人以神道設教 而天下服矣 象曰風行地上觀先王以省方觀民設教 初六童觀小人无咎君子吝 象曰初六童觀小人道也 六二闚觀利女貞 象曰闚觀女貞亦可醜也 六三觀我生進退 象曰觀我生進退未失道也 六四觀國之光利用賔于王 象曰觀國之光尚賔也 九五觀我生君子旡咎 象曰觀我生觀民也 上九觀其生君子旡咎 象曰觀其生志未平也風地觀此卦四隂在下臣民之象下觀者也二陽在上君子之象觀天下者也唯其有以觀天下故自能爲天下之觀然則上之二陽雖同爲大觀在上同爲以坤承巽而居中得正獨能以中正觀之者九五而已此所以名爲觀也夫曰觀則聲臭俱无一如其天天何言哉而四時行焉觀者自以爲神而何教之可設何化之可服乎无教可設故曰神道設教无化可服故曰神道而天下服今觀觀者方盥手于未見賔之前不待其體薦也而下觀者自化于有孚之顒若則已儼然如大賔之見矣然則九五眞神道哉觀九五者眞同觀于天 **Interpretasi** Penafsiran 《Yijing》 (Kitab Perubahan), khususnya Gua Guan (Gua Pengamatan), ini membahas bagaimana seorang penguasa dapat mengubah hati rakyat melalui kebajikannya sendiri. Di sini, “Guan” berarti mengamati sekaligus memberi teladan. Gambaran guanya adalah Kun (Bumi) di bawah dan Xun (Angin) di atas. Ini melambangkan angin yang berembus di atas bumi sehingga segala sesuatu terlihat. Seperti para raja bijaksana zaman dahulu yang berkeliling ke berbagai penjuru, mengamati keadaan rakyat, lalu membimbing mereka. Teks gua berbunyi, “Mengamati saat membasuh tangan sebelum persembahan; ketulusan dan sikap khidmat tampak jelas.” Maksudnya, ketika orang yang berkedudukan tinggi masih membasuh tangan (guan) untuk bersiap melakukan upacara persembahan, dan belum mempersembahkan kurban (jian), ketulusan hatinya (fu) serta sikapnya yang khidmat (yongruo) sudah mampu menyentuh dan mengubah orang-orang di bawahnya. Setiap garis menjelaskan hal yang berbeda. Garis awal enam menggambarkan pengamatan yang dangkal seperti anak kecil: hal itu tidak masalah bagi orang biasa, tetapi patut disayangkan pada seorang Junzi. Garis enam kedua menggambarkan orang yang mengintip dari celah pintu. Sikap itu sesuai bagi perempuan yang menjaga kesucian, tetapi tidak anggun. Garis enam ketiga mengatakan bahwa seseorang mengamati perilakunya sendiri untuk menentukan apakah harus maju atau mundur. Garis enam keempat mengajarkan agar orang mengamati kemegahan negeri; ini sesuai bagi seseorang yang menjadi tamu raja. Garis sembilan kelima mengatakan bahwa Junzi yang mengamati kehidupan rakyat tidak akan berbuat salah. Garis teratas sembilan menyatakan bahwa dengan mengamati kehidupan orang lain, Junzi pun dapat menghindari kesalahan. Gagasan utamanya adalah bahwa garis sembilan kelima menempati kedudukan seorang penguasa. Ia tidak perlu sengaja berkhotbah, sebagaimana Dao Langit bekerja tanpa berkata-kata, sementara empat musim tetap berjalan. Dengan sikapnya yang khidmat dan tulus, ia secara alami dapat menyentuh dan mengubah rakyat. Inilah yang disebut “mendidik melalui Jalan para dewa”: bukan berarti menggunakan ilmu gaib, melainkan membimbing rakyat melalui teladan kebajikan yang meresap perlahan. Seluruh gua ini menekankan bahwa penguasa harus menjadi teladan. Seperti angin yang berembus melintasi bumi, pengaruhnya tak kasatmata tetapi menjangkau ke mana-mana. Dengan sikap yang lurus dan seimbang, ia mengamati keadaan rakyat sekaligus memeriksa dirinya sendiri, sehingga orang-orang di seluruh negeri akan mengikuti dengan sendirinya. Pendidikan sejati tidak terletak pada nasihat lisan, melainkan pada kebajikan yang terpancar secara alami dalam perilaku sehari-hari. 哉但下之觀五者以天而五之所觀者即我下之觀五者如神而五之觀我者即民我生民生无二无别是謂天下之平民固不識不知五亦旡聲无臭宜其不言而喻而下觀自化與而觀者不一化者不一則各隨淺深自不能一也是故六四爲巽之主親比九五則進而得以觀國之光而利爲王者之上賔矣此其觀之而即化所謂下觀而化者非邪其次三亦能觀我生矣而猶未敢遽進以觀國之光則三之未失道也其下則但知觀五而已闚觀而但見其似不見其眞童觀而但見其小不見其大又惡足以知君子之无咎哉然雖未足以語化而謂其不心服于五焉不可也故必合四隂之所觀然後知九五眞神道也未易以測識也若上九則志未平而我生猶别非大觀之道矣雖同爲无咎之君子而實遠于九五之中正故必六四而後能爲化之主必九五而後能爲觀之主 附録坡公解曰无器而民趨不言而物喻者觀之道也聖人以神道設教則賞爵刑罰有設而不用者矣熊過曰鄭玄曰諸侯貢士于天子大夫貢士于君以禮賔之唯主盥而獻賔賔盥而酢主設薦則弟子也今觀六爻皆无祭義只有觀國賔王之文顒說文云大頭六二隂柔在内雖與五應而隔于三四猶女在門内而闚觀門外也 **Interpretasi** Bagian kitab ini terutama membahas prinsip “mengamati” (guan), yaitu tingkat-tingkat pengamatan dan pemahaman. Melalui enam posisi garis, seperti garis enam di posisi keempat dan garis sembilan di posisi kelima, kitab ini menjelaskan berbagai tingkat kemampuan mengamati. Pengamat pada tingkat paling rendah hanya melihat gejala di permukaan (“hanya melihat rupanya, tetapi tidak memahami hakikatnya”), seperti anak kecil yang memandang sesuatu hanya dari sisi-sisi kecilnya (“pengamatan anak kecil hanya melihat yang kecil”). Pengamat pada tingkat menengah, seperti garis enam di posisi ketiga, mampu mengamati, tetapi tidak berani bertindak gegabah. Pengamat pada tingkat tertinggi adalah garis enam di posisi keempat dan garis sembilan di posisi kelima. Garis enam di posisi keempat, sebagai garis utama dalam trigram Xun, dapat mendekati posisi garis sembilan di posisi kelima. Karena itu, ia mampu “mengamati kecemerlangan negeri”—memahami urusan besar negara—dan menjadi tamu kehormatan raja. Sementara itu, garis sembilan di posisi kelima adalah “penguasa pengamatan” yang sejati. Ia mendidik melalui Jalan Ilahi, membuat orang memahami prinsip tanpa perlu berbicara (“dipahami tanpa kata-kata”). Dalam lampiran, penafsiran Su Shi menjelaskan bahwa Jalan pengamatan yang sejati membuat rakyat tunduk tanpa menggunakan benda-benda konkret dan memahami tanpa perlu diberi penjelasan lisan. Orang bijak mendidik rakyat melalui Jalan Ilahi. Berbagai aturan, seperti hukuman, memang ditetapkan, tetapi tidak digunakan dengan mudah. Catatan Xiong Guo menambahkan bahwa “pengamatan” dalam bagian kitab ini lebih merujuk pada pengamatan urusan negara dan tata cara menerima tamu, bukan pada kegiatan pemujaan. Secara keseluruhan, bagian ini menjelaskan bahwa pengamatan memiliki tingkat kedalaman yang berbeda-beda. Pengamat yang mencapai tingkat tertinggi mampu mengubah orang tanpa berkata-kata, sehingga rakyat dengan sendirinya tunduk. Orang dengan tingkat pemahaman yang berbeda akan melihat sisi-sisi yang berbeda pula ketika mengamati hal yang sama. 吴幼清曰初居陽象男童二居隂象女子我者三自謂也天地之大德曰生六三居下卦之上而近于巽巽爲進退故六三自觀我生以審所學猶曰吾斯之未信也楊簡曰子夏好論精微及孔子没以知君似聖人欲以所事孔子事之强曾子曾子獨不可獨曾子可以免闚觀之醜耳又曰六三居下卦之極將升上卦進退之際也六三有進退之象則六四進而觀國之光矣王畿曰風行地上遍觸萬類周觀之象先王思有以風天下于是制爲巡狩之典或一歲分巡或五載蒞會恊時月正日同律度量衡命太師陳詩以觀民風命市納價以觀民之好惡省察其俗有不同者設教以訓之如齊之末業教以農桑衛之淫泆教以禮别奢如曹示之以儉儉如魏示之以禮所以一道德而同風俗也噬嗑亨利用獄 彖曰賾中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分 動而明雷電合而章柔得中而上行雖 不當位利用獄也 象曰雷電噬嗑先王以明罰勅法 初九屨校滅趾无咎 象曰屨校滅趾不行也 六二噬膚滅鼻无咎 象曰噬膚滅鼻乘剛也 六三噬腊肉遇毒小吝无咎 象曰遇毒位不當也 九四噬乾胏得金矢利艱貞吉 象曰利艱貞吉未光也 六五噬乾肉得黄金貞厲無咎 象曰貞厲无咎得當也 上九何校滅耳凶 **Interpretasi** Wu Youqing menjelaskan bahwa garis pertama melambangkan Yang yang kuat dan maskulin, seperti anak laki-laki; garis kedua melambangkan Yin yang lembut dan feminin, seperti perempuan. “Aku” merujuk pada garis ketiga. Kebajikan terbesar Langit dan Bumi adalah mengubah dan melahirkan segala sesuatu. Garis keenam pada posisi ketiga berada di bagian teratas trigram bawah, dekat dengan trigram Xun (yang melambangkan maju dan mundur). Karena itu, garis ini menelaah apa yang telah dipelajari dengan mengamati pertumbuhan dirinya sendiri—seolah berkata, “Aku belum cukup yakin dengan apa yang kupelajari.” Yang Jian menyebutkan bahwa Zixia, murid Konfusius, senang membahas prinsip-prinsip yang sangat halus. Setelah Konfusius wafat, ia menganggap seorang penguasa bijaksana serupa dengan orang suci. Ia ingin mengabdi kepada penguasa itu seperti dahulu mengabdi kepada Konfusius, tetapi Zengzi, murid lainnya, dengan tegas tidak menyetujuinya. Hanya Zengzi yang mampu menghindari tindakan mengintip yang tidak patut semacam itu. Yang Jian juga mengatakan bahwa garis keenam pada posisi ketiga berada di puncak trigram bawah dan akan segera memasuki trigram atas. Jadi, garis ini berada pada saat penting untuk menentukan apakah akan maju atau mundur. Garis keenam pada posisi ketiga menunjukkan kemungkinan maju atau mundur, sedangkan garis keenam pada posisi keempat melangkah lebih jauh dan dapat mengamati pemandangan yang cemerlang di suatu negeri. Wang Ji menjelaskan bahwa angin yang bergerak di atas bumi dan menyentuh segala sesuatu melambangkan pengamatan yang menyeluruh. Para raja zaman dahulu, yang ingin mendidik dan membimbing seluruh negeri, menetapkan sistem kunjungan kerajaan: ada kalanya mereka berkeliling ke berbagai wilayah dalam setahun, dan ada kalanya mereka mengadakan pertemuan besar setiap lima tahun. Mereka menyeragamkan kalender, ukuran, dan timbangan, lalu memerintahkan pejabat musik mengumpulkan lagu-lagu untuk mengamati adat masyarakat. Mereka juga mempelajari kesukaan rakyat melalui harga barang di pasar. Setelah mengamati perbedaan adat di berbagai daerah, mereka menerapkan pendidikan yang sesuai: misalnya, mengajarkan pertanian kepada negeri Qi yang berorientasi pada perdagangan; mengajarkan tata krama kepada negeri Wei yang berperilaku bebas; memberi teladan hidup hemat kepada negeri Cao yang mewah; dan mengajarkan tata upacara kepada negeri Wei yang sederhana. Dengan cara itu, mereka menyeragamkan standar moral dan menyelaraskan adat kebiasaan. Tentang hexagram “Shi He” (噬嗑, yang melambangkan menggigit hingga terkunyah dan hukuman), teks menyatakan: “Lancar; menguntungkan untuk menangani perkara hukum.” *Tuan Zhuan* menjelaskan bahwa ketika ada sesuatu di dalam mulut, benda itu harus digigit hingga terkunyah; dengan demikian, jalan menjadi lancar. Yang keras dan yang lunak saling melengkapi, sementara tindakan dijalankan dengan kebijaksanaan, seperti kilat dan guntur yang menyambar bersama. Garis lunak berada di tengah dan berkembang ke atas. Meskipun posisinya tidak tepat, garis ini sesuai untuk menangani perkara hukum. *Xiang Zhuan* menyatakan bahwa guntur dan kilat melambangkan hexagram Shi He. Karena itu, para raja zaman dahulu menegakkan hukuman dengan tegas dan menata hukum. Penjelasan tiap garis menyebutkan bahwa garis awal Yang: kaki dikenai belenggu hingga jari kaki terluka; tidak ada kesalahan besar. Ini melambangkan tindakan yang dibatasi. Garis kedua Yin: menggigit daging muda hingga hidung terluka; tidak ada kesalahan, sebab garis ini berada di atas Yang yang kuat. Garis ketiga Yin: menggigit daging kering berlapis lemak hingga keracunan; ada sedikit masalah, tetapi tidak ada kesalahan besar karena posisinya tidak tepat. Garis keempat Yang: menggigit daging kering yang masih bertulang dan memperoleh mata panah tembaga; setelah melewati kesulitan, hasilnya baik, tetapi keadaan belum sepenuhnya terang. Garis kelima Yin: menggigit daging kering dan memperoleh emas; jika tetap teguh dan waspada terhadap bahaya, tidak ada kesalahan, sebab perkara ditangani dengan tepat. Garis teratas Yang: memikul belenggu hingga telinga terluka; ini membawa bahaya. 象曰何校滅耳聦不明也火雷噬嗑程正叔曰噬齧也嗑合也口中有物間之齧而後合也卦上下二爻皆剛而中獨柔頤口之象又一剛爻間于其内爲頤中有物不得嗑必齧之乃得嗑之象故爲噬嗑楊中立曰噬嗑除間之卦也獄者所以治間而求其情治而得其情則天下服矣李子思曰天地生物有爲物之梗者必用雷電擊搏之聖人治天下有爲民之梗者必用獄斷制之故噬嗑以去頤之梗雷電以去群生之梗刑獄以去天下之梗朱仲晦曰噬乾肉難于膚而易于腊胏黄中色金斷物劉濬伯曰何負也校木械也滅耳者校加于項没其耳也熊過曰周禮腊人鄭註云小物全乾曰腊腊之言夕也朝暴于夕乃乾昏禮腊必用鮮是也劉用相曰四之乾胏難于腊肉然四以金矢之才助發其間初无難者猶必戒以艱貞乃可獲吉縱然獲吉亦未爲光曾子所謂如得其情則哀矜而勿喜方哀矜之不暇而何光之有與然則三之遇毒以致吝五必貞厲乃旡咎又何疑邪方時化曰凡獄之由必有所以作梗致間者斷獄而不得其間獄未易剖也若登俎之炰必有所爲族理筋骨之處噬者從其間而齧之則解矣下一畫象屨校而滅其趾上一畫象何校而滅其耳六二乘剛其獄難决噬膚深入至没其鼻既没鼻斷其骨矣故 **Interpretasi** Teks ini menjelaskan Gua Shihe (噬嗑卦) dalam *Yijing* (易经), yang melambangkan tindakan menggigit hingga rapat dan hukuman. Penjelasan simbolis gua itu berbunyi, “memikul alat hukuman yang menutupi telinga”, yang menggambarkan seseorang yang mengenakan alat hukuman hingga telinganya tertutup—lambang bahwa ia tidak mau mendengarkan nasihat. Gambaran Gua Shihe Api-Guntur ialah sebagai berikut: *shi* berarti menggigit, sedangkan *he* berarti menyatukan. Seperti ada sesuatu di dalam mulut yang harus digigit putus agar mulut dapat tertutup. Garis atas dan bawah gua ini sama-sama berupa garis Yang yang keras, sementara di tengahnya terdapat garis Yin yang lemah; susunan ini menyerupai mulut yang terbuka. Sebuah garis Yang melintang di tengah melambangkan sesuatu yang menghalangi di dalam mulut. Halangan itu harus digigit putus agar mulut dapat rapat kembali. Karena itulah gua ini disebut Shihe. Berbagai ahli menafsirkan gambaran gua ini dengan cara berikut. Cheng Yi mengatakan bahwa gua ini menyerupai penggunaan hukuman untuk menyingkirkan halangan. Mengadili perkara berarti mencari tahu kebenaran; hanya putusan yang adil yang dapat membuat seluruh negeri menerimanya. Li Guangdi mengatakan bahwa ketika Langit dan Bumi menumbuhkan segala sesuatu, mereka menghancurkan halangan dengan guntur dan kilat. Demikian pula, ketika orang suci memerintah negeri dan menghadapi halangan yang membahayakan rakyat, ia menyingkirkannya dengan hukuman. Gua Shihe digunakan untuk mengatasi halangan: guntur dan kilat menyingkirkan halangan di alam, sementara hukuman menyingkirkan halangan dalam masyarakat. Zhu Xi menjelaskan bahwa menggigit daging kering lebih sulit daripada menggigit daging segar, tetapi lebih mudah daripada menggigit tulang. Liu Junbo menjelaskan ungkapan “memikul alat hukuman yang menutupi telinga”: *he* berarti memikul di punggung, *jiao* adalah alat hukuman dari kayu, dan “menutupi telinga” berarti alat yang dikenakan pada leher itu sampai menutupi telinga. Bagian selanjutnya membahas hal penting dalam memutus perkara: penyelidikan harus menemukan inti masalah. Ini seperti seorang juru masak yang mengolah sepotong daging dengan mencari sambungan urat dan tulangnya; agar daging dapat dipisahkan, pisau harus diarahkan ke bagian yang tepat. Garis terbawah melambangkan belenggu kaki yang menutupi jari-jari kaki, sedangkan garis teratas melambangkan alat penjepit leher yang menutupi telinga. Garis Enam Kedua menunjukkan perkara yang sulit diputuskan: keadaannya seperti menggigit daging begitu dalam hingga hidung pun masuk ke dalamnya—gigitan itu sudah mencapai tulang. (Catatan: Teks ini terutama menggunakan tindakan menggigit hingga rapat sebagai kiasan bagi hukuman dan pemutusan perkara. Pesannya adalah bahwa pemerintahan harus menangani inti persoalan, dan hukuman harus dijatuhkan secara adil serta tepat. *La* (腊) berarti daging kering, sedangkan *fei* (胏) berarti daging kering bertulang. Keduanya digunakan dalam Gua Shihe sebagai gambaran tentang tingkat kesulitan memutus perkara.) 得情而无咎六三位不當噬腊肉而遇毒不无小吝者然既親噬而得之矣故亦无咎也九四剛德噬乾胏而得金矢金矢匕筯屬六五柔中噬乾肉而得黃金故曰得當六二雖所乘者剛然初也故爲膚三應上九之剛是全體骨之腊肉也四曰乾胏五曰乾肉九與六之分也賁亨小利有攸徃 彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文 柔故小利有攸徃天文也文明以止人 文也觀乎天文以察時變觀乎人文以 化成天下 象曰山下有火賁君子以明庶政无敢折 獄 初九賁其趾舍車而徒 象曰舍車而徒義弗乘也 六二賁其須 象曰賁其須與上興也 九三賁如濡如永貞吉 象曰永貞之吉終莫之陵也 六四賁如皤如白馬翰如匪寇婚媾 象曰六四當位疑也匪寇婚媾終旡尤也 六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉 象曰六五之吉有喜也 上九白賁无咎 象曰白賁无咎上得志也山火賁其初下乾上坤耳今以坤上一爻來居下乾之中則是剛變而爲文明之離而柔來文剛矣但乾剛物也无時不亨者也賁之以文眀之離固亨不賁以文明之離亦亨蓋從柔而賁實不從賁而亨因賁亦亨故曰賁亨也以乾中爻又分以居坤之上則是柔變而爲艮山之剛而剛上文柔矣但坤柔物也待乾以 **Interpretasi** Bagian ini terutama menjelaskan makna garis-garis dalam dua heksagram 《Yi Jing》 (Kitab Perubahan), “噬嗑” (Menggigit dan Mengunyah) serta “賁” (Hiasan), lalu menganalisis citra heksagram “山火賁” (Gunung di atas Api). Mengenai heksagram “噬嗑”, garis keenam pada posisi ketiga berada di tempat yang tidak semestinya. Keadaannya diumpamakan seperti menggigit daging awetan lalu menemukan racun di dalamnya: ada sedikit masalah, tetapi karena ia telah menggigitnya sendiri dan memperoleh sesuatu darinya, pada akhirnya tidak terjadi bencana. Garis kesembilan pada posisi keempat memiliki sifat yang kuat dan teguh. Ketika menggigit daging kering yang masih bertulang, ia menemukan mata panah dari logam—yang dalam penjelasan ini dimaknai sebagai alat makan. Garis keenam pada posisi kelima bersifat lembut dan berada di posisi tengah yang tepat. Saat menggigit daging kering, ia menemukan emas; ini menunjukkan bahwa perkara ditangani dengan tepat. Garis keenam pada posisi kedua memang berada di atas garis kuat—keadaan yang disebut “menumpang pada kekuatan”—tetapi karena masih berada pada tahap awal, ia hanya menggigit kulit. Garis ketiga berpasangan dengan garis kuat kesembilan di puncak, sehingga daging awetannya masih bertulang. Garis keempat menyebut “daging kering bertulang”, sedangkan garis kelima menyebut “daging kering”; perbedaan ini mencerminkan perbedaan antara garis Yang (sembilan) dan garis Yin (enam). Mengenai heksagram “賁”, heksagram ini melambangkan bahwa hiasan membawa kelancaran, dan ada keuntungan kecil jika seseorang melangkah maju. Garis lembut datang untuk menghiasi garis kuat, sehingga tercapai kelancaran; garis kuat berada di atas untuk menghiasi garis lembut, sehingga seseorang dapat maju dengan keuntungan kecil. Dengan mengamati pola-pola langit, orang dapat memahami perubahan musim; dengan mengamati pola-pola kehidupan manusia, orang dapat mendidik dan membimbing dunia. Citra heksagram ini adalah api di bawah gunung. Seorang junzi hendaknya memeriksa berbagai urusan pemerintahan dengan saksama, tetapi tidak tergesa-gesa menjatuhkan hukuman. Penjelasan tiap garis adalah sebagai berikut. Garis awal yang kesembilan: hiasan pada jari kaki; ia meninggalkan kereta dan berjalan kaki, yang menunjukkan bahwa ia mengutamakan prinsip moral dan tidak mengejar kemudahan. Garis keenam pada posisi kedua: hiasan pada janggut, yang bergerak naik bersama orang yang berada di atasnya. Garis kesembilan pada posisi ketiga: hiasannya berkilau dan elok; jika lama berpegang pada jalan yang benar, ia akan memperoleh keberuntungan dan pada akhirnya tidak akan diganggu. Garis keenam pada posisi keempat: hiasannya putih bersih, dan ia menunggang kuda putih. Ia bukan perampok, melainkan datang untuk meminang. Walaupun posisinya tepat, masih ada keraguan; pada akhirnya ia tidak bersalah. Garis keenam pada posisi kelima: hiasan pada bukit dan kebun, dengan sedikit kain sutra. Walaupun ada penyesalan, pada akhirnya hasilnya baik karena ada kabar gembira. Garis kesembilan di puncak: hiasan yang polos dan tanpa kemewahan. Tidak ada bencana karena cita-citanya telah tercapai. Terakhir, mengenai heksagram “山火賁” (Gunung di atas Api): bentuk asalnya adalah Qian di bawah dan Kun di atas. Kini, satu garis Kun berpindah ke tengah heksagram Qian, sehingga kekuatan tegas berubah menjadi Li, trigram Api yang melambangkan kecemerlangan; garis lembut datang untuk menghiasi garis kuat. Qian melambangkan kekuatan dan keteguhan, yang selalu membawa kelancaran, baik dihiasi kecemerlangan maupun tidak. Hiasan yang datang dari garis lembut sebenarnya bukanlah penyebab kelancaran itu, tetapi karena adanya hiasan pun tetap tercapai kelancaran, maka disebut “贲亨” (hiasan membawa kelancaran). Garis tengah Qian kemudian terpisah dan menempati bagian atas Kun, sehingga garis lembut berubah menjadi kekuatan tegas trigram Gen, yakni Gunung; garis kuat berada di atas untuk menghiasi garis lembut. Kun melambangkan kelembutan dan kepatuhan, dan perlu mengandalkan Qian—yang melambangkan kekuatan dan keteguhan—agar dapat menjalankan fungsinya. 徃不能獨徃者也一旦賁以艮山之剛則攸徃无不利矣故又曰小利有攸徃也夫子曰隂陽交錯剛柔相雜此皆乾道自然之變化是之謂天文也不有天文其何以變通四時而爲章于天乎然内卦文明外卦艮止又自有文明以止止而不文之象焉是之謂人文也不有人文其何以化成天下而使天下咸歸于无色之賁乎无色之賁白賁也故不觀天文則无以知變化之自然非人所能致力不觀人文則无以知人能勝天聖人能贊天之所不及而艮止之功大矣是故初剛也又居下二將以文明賁其趾初則義无乘理舍車而徒矣其迹若賁其實自止不得而賁也則二之所以興賁者獨三耳豈知九三在上二若賁其須而有濡如之迹而實三之乾剛永貞二亦自止終莫能加賁也賁之亨也于初于三不可以觀乎若上九眞白賁矣艮爲山又象丘園之人夫以六五柔中之主而甘心受賁于丘園荅其束帛之戔戔可謂吝嗇而不文矣然尚有文在未足爲白賁也何也丘園之老夫荷蓧之丈人安所用束帛爲也但能不以見上九而加隆則亦終吉而可喜五既有喜上自得志其又何疑與而四猶不免疑者位當純隂也然亦皤如其白矣以乾爲馬而翰如其白矣不以上爲寇而以上爲婚媾日與白賁親矣終无尤也夫何疑其利 **Interpretasi** Bagian ini menjelaskan makna mendalam Gua Bi dalam *Yijing* (Kitab Perubahan), yang melambangkan penghiasan. Saling silang antara Yin dan Yang, serta bercampurnya kekuatan dan kelembutan, merupakan perubahan dalam hukum alam, yakni Jalan Qian. Inilah prinsip yang mengatur pergerakan fenomena langit. Tanpa hukum alam ini, musim tidak akan berganti dan fenomena langit pun tak dapat menampakkan diri. Gua bagian dalam Bi adalah Gua Li, yang melambangkan peradaban, sedangkan gua bagian luarnya adalah Gua Gen, yang melambangkan keheningan. Ini juga mencerminkan hukum kehidupan manusia: ketika peradaban berkembang hingga taraf tertentu, ia akan kembali pada keheningan dan pada akhirnya kembali ke kesederhanaan sejati. Tanpa mengamati hukum fenomena langit, kita tidak dapat memahami rahasia perubahan alam; tanpa mengkaji hukum kehidupan manusia, kita tidak akan tahu bahwa manusia dapat turut membantu proses penciptaan dan pemeliharaan alam. Dalam hal ini, fungsi Gua Gen untuk menghentikan dan menenangkan sangatlah penting. Garis pertama, yakni garis paling bawah, melambangkan kekuatan yang teguh meski berada di posisi rendah. Keadaan ini ibarat menghias jari-jari kaki dengan peradaban: tampak berhias di permukaan, tetapi hakikatnya tetap diam. Garis kedua hendak menghias janggut, tetapi sebenarnya terkekang oleh kekuatan garis ketiga, sehingga pada akhirnya tidak sungguh-sungguh berhasil menghiasnya. Garis paling atas, Sembilan di Atas, mencapai tingkat tertinggi “hiasan putih”, yakni hiasan tanpa warna, dan melambangkan seorang pertapa di perbukitan dan ladang. Garis Kelima Enam, sebagai penguasa yang lembut dan patuh, rela menerima hiasan sederhana dari orang yang tinggal di pegunungan. Meski tampak hemat dan tidak megah, ia telah mendekati tingkat “hiasan putih”. Para tetua yang mengasingkan diri itu sama sekali tidak membutuhkan hadiah mewah. Asalkan tidak sengaja menjilat orang yang berkedudukan tinggi, pada akhirnya mereka pun akan memperoleh keberuntungan. Garis keempat berada pada posisi Yin murni. Meski masih menyimpan keraguan, ia sudah seputih kuda putih dan tanpa cela. Ia tidak menganggap orang yang berkedudukan tinggi sebagai musuh, melainkan mendekatinya seperti calon pasangan; pada akhirnya, ia tidak akan melakukan kesalahan. Ini menunjukkan bahwa penghiasan yang benar-benar luhur adalah kembali pada kesederhanaan sejati. Seperti warna putih yang mengandung semua warna, sesuatu yang tampak tanpa hiasan justru merupakan keindahan yang paling sempurna. 有攸徃如此非剛上文柔而何吾是以知陽剛所在柔實利之自受其賁也若謂柔能賁剛有是理邪是故舉世皆後進而夫子獨從野其孰能賁之蓋至今日千百餘歲終不可加以賁也而况當世乎噫 附録王畿曰山下有火明照萬物草木交輝賁之象也君子觀明照之象以明其庶政而无敢于折獄也修政所以成文明之治折獄者貴用情實有文飾則没其情矣故无敢用文以折獄 坡公緫解凡例乾之爲離坤之爲艮隂陽之勢數也文眀以止離艮之德也勢數推之天其德以爲人易有剛柔徃來上下相易之說而其最著者賁之彖也故學者沿是爭推其所從變曰泰變爲賁此大惑也一卦之變爲六十三豈獨爲賁也哉學者徒知泰之爲賁又烏知賁之不爲泰乎凡易之所謂剛柔相易者皆本諸乾坤也乾施一陽于坤以化其一隂而生三子皆一陽而二隂凡三子之卦有言剛來者明此本坤也而乾來化之坤施一隂于乾以化其一陽而生三女皆一隂二陽凡三女之卦有言柔來者明此本乾也而坤來化之故凡言此者皆三子三女相值之卦也非是卦也則无是言也蠱之彖曰剛上而柔下賁之彖曰柔來而文剛分剛上而文柔咸之彖曰柔上而剛下恒之彖曰剛上而柔下損之彖曰損下益上益之彖曰損上益下此六者適遇 **Interpretasi** Bagian ini terutama membahas prinsip perubahan Yin-Yang serta sifat keras dan lembut dalam “Heksagram Bi” 《易经》, dan hubungan perubahan timbal balik antara satu heksagram dan heksagram lainnya. Heksagram Bi (贲, yang melambangkan hiasan) menggambarkan api di bawah gunung. Seperti cahaya api yang menerangi hutan dan menampakkan warna indah pada tumbuh-tumbuhan. Dengan mengamati gambaran ini, seorang junzi memahami bahwa mengurus pemerintahan harus dilakukan dengan kejernihan, seperti cahaya yang menerangi segala sesuatu hingga tampak jelas. Namun, ketika memutuskan perkara, ia harus mengutamakan keadaan yang sebenarnya, bukan penampilan luar. Hiasan yang berlebihan dapat menutupi kebenaran, sehingga perkara tidak boleh diputuskan berdasarkan kata-kata yang berbunga-bunga. Teks ini menjelaskan bahwa dasar perubahan timbal balik antara Yin-Yang dan sifat keras-lembut terletak pada Heksagram Qian (乾, Langit) dan Kun (坤, Bumi): Qian murni Yang, sedangkan Kun murni Yin. Ketika Qian memberikan satu garis Yang kepada Kun dan mengubah salah satu garis Yin-nya, terbentuklah tiga “heksagram anak”: Zhen (震), Kan (坎), dan Gen (艮). Masing-masing tersusun dari satu garis Yang dan dua garis Yin. Sebaliknya, ketika Kun memberikan satu garis Yin kepada Qian dan mengubah salah satu garis Yang-nya, terbentuklah tiga “heksagram putri”: Xun (巽), Li (离), dan Dui (兑). Masing-masing tersusun dari satu garis Yin dan dua garis Yang. Teks ini secara khusus menyebutkan bahwa pernyataan dalam teks heksagram Bi, “yang lembut datang menghiasi yang keras”, menggambarkan perubahan sejenis dengan enam pernyataan lain: dalam Heksagram Gu (蛊), “yang keras naik dan yang lembut turun”; dalam Heksagram Xian (咸), “yang lembut naik dan yang keras turun”; dalam Heksagram Heng (恒), “yang keras naik dan yang lembut turun”; dalam Heksagram Sun (损), “mengurangi bagian bawah untuk menambah bagian atas”; dan dalam Heksagram Yi (益), “mengurangi bagian atas untuk menambah bagian bawah”. Semua ini menunjukkan pertukaran posisi garis Yin dan Yang yang terjadi ketika gambaran heksagram tertentu bertemu. Penulis mengkritik pandangan yang menganggap Heksagram Bi hanya dapat terbentuk melalui perubahan dari Heksagram Tai (泰), karena pandangan itu terlalu sempit. Secara teori, setiap heksagram dapat berubah menjadi enam puluh tiga heksagram lainnya. 而取之也凡三子三女相值之卦十有八而此獨取其六何也曰聖人之所取以爲卦亦多術矣或取其象或取其爻或取其變或取其剛柔之相易取其象天水違行訟之類是也取其爻六三履虎尾之類是也取其變頤中有物曰噬嗑之類是也取其剛柔之相易賁之類是也夫剛柔之相易其所取以爲卦之一端也遇其取者則言不取者則不言也又可以盡怪之與剥不利有攸徃 彖曰剥剥也柔變剛也不利有攸徃小人 長也順而止之觀象也君子尚消息盈 虛天行也 象曰山附于地剥上以厚下安宅 初六剥牀以足蔑貞凶 象曰剥牀以足以滅下也 六二剥牀以辨蔑貞凶 象曰剥牀以辨未有與也 六三剥之无咎 象曰剥之无咎失上下也 六四剥牀以膚凶 象曰剥牀以膚切近灾也 六五貫魚以宫人寵无不利 象曰以宫人寵終无尤也 上九碩果不食君子得輿小人剥廬 象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不 可用也山地剥方時化曰柔變剛謂自初至五昔之五陽今爲五隂是也故曰剥爛也然而一陽自在將爲復生之果是以上九有碩果不食之象焉又爲五隂所載有君子得輿之象焉其曰小人剥廬言五隂至此若非上九一陽在上則是自剥其廬將何所覆庇乎所以深幸小人 **Interpretasi** Bagian teks klasik ini terutama menjelaskan lambang dan makna pernyataan tentang garis-garis pada heksagram “Bo” (Pengikisan) dalam *Jing* (kitab/klasik) *Yijing*. Heksagram “Bo” tersusun atas lima garis Yin dan satu garis Yang di puncaknya. Susunan ini melambangkan proses ketika kelembutan Yin sedikit demi sedikit mengikis kekuatan Yang. Pertama, makna umum heksagram “Bo”: lambangnya menunjukkan bahwa Yin yang lembut sedang mengubah Yang yang kuat. Keadaan ini tidak menguntungkan untuk bertindak, sebab pengaruh orang-orang rendah hati yang tidak berbudi sedang menguat. Pada saat seperti ini, orang sebaiknya mengikuti perkembangan keadaan, menghentikan tindakan, dan mengamati perubahan. Seorang bijak perlu memahami hukum alami tentang naik dan surut, penuh dan berkurang, yang berlangsung berulang seperti peredaran benda-benda langit. Sebagaimana gunung bertumpu pada bumi, orang yang berada di atas perlu memperlakukan mereka yang berada di bawah dengan murah hati agar landasannya kokoh. Selanjutnya, makna tiap garis dijelaskan satu per satu. Garis pertama di bawah, Chu Liu, menyatakan, “Pengikisan dimulai dari kaki ranjang; mengabaikan jalan yang benar membawa bahaya.” Ini menunjukkan bahwa landasan mulai terkikis. Garis kedua, Liu Er, menyatakan, “Pengikisan mencapai papan ranjang,” yang menandakan bahwa saat itu tidak ada yang datang membantu. Garis ketiga, Liu San, menunjukkan bahwa meskipun berada dalam proses pengikisan, tidak terjadi bencana karena ia telah melepaskan diri dari tekanan kedua sisi. Garis keempat, “Pengikisan mencapai permukaan ranjang,” menandakan bahwa bahaya sudah dekat. Garis kelima memakai gambaran “para pelayan istana memperoleh kasih sayang secara teratur, seperti sekawanan ikan” untuk menunjukkan bahwa mengikuti keadaan tidak akan membawa kerugian. Garis Yang paling atas, Shang Jiu, digambarkan sebagai “buah besar yang tidak dimakan”: seorang bijak memperoleh kereta, lambang dukungan rakyat, sedangkan orang rendah kehilangan rumah dan tempat berlindungnya. Fang Shihua, seorang ahli *Yijing* pada masa Dinasti Ming, menambahkan penjelasan bahwa dari garis pertama hingga garis kelima, Yang yang semula ada semuanya telah berubah menjadi Yin. Karena itu, keadaan tersebut disebut “terkikis dan membusuk”. Namun, garis Yang masih bertahan di puncak, seperti benih yang akan bertunas kembali; dari situlah muncul gambaran “buah besar yang tidak dimakan”. Garis Yang ini juga ditopang oleh lima garis Yin, seperti seorang bijak yang memperoleh kereta. Ungkapan “orang rendah meruntuhkan rumah” berarti bahwa jika garis Yang di puncak tidak ada, lima garis Yin akan menghancurkan tempat berlindung mereka sendiri. Gambaran ini mengungkapkan dengan tajam betapa menyedihkan keadaan orang-orang rendah tersebut. Melalui heksagram “Bo”, bagian ini menguraikan bagaimana kemakmuran dan kemunduran saling berubah. Pada masa Yin bertambah dan Yang berkurang, seorang bijak perlu mengikuti Dao (Jalan) dan menghimpun kekuatan. Sebaliknya, orang rendah yang terus-menerus mengikis pihak lain pada akhirnya akan menanggung akibat perbuatannya sendiri. 也然小人既長時自不利有所徃且當靜以俟之如夜則安靜以俟晝冬則安靜以俟春非以冬與夜爲不可徃而遂逃也逃將何適乎故自復而臨而泰以至夬晝也向明則攸徃矣自姤而遯而否以至剥夜也向晦則宴息而不徃矣此天行也故曰順而止之觀象也正所以觀消息盈虛之象而爲天之行君子不與焉初六始變于下其象爲剥牀以足然初方處下又能居卑雖柔亦貞何可言凶唯不甘卑下蔑貞以騁凶乃見矣六二亦然二變爲六其象爲剥牀以辨辨者上下之際然居中守正上无應與雖柔亦貞何可言凶唯不守中正蔑貞從邪凶斯兆矣然則此二子者但不蔑貞即无凶禍雖當剥時居二在初聖人不棄也不觀六三乎寧失上下四隂終不敢失却上九正應其貞正如此則雖在剥之中而自然无咎凶奚自至乎以此知群隂待陽乃能安處陽若不安隂亦危甚如其附陽雖剥何咎又不觀六五乎六五率群隂而承上九其象爲貫魚以宫人寵聖人且喜其无不利而信其終无尤矣則雖變剛猶能順剛也今不法三法五而法六四謬矣據近君之位爲切近之灾剥牀以膚自甘凶害愚之甚也 附録程正叔曰諸陽已盡上九獨存如碩大之果不見食于人將爲復生之果爾上九亦變則純坤矣然陽无盡變之理變于上則生于下 **Interpretasi** Bagian kitab ini menjelaskan kebijaksanaan untuk tetap berpegang pada Jalan yang benar saat menghadapi kesulitan, dengan menafsirkan perubahan garis-garis dalam Gua Bō pada Kitab Perubahan (Yijing). Ketika keadaan tidak menguntungkan—orang-orang rendah menguasai keadaan atau keberuntungan sedang surut—sikap yang tepat ialah menunggu saat yang baik dengan tenang, seperti menanti musim semi pada malam musim dingin, bukan melarikan diri tanpa pertimbangan. Sebagaimana siang dan malam serta empat musim berganti secara alami, seorang bijak perlu mencermati pola naik turunnya Yin-Yang (xiaoxi yingxu) dan bertindak selaras dengan Jalan Langit. Enam garis Gua Bō dapat dianalisis sebagai berikut. Garis awal, Chu Liu, melambangkan kaki ranjang yang terkelupas. Jika seseorang tetap teguh di kedudukan yang rendah dan sederhana (ju bei), ia dapat menjaga keselamatan meskipun lemah. Garis kedua, Liu Er, melambangkan papan ranjang yang terkelupas. Dengan berpegang pada Jalan yang tengah dan lurus (shou zheng), tanpa hanyut mengikuti arus, seseorang juga dapat terhindar dari bencana. Kedua garis ini menunjukkan bahwa sekalipun berada dalam masa kemunduran (bo shi), orang yang tidak kehilangan integritas (mie zhen) tidak akan mengundang bahaya. Sebaliknya, garis keenam ketiga, Liu San, berada di antara garis-garis Yin di atas dan bawahnya, tetapi tetap selamat dari bencana karena menjalin hubungan yang selaras dengan garis Yang kesembilan di puncak (zheng ying) dan teguh pada Jalan yang benar (zhen zheng). Garis keenam kelima, Liu Wu, bahkan memimpin garis-garis Yin lainnya (qun yin) untuk mengikuti garis Yang kesembilan di puncak. Keadaan ini diibaratkan para penghuni istana yang melayani penguasa dengan tertib dan memperoleh kasih sayangnya (guan yu yi gong ren chong), sehingga mendapat pujian dari orang bijak. Kedua garis ini menunjukkan bahwa yang lemah dan lembut (qun yin) dapat memperoleh kestabilan dalam masa kemunduran dengan berpaut pada yang kuat dan tegas (fu yang). Hanya garis keenam keempat, Liu Si, yang mendatangkan bencana bagi dirinya sendiri karena berada dekat dengan kedudukan penguasa (jin jun zhi wei); tindakannya diibaratkan kulit yang terkelupas dari ranjang (bo chuang yi fu) dan merupakan pilihan yang bodoh. Pada akhirnya, garis kesembilan di puncak, Shang Jiu, diibaratkan buah besar yang masih tersisa (shuo da zhi guo), melambangkan bahwa energi Yang pada akhirnya akan pulih. Seperti yang dikatakan Cheng Yi (Cheng Zhengshu), energi Yang tidak mungkin lenyap sepenuhnya (yang wu jin bian zhi li). Ketika Yang surut dari kedudukan atas, kehidupan baru sudah mulai tumbuh di bawah. 无間可容息者也蔡介夫曰君子得輿小人剥廬二義不並行二占不並用若君子得輿則小人亦得其廬矣汪本鈳曰上九在上五隂載之君子得輿也上九若變則爲純坤无天與覆五隂何庇小人剥廬也朱仲晦曰山附于地唯其地厚所以自安其居 (震下/坤上)復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來 復利有攸徃 彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无 疾朋來无咎反復其道七日來復天行 也利有攸徃剛長也復其見天地之心 乎 象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅 不行后不省方 初九不遠復无祗悔元吉 象曰不遠之復以修身也 六二休復吉 象曰休復之吉以下仁也 六三頻復厲无咎 象曰頻復之厲義无咎也 六四中行獨復 象曰中行獨復以從道也 六五敦復无悔 象曰敦復无悔中以自考也 上六迷復凶有灾眚用行師終有大敗以 其國君凶至于十年不克征 象曰迷復之凶反君道也地雷復剛反則復復則亨夫復何以能亨也蓋未復則憧憧徃來自有疾而礙一復則出入旡疾矣未復則朋從爾思自不免有咎既復則雖五隂之朋來何咎哉自然皆以我之修身爲法下仁爲則无咎自厲獨復自期敦復自考不旋乾不止矣寧肯甘于迷復之凶乎且迷 **Interpretasi** Bagian ini terutama membahas makna Gua Fu dalam *Yijing* Jing (kitab/klasik). “Fu” berarti kembali ke Jalan yang benar dan memulai kembali. Cai Jiefu menjelaskan bahwa keadaan seorang junzi dan seorang xiaoren tidak dapat berlangsung berdampingan. Jika junzi memperoleh kereta dan tandu—lambang kedudukan—maka xiaoren akan kehilangan tempat tinggal—lambang keterpurukan. Garis atas yang sembilan berada di posisi tertinggi dan ditopang oleh lima garis Yin, melambangkan junzi yang memperoleh kekuasaan. Namun, jika garis atas yang sembilan berubah, ia menjadi Gua Kun yang seluruhnya Yin. Saat kehilangan perlindungan Langit, xiaoren akan tertimpa kemalangan. Zhu Zhonghui berkata bahwa gunung melekat pada bumi—sebagaimana dilambangkan oleh Gua Fu—karena bumi yang kukuh memungkinkan tempat tinggal berdiri dengan aman dan mantap. Gua Fu memiliki Zhen (Guntur) di bawah dan Kun (Bumi) di atas. Ini menggambarkan guntur yang tersembunyi di dalam bumi, sementara energi Yang mulai pulih. Teks gua menyatakan: kembali ke Jalan yang benar membawa kelancaran; keluar dan masuk tidak menemui rintangan; kedatangan sahabat untuk membantu pun tidak mendatangkan bahaya. Pergerakan Jalan Langit berulang setiap tujuh hari. Pada saat ini, bertindak akan membawa manfaat. *Tuanzhuan* menjelaskan bahwa energi Yang yang kuat telah kembali dan bergerak mengikuti keadaan, sehingga tidak ada rintangan. Siklus tujuh hari merupakan hukum alam. Saat energi Yang yang kuat bertambah, tindakan membawa manfaat; Gua Fu mencerminkan pola pergerakan Langit dan Bumi. *Xiangzhuan* berkata bahwa guntur yang tersembunyi di dalam bumi melambangkan Gua Fu. Pada hari titik balik matahari musim dingin, para raja zaman dahulu menutup gerbang kota, para pedagang dan pelancong tidak bepergian, dan penguasa tidak berkeliling memeriksa wilayahnya. Makna setiap garis adalah sebagai berikut: Garis awal yang sembilan: setelah menempuh jalan yang keliru sebentar, seseorang segera berbalik. Tidak ada penyesalan besar dan hasilnya sangat baik. Ini melambangkan memperbaiki kesalahan tepat pada waktunya. Garis kedua yang enam: kembali dengan baik dan tulus; hasilnya baik. Ini melambangkan menjadikan kebajikan kemanusiaan sebagai pedoman. Garis ketiga yang enam: bolak-balik dan bimbang, sehingga keadaan berbahaya, tetapi pada akhirnya tidak mendatangkan bahaya. Ini melambangkan keraguan yang akhirnya tetap dapat membawa seseorang kembali ke Jalan yang benar. Garis keempat yang enam: berjalan di tengah jalan dan kembali seorang diri. Ini melambangkan teguh berpegang pada Jalan yang benar. Garis kelima yang enam: kembali dengan ketulusan dan kemurahan hati, tanpa penyesalan. Ini melambangkan mawas diri. Garis atas yang enam: kehilangan arah dan tidak kembali; keadaan berbahaya dan bencana akan menimpa. Jika diterapkan dalam peperangan, hasilnya adalah kekalahan besar; penguasa akan menghadapi bahaya, dan selama sepuluh tahun ia tidak akan berhasil. Ini melambangkan penyimpangan dari Jalan seorang penguasa. Kesimpulannya, kembalinya energi Yang yang kuat itulah Fu; dengan kembali, kelancaran dapat dicapai. Ketika tidak kembali, batin menjadi gelisah dan timbul rintangan; begitu kembali, jalan menjadi lancar tanpa hambatan. Jika tidak kembali, para sahabat pun akan terkena dampaknya. Setelah kembali, bahkan jika sahabat yang bersifat Yin dan lembut datang, hal itu tidak akan membawa bahaya. Semua orang akan meneladani praktik membina diri dan mengembangkan kebajikan dengan kemanusiaan sebagai landasan, menuntut kesungguhan dari diri sendiri, dan teguh kembali ke Jalan yang benar. Mereka tidak akan rela terjerumus ke dalam bahaya akibat kehilangan arah. 復亦甚不可也故甚言迷復之凶以戒之初九唯不遠復无祗悔故得元吉无祗悔者反而復歸其家則无東適西適之悔故元吉也復者元吉則迷者災凶又何疑邪以故二比初則休而下仁二遂復矣復則吉三不中乃頻復而厲然卒復矣復則无咎四居五隂之中而獨應初是爲獨復獨復則吉不待言也五居上卦之中而能自考是爲敦復敦復則復不獨四也初陽之復方如此二三四五隂皆復即如彼此天下歸仁之勢也而何有于五隂之朋來哉如是而不復則終不復矣非隂極不反則迷重難惺是故上爻兩言凶又言災眚言大敗蓋不復而迷則轉吉爲凶不顧矣雖有初九之仁其柰之何方時化曰隂重則剥陽豁然一日復見本心陽明復矣故曰復亨剛反夫陽道非外鑠反者所以復其道也自姤而遯而否而觀而剥而坤而復七日也一陽既復五陽自長利有攸徃也剥纔盡陽即復故初九爲不遠復六二下初九之仁仁中心下之而欲與竝復非休復乎 附録丘行可曰剛反言剥之一剛窮上反下而爲復也剛長言復之一剛自下進上爲臨爲泰以至爲乾也以其既去而來反也故亨以其既反而漸長也故利有攸徃剛反言方復之初剛長言已復之後金汝白曰觀復可以知仁仁者天地生物之 **Interpretasi** Bagian penafsiran atas Gua Fu dalam Jing Yijing (kitab Perubahan) membahas prinsip bahwa segala sesuatu bergerak dalam siklus dan kembali berulang. Perubahan Yin-Yang yang bertambah dan berkurang digunakan untuk menjelaskan pentingnya menyadari kesalahan lalu kembali ke jalan yang benar. Gua Fu melambangkan Qi Yang yang mulai tumbuh. Hal yang paling harus dihindari ialah terus berkeras dalam kekeliruan. Yao awal sembilan—garis Yang di bagian paling bawah gua—menunjukkan bahwa orang yang segera berbalik arah tidak akan menyesal dan akan memperoleh keberuntungan besar. Keadaan yang disebut “tanpa penyesalan yang mendalam” ini seperti orang yang telah pulang ke rumah sehingga tak lagi menyesali dirinya berkelana ke sana kemari. Teks tersebut membandingkan keadaan pada tiap yao. Yao kedua, enam dua, berada dekat dengan Qi Yang yang kuat dari yao awal sembilan, sehingga dapat mengikuti dorongannya dan kembali ke jalan yang benar. Yao ketiga, enam tiga, berada pada posisi yang tidak tepat; meski berulang kali bimbang, pada akhirnya ia juga dapat kembali. Yao keempat, enam empat, hanya dirinya yang berpadanan dengan yao awal sembilan, sehingga disebut “kembali seorang diri”. Yao kelima, enam lima, menempati posisi tengah dan mampu mawas diri, sehingga disebut “kembali dengan tulus”. Semua ini menunjukkan bahwa meskipun jalan untuk kembali ke kebenaran memiliki tingkat kesulitan yang berbeda, pada akhirnya hasilnya tetap baik. Yao paling atas, yao atas enam, melambangkan Qi Yin yang telah mencapai puncak sehingga sulit untuk berbalik. Peringatan “celaka”, “bencana dan kerugian”, serta “kekalahan besar” muncul berturut-turut. Ini menunjukkan bahwa orang yang terus berkeras dalam kekeliruan tak dapat diselamatkan, sekalipun dibantu oleh kebajikan dan kasih sayang seperti yang dilambangkan yao awal sembilan. Catatan berikutnya menjelaskan bahwa ketika Qi Yin mencapai puncaknya dalam Gua Bo, ia berbalik secara tiba-tiba; munculnya kembali Qi Yang menandai Gua Fu. Dari Gua Gou hingga Gua Fu terdapat tujuh tahap: Gou, Dun, Pi, Guan, Bo, Kun, dan Fu. Urutan ini melambangkan siklus Qi Yang yang terus berulang. Yao awal sembilan melambangkan Yang yang baru mulai berbalik, sedangkan yao kedua, enam dua, kembali secara aktif karena dipengaruhi yao awal sembilan. Inilah yang disebut “kembali dengan baik”, yakni kepulangan yang membawa kebaikan. Komentar Jin Rubai menunjukkan bahwa dengan mengamati Gua Fu, kita dapat memahami hakikat “Ren” (kemanusiaan): Ren adalah sifat Langit dan Bumi yang melahirkan serta membentuk segala sesuatu. Qi Yang mungkin surut untuk sementara, tetapi pada akhirnya akan tumbuh kembali; demikianlah hukum alam. “Yang berbalik” menandai awal Gua Fu, sedangkan “Yang bertumbuh” menunjukkan arah perkembangannya setelah itu. 心於穆不已者也彖傳言復見天地之心而六爻皆爲仁之事初不遠復顔子當之乾道也九得乾之初爻也二休復以友輔仁閔冉之徒也三頻復日月至四獨復孟子生後百年獨能私淑夫子以從道也五敦復坤道也六五坤中爻也其曾子當之與上迷復自暴自棄不仁者與吴子儀曰復乃見天地之心非指復爲天地之心楊廷秀曰頻復非危頻過爲危厲无咎者聖人危其頻過而開其頻復也汪本鈳曰頻復即是頻失使不失安得有復故聖人憂其頻復而又喜其頻復也王輔嗣曰四上下各有二隂而處厥中履得其位而應于初獨得所復順道而反故曰中行獨復蔡介夫曰六四中行獨復爲在群隂中行以獨反而從陽柔得而正故薛君采曰休復之吉以下仁也後世不務修身故亦不知親賢之爲務熊過曰虞翻謂坤爲邦國故國君凶十年者李鼎祚曰坤數主十乾无十坤无一故凡言十坤終之象 (震下/乾上)无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸徃 彖曰旡妄剛自外來而爲主于内動而徤 剛中而應大亨以正天之命也其匪正 有眚不利有攸徃无妄之徃何之矣天 命不祐行矣哉 象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時 育萬物 初九旡妄徃吉 象曰旡妄之徃得志也 **Interpretasi** Bagian kitab ini terutama membahas penafsiran heksagram “Kembali” (复, Fù) dan “Tanpa Kesesatan” (无妄, Wúwàng) dalam Kitab Perubahan (易经, Yìjīng). Mengenai heksagram “Kembali”, berbagai penafsir berpendapat bahwa heksagram ini memperlihatkan hukum dasar gerak Langit dan Bumi—“hati Langit dan Bumi”—dan bahwa keenam garisnya masing-masing mencerminkan kebajikan kemanusiaan. Garis pertama melambangkan seseorang seperti Yan Hui, yang segera memperbaiki kesalahan. Garis kedua melambangkan orang berbudi seperti Min Ziqian, yang memupuk kebajikan kemanusiaan melalui persahabatan. Garis ketiga, “kembali berulang kali” (频复, pín fù), merujuk pada kebiasaan berbuat salah lalu memperbaikinya. Para bijak mengkhawatirkan pengulangan kesalahan itu, tetapi tetap menghargai upaya untuk memperbaiki diri. Garis keempat, “kembali seorang diri” (独复, dú fù), merujuk pada Mencius: meski hidup pada masa yang jauh sesudah Confucius, ia seorang diri meneruskan Jalan Confucius. Garis kelima, “kembali dengan ketulusan yang mendalam” (敦复, dūn fù), dikaitkan dengan Zengzi dan mencerminkan ketebalan serta kemantapan Jalan Kun. Garis teratas, “tersesat dari jalan kembali” (迷复, mí fù), merujuk pada mereka yang menyerah dan merusak diri sendiri. Mengenai heksagram “Tanpa Kesesatan”, trigram Zhen (Guntur) berada di bawah dan Qian (Langit) di atas. Gambaran ini melambangkan guntur yang bergerak di bawah langit dan segala sesuatu yang nyata, tanpa kepalsuan. Teks heksagram menyatakan bahwa berpegang teguh pada jalan yang benar akan membawa kelancaran, sedangkan penyimpangan dari kebenaran akan mengundang bencana. Garis pertama, “melangkah tanpa kesesatan akan membawa keberuntungan” (无妄往吉, wúwàng wǎng jí), berarti bahwa orang yang melangkah dengan tulus dapat mewujudkan cita-citanya. Para raja zaman dahulu meneladani heksagram ini dengan mengikuti musim dan waktu yang tepat untuk memelihara segala sesuatu. Berbagai penafsir menambahkan bahwa heksagram “Kembali” mencerminkan hukum Langit dan Bumi, tetapi bukan hukum itu sendiri. Bahaya dalam “kembali berulang kali” terletak pada seringnya berbuat salah, bukan pada seringnya memperbaiki kesalahan. “Kembali seorang diri” berarti kembali ke jalan yang benar seorang diri ketika orang-orang di sekitarnya tersesat. Orang-orang pada masa kemudian kurang memperhatikan pembinaan diri; karena itu, mereka juga tidak memahami pentingnya mendekatkan diri kepada orang-orang berbudi luhur. 六二不耕穫不菑畲則利有攸徃 象曰不耕穫未富也 六三旡妄之灾或繫之牛行人之得邑人 之災 象曰行人得牛邑人災也 九四可貞无咎 象曰可貞无咎固有之也 九五无妄之疾勿藥有喜 象曰无妄之藥不可試也 上九无妄行有眚无攸利 象曰无妄之行窮之災也天雷旡妄无妄者旡虛妄也眞實而旡妄則自然元亨而利貞矣夫大亨以正時乃天命天命寧有妄邪維天之命既自无妄故彖言无妄而傳復言天命也天命大亨而至正彼謂天命匪正者妄也目中有眚乃見空中有華也目旡眚者空中何曾有華天命何曾匪正乎唯有眚故見空中有華唯有妄故見天命匪正而不利有攸徃不知歸咎于已而妄謂天命不我祐是无妄而直作妄會也豈知何所徃而非无妄乎何所之而非天命之所隂隲乎使非天命旡妄潜祐默相一步亦不可行矣故曰天命不祐行矣哉天命之祐即旡妄之徃惜乎人盡妄也是以祐之而不知也彖言无妄元亨利貞則是天地人物同一无妄也象言天下雷行物與无妄則是天地人物各一旡妄也學者于此可以信无妄之非妄矣初九一陽在下雷動其初妄盡祛矣是乃一陽得志之秋何徃之不吉邪若六二者雖曰震動其下妄若頓息然聖人猶疑其吝也故反 **Interpretasi** Bagian kitab ini berasal dari “Gua Wuwang” dalam *Jing* (kitab klasik) *Yijing* (*Kitab Perubahan*), dan menjelaskan bahwa manusia hendaknya menyingkirkan kepalsuan serta mengikuti Mandat Langit. “Wuwang” berarti tulus dan nyata, tanpa pikiran khayal. Baris kedua mengatakan: jika ingin menuai tanpa menanam atau mendapatkan ladang siap olah tanpa membuka lahan, sikap mengejar hasil cepat seperti itu tidak membawa kebaikan. Penjelasan simboliknya menyatakan bahwa orang yang ingin memperoleh hasil tanpa bekerja pada akhirnya tidak akan benar-benar makmur. Baris ketiga membahas kemalangan yang datang tanpa sebab. Keadaan ini diumpamakan seperti sapi milik seorang pendatang yang lepas lalu diambil oleh orang yang kebetulan lewat, sementara penduduk setempat justru dipersalahkan. Penjelasan simboliknya mengatakan bahwa pendatang itu mendapatkan sapi, sedangkan penduduk setempat tertimpa bencana. Baris keempat mengatakan bahwa dengan menjaga kelurusan, orang akan terhindar dari kemalangan. Penjelasan simboliknya menyatakan bahwa orang yang teguh berpegang pada Jalan yang benar tentu tidak akan berbuat keliru. Baris kelima mengatakan bahwa jika seseorang jatuh sakit tanpa sebab, ia bisa sembuh justru dengan tidak minum obat. Penjelasan simboliknya mengingatkan agar orang tidak sembarangan mencoba obat untuk “penyakit Wuwang” semacam ini. Baris paling atas memberi peringatan: dalam keadaan Wuwang, memaksakan tindakan yang didorong khayalan akan mendatangkan bencana; apa pun yang dilakukan tidak akan membawa hasil baik. Penjelasan simboliknya menyatakan bahwa tindakan gegabah semacam itu akan berujung pada bencana yang menutup semua jalan keluar. Seluruh bagian ini menjelaskan prinsip “Wuwang, Guntur di Bawah Langit”: hanya dengan ketulusan tanpa kepalsuan segala sesuatu dapat berlangsung dengan wajar dan lancar. Mandat Langit pada hakikatnya tulus dan tanpa kepalsuan, seperti mata yang sehat tidak melihat bunga khayalan di udara. Mereka yang menganggap Mandat Langit tidak adil sesungguhnya menyimpan pikiran khayal dalam dirinya. Mandat Langit senantiasa memberi perlindungan secara diam-diam, tetapi orang sering tidak menyadari bahwa pikirannya sendiri telah mengaburkan pandangan. Gua ini menggambarkan guntur bergerak di bawah langit dan segala sesuatu tampil nyata; para pelajar hendaknya memahami kenyataan dari “Wuwang”. Pada baris pertama, Yang mulai bergerak dan menyingkirkan pikiran khayal; pada saat itu, tindakan apa pun akan membawa keberuntungan. Namun, baris kedua mengingatkan bahwa sekalipun gerak telah menghapus pikiran khayal, orang bijak tetap khawatir akan muncul penyesalan. Karena itu, mereka berulang kali mengajarkan agar kita tetap berpijak pada kenyataan. 其辭以冀之曰使六二而能不耕藉不菑畲則利有攸徃矣然其位柔也其質隂也或未可知也夫子讀之又借其辭以詆之曰隂性吝嗇念念欲富今六二未富也而肯不耕穫云乎哉吁吁合二聖人之辭觀之則所以望于六二者何如也六三三也一人繫牛一人得牛一人失牛有得有失灾自己作雖曰无妄其奈之何九四乾體居下廓然太虛中未有物是以未入于猶豫未眚于匪正而能信天命之固有得可貞之无咎若九五乾剛中正宜其知旡妄之有何疾信藥石之不當試乃以應二之故自疑有疾妄矣上九正所謂匪正而有眚不利有攸徃者也身在无妄之中心出无妄之外雖知富之不可未知窮亦致災嗚呼安得如初九九四者而與之語旡妄之㫖哉方時化曰剛自外來而爲主于内動而徤剛中而應是爲大亨以正之天命夫大亨以正是誰命之命之者天也天命寧有妄邪初九震主出地一聲劃然皆解卦之所以爲妄者也其徃吉旡不得志宜矣六二坤隂主富坤地主耕穫菑畲六三隂柔不中故有无妄之灾失得之妄夫牛胡然而繫之胡然而失之又胡然而使行人得之此灾從人生也豈无妄之謂哉九四乾體居下故可貞无咎然貞亦人所固有非四之獨有貞也九五居中得正本自无妄本自以正乃以有應于二自疑 **Interpretasi** Bagian ini membahas makna setiap garis dalam heksagram Wuwang (無妄, “Tanpa Kepalsuan”) di *Yijing* (《易經》, *Jing* atau Kitab Perubahan). Heksagram Wuwang mengajarkan untuk mengikuti alam dan tidak bertindak secara serampangan. Garis pertama, garis Yang terbawah, melambangkan guntur yang muncul dari dalam bumi. Ini menandai awal terbebasnya diri dari khayalan dan pandangan keliru. Pada tahap ini, tidak bertindak gegabah akan membawa keberuntungan karena sejalan dengan Jalan Langit. Garis kedua, garis Yin, melambangkan hukum alam dalam mengolah tanah dan memanen hasilnya. Jika seseorang dapat memperoleh hasil tanpa sengaja mengejar hasil panen—sebagai kiasan untuk menjadi kaya secara alami tanpa berusaha keras mengejar kekayaan—tentu itulah yang terbaik. Namun, sifat garis Yin yang kikir dan tamak akan harta membuat hal itu sulit dicapai. Karena itu, orang perlu waspada terhadap keserakahan. Garis ketiga menceritakan tiga orang dan seekor sapi: seorang mengikat sapi, seorang mendapatkannya, dan seorang kehilangan sapi. Kisah ini mengibaratkan bahwa untung dan rugi dalam hidup datang silih berganti. Hal yang tampak kebetulan sebenarnya berakar pada tindakan kita sendiri, sehingga akibatnya tidak dapat sepenuhnya disalahkan pada nasib. Garis kesembilan berada di posisi bawah dalam heksagram Qian (乾), yang bersifat Yang dan kuat. Batin yang kosong dan jernih membuat seseorang teguh pada keyakinannya dan tidak bertindak serampangan, sehingga terhindar dari bencana. Keteguhan ini merupakan kualitas bawaan manusia. Garis kesembilan kelima semestinya kuat, teguh, berada di tengah, dan memahami makna sejati “Tanpa Kepalsuan”. Namun, karena berhubungan dengan garis keenam kedua—yang saling bersahutan antara Yin dan Yang—garis ini justru mulai meragukan dirinya sendiri. Keadaan itu seperti jatuh sakit akibat meminum obat secara sembarangan. Garis kesembilan teratas telah menyimpang dari Jalan yang benar. Ia tahu bahwa kekayaan dan kedudukan tinggi tidak dapat dipaksakan, tetapi tidak memahami bahwa kemiskinan pun dapat mendatangkan bencana. Ini menunjukkan bahwa batinnya sesungguhnya telah berpaling dari makna asli “Tanpa Kepalsuan”. Sebagai kesimpulan, kekuatan dan keteguhan yang datang dari luar membimbing bagian dalam; tindakan yang kuat dan selaras dengan keadaan merupakan kelancaran besar dalam mandat Langit. Bagaimana mungkin mandat Langit mengandung kepalsuan? Keberuntungan atau kemalangan pada setiap garis pada dasarnya bergantung pada apakah seseorang mengikuti hukum alam tersebut. 爲妄正旡妄之疾也勿藥則自愈服藥則疾加矣故曰无妄之藥不可試也試則以妄益妄疾反爲灾上九過剛不中不知乾體旡妄驅而納之有眚之地徃奚利乎實自取窮自貽灾禍 附録熊過曰田者一歲反草曰菑三歲悉耨曰畲吴幼清曰九五剛中无妄有應則疾夫聖人之應物來則照而去不留是猶无妄之疾耳不屛絶外物而外物自不能累何以藥爲 (乾下/艮上)大畜利貞不家食吉利涉大川 彖曰大畜剛徤篤實輝光日新其德剛上 而尚賢能止徤大正也不家食吉養賢 也利涉大川應乎天也 象曰天在山中大畜君子以多識前言徃 行以畜其德 初九有厲利己 象曰有厲利己不犯災也 九二輿說輹 象曰輿說輹中无尤也 九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸徃 象曰利有攸徃上合志也 六四童牛之牿元吉 象曰六四元吉有喜也 六五□豕之牙吉 象曰六五之吉有慶也 上九何天之衢亨 象曰何天之衢道大行也山天大畜艮剛大也養賢畜也何謂賢三陽乾也乾則剛徤而篤實四五艮也艮則輝光而日新其賢如是是以皆得見畜于上九而成所畜之大然上九之德實足以畜之其爲德也剛上而尚賢尚賢故賢者皆肯爲其所畜居上則得天位故見賢而勢自足以畜之以剛則能 **Interpretasi** Bagian kitab ini terutama menjelaskan makna dua heksagram, “Tanpa Kepalsuan” (Wuwang) dan “Penimbunan Besar” (Dachu). Heksagram “Tanpa Kepalsuan” menjelaskan bahwa jika seseorang sebenarnya tidak memiliki pikiran keliru, tetapi memaksakan diri minum obat untuk mengobati penyakit, keadaannya justru dapat memburuk. Ini seperti garis teratas (shangjiu)—salah satu dari enam garis dalam heksagram—yang terlalu keras dan tidak menempati posisi tengah. Ia tidak memahami sifat tanpa kepalsuan dari heksagram Qian, salah satu dari Delapan Trigram (Bagua) yang melambangkan langit, lalu bersikeras menuju tempat yang membawa bencana. Tindakan itu sepenuhnya mendatangkan masalah bagi diri sendiri. Seorang bijak menyikapi segala sesuatu di luar dirinya seperti cermin: apa yang datang diterima, apa yang pergi dibiarkan berlalu. Inilah keadaan “Tanpa Kepalsuan”. Ia tidak perlu sengaja menolak hal-hal dari luar; hal-hal itu dengan sendirinya tidak akan memengaruhinya. Untuk apa ia memerlukan obat? Selanjutnya dibahas heksagram “Penimbunan Besar”, dengan Gen di atas dan Qian di bawah. Heksagram ini menguntungkan bagi mereka yang teguh berpegang pada jalan yang benar. Tidak bergantung pada keluarga untuk makan membawa keberuntungan, dan menguntungkan untuk menyeberangi sungai besar. Qian kukuh dan teguh, sedangkan Gen, salah satu dari Delapan Trigram yang melambangkan gunung, bercahaya dan terus memperbarui diri. Perpaduan keduanya membentuk kebajikan “Penimbunan Besar”. Heksagram ini mengajarkan kita untuk banyak mempelajari perkataan dan perbuatan orang-orang terdahulu guna membina kebajikan. Penjelasan untuk masing-masing garis adalah sebagai berikut. Garis awal yang sembilan menyatakan bahwa ada bahaya, tetapi berhenti tepat waktu akan membawa keuntungan. Garis kedua yang sembilan menyatakan bahwa poros kereta terlepas, tetapi karena tetap berada di jalan tengah, tidak ada kesalahan. Garis ketiga yang sembilan menggambarkan kuda bagus yang berlari kencang; meski sulit, orang harus teguh berpegang pada jalan yang benar, dan perjalanan ke depan akan menguntungkan. Garis keempat yang enam menyatakan bahwa memasang palang pada anak sapi agar tidak menanduk orang membawa keberuntungan besar. Garis kelima yang enam menyatakan bahwa memasang pelindung pada taring babi agar tidak menggigit membawa keberuntungan. Garis teratas yang sembilan menyatakan jalan besar menuju langit terbuka lebar, membawa kelancaran dan keberhasilan. Pada akhirnya, dijelaskan makna “Penimbunan Besar”. Gen melambangkan kekuatan dan kebesaran; tiga garis Yang pada Qian melambangkan kekukuhan dan keteguhan; sementara Gen pada garis keempat dan kelima melambangkan kecemerlangan yang terus diperbarui. Kebajikan garis teratas yang sembilan cukup luas untuk merangkul orang-orang berbakat ini. Karena ia menjunjung tinggi orang berbakat dan menempati posisi tertinggi, ia mampu menarik para bijak untuk datang dan mengikutinya. 止徤故必可以養成其賢而後畜不遽畜也以是大者之正如此故並時諸賢咸與大烹无有一人家食者野之无遺賢可知也其相與荷天之衢應乎天而涉大川又何疑哉今觀初九居下可以進而受畜于上九矣方且以進爲危且止而不犯躁進之灾焉是初之賢可尚也九二輿已駕矣又自說其輹焉是二之賢可尚也非其中之有尤也九三本與上九合志今而輿且駕矣良馬逐矣三陽彙進又何能止而猶日閑輿衛不忘艱貞之心是三之賢可尚也固宜其利有攸徃也若四若五下乘三陽上畜艮剛是曰童牛是曰豶豕而上一陽又象其牿又象牙之閑物所以豫止其徤而畜以成之者如此元吉有喜吉而有慶又不待言也夫三合志者也四有喜而五又有慶則上九畜道至是其大行矣衆正之途闢群陽之路開天衢亨通一至于此濟濟蒸蒸咸願嚮用又孰有過于大畜者邪然觀之三陽也先之以有厲申之以脫輹守之以艱貞觀之四五也制之以牿守之以牙才不使遽逞徤不使遽試其不輕于畜又如是焉誠哉大畜之時其當唐虞之際與或曰子何以知輝光日新專言艮止也曰止而不進則无光矣安得日新故觀于四五必止而後進則可知矣 附録坡公解曰小畜之說輻不得已也故夫妻反目大畜之說輹其心願之故中旡尤 **Interpretasi** Teks ini membahas kebijaksanaan Gua Da Chu (Akumulasi Besar) dalam *Yijing* (*Kitab Perubahan*), yang melambangkan penghimpunan kekuatan. Intinya adalah bahwa berhenti pada saat yang tepat dapat membantu kita melangkah lebih jauh. Mula-mula, garis awal sembilan (garis Yang paling bawah) memiliki kemampuan meskipun kedudukannya rendah, sehingga dapat berkembang ke atas. Namun, ia tahu menahan diri dan tidak maju dengan gegabah. Dengan begitu, ia terhindar dari bencana yang timbul akibat ketergesa-gesaan. Sikap hati-hati ini patut dihargai. Garis kedua sembilan diibaratkan sebagai kereta yang sudah dipasangi gandar, tetapi gandarnya dilepas atas kehendak sendiri; ini juga tindakan bijaksana. Garis ketiga sembilan pada dasarnya sejalan dengan garis teratas sembilan. Meski ketiga garis Yang—garis awal sembilan, garis kedua sembilan, dan garis ketiga sembilan—memiliki dorongan kuat untuk maju bersama, garis ketiga tetap waspada. Sikap yang tidak melupakan kesulitan dan tetap berpegang pada jalan yang benar ini juga patut dihargai. Garis keempat dan kelima enam, yakni dua garis Yin yang melambangkan kekuatan lembut dan patuh, berada di atas ketiga garis Yang. Keadaan ini diumpamakan dengan memasang balok pelindung pada anak sapi dan mencabut taring babi hutan: keduanya merupakan cara untuk menjinakkan kegagahan yang berlebihan. Membina kebajikan dengan pembatasan yang tepat akan membawa keberuntungan besar. Ketika jalan penghimpunan kekuatan telah sempurna, semua jalan yang benar akan terbuka. Qi (energi vital) Yang pun dapat berkembang leluasa, seolah-olah jalan di langit terbentang luas dan perjalanan menjadi lancar. Hal yang patut diperhatikan ialah bahwa ketiga garis Yang, saat bergerak maju, sama-sama memahami perlunya lebih dahulu mewaspadai bahaya, berhenti sejenak di tengah jalan, lalu berpegang teguh pada jalan yang benar meskipun menghadapi kesulitan. Sementara itu, garis keempat dan kelima enam membatasi daya Yang yang garang dengan balok pelindung dan pencabutan taring. Jalan menghimpun kekuatan tanpa tergesa-gesa ini menyerupai kebijaksanaan pemerintahan pada masa kejayaan Yao dan Shun, yakni masa Tang-Yu. Berhenti bukanlah tujuan akhir. Sebagaimana gunung dalam Gua Gen melambangkan keadaan diam demi kemajuan yang lebih baik, kebijaksanaan untuk berhenti lalu bergerak maju inilah yang membawa kecemerlangan dan pembaruan dari hari ke hari. Dalam lampiran, tafsir Su Shi (Tuan Po) membandingkan Gua Xiao Chu (Akumulasi Kecil) dengan Gua Da Chu (Akumulasi Besar). Xiao Chu menyerupai kereta yang terpaksa berhenti sehingga menimbulkan perselisihan antara suami dan istri. Sebaliknya, dalam Da Chu kereta dihentikan dengan sengaja, sehingga hati tetap tenteram dan tidak timbul kesalahan. Perbandingan ini semakin menegaskan pentingnya menahan diri secara sadar. 蔡介夫曰輹與輻不同輻車輪之輳凡三十條者輹車上伏免所以承輻者小畜之說輻爲隂所止所說者重久住之計也大畜之說輹自止而不進所說者微暫止而可旋起者也熊過曰據鄭玄管輅日新絶句管氏云朝旦爲輝日中爲光牙坤雅云以杙繫豕謂之牙上剛畫在前猶杙牙陸師農曰牙者所以畜豶豕之杙也今海岱之間以杙繫豕謂之牙焦弱侯曰日閑輿衛日與曰篆文甚相似何天之衢與何校之何同音賀負也魯靈光殿賦云荷天衢以元亨蓋古字通用周尚書解引莊子背負青天而莫夭閼爲證尤明向子期曰止莫若山大莫若天天在山中大畜之象 (震下/艮上)頤貞吉觀頤自求曰實 彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養 也自求曰實觀其自養也天地養萬物 聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉 象曰山下有雷頤君子以愼言語節飲食 初九舍爾靈龜觀我朵頤凶 象曰觀我朵頤亦不足貴也 六二顚頤拂經于丘頤征凶 象曰六二征凶行失類也 六三拂頤貞凶十年勿用旡攸利 象曰十年勿用道大悖也 六四顚頤吉虎視眈眈其欲逐逐旡咎 象曰顚頤之吉上施光也 六五拂經居貞吉不可涉大川 象曰居貞之吉順以從上也 上九由頤厲吉利涉大川 象曰由頤厲吉大有慶也 **Interpretasi** Bagian ini menjelaskan makna simbolis heksagram *Yi* (Pemberian Nutrisi) dalam *Yijing* (Kitab Perubahan) serta makna garis-garis peramalnya. Beberapa cendekiawan menafsirkannya dari sudut pandang yang berbeda. Perbedaan antara *fu* 輹 dan *fu* 輻 terletak pada fungsinya: *fu* 輻 adalah tiga puluh jari-jari roda, sedangkan *fu* 輹 merupakan bagian pada poros yang menahan jari-jari itu. Heksagram *Xiaoxu* (Kekangan Kecil) menyebut jari-jari roda tertahan oleh daya Yin, yang menandakan berhenti dalam waktu lama. Heksagram *Daxu* (Kekangan Besar) menyebut poros yang berhenti dengan sendirinya dan tidak maju; ini menandakan jeda singkat, setelahnya perjalanan masih dapat dilanjutkan. Zheng Xuan dan Guan Lu, ahli ilmu ramalan terkenal pada masa Tiga Kerajaan, berpendapat bahwa kata “taring” merujuk pada patok kayu untuk menambatkan babi. Sebagaimana babi ditahan dengan patok, garis yang kuat di bagian depan dalam citra heksagram itu menyerupai patok yang menahannya. Lu Shinong menambahkan bahwa di daerah pesisir Shandong, patok untuk menambatkan babi memang disebut “taring”. Jiao Hong, cendekiawan Dinasti Ming, menunjukkan bahwa dalam aksara kuno bentuk “matahari” (日) mirip dengan “berkata” (曰), sementara kata *he* 何 dan *he* 賀 memiliki pelafalan yang sama sehingga dapat saling menggantikan. Ia mengutip ungkapan Zhuangzi, “memikul langit biru di punggung”, serta *Fu Istana Lingguang* dari zaman Han untuk menjelaskan penggunaan tersebut. Xiang Xiu, ahli metafisika dari Dinasti Jin, menjelaskan citra heksagram *Daxu*: tidak ada yang lebih menggambarkan berhenti daripada gunung, dan tidak ada yang lebih menggambarkan keluasan daripada langit. Langit berada di dalam gunung—itulah citra heksagram *Daxu*. Heksagram *Yi* (Guncangan di bawah, Gunung di atas) membahas cara memelihara dan mengembangkan diri. Teks heksagram menyatakan bahwa kita perlu mengamati cara orang lain memelihara kehidupan, tetapi lebih penting lagi memperhatikan pembinaan diri sendiri. Langit dan bumi memelihara segala sesuatu; orang bijak membina orang-orang berbudi agar manfaatnya sampai kepada rakyat. Karena itu, jalan memelihara diri memiliki makna yang besar. Teks citra menyatakan bahwa seorang junzi hendaknya berhati-hati dalam berbicara dan membatasi diri dalam makan. Makna setiap garis adalah sebagai berikut. Garis awal sembilan menyatakan bahwa orang yang meninggalkan kura-kura gaibnya sendiri—lambang kebijaksanaan batin—lalu iri melihat orang lain mengunyah makanan akan menghadapi bahaya. Garis enam kedua menyatakan bahwa membalikkan jalan pemeliharaan diri dan bertindak melawan kewajaran akan mendatangkan bahaya. Garis enam ketiga menyatakan bahwa orang yang menyimpang dari jalan pemeliharaan diri yang benar tidak akan mampu berbuat apa-apa selama sepuluh tahun, sebab ia telah sepenuhnya berpaling dari Jalan Agung. Garis enam keempat menyatakan bahwa meskipun caranya tidak lazim, hasilnya tetap baik. Perhatiannya terpusat seperti harimau yang mengawasi mangsanya, sehingga tidak ada kesalahan. Garis enam kelima menyatakan bahwa meskipun tindakannya melawan kewajaran, keteguhan pada jalan yang benar dapat membawa keberuntungan; namun, ia tidak boleh mengambil risiko menyeberangi sungai besar. Garis akhir sembilan menyatakan bahwa manfaat yang diperoleh melalui pembinaan diri harus disikapi dengan hati-hati. Dengan demikian keberuntungan dapat diraih, rintangan dapat dilalui, dan hasilnya akan membawa berkah besar. 山雷頤於頤而繫之曰貞吉者何夫所謂頤者不過自求曰實一飽而已何貞吉之有噫頤所以養人也觀頤者觀其所養而非以其自養也若自求口實但知自養又何觀焉是故觀之天地則所養者萬物天地不自養也觀之聖人則所養者賢人以及萬民聖人不自養也此其所養之貞爲何如者貞則吉矣故曰頤之時大矣哉上九養賢者也五柔居中四柔得正正上九所養之賢人也然六五君也君當飬人而反爲人養不亦反常而拂經乎但知其不能養而就上九以爲養雖不可以涉川而居貞之吉亦必歸之順以從上故也上九艮剛也初九震剛也均是陽剛則均當養賢然震剛在下欲養賢而不能苟未免歆羡于四則雖曰陽剛豈足貴與彼其視四之飬于上也觀感而動眞所謂舍靈龜而觀朵頤醜矣朵頤四頤下垂象也二與五正應也二欲應五之山丘與則五方待養于上不免失其同類而征凶欲應上之山顛與則又非其正應而拂常未卜所從无足怪也若六三本上正應正宜受上之養乃不知上之養賢以及萬民反有拂頤之思高尚之志此非不貞也然其如失時之凶何哉則雖十年勿用亦徒自枯槁而大悖于道耳何利之有邪唯六四居同艮體故爻直言顛頤之吉以幸之蓋上九施光夫誰不順若文王善飬雖伯夷太 **Interpretasi** Bagian ini menafsirkan prinsip “memelihara dan mengasuh” dalam *Yijing* (*Kitab Perubahan*), heksagram Yi. Arti asal kata “Yi” adalah pipi; di sini maknanya meluas menjadi mengasuh dan memelihara. Dengan mencontohkan Langit dan Bumi serta para bijak, teks menjelaskan bahwa jalan sejati dalam memelihara adalah mengasuh orang lain, bukan hanya mementingkan diri sendiri. Langit dan Bumi memelihara segala sesuatu tanpa memelihara diri sendiri. Para bijak membina orang-orang berbudi dan mengasuh rakyat tanpa mencari keuntungan pribadi. Inilah jalan memelihara yang paling lurus dan terang, yang membawa keberuntungan (zhen ji). Garis atas sembilan melambangkan orang yang pandai membina orang berbudi, sedangkan garis lima enam melambangkan penguasa. Penguasa semestinya mengasuh rakyat, tetapi justru hidup dari sokongan rakyat; hal ini bertentangan dengan kewajaran. Garis awal sembilan memang kuat dan berada di posisi bawah, tetapi jika hanya iri melihat orang lain mendapat makanan—meninggalkan kura-kura sakti dan memandang makanan yang menggiurkan—perilakunya tampak buruk. Garis tiga enam semestinya sejalan dengan garis atas sembilan dan menerima pemeliharaan, tetapi ia menyimpang dari jalan tersebut demi mengejar kesucian diri, sehingga mendatangkan bahaya. Hanya garis empat enam yang, karena sama-sama termasuk trigram Gen (Gunung) dengan garis atas sembilan, dapat mengikuti jalan memelihara dan memperoleh keberuntungan. Ini seperti Raja Wen dari Zhou yang pandai membina orang berbakat, sehingga para bijak seperti Boyi dan Taigong pun datang mengabdi kepadanya. Seluruh uraian ini menekankan bahwa pemeliharaan sejati berarti membina orang lain dengan tulus dan tanpa pamrih. Mementingkan keuntungan sendiri atau bertindak melawan keadaan yang tepat akan mendatangkan bahaya. 公皆來就之况同體邪况正應邪蓋養正如是則雖虎吞亦自快人更有何咎而乃以拂頤自爲尊貴也曾知上乃卦之所由以爲頤而天地聖人之養皆在乎夫養天下者憂天下者也安得不以爲厲然欲養天下者必先于養賢者也又安得不謂之由頤涉川之利大有之慶固聖人所欲觀矣而不當其時可如何由此觀之雖有靈龜而人不知貴亦不容不自貴矣吁何日何時躭躭逐逐而使人直以雄虎視之 附録劉濬伯曰上艮下震外剛内柔爲龜象龜能咽息不食以氣自養鄧伯羔曰朵本義曰垂也說文朵樹木垂朶朵也頤動則下垂垂以見其動耳坡公解曰上止下動有頤之象人之所共知而難能者愼言語節飲食也言語一出不可復入飲食一入不可復出 (巽下/兊上)大過棟橈利有攸徃亨 彖曰大過大者過也棟橈本末弱也剛過 而中巽而說行利有攸徃乃亨大過之 時大矣哉 象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世 旡悶 初六藉用白茅旡咎 象曰藉用白茅柔在下也 九二枯楊生稊老夫得其女妻旡不利 象曰老夫女妻過以相與也 九三棟橈凶 象曰棟橈之凶不可以有輔也 九四棟隆吉有它吝 象曰棟隆之吉不橈乎下也 九五枯楊生華老婦得其士夫旡咎旡譽 **Interpretasi** Bagian ini terutama membahas makna Heksagram Yi (yang dalam *Yijing* menggambarkan prinsip pemeliharaan) dan Heksagram Guo Besar (yang melambangkan keadaan ketika sesuatu berlebihan). Mengenai Heksagram Yi, teks ini mengatakan bahwa jika para penguasa mampu membina orang-orang berbakat sebagaimana Langit dan Bumi memelihara segala sesuatu, kedamaian di seluruh negeri dapat terwujud. Seperti kura-kura yang mampu memelihara diri dengan mengatur napas dan tidak makan, prinsip pemeliharaan yang sejati terletak pada pembinaan batin. Orang perlu berhati-hati dalam berbicara dan bertindak, serta membatasi makan dan minum: kata-kata yang telah terucap tak dapat ditarik kembali, begitu pula makanan yang telah ditelan tak dapat dimuntahkan kembali. Heksagram Guo Besar membahas cara menghadapi keadaan ketika sesuatu telah berlebihan. Gambaran heksagramnya menunjukkan balok penyangga rumah yang melengkung, lambang fondasi yang tidak kokoh. Dalam keadaan demikian, sikap yang teguh dan seimbang diperlukan; dengan mengikuti keadaan, segala sesuatu dapat berjalan lancar. Hal ini digambarkan secara khusus dalam tiap garis: garis awal Yin mengatakan bahwa mengalas persembahan dengan rumput putih melambangkan sikap berhati-hati, sehingga tidak terjadi kesalahan. Garis Yang kedua menggunakan gambaran pohon tua yang menumbuhkan tunas baru dan pria tua yang menikahi perempuan muda sebagai kiasan tentang cara yang tak lazim untuk menghadapi masa yang luar biasa. Garis Yang ketiga mengatakan bahwa balok yang terlalu melengkung membawa bahaya. Garis Yang keempat menyatakan bahwa balok yang terangkat membawa keberuntungan, tetapi mungkin masih menyimpan bahaya lain. Garis Yang kelima memakai gambaran pohon tua yang berbunga dan perempuan tua yang menikahi pria muda untuk melukiskan keadaan yang tidak biasa: meskipun tidak ada kesalahan, hal itu juga tidak patut dipuji. Pada akhirnya, teks ini menyatakan bahwa ketika keadaan di dunia menjadi berlebihan, seorang bijak mampu berdiri sendiri tanpa rasa takut; saat mengasingkan diri pun, ia tidak merasa gundah. Melalui perubahan gambaran dalam berbagai heksagram, keseluruhan bagian ini menjelaskan kebijaksanaan dalam menghadapi keadaan ketika perkembangan sesuatu mencapai titik ekstrem. 象曰枯楊生華何可乆也老婦士夫亦可 醜也 上六過涉滅頂凶旡咎 象曰過涉之凶不可咎也澤風大過大過之時必得本末堅彊純體乾徤者乃可以元亨而无咎然既曰純乾則又不得名爲大者之過矣只緣上下兩爻隂柔弱小故遂成過也曷爲過君過其臣也父過其子也夫過其妻也君過其臣則誰爲股肱父過其子則誰爲繼述夫過其妻則誰與治内陽過于隂則誰爲代終乎此正大過之時不可緩也須急有所徃别求剛正乃可亨通得免棟橈故曰大過之時大矣哉言當大過之時不可尋常守轍必有大過人之行乃可所謂能爲人所不敢爲者如舍四岳而明揚側陋舍有位而唯肖傅岩古之聖人大抵皆若此矣此卦唯九四一爻足以當之以九居四則剛過而中履巽含兊則巽而說行也故能利有攸徃而亨棟隆之吉借曰與初爲應不知此九四者巽說合體剛中徤材原非初下之所能橈也今既成棟隆之吉矣則有時而藉之用茅而又何咎之有唯自无棟隆之亨而徒恃有它之應則是欲以一茅而支大厦之顛不得矣四豈有是吝邪九三亦具有棟梁之材者但以九居三則剛過而不中居巽之上則但知巽入而不能說行既不能攸徃以致亨則棟橈之凶又何言與夫方其爲棟隆之吉 **Interpretasi** Bagian ini membahas makna mendalam Heksagram Da Guo (大过, “Kelebihan Besar”) dalam Kitab Perubahan (Yijing), yang lambangnya adalah Danau di atas Angin. Pokok ajarannya ialah bahwa pada masa-masa luar biasa, langkah yang tidak biasa mungkin diperlukan. Kitab itu memakai gambaran pohon poplar yang layu tetapi berbunga untuk menunjukkan bahwa keadaan yang menyimpang dari kebiasaan sulit bertahan lama. Seperti seorang perempuan lanjut usia yang menikah dengan pemuda, hal itu memang tidak lazim, tetapi tidak semestinya dicela begitu saja. Ketika bencana besar mengancam, seperti pada garis keenam atas, keadaan yang tampak berbahaya sebenarnya tidak patut disalahkan karena merupakan tindakan luar biasa pada masa yang luar biasa. Inti Heksagram Da Guo ialah bahwa pada masa perubahan besar, landasan harus tetap kokoh dan kuat, dari pangkal hingga ujung. Seperti Heksagram Qian, yang melambangkan Langit dan kekuatan yang teguh, kemurnian serta keteguhan itulah yang membawa kelancaran dan mencegah kesalahan. Heksagram ini disebut “Kelebihan Besar” karena kedua garis di ujung bawah dan atas, yakni garis pertama dan keenam, tampak lemah dan Yin, sehingga Yang menjadi berlebihan. Kitab itu menguraikan tiga bentuk “melampaui batas”: penguasa melampaui para pejabat, ayah melampaui anak, dan suami melampaui istri. Jika berlebihan, hal ini menghilangkan dukungan, penerus, serta bantuan dari dalam keluarga. Karena itu, pada masa perubahan besar, orang harus bertindak cepat dan mencari kekuatan baru yang teguh serta lurus agar balok penyangga tidak melengkung dan membahayakan bangunan. Garis kesembilan di posisi keempat adalah garis terpenting dalam heksagram ini. Garis tersebut kuat tetapi tetap berada di posisi tengah, serta memadukan sifat rendah hati (Xun) dan ramah (Dui), sehingga membawa kelancaran. Keberuntungan balok yang menjulang tinggi tidak bergantung pada sambutan dari garis pertama. Sebaliknya, garis kesembilan di posisi ketiga juga melambangkan balok penyangga, tetapi kekuatannya berlebihan dan tidak seimbang. Garis itu hanya menunjukkan sikap mengalah tanpa kemampuan bertindak, sehingga membawa bahaya balok yang melengkung. Pada akhirnya, teks itu menegaskan bahwa para orang bijak zaman dahulu—seperti Yao yang memilih Shun dan Raja Wu Ding dari Dinasti Shang yang mengangkat Fu Yue—mengambil langkah-langkah luar biasa pada masa genting. Inilah inti Heksagram Da Guo: ketika keadaan istimewa menuntutnya, orang harus mampu melakukan hal-hal yang melampaui kebiasaan. 也雖以初之白茅而非巽木亦可藉用而旡咎及其爲棟橈之凶也則雖没頂之木過涉之勞亦竟不能相輔以有成此大過之時所以必有大過之才也與哉上六一爻正澤滅木之象滅没也木没于水而不見其頂也上處兊極澤水方深過涉滅頂與木俱没凶何如也然澤能没木而不能使木没澤退則木自出在木實有何咎邪然則初之弱以居巽下故所恨在木而不在澤上之弱以居兊上故所恨在澤而不在木二與五亦棟具也今太行已西家家種楊非但取其易長亦以其直而堅村堪梁棟也今不幸過時而枯不堪用矣所可喜者枯復生稊爾所以生稊者則以下比于初而得其女妻也夫初視二爲老夫雖曰過時而後相與而二因初以生稊則爲梁爲棟无不利矣非若五之于上以士夫而得老婦之比也霎時之華既不可乆又不生稊將安用之五之終爲枯楊无惑矣方時化曰象棟以巽木也四陽並列三四居中猶屋棟也枯楊過時之木二與四同功故枯楊復生稊以有功于四三與五異位故枯楊卒生華而无輔于三初六本象白茅又以隂在陽下兼象士女之配老夫上六本象滅頂又以隂在陽上兼象老婦之配士夫 附録楊元素曰不曰義者不可以常義拘不曰用者非常之可用用權之時成敗之機可不謂大乎 **Interpretasi** Bagian ini menjelaskan hubungan antara keuntungan dan kerugian dalam berbagai keadaan melalui gambaran garis-garis pada Heksagram Da Guo (Kelebihan Besar), salah satu dari 64 heksagram dalam Kitab Perubahan (Yijing), dengan perumpamaan pohon dan air rawa. Pertama, garis awal enam—garis Yin paling bawah—diibaratkan jerami putih yang diletakkan di bawah kayu Xun, lambang kerendahan hati. Bahannya memang lemah dan lentur, tetapi mampu mencegah bencana. Sebaliknya, saat balok utama melengkung dan keadaan menjadi berbahaya, situasinya seperti pohon yang puncaknya terendam air. Betapapun besar upaya yang dikerahkan, kerusakan itu sulit dipulihkan. Ini menunjukkan bahwa ketika menghadapi krisis besar, diperlukan kemampuan yang luar biasa. Garis atas enam—garis Yin paling atas—menggambarkan “air rawa menenggelamkan pohon”: air rawa begitu dalam hingga menutupi pohon dan puncaknya tak lagi terlihat, sehingga keadaan tampak berbahaya. Namun, dari sudut pandang lain, air dapat menenggelamkan pohon, tetapi tidak memusnahkannya. Setelah air surut, pohon itu tetap berdiri. Garis awal yang lemah berada di posisi bawah, sehingga masalahnya terletak pada pohon itu sendiri; garis atas yang lemah justru berada di posisi tinggi, sehingga masalahnya beralih pada air rawa. Garis kedua dan kelima di tengah sama-sama menyerupai balok utama. Di Shanxi, setiap keluarga menanam pohon poplar bukan hanya karena pohon itu tumbuh cepat, melainkan juga karena batangnya lurus dan kuat sehingga cocok dijadikan balok rumah. Jika masa terbaik untuk memanfaatkannya terlewat dan kayunya telanjur lapuk, untungnya poplar yang kering masih dapat menumbuhkan tunas baru. Ini menyerupai garis kedua yang berpadu dengan garis awal—yang melambangkan perempuan muda—sehingga memperoleh kehidupan baru dan tetap berpeluang menjadi bahan balok utama. Namun, perpaduan garis kelima dengan garis atas—yang melambangkan perempuan tua—berbeda. Keadaannya seperti poplar kering yang berbunga: bunga itu hanya mekar sebentar, tidak bertahan lama, dan tidak dapat menumbuhkan tunas baru; pada akhirnya pohon itu pun benar-benar layu. Keterangan tambahan menyebutkan bahwa balok utama dilambangkan oleh kayu Xun, sedangkan garis ketiga dan keempat di tengah menyerupai balok atap. Poplar kering melambangkan kayu yang telah melewati masa terbaiknya. Garis kedua dan keempat memiliki fungsi yang sama, sehingga dapat menumbuhkan tunas baru; garis ketiga dan kelima menempati posisi yang berbeda, sehingga hanya berbunga tanpa menghasilkan buah. Garis awal enam pada dasarnya melambangkan jerami putih; karena garis Yin berada di bawah garis Yang, garis ini juga menyiratkan perempuan muda bersanding dengan lelaki tua. Garis atas enam pada dasarnya melambangkan bencana yang menenggelamkan hingga ke puncak; karena garis Yin berada di atas garis Yang, garis ini juga menyiratkan perempuan tua bersanding dengan lelaki muda. Terakhir, Yang mengatakan bahwa persoalan ini tidak dapat dijelaskan dengan prinsip moral yang biasa, dan tidak dapat dihadapi dengan cara-cara yang lazim. Pada saat khusus yang menuntut penyesuaian terhadap keadaan, taruhan keberhasilannya sangat besar. Melalui gambaran pohon yang hidup, mati, layu, dan berbunga, bagian ini menunjukkan bahwa perkembangan suatu hal bergantung pada kemampuan membaca waktu dan menyesuaikan tindakan dengan keadaan. 熊過曰齊民要術白楊堪爲屋材吕仲木曰在難之君而獲撥亂之臣其情其于魚水起家之父而遇克家之子其心通乎鬼神是枯楊而生稊也王畿曰澤能滅木而不能使之仆獨立不懼也能掩木而不能使之毁遯世无悶也此所謂大過人之行也 (坎下/坎上)習坎有孚維心亨行有尚 彖曰習坎重險也水流而不盈行險而不 失其信維心亨乃以剛中也行有尚徃 有功也天險不可升也地險山川丘陵 也王公設險以守其國險之時用大矣 哉 象曰水洊至習坎君子以常德行習教事 初六習坎入干坎窞凶 象曰習坎入坎失道凶也 九二坎有險求小得 象曰求小得未出中也 六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用 象曰來之坎坎終旡功也 六四樽酒簋貳用缶納約自牖終旡咎 象曰樽酒簋貳剛柔際也 九五坎不盈祗既平旡咎 象曰坎不盈中未大也 上六係用徽纆置于叢棘三歲不得凶 象曰上六失道凶三歲也坎爲永聖人設險以爲固其初本以愛國也而其道自通身自泰是故聖人常患其坎之不重而習坎自亨賢人入險以爲國其意亦非愛險也而卒禍干國凶于家是故險遂滔天而不救而習坎始危一恃險以爲安一出險而不能則聖賢之别學術之判可以觀矣彖言習 **Interpretasi** Bagian *Yiyin Shangxia Jing* ini terutama menafsirkan heksagram Kan dalam *Yijing* (Kitab Perubahan), yang melambangkan air dan situasi berbahaya. Melalui ulasan beberapa sarjana, bagian ini menjelaskan kebijaksanaan dalam menghadapi bahaya. Xiong Guo berkata, “Pohon poplar memang biasa saja, tetapi kayunya dapat digunakan sebagai bahan bangunan yang baik.” Ini menggambarkan bahwa hal yang tampak sederhana pun dapat berguna besar. Lü Zhongmu menambahkan, “Seperti seorang penguasa yang sedang menghadapi kekacauan lalu bertemu menteri yang mampu memulihkan keadaan: hubungan mereka serasi bagaikan ikan dan air. Atau seperti seorang ayah yang merintis usaha lalu memiliki putra yang dapat meneruskan warisan keluarga; keselarasan hati mereka bahkan dapat menjangkau roh-roh.” Hal ini ibarat pohon poplar yang telah kering menumbuhkan tunas baru, lambang munculnya peluang di tengah kesulitan. Wang Ji menjelaskan lebih lanjut, “Rawa dapat menenggelamkan pohon, tetapi tidak mampu merobohkannya”—ini menggambarkan sikap tetap teguh dan tidak gentar dalam kesulitan. “Rawa dapat menutupi pohon, tetapi tidak mampu menghancurkannya”—ini menggambarkan orang yang mengasingkan diri dari dunia tanpa merasa getir. Itulah De (kebajikan atau kekuatan) yang melampaui orang kebanyakan. Heksagram Kan, yang terbentuk dari dua trigram air bertumpuk, menyatakan: saat menghadapi bahaya yang berlapis-lapis, tetaplah berpegang pada ketulusan agar batin menjadi lapang; bertindaklah dengan tepat agar memperoleh penghormatan. *Tuan Zhuan* menjelaskan bahwa Kan melambangkan bahaya ganda, seperti air yang terus mengalir tanpa meluap. Orang yang tidak kehilangan ketulusan dalam bahaya dapat mencapai kelancaran karena batinnya teguh dan berada di tengah. Bahaya di langit tidak dapat didaki; bahaya di bumi berupa gunung, sungai, dan perbukitan. Para penguasa memanfaatkan medan yang sulit untuk melindungi negara. Ini menunjukkan betapa pentingnya memahami cara menggunakan bahaya. *Xiang Zhuan* mengatakan bahwa aliran air yang terus bersambung melambangkan bahaya yang berlapis-lapis. Karena itu, Junzi (manusia luhur) senantiasa membina De dan mendalami urusan pendidikan serta pembinaan masyarakat. Penafsiran setiap garisnya adalah sebagai berikut. Garis awal Enam: terperosok ke dalam lubang yang penuh bahaya; keadaan ini membawa celaka karena telah kehilangan jalan yang benar. Garis kedua Sembilan: berusaha mencari jalan keluar di tengah bahaya dan memperoleh sedikit hasil, tetapi masih belum keluar dari pusat bahaya. Garis ketiga Enam: baik pergi maupun pulang tetap berada dalam bahaya; keadaan sarat risiko, sehingga jangan bertindak gegabah. Pada akhirnya, usaha itu tidak membuahkan hasil. Garis keempat Enam: menggunakan wadah tanah untuk menyajikan anggur dan makanan, lalu menyerahkan sajian sederhana melalui jendela; akhirnya tidak terjadi bencana. Hasil ini tercapai karena unsur keras dan lunak saling melengkapi. Garis kelima Sembilan: bahaya belum mencapai puncak dan keadaan baru saja mulai pulih; tidak terjadi bencana karena orang itu berpegang pada jalan tengah dan tidak bertindak secara berlebihan. Garis teratas Enam: terikat tali dan dipenjara di antara semak berduri; selama tiga tahun tidak dapat dibebaskan. Keadaan ini membawa celaka karena telah menyimpang dari jalan yang benar. Sebagai kesimpulan, para bijak menetapkan rintangan dan pertahanan demi menjaga negara dengan kokoh, misalnya dengan membangun tembok. Karena jalan mereka selaras dan terbuka, mereka sendiri pun berada dalam keadaan aman. Itulah sebabnya para bijak selalu khawatir bahwa pertahanan dan rintangan tidak cukup kuat. Sebaliknya, orang berbudi yang memasuki keadaan berbahaya untuk memerintah negara tidak melakukannya karena menyukai bahaya. Namun, pada akhirnya bencana menimpa negara dan keluarganya, hingga bahaya membesar seperti banjir dan tak lagi dapat diselamatkan. Perbedaannya adalah: yang satu memanfaatkan bahaya untuk mencapai keamanan, sedangkan yang lain terperangkap di dalam bahaya dan tidak mampu melepaskan diri. Dari sini tampak perbedaan antara orang bijak dan orang berbudi, serta tinggi rendahnya pemahaman mereka. 坎而有孚維心亨行有尚者聖人以天下之險而爲自己衛也如此視險正患其坎之不重而又何險之不可出何險之不可入乎今勿論矣所恨者一切大賢平居不以學術爲急臨事又把名教以自持既入于險然後求出晚矣故示之曰君子不惡險而惡其自入于險苟不入于險險其如我何今唯无故而自入于險也則已身在險中可遽出乎是以君子不喜其能出險而復喜其能巽入于險何以故蓋當此无可奈何之時必有可以奈何之勢然後徐定以圖出若西伯之羑里是已是故既入于險即安于險勿用勿遽求出爲也方且以險爲枕而入于險坎之中斯爲處險之第一義耳是非不愛出也此時欲出終必无功苟求小得而不知重險之未能遽出也則恐坎有險卒不可復出矣故唯六三獨得處坎之道而文王復舉以示戒其㫖深矣若初正自入于坎者也既入于坎窞矣欲以誰尤邪陳東歐陽澈輩是已若上幸已出于險者也而復繫徽纆置叢棘仍有三歲之凶焉是亦不可以已乎李固陳蕃輩是已此皆世之所謂大賢人者卒之身不保國受殃而猶自以爲名節傷哉樽酒簋貳甯武子是不盈既平衛成公是夫九二唯求小得故未出中今九五前无坎則是坎不盈矣指日出坎則是祗既平矣雖尚在坎中然中亦未大 **Interpretasi** Bagian ini membahas kebijaksanaan dalam menghadapi kesulitan (Kan). Di tengah dunia yang penuh bahaya, seorang suci justru mampu menjadikan keadaan itu sebagai cara untuk melindungi diri. Kuncinya terletak pada cara memandang kesulitan: jika seseorang dapat menghadapi bahaya yang paling dalam dengan tenang, kesulitan apa lagi yang tidak dapat ia lalui dengan leluasa? Masalah orang-orang masa kini adalah banyak orang berbudi luhur yang tidak memperhatikan pembelajaran dan pembinaan diri dalam keseharian. Namun, ketika bahaya datang, mereka berpegang mati-matian pada tata krama dan nama baik. Saat akhirnya terjerumus ke dalam kesulitan dan baru ingin keluar, semuanya sudah terlambat. Karena itu, seorang junzi tidak membenci kesulitan itu sendiri, melainkan waspada agar tidak sengaja menjerumuskan diri ke dalamnya. Jika tidak masuk perangkap atas kemauan sendiri, apa yang dapat dilakukan kesulitan terhadap dirinya? Namun, begitu ia sengaja masuk ke dalamnya, akan sulit baginya untuk segera melepaskan diri. Kebijaksanaan sejati terletak pada sikap saat terjerumus dalam kesulitan: jangan terburu-buru mencari jalan keluar. Sebaliknya, bersikaplah seperti Raja Wen yang dipenjara di Youli, tempat Raja Zhou dari Shang menahannya. Tenangkan diri terlebih dahulu dan jadikan bahaya itu seolah-olah bantal untuk berbaring. Inilah prinsip utama dalam menghadapi kesulitan. Bukan berarti tidak ingin keluar, melainkan memahami bahwa tindakan tergesa-gesa pasti akan gagal. Jika mengejar keuntungan kecil sambil mengabaikan bahaya yang lebih besar, mungkin ia tak akan bisa melepaskan diri lagi. Teks ini memberi pelajaran dari beberapa jenis orang. Garis pertama yang yin, pada posisi paling bawah dalam heksagram Yijing, melambangkan orang yang sengaja memasuki bahaya. Tokoh ternama seperti Chen Dong dan Ouyang Che terjerumus ke dalam keadaan genting; siapa lagi yang dapat mereka salahkan? Garis teratas yang yin melambangkan orang yang telah lolos dari bahaya. Para menteri terkenal seperti Li Gu dan Chen Fan, setelah lolos, kembali terikat oleh tali dan terkepung duri; selama tiga tahun mereka tetap menghadapi ancaman. Mereka adalah orang-orang yang dipandang dunia sebagai tokoh yang sangat berbudi luhur, tetapi pada akhirnya tidak mampu menyelamatkan diri dan mendatangkan bencana bagi negara. Sungguh menyedihkan bahwa mereka mengira telah mempertahankan nama baik. Sebaliknya, ketika membantu Adipati Cheng dari Wei, Ning Wuzi menghadapi krisis dengan hidangan dan arak sederhana (zunjiuguier) serta tetap rendah hati, tanpa berlebihan. Garis kedua yang yang, berada di tengah trigram bawah, hanya mengupayakan kemajuan kecil dan tidak bertindak gegabah. Garis kelima yang, berada di tengah trigram atas, menunjukkan bahwa di hadapannya tak ada lagi rintangan: kesulitan hampir berakhir. Meskipun masih berada dalam bahaya, keadaan itu tidak akan memburuk. Pesannya ialah bahwa di tengah bahaya kita perlu tahu cara mengatasi kekuatan dengan kelembutan. Dengan menunggu sampai waktunya tepat, kita dapat melewatinya dengan selamat. 非九二求小得之比所以能與四俱出終无咎與傳曰水流而不盈行險而不失其信有孚象也二五中剛維心亨象也一坎復一坎兩坎相習尚徃不窮行有尚徃有功象也然則坎實有功德于人時用之大者也故彖與傳獨取坎險反以坎爲尚宜矣枕謂枕二 附録金汝白曰八卦唯坎憂患卦也夫子嘗言作易者其有憂患乎因序九卦以明處之之道二陽爻皆剛中然二不如五五中而且正又將出險矣熊南沙曰窞王肅云坎底也在習坎之下說文云坎中更有坎也習坎合内外之卦言入坎指内卦之内言至曰來徃曰之來之坎坎下坎方脫上坎在前也酒者坎玄水也缶爾雅釋盎孫炎云瓦器亦離鼓缶象可節歌故詩云坎其擊缶四偶晝虛而通明有牖象四五相締不由户而由牖非正應也六子本卦重者爻不相應義取近比而已坎四柔近比五剛故曰剛柔際衹依鄭作坻按詩宛在水中坻說文云小渚也中未大釋坎不盈三股曰徽兩股曰纆坎爲叢棘置叢棘者衆議于九棘之下也九家易曰害人者加明刑任之以事能復者上罪三年而舍三歲不得則司圜所謂不能改而出圜土者殺矣故凶坡公解曰樽酒簋貳用缶薄禮也納約自牖簡陃之至也夫同利者不交而親同患者不約而信四非五无以爲主五非四无與爲蔽 **Interpretasi** Bagian ini terutama menjelaskan makna teks garis dalam heksagram Kan pada *Yijing* (Kitab Perubahan), yang melambangkan air dan bahaya. Gagasan utamanya ialah bahwa meskipun heksagram Kan melambangkan keadaan berbahaya, di dalamnya terkandung kebijaksanaan untuk menghadapi kesulitan. Pada garis sembilan kedua—garis Yang kedua—meskipun berada dalam bahaya, sifatnya yang kuat dan tepat di tengah memungkinkan garis ini akhirnya keluar dari bahaya bersama garis enam keempat tanpa tertimpa bencana. Hal ini seperti aliran air yang tak pernah meluap: seseorang dapat melangkah di tengah bahaya tanpa kehilangan kepercayaan dan kesetiaan. Inilah lambang “memiliki ketulusan” (*you fu*). Garis kedua dan garis kelima sama-sama memiliki sifat kuat dan tepat di tengah, sehingga batin mereka lapang dan terbuka. Heksagram Kan terbentuk dari dua trigram air yang bertumpuk, melambangkan bahaya yang berlapis-lapis. Namun, justru karena terbiasa menghadapi bahaya, seseorang dapat terus maju dan meraih keberhasilan. Karena itu, heksagram Kan sesungguhnya mengandung kebajikan yang bermanfaat bagi manusia; kuncinya terletak pada cara kebajikan itu diterapkan. Penjelasan sejumlah cendekiawan dikutip dalam bagian selanjutnya. Jin Rubai menunjukkan bahwa Kan adalah satu-satunya heksagram di antara Delapan Trigram yang berkaitan dengan kecemasan dan bahaya. Konon, Konfusius pernah mengatakan bahwa mereka yang menyusun *Yijing* memiliki kesadaran akan bahaya. Xiong Nansha menjelaskan bahwa “Kan berlapis” berarti trigram dalam dan trigram luar sama-sama Kan, seperti terperosok ke dalam bahaya ganda. Ungkapan “arak dalam bejana, dua wadah makanan, menggunakan bejana tanah” menggambarkan tata upacara yang sederhana, sedangkan “menyampaikan ikatan melalui jendela” berarti mencapai kesepakatan melalui jalan yang tidak lazim ketika berada dalam kesulitan. Bagian ini juga menyebut sistem hukuman pada zaman dahulu: orang yang melakukan kejahatan dikurung di tengah semak berduri, yang melambangkan heksagram Kan. Jika ia memperbaiki diri, setelah tiga tahun ia dapat dibebaskan; jika tidak, ia akan dihukum mati. Tafsiran Su Shi, yang juga dikenal sebagai Gongpo, menyatakan bahwa orang-orang yang berada dalam kesulitan tidak memerlukan tata upacara yang berlebihan. Kesulitan yang mereka hadapi bersama akan membuat mereka saling percaya secara alami. Hubungan antara garis enam keempat dan garis sembilan kelima menjadi gambaran hal ini: penguasa membutuhkan bantuan menteri, sementara menteri juga membutuhkan perlindungan penguasa. 餽之以薄禮行之以簡陋而終不相咎者四與五之際也李子思曰上六下乘五剛將有繫置之患猶人陷在獄舉手掛徽纆投足蹈叢棘也司馬君實曰水之流也習而不已以成大川人之學也習而不止以成大賢故君子以常德行習教事 (離下/離上)離利貞亨畜牝牛吉 彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎 土重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎 中正故亨是以畜牝牛吉也 象曰明兩作離大人以繼明照于四方 初九履錯然敬之无咎 象曰履錯之敬以辟咎也 六二黄離元吉 象曰黃離元吉得中道也 九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟 凶 象曰日昃之離何可乆也 九四突如其來如焚如死如棄如 象曰突如其來如无所容也 六五出涕沱若戚嗟若吉 象曰六五之吉離王公也 上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎 象曰王用出征以正邦也離爲火方時化曰離麗也麗而後明日月麗乎天百穀草木麗乎土所以喻重明麗乎正也夫離何以利貞也卦以文明之柔麗二五中正之位斯時也幽隱畢達萬有各正咸相安于出作入息耕食鑿飲之常夫何爲哉唯有畜牝牛吉矣内體三爻下卦之離也初者日之朝二者日之中三則昃而爲耄耋之年送殯者 **Interpretasi** Bagian ini terutama membahas tafsir atas citra heksagram dan teks setiap garis pada heksagram Li dalam Yijing (Kitab Perubahan). Dalam Yijing, “Li” melambangkan api, cahaya, dan makna bergantung pada sesuatu. Pertama, mengenai hubungan antarmanusia: memperlakukan orang lain dengan hadiah sederhana dan tata krama yang bersahaja pada akhirnya tidak akan membuat kedua belah pihak saling menyalahkan. Inilah hubungan antara garis keempat dan garis kelima. Seperti dikatakan Li Zisi, garis teratas, Shangliu, menindih lima garis Yang di bawahnya, seolah-olah seseorang terkurung di penjara, tangan dan kakinya terbelenggu, sementara ia berdiri di atas duri. Sima Guang, yang nama kehormatannya Junshi, mengibaratkan aliran air yang tak putus-putus hingga akhirnya menjadi sungai besar: manusia pun harus terus belajar agar dapat menjadi bijaksana. Karena itu, seorang junzi harus menjaga kebajikannya dan terus mempelajari cara mendidik orang lain. Teks heksagram Li, yang terbentuk dari dua heksagram Li yang ditumpuk, berbunyi: berpegang teguh pada jalan yang benar akan membawa kelancaran; memelihara sapi betina membawa keberuntungan. Penjelasan citra heksagram menyatakan bahwa “Li” berarti bergantung. Matahari dan bulan bergantung pada langit, sementara rerumputan dan pepohonan bergantung pada tanah. Dua cahaya yang bertumpuk, bila berpaut pada jalan yang benar, dapat mendidik seluruh dunia. Dengan bergantung secara lembut pada jalan yang tengah dan benar, semuanya berjalan lancar; karena itu, memelihara sapi betina membawa keberuntungan. Penjelasan dalam Daxiang Zhuan menyatakan: cahaya terus-menerus bersinar, dan tokoh besar menggunakan cahaya itu untuk menerangi keempat penjuru. Tafsir setiap garis adalah sebagai berikut. Garis awal Sembilan: langkahnya kacau, tetapi ia tetap bersikap hormat; tidak ada bencana. Sikap hormat dapat mencegah bencana. Garis kedua Enam: bergantung pada warna kuning—yang berarti menempati posisi tengah dan menjaga jalan yang benar—membawa keberuntungan besar, karena sesuai dengan Jalan Tengah. Garis ketiga Sembilan: cahaya matahari mulai condong ke barat. Tanpa memukul wadah tanah atau bernyanyi, orang tua akan menghela napas; ini pertanda bahaya. Cahaya matahari senja tidak mungkin bertahan lama. Garis keempat Sembilan: datang secara mendadak, seperti api yang membakar, seperti kematian, seperti dibuang. Datang tiba-tiba membuat seseorang tidak memiliki tempat untuk berlindung. Garis kelima Enam: air mata mengalir deras, disertai kesedihan dan keluhan, tetapi akhirnya membawa keberuntungan. Keberuntungan garis kelima Enam terletak pada keterikatannya kepada raja dan para pejabat tinggi. Garis teratas Sembilan: raja berangkat berperang, memenggal kepala musuh dan menawan orang-orang yang bukan dari kelompoknya; tidak ada bencana. Raja berperang untuk memulihkan ketertiban negara. Terakhir, menurut tafsir Fang Shihua, Li berarti bergantung; setelah bergantung, barulah cahaya dapat muncul. Matahari dan bulan bergantung pada langit, sedangkan rerumputan dan pepohonan bergantung pada tanah. Ini menjadi perumpamaan bagi dua cahaya yang berpaut pada jalan yang benar. Mengapa heksagram Li menguntungkan bagi mereka yang berpegang teguh pada jalan yang benar? Karena citranya menunjukkan kecemerlangan dan kelembutan, serta berpaut pada posisi tengah dan benar di garis kedua dan kelima. Pada saat itu, segala kegelapan diterangi, semua makhluk memperoleh tempat yang sesuai, dan orang-orang hidup tenteram: mereka bertani dan makan, menggali sumur dan minum air. Apa lagi yang perlu dilakukan? Memelihara sapi betina saja sudah membawa keberuntungan. Tiga garis di trigram bawah melambangkan tiga tahap: garis pertama adalah pagi, garis kedua tengah hari, dan garis ketiga senja—masa tua ketika matahari terbenam—serta perpisahan dengan mereka yang telah meninggal. 將至矣夫人生一日之計在于朝開户出門各謹所事履錯然之象也二得中道其麗爲黃黃離元吉是大明當天時也過此則爲三之昃不可久矣苟不鼓缶而歌則大耋之嗟凶兆至矣快湏及時爲樂莫自不知死也非惡死也正欲其惜此晩暮以自樂其樂也外體三爻上卦之離也四五上相合而繼照者也九四太陽在上岡兩自消言其不旋踵消滅有突如其來如焚如死如棄如之象自旡所容非我棄之故五言如也設不幸有殃民如有苗葛伯者民受其害既歸怨于大國而出沱若矣六五仁者又安得不爲之戚嗟若而汲汲然思以拯之乎是以上九之師出而有嘉之功成其殲厥巨魁而折首其生獲而獻俘皆以其匪我醜類也非得已也重明之君臣如此大明之所爲如此畜牝牛吉眞不虛矣 附録易因下經給一 咸　　恒　　遯　　大壯 晋　　明夷　　家人　　睽 蹇　　解　　損　　益 夬　　姤　　萃　　升 困　　井　　革　　鼎 震　　艮　　漸　　歸妹 豐　　旅　　巽　　兊 涣　　節　　中孚　　小過 既濟　未濟 (艮下/兊上)咸亨利貞取女吉 彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相 與止而說男下女是以亨利貞取女吉 也天地感而萬物化生聖人感人心而 **Interpretasi** Bagian ini dalam *Yi Yin Shangxia Jing* terutama membahas singkatnya hidup dan pentingnya menghargai waktu serta menikmati hidup selagi bisa. Bagian ini juga menjelaskan prinsip saling tanggap antara langit dan bumi serta hubungan antara penguasa dan pejabat. Hidup ibarat rencana sehari yang dimulai pada pagi hari: kita membuka pintu dan memulai hari yang baru. Setiap orang hendaknya menjalankan tanggung jawabnya dengan hati-hati, seperti orang yang melangkah cermat agar tidak salah pijak. Jika mampu mengikuti Jalan Tengah, keadaan akan menjadi baik, seperti cahaya kuning yang bersinar saat senja—pertanda waktu yang tepat dan tindakan yang lurus. Namun, jika kesempatan itu terlewat, keadaannya seperti matahari yang mulai condong ke barat: cahayanya tidak akan bertahan lama. Jika kita tidak segera memukul fou, alat musik kuno dari tanah liat, untuk bernyanyi dan bersenang-senang, saat tua dan lemah kita hanya akan tinggal menyesal. Itulah pertanda datangnya kesialan. Karena itu, nikmatilah hidup selagi ada kesempatan. Ini bukan berarti membenci kematian, melainkan menghargai masa tua dan menikmati kehidupan. Selanjutnya, bagian ini membahas gambaran heksagram. Tiga garis di trigram luar merujuk pada trigram Li; garis keempat, kelima, dan garis teratas saling mendukung untuk meneruskan cahaya. Garis Sembilan pada posisi keempat melambangkan matahari yang menggantung tinggi, sehingga kabut gelap pun lenyap dengan sendirinya. Namun, keadaan itu hanya berlangsung sekejap. Bencana yang datang tiba-tiba dapat terasa seperti terbakar, mati, atau dibuang hingga tak punya tempat berlindung. Bukan kita yang dengan sengaja membuang mereka. Garis kelima mengatakan bahwa jika para penguasa lalim seperti Youmiao dan Gabo merugikan rakyat, rakyat yang menderita akan membenci negara besar lalu melarikan diri. Sebagai penguasa yang berperikemanusiaan dan berbudi, bagaimana mungkin kita tidak mencemaskan mereka dan ingin segera menyelamatkan mereka? Karena itu, garis Sembilan pada posisi teratas menunjukkan bahwa pasukan dikirim untuk menaklukkan musuh dan berhasil: pemimpin kejahatan dibasmi, sedangkan pengikutnya ditawan. Semua ini dilakukan karena pihak lawan bukan golongan kita dan tindakan tersebut terpaksa diambil. Tindakan para penguasa dan pejabat yang bijaksana itu benar-benar membawa keberuntungan, seperti memelihara sapi betina yang melambangkan kebajikan lembut dan patuh. Bagian lampiran mencantumkan urutan heksagram dalam bagian bawah *Yijing*: Xian, Heng, Dun, Dazhuang, Jin, Mingyi, Jiaren, Kui, Jian, Jie, Sun, Yi, Guai, Gou, Cui, Sheng, Kun, Jing, Ge, Ding, Zhen, Gen, Jian, Guimei, Feng, Lü, Xun, Dui, Huan, Jie, Zhongfu, Xiaoguo, Jiji, dan Weiji. Terakhir, bagian ini menjelaskan heksagram Xian, dengan Gen di bawah dan Dui di atas. Xian melambangkan saling tanggap: keadaan berjalan lancar, baik untuk berpegang teguh pada jalan yang benar, dan pernikahan membawa keberuntungan. *Tuan Zhuan* menjelaskan bahwa Xian berarti saling tanggap. Yang lembut berada di atas dan yang kuat berada di bawah; Qi Yin dan Yang saling menanggapi lalu bersatu. Sikap menahan diri disertai kegembiraan, sementara laki-laki merendahkan diri untuk meminang perempuan. Karena itu, keadaan menjadi lancar dan pernikahan membawa keberuntungan. Langit dan bumi saling berinteraksi sehingga segala sesuatu tumbuh dan berkembang. Para bijak memengaruhi hati manusia sehingga kedamaian meliputi seluruh negeri. 天下和平觀其所感而天地萬物之情 可見矣 象曰山上有澤咸君子以虛受人 初六咸其拇 象曰咸其拇志在外也 六二咸其腓凶居吉 象曰雖凶居吉順不害也 九三咸其股執其隨徃吝 象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下 也 九四貞吉悔亡憧憧徃來朋從爾思 象曰貞吉悔亡未感害也憧憧徃來未光 大也 九五咸其脢无悔 象曰咸其脢志未也 上六咸其輔頰舌 象曰咸其輔頰舌滕口說也澤山咸天下之道感應而已初在内卦之下志在外卦之四有感則動其拇拇之上爲腓腓之上爲股拇動則腓股亦隨以動故初有感而動其拇二亦隨之而動其腓三亦隨之而動其股以二當腓之處而三當股之處也股之上爲心四正當心之處而心不可見似若不動然者若可以貞吉而亡其悔也然感應固天下之常理而悔害亦常在感應之中所謂君子者能以有感而慮悔未嘗因悔而廢感也今初有感於四而四若未應其感者何也夫未感則未動未動則有貞固之吉未感則未有害未有害則无悔之可亡不亦善乎而爻逆探其爾思象復斷其未光大者亦謂感而不應非人情耳心中必有徃來之擾何其不光明正大之若是耶蓋竊笑之矣心之上爲晦五正當脢之處有感則脢動而脢亦不可 **Interpretasi** Bagian ini membahas makna Gua Xian (咸卦) dalam *Yijing* (《易经》), yang melambangkan saling tanggap. Gua Xian tersusun dari Gua Gen (艮卦), yang melambangkan gunung, dan Gua Dui (兑卦), yang melambangkan danau. Gua ini menjelaskan bagaimana segala sesuatu saling memengaruhi dan menanggapi. Teks mula-mula menyatakan bahwa dengan mengamati tanggapan antara langit, bumi, dan segala sesuatu, kita dapat memahami jalan menuju kedamaian di seluruh negeri. Gambaran danau di atas gunung melambangkan bahwa seorang bijak hendaknya menerima orang lain dengan pikiran lapang dan rendah hati. Selanjutnya, proses saling tanggap digambarkan melalui bagian-bagian tubuh. Garis awal keenam, yaitu garis Yin di posisi paling bawah, menyebut bahwa tanggapan bermula dari ibu jari kaki, melambangkan niat yang mulai mengarah ke luar. Garis keenam kedua menyebut bahwa tanggapan merambat ke betis; meskipun keadaan tampak berbahaya, tetap tenang dan tidak bertindak akan membawa keberuntungan. Garis kesembilan ketiga menyebut bahwa tanggapan mencapai paha; mengikuti orang lain tanpa pertimbangan dapat menimbulkan penyesalan. Garis kesembilan keempat menyebut bahwa tanggapan mencapai ulu hati; dengan mempertahankan pikiran yang lurus, penyesalan dapat dihindari. Garis kesembilan kelima menyebut bahwa tanggapan mencapai punggung dan tidak akan menimbulkan penyesalan. Garis keenam teratas menyebut bahwa tanggapan mencapai pipi dan lidah, sehingga mudah berubah menjadi kata-kata manis yang kosong. Teks ini secara khusus menegaskan bahwa saling tanggap merupakan hukum alam di antara langit dan bumi. Seperti ketika ibu jari kaki bergerak, betis dan paha pun ikut bergerak. Namun, tanggapan hati—yang dikaitkan dengan garis kesembilan keempat—tampak tidak bergerak, padahal justru paling perlu dijaga dengan pikiran yang lurus. Seorang bijak sejati memahami cara mencegah penyesalan yang mungkin timbul dalam proses saling tanggap, tetapi tidak menolak tanggapan hanya karena takut menyesal. Jika tanggapan tidak mendapat balasan, batin akan merasa gelisah; hal ini justru menunjukkan bahwa daya saling tanggap itu nyata dan terbuka. Terakhir, teks menyebut bahwa tanggapan di punggung—yang dikaitkan dengan garis kesembilan kelima—memang tidak kentara, tetapi benar-benar ada. Secara keseluruhan, gambaran gua ini menunjukkan bahwa saling tanggap berlangsung bertahap, dari kaki hingga kepala. Setiap bagian memiliki ciri tanggapannya sendiri dan perlu disikapi dengan tepat. 見第脢之上爲輔上乃輔之地故觀輔之動則知五之志在於上不然上胡爲而費口說之滕乎嗚呼感爲眞理何待於言感爲眞心安能不動天地如此萬物如此不然則天下之動幾乎息矣故初之動拇者感也二之動腓者非感也隨也隨初而動故文王惡之夫子曰二雖有似于隨初而動也然安知其不因感而感乎隨初則凶故冝居吉若有感而動則順應不害矣唯三乃眞隨初以動者故曰亦不處言人動而已亦動非有所感而後動也夫感而動不動非也无是理也感而動則其動也無思隨而動則其動也僕妾之役耳故曰所執下言若下人之聽使令而隨動者非丈夫之槩也嗚呼隨而非感則天下之感廢矣動不由己豈感動之正性是以聖人貴感不貴隨以感從己出而隨由人興人已之辯學者可不察乎感而不應則天下之感虛矣神感神應蓋神速自然之至理是以聖人言感不言應以感于此即應于彼彼此一機學者又可不察乎夫唯感應一機則隨感隨應而何用憧憧爾思以欺人也秃翁曰上兊下艮柔上剛下也山澤通氣二氣感應以相與也止而說德之貞也男下女禮之正也感之道備矣又曰感在心應亦在心心有所感下則動足上則動口今初有感而動其趾而四當心若不應者非情也故聖人斷其有 **Interpretasi** Bagian kitab ini terutama membahas perbedaan antara “merasakan dan merespons” dengan “mengikuti gerak”, serta menegaskan bahwa tindakan sejati harus lahir dari kepekaan batin, bukan dari kebiasaan mengikuti orang lain tanpa berpikir. Kitab ini memakai bagian tubuh sebagai kiasan: dengan mengamati gerak pipi (fu), kita dapat memahami maksud lima organ dalam (wu). Jika hati tidak sungguh-sungguh merasakan sesuatu, untuk apa menghabiskan banyak kata? Kepekaan sejati tidak memerlukan ucapan, sebagaimana segala sesuatu di langit dan bumi bergerak secara alami. Jika kepekaan ini lenyap, gerak di seluruh dunia pun akan berhenti. Teks ini menyatakan bahwa gerak jari kaki pada garis pertama—tahap awal—merupakan kepekaan sejati. Gerak betis pada garis kedua—tahap kedua—hanya mengikuti gerak garis pertama, bukan berasal dari kepekaan sejati; karena itu, Zhou Wenwang tidak menyetujui perilaku tersebut. Sementara itu, Kongzi berpendapat bahwa garis kedua tampaknya mengikuti garis pertama, tetapi mungkin juga memiliki kepekaannya sendiri. Mengikuti secara membuta akan membawa bahaya, sedangkan mempertahankan kepekaan yang mandiri memungkinkan seseorang mengikuti alam dengan selaras dan tanpa celaka. Garis ketiga barulah benar-benar menggambarkan orang yang mengikuti secara membuta. Kitab ini menyebutnya “juga tidak memiliki pendirian sendiri”: orang itu bergerak ketika orang lain bergerak, bukan karena merasakan sesuatu dari dalam dirinya sendiri. Kepekaan sejati muncul secara alami tanpa perlu dipikirkan. Sebaliknya, gerak yang hanyut mengikuti arus seperti perilaku pelayan yang menunggu perintah—rendah dan tidak mencerminkan sikap seorang yang berjiwa besar. Orang suci menghargai kepekaan yang lahir dari batin dan tidak menganjurkan sikap mengikuti tanpa berpikir, sebab kepekaan bersumber dari diri sendiri, sedangkan mengikuti bersumber dari orang lain. Jika kepekaan tidak disertai tanggapan, kepekaan itu kehilangan maknanya. Kepekaan dan tanggapan sejati terjadi bersamaan, seperti Qi Yin-Yang yang saling merasakan dan merespons secara alami melalui hubungan gunung dan danau. Inilah jalan yang benar bagi kepekaan dan tanggapan. Pada akhirnya, teks ini menegaskan bahwa kepekaan bermula di dalam batin, begitu pula tanggapan. Ketika batin merasakan sesuatu, bagian bawah tubuh akan menggerakkan kaki, sedangkan bagian atas akan menggerakkan mulut. Jika garis pertama merasakan sesuatu lalu menggerakkan jari kaki, tetapi garis keempat—yang melambangkan letak hati—tidak menanggapinya, hal itu tidak masuk akal. Karena itu, orang suci menyimpulkan bahwa kepekaan sejati pasti disertai tanggapan yang sepadan. (Catatan: “garis” merujuk pada enam posisi dalam heksagram Yijing, yang dihitung dari bawah ke atas: garis pertama, kedua, ketiga, keempat, kelima, dan garis puncak. “Wenwang” merujuk pada Zhou Wenwang, yang menurut tradisi merupakan salah satu penyusun utama Yijing.) 憧憧之思焉五居心上其象爲脢五有感而動其脢而脢不可見猶心也脢若動則口必應之故脢无悔可見至輔然後見蓋脢感則輔必應脢動則口說必滕有悔无悔雖未可知然感應之惰亦安可掩此咸之卦要以人身取象也不惟感應在心而上爻正當兊口初下又正當艮指心有感則趾遂動則雖當艮止之爻欲其止焉不可得矣而强以爲不動不太欺人乎嗚呼孰知萬物之所以化生天下之所以和平皆此感應者爲之邪天地聖人且不能外而人乃欲飾情以欺人吾固復于咸有感也是以再申言之也吁是問學之第一義也何也无自欺也誠其意也意誠而心自无不正身自无不脩也而何家國天下之不齊不治且平也 附録蘇長公曰男下女下之而後得必貞者也取而得貞取者之利也情者其誠然也雲從龍風從虎无故而相從者豈容有僞哉朱仲晦曰咸感也艮止則感之專兊說則應之至又艮以少男下于兊之少女男先于女得男女之正楊簡曰既以感應相與而說矣而曰止者何非止與說離而爲二止與說合而爲一也如水鑑之萬象水常止而萬象自動也如天地之相感而未嘗不寂然也大哉止說之道乎睦伯載曰咸感也非感則獨其何以爲咸感之道非惟男女爲然天地之道作乎上動乎 **Interpretasi** Bagian kitab klasik ini menjelaskan bagaimana hati manusia dan segala sesuatu di luar dirinya saling merespons, dengan memakai heksagram Xian dalam Kitab Perubahan (Yijing), yang melambangkan saling terpengaruh. Teks ini menggunakan bagian-bagian tubuh sebagai kiasan: saat hati (punggung) melahirkan pikiran, aktivitas batin itu memang tak terlihat, tetapi niscaya akan tampak melalui mulut, yang dilambangkan oleh trigram Dui. Seperti ketika seseorang tersentuh oleh sesuatu, jari kakinya—yang dilambangkan oleh trigram Gen, yakni berhenti—akan bergerak tanpa disadari; sekalipun ia berusaha berpura-pura tetap diam, ia tak akan mampu. Penulis merenungkan bahwa pemeliharaan dan perubahan segala sesuatu di langit dan bumi serta kedamaian di seluruh negeri merupakan hasil dari saling respons yang berlangsung secara alami. Bahkan orang suci pun tak dapat melanggar hukum ini, tetapi orang biasa justru ingin berpura-pura memiliki perasaan tertentu untuk menipu orang lain. Prinsip pertama dalam menuntut ilmu adalah tidak menipu diri sendiri, melainkan jujur dalam menghadapi isi hati. Bila niat tulus, hati akan tertata dengan sendirinya, dan diri pun akan terkultivasi dengan baik. Dengan demikian, keluarga, negara, dan seluruh dunia dapat diatur dengan baik. Dalam lampiran, beberapa cendekiawan memberikan penjelasan. Su Shi mengatakan bahwa hal ini seperti seorang laki-laki yang dengan rendah hati merayu seorang perempuan: hanya ketulusan yang dapat membawa hasil yang baik. Perasaan sejati mengalir secara alami, seperti awan mengikuti naga dan angin mengikuti harimau, tanpa ruang bagi kepalsuan. Zhu Xi menjelaskan bahwa heksagram Xian melambangkan saling respons. Trigram Gen, yang berarti berhenti, membuat respons itu terpusat; trigram Dui, yang berarti sukacita, membuat tanggapan itu tepat. Laki-laki muda, yang dilambangkan oleh Gen, mengambil inisiatif mendekati perempuan muda, yang dilambangkan oleh Dui; hal ini sesuai dengan jalan yang benar dalam hubungan antara laki-laki dan perempuan. Yang Jian berpendapat bahwa saling merespons dan sukacita merupakan satu kesatuan. Hal ini seperti permukaan air yang tenang, yang secara alami memantulkan segala sesuatu. Langit dan bumi tampak diam dan tak bergerak, tetapi sesungguhnya selalu saling merespons. Mu Bozai menekankan bahwa tanpa saling merespons, komunikasi tak mungkin terjadi. Jalan saling respons ini tidak hanya berlaku dalam hubungan antara laki-laki dan perempuan, tetapi juga merupakan hukum dasar yang mengatur gerak langit dan bumi. 下而萬物發育以化以生也聖人之心誠乎此動乎彼而天下丕應既和且平也故觀其所感而天地萬物之情可見情者天地萬物之眞機也非感其何以見之哉象指决録胡仲虎曰上經首乾坤者天地定位也下經首咸恒者山澤通氣也位欲其分故天地分爲二卦氣欲其合故山澤合爲一卦八純爻皆不應泰否天地相應咸損少男女相應恒益長男女相應咸以少男下少女又應之至者故首下篇又曰說文云脢即膂也心繫於膂以奠神明宰庶務故詩言膂力經營王弼以爲心上口下陸司農因謂喉中脢核馮荷曰喉之出納所王畿曰山澤通氣以山之虛配以澤之潤唯虛故通實則不通矣故曰竅于山川君子觀山澤通氣之象虛其中以受人虛者道之源也目唯虛故能受天下之色耳唯虛故能受天下之聲心唯虛故能受天下之善目存青黄則明眩而不能辯色耳存清濁則聦聵而不能别聲心存典要則心窒而不能通變君子之學致虛所以立本也咸者无心之感虛中无我之謂貞貞則吉而悔亡无心之感所謂何思何慮也何思何慮非无思无慮也直心以動出於自然終日思慮而未嘗有所思慮故曰天下同歸而殊途一致而百慮世之學者執于途而不知其歸溺于慮而不知其致則爲憧憧之感而非自然之道矣 **Interpretasi** Teks ini terutama membahas hubungan antara hukum yang mengatur pergerakan segala sesuatu di langit dan bumi dengan tanggapan batin manusia. Gagasan ini dapat dipahami melalui beberapa bagian berikut. Dasar pertumbuhan dan perkembangan segala sesuatu di langit dan bumi terletak pada hukum alam berupa “saling merespons”. Seperti seorang bijak yang menggerakkan orang lain dengan ketulusan, sehingga dunia menjadi harmonis dan tenteram. Dengan mengamati gejala saling merespons ini, kita dapat memahami hakikat segala sesuatu di langit dan bumi. Hakikat itu adalah mekanisme nyata yang mengatur pergerakannya; tanpa saling merespons, mekanisme tersebut tidak dapat tampak. Bagian atas *Yijing* (Kitab Perubahan) diawali oleh heksagram Qian (Langit) dan Kun (Bumi), yang melambangkan kedudukan Langit dan Bumi. Bagian bawahnya diawali oleh heksagram Xian (gunung dan danau saling mengalirkan Qi) dan Heng (guntur dan angin saling mendekat), yang melambangkan Yin-Yang yang saling berinteraksi. Kedudukan perlu dibedakan, maka Langit dan Bumi digambarkan sebagai dua heksagram. Aliran Qi perlu berpadu, maka gunung dan danau disatukan dalam satu heksagram. Heksagram Xian (Gen di bawah dan Dui di atas) menggambarkan interaksi antara pemuda dan gadis; karena merupakan gejala saling merespons yang paling kuat, heksagram ini ditempatkan pada awal bagian bawah *Yijing*. Menurut pandangan orang zaman dahulu, hati manusia terhubung dengan tulang belakang—yang disebut *lü*—dan menjadi pusat yang mengatur aktivitas batin. Mata perlu tetap kosong agar dapat melihat aneka warna dengan jelas; telinga perlu tetap kosong agar dapat mendengar beragam suara dengan jernih. Demikian pula, batin perlu tetap lapang agar dapat menerima hal-hal baik di dunia. Jika batin dipenuhi prasangka, ia akan seperti saluran tersumbat yang kehilangan keluwesannya. Saling merespons yang sejati adalah “respons tanpa niat”, yakni keadaan ketika batin tetap lapang dan tidak dikuasai kepentingan pribadi. Ini bukan berarti sama sekali tidak berpikir, melainkan berpikir dengan mengikuti kewajaran alamiah—seperti seseorang yang terus berpikir sepanjang hari, tetapi seolah-olah tidak sengaja memikirkannya. Segala sesuatu di dunia memang menempuh jalan yang berbeda-beda, tetapi pada akhirnya kembali kepada kebenaran yang sama. Para cendekiawan masa kini sering terpaku pada metode tertentu dan melupakan dasarnya; mereka tenggelam dalam pemikiran, tetapi tidak memahami sumbernya. Akibatnya, mereka menghasilkan respons yang dibuat-buat, bukan mengikuti Dao (Jalan). Catatan: Heksagram Xian adalah salah satu dari enam puluh empat heksagram dalam *Yijing* dan melambangkan saling merespons. *Lü* merujuk pada tulang belakang. “Respons tanpa niat” merupakan konsep penting dalam Taoisme, yang mengacu pada keadaan saling merespons secara alami tanpa dibuat-buat. (巽下/震上)恒亨无咎利貞利有攸徃 彖曰恒乆也剛上而柔下雷風相與巽而 動剛柔皆應恒恒亨无咎利貞乆於其 道也天地之道恒久而不已也利有攸 徃終則有始也日月得天而能乆照四 時变化而能久成聖人久於其道而天 下化成觀其所恒而天地萬物之情可 見矣 象曰雷風恒君子以易方 初六浚恒貞凶无攸利 象曰浚恒之凶始求深也 九二悔亡 象曰九二悔亡能久中也 九三不恒其德或承之羞貞吝 象曰不恒其德无所容也 九四田無禽 象曰久非其位安得禽也 六五恒其德貞婦人吉夫子凶 象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從 婦凶也 上六振恒凶 象曰振恒在上大無功也雷風恒方時化曰恒者久也既謂之久則恒在我自然不必干求矣初當巽入之始於今始求之者也无求而求求自不利恒者恒也既謂之恒則恒在中自然不見其深矣初當巽入之下始求深入焉者也无深而深深自致凶其唯九二乎居中故无深剛而无求故悔亡九三過剛不中又巽爲進邊其究爲躁卦三居巽極德之無恒可知也此而知羞猶可而躁進之人揚揚自得使或者從旁以承其羞則亦何所容于朋侣之間哉九四居上卦之下不中不正震動无已蓋妄意有獲而不知田 **Interpretasi** Heksagram Heng (恒卦) dalam *Yijing* (易经) menggambarkan jalan ketekunan. Susunannya adalah Xun di bawah dan Zhen di atas, melambangkan angin dan guntur yang saling menyertai. Teks heksagram menyatakan: dengan bertahan secara tekun, segala sesuatu akan berjalan lancar tanpa bencana. Baik untuk berpegang pada jalan yang benar dan juga untuk mengambil tindakan. *Komentar Tuan* (*Tuan Zhuan*, 彖传) menjelaskan bahwa “heng” berarti bertahan lama. Trigram atas Zhen (guntur) bersifat Yang dan kuat, sedangkan trigram bawah Xun (angin) bersifat Yin dan lembut; guntur dan angin saling bekerja sama. Karena Yin dan Yang saling menanggapi, segala sesuatu dapat bertahan lama, sehingga berjalan lancar tanpa bencana. Hukum yang mengatur gerak langit dan bumi bersifat kekal. Matahari dan bulan dapat terus bersinar karena mengikuti Jalan Langit, sementara pergantian musim memungkinkan segala sesuatu tumbuh dan berkembang. Dengan terus menjalankan jalan yang benar, orang suci dapat membimbing dunia. Mengamati prinsip ketekunan memungkinkan kita memahami hakikat langit, bumi, dan segala sesuatu di dalamnya. *Komentar Gambar* (*Xiang Zhuan*, 象传) menyatakan bahwa guntur dan angin yang saling menyertai merupakan gambaran Heksagram Heng. Karena itu, seorang junzi memahami bahwa ia harus berpegang teguh pada jalan yang benar. Penafsiran tiap garis: Garis awal, enam pertama (*chu liu*, 初六): sejak awal, berusaha terlalu keras untuk mencapai ketekunan justru membawa bahaya dan tidak mendatangkan manfaat. Ini seperti menggali sumur dengan niat langsung membuatnya sangat dalam: usaha itu justru dapat menimbulkan masalah. Garis kedua, sembilan kedua (*jiu er*, 九二): penyesalan lenyap. Karena berada di posisi tengah—yakni posisi yang seimbang—garis ini mampu bertahan dengan berpegang pada Jalan Tengah. Garis ketiga, sembilan ketiga (*jiu san*, 九三): tidak mampu mempertahankan De (Kebajikan) akan berujung pada rasa malu. Ibarat orang yang mudah marah dan berubah-ubah, bahkan teman-temannya pun sulit menoleransinya. Garis keempat, sembilan keempat (*jiu si*, 九四): berburu tanpa mendapat hasil. Karena terlalu lama berada di posisi yang tidak sesuai, bagaimana mungkin ia memperoleh hasil? Garis kelima, enam kelima (*liu wu*, 六五): bagi perempuan, teguh menjaga kesucian membawa keberuntungan, tetapi bagi laki-laki, sikap yang sama justru berbahaya. Penjelasannya, perempuan diharapkan setia kepada satu pasangan sepanjang hidup, sedangkan laki-laki perlu menyesuaikan diri dengan keadaan. Jika laki-laki bersikap sekaku perempuan, hasilnya justru buruk. Garis puncak, enam teratas (*shang liu*, 上六): menggoyahkan jalan ketekunan pasti membawa bahaya. Karena berada di posisi tinggi tetapi mengguncang dasar, usaha itu sudah pasti sia-sia. Fang Shihua, ahli *Yijing* dari Dinasti Ming, menambahkan bahwa “heng” berarti bertahan lama. Karena itu, ketekunan seharusnya mengikuti kodrat, tanpa perlu dipaksakan. Garis awal, enam pertama, berada pada awal trigram Xun (angin); berusaha terlalu keras untuk menembus jauh sejak awal justru tidak baik. Ketekunan sejati terletak pada sikap berpegang pada Jalan Tengah, sebagaimana ditunjukkan oleh garis kedua, sembilan kedua. Garis ketiga, sembilan ketiga, terlalu kuat dan tidak berada di posisi tengah; pada akhirnya, sifat tergesa-gesa membuatnya kehilangan De. Garis keempat, sembilan keempat, berada di posisi yang tidak tepat tetapi masih berharap memperoleh hasil, sehingga usahanya tentu sia-sia. 之无禽是不知无得之非得也故夫子反之曰縱欲得禽亦自有道苟非中位而妄求之雖久何爲也震爲大塗田象巽爲雞禽象六五以隂居陽恒其德貞矣而不免爲夫子之凶者知恒而不知其所以恒也上六處震之終振恒以爲功矣而不知其爲无功之大蓋知振而不知恒之不可振也甚矣恒之難言也恒之不可不恒又不可得之不可不得又不可振不可求不可浚不可然則將何如亦曰恒久而不已焉耳 附録楊簡曰上下之情不相與則不和不和亦不能恒雷動風作率常相與巽而動不忤六爻剛柔皆相應如此則可恒矣觀其所恒所恒即所感知所恒即所感則天地萬物之情昭然矣苟以爲所感自有所感之情所恒自有所恒之情則不惟不知恒亦不知感今飄風不終朝驟雨不終日此其不恒者皆形也其風之自其雨之自不可知也不可知者未始不恒也其音聲則不恒其動作則不恒其聲音之自動作之自不可知也不可知者未始不恒也知其自未始不恒則知其發其變化亦未始不恒无所不通无所不恒曰恒曰咸皆其虛名曰易曰道亦其虛名天地萬物之情如此六十四卦三百八十四爻之情如此金汝白曰久非其位謂非中也非以陽居隂之謂如三以陽居陽亦不善九二居中則悔亡矣 **Interpretasi** Bagian kitab ini membahas makna mendalam tentang “Heng” (ketetapan dan keberlangsungan). Kongzi berkata bahwa, bahkan ketika ingin memperoleh buruan—sebagai kiasan untuk mengejar suatu tujuan—kita harus mengikuti cara yang benar. Jika tidak berada pada posisi yang tepat, yakni posisi tengah, tetapi tetap memaksakan kehendak, usaha itu akan sia-sia meskipun berlangsung lama. Heksagram Zhen melambangkan jalan besar, sedangkan heksagram Xun melambangkan burung. Garis keenam pada posisi kelima adalah garis Yin di posisi Yang. Walaupun mempertahankan Kebajikan (De) yang tetap, garis ini tetap menghadapi bahaya karena hanya mengetahui bahwa sesuatu harus dijaga tetap, tanpa memahami alasan untuk menjaganya. Garis keenam di posisi teratas berada di ujung heksagram Zhen. Garis ini mengira bahwa dengan terus bergerak ia dapat meraih keberhasilan, tetapi tidak menyadari bahwa usahanya sia-sia: ia hanya memahami gerak, bukan bahwa ketetapan tidak dapat dipaksakan. Jalan ketetapan sulit diungkapkan dengan kata-kata. Kita harus mempertahankan ketetapan, tetapi tidak boleh sengaja mengejarnya. Meski tampaknya tidak dapat diraih, kita juga tidak boleh menyerah. Kita tidak boleh memaksakannya ataupun menyelidikinya secara berlebihan. Lalu, apa yang harus dilakukan? Teruslah menjaga keberlangsungan dengan tekun. Dalam lampiran, Yang Jian menjelaskan bahwa sesuatu tidak dapat bertahan lama jika bagian atas dan bawah tidak selaras. Guntur bergerak dan angin bertiup dengan saling melengkapi; heksagram Xun (angin) tidak bertentangan dengan gerak heksagram Zhen. Keenam garisnya dapat bertahan karena garis-garis Yang dan Yin saling menanggapi. Yang kita amati sebagai sesuatu yang dipertahankan adalah juga yang kita rasakan; ketika sesuatu yang dipertahankan selaras dengan apa yang dirasakan, hakikat langit, bumi, dan segala sesuatu menjadi jelas. Jika rasa dan ketetapan dipisahkan, kita tidak memahami ketetapan maupun tanggapan. Badai dan hujan deras, misalnya, tidak berlangsung sepanjang hari. Yang tidak tetap hanyalah penampakannya, sedangkan sumber angin dan hujan itu sendiri tetap ada. Suara dan gerakan tampak tidak tetap, tetapi sumbernya tidak pernah berhenti. Dengan memahami hal ini, kita mengetahui bahwa pada hakikatnya segala perubahan berlangsung dalam ketetapan. “Heng”, “Xian” (tanggapan), “Yi” (perubahan), dan “Dao” (Jalan) hanyalah sebutan yang menunjuk secara tidak langsung pada prinsip tersebut. Prinsip ini berlaku bagi segala sesuatu di langit dan bumi serta bagi keenam puluh empat heksagram. Jin Rubai menambahkan bahwa ketetapan yang tidak berada pada posisi yang tepat—yakni tidak sesuai dengan Jalan Tengah—bukan merujuk pada garis Yang yang menempati posisi Yin. Sebagai contoh, garis kesembilan pada posisi ketiga, yang merupakan garis Yang di posisi Yang, juga tidak baik; sedangkan garis kesembilan pada posisi kedua berada di tengah sehingga dapat menghapus penyesalan. 王輔嗣曰靜爲躁君安爲動主故安者上之所處也靜者可久之道也處卦之上居動之極以此爲恒无施而得也楊簡又曰振振動也至于其終而猶振動恒未純一則大无功凶道也聖人發憤忘食蓋懼其如此故自志學而立而不惑而知命而耳順而從心所欲不踰矩而後其功大成吁得則吉失則凶可不畏與又曰雷風天下之至動疑不可以言恒而恒卦有此象此人情之所甚疑而君子以爲未始或動也孔子曰哀樂相生即風雷之至也而繼之曰正明目而視之不可得而見也傾耳而聽之不可得而聞也夫哀樂不可見不可聞其謂之未始或動其孰曰不可未始或動是不易方也此之謂立此之謂君子此之謂雷風此之謂不可以動靜論王伯安曰君子體夫雷風爲恒之象則雖酬酢萬變妙用无方而其所立必有卓然而不可易之體也 (艮下/乾上)遯亨小利貞 彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行 也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉 象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而 嚴 初六遯尾厲勿用有攸徃 象曰遯尾之厲不徃何災也 六二執之用黄牛之革莫之勝說 象曰執用黄牛固志也 九三係遯有疾厲畜臣妾吉 象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可 大事也 九四好遯君子吉小人凶 **Interpretasi** Wang Bi (nama kehormatan Fusi) menjelaskan: “Ketenangan menguasai gejolak, sedangkan kestabilan menjadi dasar gerak. Karena itu, kestabilan adalah keadaan yang patut dimiliki oleh orang yang berkedudukan tinggi, dan menjaga ketenangan adalah jalan yang bertahan lama. Jika seseorang berada di posisi paling atas dalam susunan heksagram, tetapi sekaligus berada di puncak perubahan yang dahsyat, lalu menganggap keadaan itu sebagai hal yang lumrah, ia tidak akan mampu menyelesaikan apa pun.” Yang Jian menjelaskan lebih lanjut: “‘Guncangan’ berarti gejolak. Jika pada tahap terakhir seseorang masih diliputi gejolak dan tak kunjung mencapai keadaan yang murni serta terpusat, ia tidak akan berhasil dalam apa pun dan akan menuju bahaya. Sang bijak, Kongzi, bekerja dengan tekun sampai lupa makan karena khawatir akan keadaan seperti ini. Maka, sejak menetapkan tekad untuk belajar pada usia lima belas tahun, meneguhkan arah hidup pada usia tiga puluh, tidak lagi bimbang pada usia empat puluh, memahami mandat Langit pada usia lima puluh, mampu menerima berbagai pendapat pada usia enam puluh, hingga pada usia tujuh puluh mengikuti kehendak hati tanpa melanggar aturan, barulah ia mencapai kebesaran dalam kehidupannya. Ah! Mengikuti prinsip ini membawa keberuntungan, sedangkan menyimpang darinya membawa bahaya. Bagaimana mungkin kita tidak bersikap hormat dan waspada?” Ia berkata lagi: “Guntur dan angin adalah gejala paling bergolak di dunia, sehingga tampaknya tidak pantas dikaitkan dengan ‘keabadian’. Namun, dalam heksagram Heng, keduanya dijadikan lambang. Hal ini sulit dipahami orang kebanyakan, tetapi seorang junzi memahami bahwa pada hakikatnya keduanya tidak pernah benar-benar berubah. Kongzi berkata bahwa kesedihan dan kegembiraan saling berganti, seperti angin dan guntur yang muncul silih berganti. Lalu ia berkata: ‘Mata dibuka lebar-lebar, tetapi tak terlihat; telinga ditegakkan, tetapi tak terdengar.’ Kesedihan dan kegembiraan tak dapat dilihat ataupun didengar. Siapa yang dapat menyangkal bahwa pada hakikatnya keduanya tidak pernah benar-benar berubah? Hakikat yang tak berubah inilah dasar untuk meneguhkan diri. Inilah ranah seorang junzi dan makna sejati guntur serta angin; keduanya tak dapat dinilai hanya dengan kategori bergerak dan diam.” Wang Shouren (nama kehormatan Bo’an) berkata: “Jika seorang junzi memahami makna sejati guntur dan angin sebagai lambang heksagram Heng, ia mampu menanggapi perubahan yang tak terhitung dengan luwes, sementara dasar untuk meneguhkan diri tetap teguh dan tidak bergeser.” (Heksagram Gen berada di bawah, sedangkan heksagram Qian berada di atas.) Heksagram Dun melambangkan kemunduran yang membawa kelancaran. Ada sedikit keuntungan jika tetap berpegang pada keteguhan. *Tuanzhuan* menjelaskan: “Kemunduran yang membawa kelancaran berarti bahwa mengundurkan diri pada waktu yang tepat akan mendatangkan kelancaran. Yang kuat dan yang Yang menempati posisi yang tepat serta bertindak sesuai keadaan. ‘Sedikit keuntungan jika tetap teguh’ berarti energi Yin yang lembut sedang bertambah secara bertahap. Makna kemunduran pada waktunya sangatlah penting!” *Xiangzhuan* berkata: “Di bawah langit menjulang sebuah gunung—lambang kemunduran. Karena itu, junzi menjauhkan diri dari orang rendah tanpa membencinya, tetapi tetap menjaga wibawa.” Garis awal enam: Saat mundur, tertinggal di belakang; ini berbahaya, maka jangan bertindak gegabah. *Xiangzhuan* berkata: “Bahaya karena tertinggal saat mundur dapat dihindari jika tidak bertindak gegabah.” Garis kedua enam: Mengikat erat dengan kulit sapi kuning—kiasan untuk meneguhkan tekad—sehingga tak seorang pun dapat melepaskannya. *Xiangzhuan* berkata: “Mengikat dengan kulit sapi kuning berarti meneguhkan tekad.” Garis ketiga sembilan: Mundur dengan hati yang masih terikat membawa bahaya berupa penyakit, tetapi memelihara pelayan laki-laki dan perempuan membawa keberuntungan. *Xiangzhuan* berkata: “Bahaya karena mundur dengan hati yang masih terikat melelahkan seperti penyakit. Memelihara pelayan membawa keberuntungan karena orang itu tak mampu melakukan perkara besar.” Garis keempat sembilan: Mundur dengan lapang dan tenang membawa keberuntungan bagi junzi, tetapi malapetaka bagi orang rendah. 象曰君子好遯小人否也 九五嘉遯貞吉 象曰嘉遯貞吉以正志也 上九肥遯无不利 象曰肥遯无不利无所疑也天山遯遯之爲卦二隂浸長四陽退氣之時也以其當退氣之時故曰遯以其能與時行故曰遯亨此卦九五當位而六二以浸長之隂應之初不見此之爲退氣彼之爲浸長唯知照舊相應與時偕行而已可不謂之遯而亨乎不遯也乃所以爲善遯也不然何以能亨何以爲大何益於時義而遯之是以君子終日遯世无一日一時而不遯原不侍小人浸長而後思遯以求亨也况正當浸長之時乎故曰遯之時義大矣哉初六方出門即與君子來徃君子不知亦便與之徃來是不知遯之于始也到尾來見其心事不類始惡而遯之不亦晩乎能免厲乎故曰不徃何灾言起頭若遯而勿徃又何灾厲之有如寇準之薦丁謂張浚之薦秦檜及二子據權得君始惡而遯之而卒爲其所陷是也張浚之對高宗曰近與其事方知其暗遯尾之厲此最著矣卦以上爲首以初爲尾故曰遯尾六二正當浸長之時如唐李林甫然林甫初見明皇信任李適之私謂適之曰華山最吉山陵所宜於是適之以吿明皇明皇甚喜即語林甫林甫驚曰臣非不知但華山陛下本命豈宜輕動邪明皇以此黜適之而敬林甫而林甫得以固 **Interpretasi** Bagian ini membahas Gua Dun dalam *Yijing* (*Kitab Perubahan*), yang melambangkan mengundurkan diri dan mengasingkan diri. Pokok bahasannya adalah cara mengundurkan diri dengan bijaksana dalam berbagai keadaan. Gua ini menunjukkan bahwa orang berbudi luhur tahu kapan saatnya mengasingkan diri, sedangkan orang picik tidak mampu melakukannya. Garis yang berubah pada posisi kelima, garis Yang di kedudukan terhormat, menjelaskan bahwa pengunduran diri yang baik membawa keberuntungan karena orang tetap teguh memegang cita-cita yang lurus. Garis Yang di posisi teratas menyatakan bahwa mengundurkan diri setelah membuat persiapan matang tidak akan membawa kerugian, sebab hati sudah bebas dari keraguan. Gunung di bawah Langit membentuk Gua Dun dan melambangkan masa ketika energi Yin bertambah sedikit demi sedikit, sementara energi Yang mengundurkan diri. Inti gua ini adalah memahami keadaan dan mengundurkan diri sejalan dengan perubahan zaman. Garis Yang pada posisi kelima tetap berada di kedudukan terhormat, tetapi ketika garis Yin pada posisi kedua mulai berkembang, garis itu tetap mempertahankan hubungan yang telah ada. Inilah kebijaksanaan untuk mengundurkan diri sambil menyesuaikan diri dengan keadaan. Orang yang sungguh bijaksana tidak menunggu sampai orang picik berkuasa baru mulai berpikir untuk mengundurkan diri. Ia senantiasa memelihara sikap siap mengasingkan diri. Seperti dinyatakan oleh garis Yin di posisi pertama, bila seseorang mengundurkan diri sejak awal, bagaimana mungkin bencana menimpanya? Teks ini memberi contoh sejarah: Kou Zhun merekomendasikan Ding Wei, sementara Zhang Jun merekomendasikan Qin Hui. Mereka baru mengenali watak asli orang-orang itu setelah mereka berkuasa; saat itu, mengundurkan diri sudah terlambat. Garis Yin di posisi kedua membahas keadaan ketika garis Yin, yang melambangkan orang picik, perlahan-lahan memperoleh pengaruh. Kisah Li Linfu pada masa Dinasti Tang menggambarkan hal ini. Mula-mula, ia berpura-pura berniat baik dengan menyarankan agar Li Shizhi mengusulkan kepada Kaisar Xuanzong pembangunan makam kekaisaran di Gunung Hua. Namun, ketika kaisar tampak senang, Li Linfu tiba-tiba mengubah pendapatnya dan berkata bahwa Gunung Hua adalah gunung yang terkait dengan nasib kaisar sehingga tanahnya tidak boleh digali. Dengan cara itu, ia menjebak Li Shizhi dan memperkuat kedudukannya sendiri. Melalui perubahan garis dalam gua dan kisah-kisah sejarah, bagian ini mengajarkan bahwa orang perlu membaca keadaan dengan saksama dan segera mengundurkan diri ketika waktunya tiba. Jangan menunggu sampai bencana datang baru menyesal. Kebijaksanaan sejati terletak pada sikap siap mengasingkan diri yang dipelihara sejak awal, bukan pada tindakan melarikan diri karena terpaksa. 結明皇之志矣宋之秦檜亦用此術以去三大將之權結高宗之歡所謂親執之於朝直用黄牛之革以束縛其手足而不得說者也而被執者猶然不知傷哉何其不講于遯世之術也三爲艮止之主與之同體既係而止則同體有疾厲必及三但二與初皆其素所臣妾在家則三爲家主在國則三爲長官今三雖有所係然艮剛居上自能畜止其臣妾浸長之勢使之但可小事而不可大事而又何不吉之有既吉矣有何厲乎九四與初有相應之好方好而遯君子之吉不待言矣夫君子既吉則小人自否自不能爲君子之累若待尾而後遯安得不與之同其否也五知其以好而遯獨嘉遯焉此又可以見九五之志非六二之所能固矣是以貞吉也夫正志之陽既敬禮之有嘉則固志之隂自无所售其浸長之術然則果有九五之君雖二隂日厠其側何妨但好遯而能深嘉必有九五之君而後能九五之君千未易遇則千載之陽剛亦將困於隂柔之小人與曰狄梁公之事則天也馮長樂之視五季也隱于市朝行乎危亂與濟俱没與汨俱出又自有𩇯遯之道耳陶弘景不肯仕梁陳希夷不肎仕宋固矣然李泌以白衣謁靈武劉秉忠以緇衣謁上都我朝姚少師以方外佐靖難雖其故人女兄亦拒而不見曰是殺人和尚者而少師固 **Interpretasi** Bagian kitab ini menguraikan kebijaksanaan dalam hubungan antara penguasa dan bawahan, serta dalam mengundurkan diri untuk menghindari malapetaka, dengan menelaah kisah-kisah sejarah dan lambang-lambang trigram. Teks ini menyebut bagaimana Qin Hui pada masa Dinasti Song menggunakan siasat untuk mencabut wewenang militer tiga jenderal besar. Tindakannya ibarat mengikat tangan dan kaki seseorang dengan kulit sapi kuning, sementara orang yang dikendalikan itu sama sekali tidak menyadarinya. Kisah ini menunjukkan pentingnya “seni mengundurkan diri dari dunia”—kebijaksanaan untuk menjauh dan hidup dalam penyunyian. Dalam heksagram Gen (艮) di dalam *Yijing*, yang melambangkan berhenti, garis ketiga menempati posisi utama. Jika posisi ini terkekang, seluruh sistem akan terdampak. Namun, orang yang berada dalam kedudukan pemimpin, seperti kepala keluarga atau pejabat, tetap dapat mengendalikan keadaan sekalipun dirinya terkekang. Urusan kecil masih dapat ditangani, tetapi urusan besar tidak. Garis kesembilan pada posisi keempat berkorespondensi dengan garis awal. Ini melambangkan bahwa seorang bijak memahami kapan harus mengundurkan diri, sehingga memperoleh keberuntungan; orang rendah budi pun tidak dapat menyeretnya ke dalam masalah. Jika garis kesembilan pada posisi kelima—kedudukan penguasa—berada pada sosok yang arif, ia tetap dapat menjaga jalan yang benar dengan tahu kapan harus menarik diri, meskipun dikelilingi orang rendah budi, yang dilambangkan oleh daya Yin yang lembut pada garis keenam di posisi kedua. Namun, penguasa bijaksana seperti ini jarang ditemukan. Dalam sejarah, kekuatan Yang yang teguh dan lurus kerap terkekang oleh orang-orang rendah budi yang bersifat Yin dan lemah. Pada akhirnya, teks ini menyebut beberapa cara menghadapi keadaan dalam sejarah: Di Renjie mengabdi kepada Wu Zetian, sementara Feng Daochangle hidup mengasingkan diri di tengah kekacauan zaman. Tao Hongjing menolak mengabdi kepada Dinasti Liang, dan Chen Tuan menolak menyatakan kesetiaan kepada Dinasti Song. Li Mi membantu Kaisar Suzong dari Tang dengan status rakyat biasa; Liu Bingzhong membantu Kubilai Khan dari Dinasti Yuan dengan status biksu; dan pada masa Dinasti Ming, Yao Guangxiao membantu Zhu Di merebut takhta dengan status biksu—meskipun orang-orang menjulukinya “biksu pembunuh”. Kisah-kisah ini menunjukkan bahwa baik memilih untuk mengabdi maupun mengundurkan diri, seseorang perlu mengambil keputusan dengan bijaksana sesuai keadaan zamannya. 无疑于行也是亦𩇯遯也嗚呼如是而後人已俱濟无所不利矣非乾之上九誰能當之劉用相曰山在天下止而不動何遯之有止而遯以止遯也情而無情何其遠也隨高就低惟世所適何其不惡也揺動不得震撼不得一又何嚴也然則小人之視君子如是而已矣以君子遯之也止也 附録蘇子瞻曰隂盛于否而至于剥君子未嘗不居其間遯以二隂而伏於四陽之下隂猶未足以勝陽而君子遂至于遯何也曰君子之遯非其丢棄而不復救也以爲有亨之道焉代藴之曰六十四卦皆以五爲君位其間或有居此位而非君義者有居他位而有君義者焦弱侯曰肥字古作𩇯與蜚字相似後世因譌爲肥字九師道訓云遁而能飛吉孰大焉張平子思玄賦云欲飛遁以保名曹子建七啓云飛遁離俗金陵攝山碑緬懷飛遁皆可證王畿曰小人无忌由君子激之也不惡而嚴无惡聲厲色以啓其怨忿言遜而行正貌和而中剛欲詆无隙欲玷无瑕凛然如天之不可犯焉卦初四二五應四陽以剛臨之不惡而嚴象也 (乾下/震上)大壯利貞 彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利 貞大者正也正大而天地之惰可見矣 象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履 初九壯于趾其孚窮也 九二貞吉 象曰九二貞吉以中也 **Interpretasi** Bagian ini terutama membahas makna filosofis “Gua Dun” (遯卦, heksagram Pengunduran Diri) dan “Gua Dazhuang” (大壮卦, heksagram Kekuatan Besar) dalam *Jing* (kitab/klasik) *Yijing*. Tentang Gua Dun, teks menjelaskan bahwa ketika Qi (energi vital) Yin semakin kuat—melambangkan orang picik yang sedang berkuasa—sementara Qi Yang—melambangkan orang berbudi luhur—belum sepenuhnya tertekan, orang berbudi luhur memilih mengundurkan diri. Pilihan ini bukan berarti melepaskan tanggung jawab, melainkan selaras dengan hukum pergerakan Dao (Jalan). Pengunduran diri itu merupakan keputusan untuk berhenti terlibat secara sadar. Sekilas tampak tidak berperasaan, tetapi sesungguhnya mengandung pertimbangan yang mendalam. Ia mampu menyesuaikan diri dengan keadaan tanpa kehilangan prinsip, teguh seperti gunung. Di mata orang picik, sosok berbudi luhur seperti ini menjaga jarak sekaligus tetap berwibawa. Catatan para penafsir dalam lampiran menambahkan bahwa Su Shi memandang pengunduran diri di tengah menguatnya Yin sebagai cara orang berbudi luhur menjaga kekuatan hingga kesempatan berubah datang. Jiao Hong menelusuri bahwa dalam teks kuno, karakter fei (肥, “gemuk”) kemungkinan merupakan kesalahan penulisan dari fei (飛, “terbang”), yang menyiratkan bahwa pengunduran diri itu seperti burung yang terbang jauh. Wang Ji menekankan bahwa orang berbudi luhur sebaiknya bersikap “tidak membenci, tetapi tetap tegas” saat menghadapi orang picik: tutur katanya rendah hati dan tindakannya tertib; sikapnya lembut, tetapi hatinya teguh, sehingga orang lain tidak menemukan celah untuk mengambil keuntungan. Gua Dazhuang, dengan Qian di bawah dan Zhen di atas, menjelaskan bahwa “kekuatan besar” berarti memadukan keteguhan dengan gerak. Kekuatan sejati harus berpegang pada jalan yang benar—itulah makna “menguntungkan jika teguh pada yang benar”—sebab hukum alam semesta menjunjung kebesaran sekaligus kelurusan. Gambaran petir yang bergemuruh di langit mengingatkan orang berbudi luhur agar tidak melakukan hal yang melanggar tata krama dan hukum. Petunjuk dalam teks garis menyebutkan bahwa pada garis awal sembilan, hanya jari kaki yang kuat—kiasan bagi sikap yang terburu-buru maju—akan berujung pada kesulitan. Pada garis kedua sembilan, berpegang pada jalan tengah membawa keberuntungan. Uraian ini mencerminkan kebijaksanaan Taois dalam menghadapi kehidupan: tahu kapan harus mengundurkan diri saat keadaan tidak menguntungkan, dan tetap berpegang pada jalan yang benar ketika sedang kuat. Uraian tersebut menekankan keselarasan antara keteguhan batin dan kelembutan dalam sikap. 九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩 羸其角 象曰小人用壯君子罔也 九四貞吉悔亡藩决不羸壯于大輿之輹 象曰藩决不羸尚徃也 六五喪羊于易无悔 象曰喪羊於易位不當也 上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱 則吉 象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不 長也雷天大壯方時化曰此卦唯九四當剛動之爻故動而貞吉動而悔亡藩决之途盛開輹壯之輿甚大尚徃何疑也是謂大者之壯故曰大壯是謂大者之正故曰大壯利貞正而且大天地如此苟非正而動安可動乎故九二直以居中不動乃得貞吉若初九者居下在初去震體殊遠豈宜遽動也是故其趾似壯其征必凶縱有陽實之孚定致困窮不久乃九三雖曰與震爲鄰然鄰人有藩尚在其前可徒觸乎三唯過剛不中直用其壯故聖人曰此小人之事焉有君子而可如此夫君子當壯之時但知其爲正也是故可以壯不可以用壯若用壯則雖貞亦厲象觸藩而羸角矣角徒羸而藩終不可决非罔而何故特借象以比用罔之狀如此所以戒君子者深乎母亦恃六五平易而不見吾用壯之失邪但五雖平易而不見吾之有失曾知五亦平易而不見吾之有得也漢文帝云惜哉子不逢世使當高皇時萬户侯豈足道其喪羊於易如此夫 **Interpretasi** Bagian ini berasal dari heksagram Lei Tian Dazhuang dalam *Yijing* (*Kitab Perubahan*), yang terutama membahas cara menggunakan kekuatan dengan benar. Teks garis sembilan pada posisi ketiga menyatakan bahwa orang berkebajikan rendah hanya tahu menyalahgunakan kekuatan kasar, sedangkan seorang junzi—orang yang berbudi dan berwawasan—tahu membaca keadaan dan memilih saat yang tepat. Jika terus memaksakan kekuatan, keadaannya seperti seekor kambing jantan yang menanduk pagar hingga tanduknya tersangkut. Gambaran kambing yang menabrak pagar ini menunjukkan akibat dari bertindak membabi buta. Teks garis sembilan pada posisi keempat menyatakan bahwa berpegang teguh pada jalan yang benar akan membawa keberuntungan dan menghindarkan penyesalan. Pagar seolah-olah terbuka, sehingga tanduk kambing tidak lagi tersangkut; poros roda kereta pun kokoh, sehingga kereta dapat melaju dengan aman. Ini menunjukkan bahwa jika kekuatan digunakan dengan tepat, rintangan dapat ditembus. Teks garis enam pada posisi kelima menyatakan bahwa kambing hilang di tanah datar—kiasan bagi hilangnya kekuatan dalam keadaan yang tampak tenteram—namun tidak ada penyesalan. Hal ini terjadi karena posisi yang ditempati tidak tepat. Teks garis enam pada posisi paling atas menyatakan bahwa kambing jantan menanduk pagar, tetapi tidak bisa mundur maupun maju, sehingga tidak ada manfaatnya. Namun, jika ia mampu melewati kesulitan itu, pada akhirnya akan memperoleh keberuntungan. Ini menunjukkan bahwa ketika terjebak di antara maju dan mundur, berpegang pada jalan yang benar dapat mengubah bahaya menjadi keselamatan. Dalam penjelasan Fang Shihua, hanya garis sembilan pada posisi keempat dalam heksagram ini yang kuat dan bergerak; karena itu, tindakan pada posisi tersebut membawa keberuntungan. Keadaan “Dazhuang” yang benar-benar kuat harus berlandaskan jalan yang benar. Garis sembilan pada posisi pertama berada terlalu rendah, sehingga tidak tepat untuk bertindak gegabah. Garis sembilan pada posisi ketiga memang dekat dengan heksagram Zhen, yang melambangkan gerak, tetapi masih ada rintangan di depannya; karena itu, tindakan membabi buta harus dihindari. Ketika berada dalam keadaan kuat, seorang junzi perlu memahami tindakan mana yang patut dilakukan: ia boleh menjadi kuat, tetapi tidak boleh menyalahgunakan kekuatannya. Hal ini serupa dengan keluh kesah Kaisar Wen dari Han: ketika waktunya belum tepat, bahkan orang yang berbakat pun sulit mengerahkan kemampuannya. Inti ajaran bagian ini adalah bahwa kekuatan harus digunakan pada tempat dan waktu yang tepat. Bertindak membabi buta hanya akan berbalik merugikan diri sendiri. Seorang junzi harus mampu membaca keadaan dan memilih saat yang tepat, bukan sekadar memaksakan kekuatan seperti orang yang tidak memiliki kebajikan. 文帝柔中之君也平易近民寬簡馭世群陽雖壯自无所用其壯蓋羊雖壯必不能壯于平易之地五雖喪羊亦自不復知有喪羊之悔者故曰喪羊于易无悔此御世之術止動之方抑壯之勢无藩以待其觸其柔能勝剛之善道與然而大壯之時未可以一槩也上六與三爲應聖人曰羝羊觸藩在本爻則不免有用壯之咎而在正應則當詳察其羸角之艱會合之難决不宜使之不能退不能遂徒徃而無所利而終身長抱用壯之咎也蓋歷四與五而後得遇其艱如此如伊尹之於湯然在世人固以割烹疑之而咎其爲要在湯則實詳察其爲咸有一德之臣始雖艱而終則吉保不致長咎者信矣哉大壯之難遇也雖曰戒其用壯斷以利貞豈知爲人上者固宜廣開衆正之門不可令其羸角哉蓋當大壯之時陽德方亨彈冠結綬亦大賢君子所必不免聖人垂象立訓諄切示戒不過欲以成就其正耳彼爲人上而不能吐哺握髮以收集之若漢文之君非不美矣卒使李廣不得封侯賈生抱恨以死何其太不惜才也是豈視人之技若己有好人之彦聖若自口出者邪故五爻獨言其位不當上爻復斷其不詳有以與 附録蘇子瞻曰正大而天地之情可見矣以大者爲正天地之至情也楊簡曰大壯在天地則爲四陽之長陽氣甚 **Interpretasi** Bagian kitab ini membahas kebijaksanaan dalam memerintah negara dan menjalani kehidupan. Kaisar Wen dari Han (kaisar kelima Dinasti Han Barat) adalah penguasa yang lembut dan moderat. Ia memerintah rakyat dengan cara yang sederhana dan mudah diterima, serta mengelola negara dengan kelapangan hati dan kebijakan yang tidak rumit. Seperti domba yang kuat tetapi tidak dapat menunjukkan kekuatannya di tanah yang datar, cara memerintah yang lembut justru mampu meredakan banyak pertentangan. Sekalipun tampaknya ada sesuatu yang hilang—seperti domba yang terlepas—hal itu tidak akan benar-benar disesali. Kitab ini menggunakan perumpamaan “domba menanduk pagar” untuk menjelaskan bahwa ketika berada pada masa kejayaan, seperti gambaran heksagram Dazhuang (Kekuatan Besar), jika seseorang terus memaksakan kekuatannya, ia akan berakhir dalam keadaan serba sulit, seperti domba jantan yang tanduknya tersangkut saat menanduk pagar sehingga tak bisa maju ataupun mundur. Orang bijak sejati seharusnya meneladani Raja Tang dari Shang yang mengangkat Yi Yin. Meski pada mulanya ia menghadapi kesulitan—sebagian orang meragukan Yi Yin karena konon pernah bekerja sebagai juru masak—pada akhirnya ia mampu mengenali orang berbakat sejati. Penulis mengkritik Kaisar Wen dari Han karena, meskipun berhati mulia, ia tidak sepenuhnya memanfaatkan orang berbakat seperti Li Guang dan Jia Yi. Penguasa seharusnya menghargai orang berbakat seperti orang-orang zaman dahulu yang “memuntahkan makanan dan mengikat rambut”, sebuah kisah tentang Adipati Zhou yang menghentikan makannya dan mencuci rambutnya untuk menyambut para cendekiawan. Pada akhirnya, kitab ini menegaskan bahwa ketika negara sedang berjaya, penguasa harus semakin berpegang pada Jalan yang benar dan membuka lebar kesempatan bagi orang berbakat. Inilah prinsip tertinggi yang mendasari pergerakan Langit dan Bumi. Dalam lampiran, komentar Su Shi dan Yang Jian menyatakan bahwa “Kekuatan Besar” yang sejati harus berlandaskan Jalan yang benar. Keadaan ini ibarat musim ketika Yang mencapai puncaknya, yakni saat empat Yang bertumbuh paling kuat, dan mencerminkan prinsip paling mendasar di antara Langit dan Bumi. 壯在國則爲君子類進其勢盛壯在德則爲得大道孔子三十而立有不可揺奪之壯天下之柔者不能壯唯剛故壯雖剛而不動亦无由見其壯故曰剛以動故壯九四竒畫橫截其前觸藩羸角象以九居三又乾體之極小人用壯象六五居前耦而虛藩决象劉濬伯曰乾爲輪輿壯在輪輪壯在輹楊廷秀曰六五當衆陽盛强于下之時乃能使衆陽帖然而自喪者正以柔順和易之德調伏之也故无悔羊即四陽 (坤下/離上)晉康侯用錫馬蕃庶晝曰三接 彖曰晋進也明出地上順而麗乎大明柔 進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日 三接也 象曰明出地上晋君子以自昭明德 初六晋如摧如貞吉罔孚裕无咎 象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命 也 六二晋如愁如貞吉受兹介福于其王母 象曰受兹介福以中正也 六三衆允悔亡 象曰衆允之志上行也 九四晋如鼫鼠貞厲 象曰鼫鼠貞厲位不當也 六五悔亡失得勿恤徃吉无不利 象曰失得勿恤徃有慶也 上九晋其角維用伐邑厲吉无咎貞吝 象曰維用伐邑道未光也火地晉明出地上其道大明晋明之時也今不曰晋明而曰晋進者以六五一柔進而上行居離之中當五之位以大明乎天下故謂之進又坤體三隂皆安國之侯亦順而彙進以麗乎 **Interpretasi** Bagian ini berasal dari *Yiyin Shangxia Jing* dan terutama menjelaskan gambaran trigram serta makna teks garis-garis dalam heksagram “Jin” (Api di atas Bumi) dalam *Yijing* (Kitab Perubahan). “Jin” berarti maju atau naik, seperti matahari terbit dari bumi: trigram Li berada di atas dan melambangkan api serta matahari, sedangkan trigram Kun berada di bawah dan melambangkan bumi. Gambaran heksagram ini menunjukkan cahaya muncul di atas bumi. Ini melambangkan bahwa seorang yang berbudi luhur semestinya menampakkan kebajikan yang cemerlang dalam dirinya. Teks klasik menjelaskan beragam keadaan melalui posisi tiap garis. Garis awal, enam pertama, tetap membawa keberuntungan jika seseorang mempertahankan jalan yang benar meskipun langkahnya terhambat. Garis enam kedua menghadapi kecemasan dalam kemajuan, tetapi dengan berpegang pada sikap yang tepat dan seimbang akan menerima berkah besar dari nenek, yang merujuk pada garis enam kelima. Garis enam ketiga terbebas dari penyesalan setelah memperoleh kepercayaan banyak orang. Garis sembilan keempat diumpamakan seperti tikus tanah yang penakut; posisinya tidak tepat sehingga menimbulkan bahaya. Garis enam kelima menempati posisi tengah. Dengan kebajikan yang lembut dan patuh, garis ini menyelaraskan kekuatan Yang yang keras. Ia tak perlu memperhitungkan untung dan rugi: melangkah maju akan membawa keberuntungan. Garis teratas, sembilan paling atas, menyerang kota dengan tanduk. Meski jalannya sulit, hasilnya tidak mendatangkan cela, hanya saja caranya belum cukup cemerlang. Secara khusus, garis enam kelima memang lembut dan lemah, tetapi menempati posisi terhormat di tengah trigram Li, yang melambangkan cahaya. Dengan kebajikan yang lembut dan tenang, garis ini mampu menundukkan kekuatan Yang yang sedang berjaya. Ini serupa dengan kehormatan yang diterima Kang Hou, penguasa negeri An, ketika dianugerahi banyak kereta oleh sang kaisar dan dipanggil menghadap tiga kali dalam sehari. Semua itu terjadi karena pihak yang lembut bergerak naik dengan bersandar pada Jalan yang terang benderang. Catatan: “tikus tanah” dalam teks merujuk pada hewan yang penakut dan mudah curiga. *Jie fu* berarti berkah besar, sedangkan “Ibu Suri” dalam gambaran garis merujuk pada garis enam kelima. Penafsiran ini mencerminkan gagasan filosofis *Yijing* bahwa yang lembut dapat mengendalikan yang keras dan bahwa kebajikan yang terang akan tampak nyata. 大明之君是以亦謂之進焉以此而進是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也三接即三隂今觀六五以文明柔中之主廣大地之度順遍照之容當時諸侯凡有失得皆一切勿恤而不與校矣此羣下所以畢見其忱而徃吉无不利與以隂居陽宜有悔居離之中其德大明而下皆順從則其悔亡初六方晋如而即若摧如則是不以晋視晋而以摧視晋矣六二既晋如而反若愁如則是反以愁視晋而不以晋視晋矣夫處柔順之地當晋明之世何摧而又何愁然初六居下一旦上進若有所摧於其上而不敢益以見其爲卑巽之至耳是初之貞且吉也初可以泰然于罔孚雖與四不相信何咎邪獨行其正焉可矣六二居中當晋而進然進雖可喜而中實不喜亦可以見其外順而中虛是二之貞且吉也受兹介福于其王母不亦宜邪六三則順之所極同升咸孚而其志上行矣猶然不宜遽進必衆允之然後進亦以進爲悔機恐其未免于悔故也夫初也二也三也皆順也皆安國之侯也自五視之則皆得也皆所謂得而勿恤而徃吉无不利者也唯四以九居四非位也以剛處進非順也晝伏夜動非能晝進者也是鼫鼠也蓋居離明之下不敢當離明之照是自失其明也然自五視之正失而勿恤而徃吉无不利者也自不能晝進而何常 **Interpretasi** Bagian ini menjelaskan cara seorang penguasa dan para menterinya maju atau menahan diri dalam berbagai keadaan melalui teks tiap garis dalam heksagram Jin pada Kitab Perubahan (Yijing), yang melambangkan kenaikan dan kemajuan. Garis keenam pada posisi kelima, yakni garis Yin di tempat terhormat, melambangkan penguasa yang memerintah dengan peradaban dan kelembutan, serta berhati lapang. Penguasa seperti matahari yang menyinari segala sesuatu: ia menerima keberhasilan maupun kegagalan para penguasa bawahan dengan lapang dada dan tanpa memperhitungkannya. Karena itu, para menterinya dengan tulus mengabdi dan urusan berjalan baik. Garis Yin yang menempati posisi Yang biasanya menandakan penyesalan, tetapi karena berada dalam trigram Li, lambang cahaya, penguasa ini memiliki kebajikan yang terang dan lurus. Para bawahannya pun tunduk, sehingga penyesalan itu lenyap. Garis pertama, yaitu garis Yin paling bawah, berada pada tahap awal kenaikan. Meski berusaha maju, ia seolah tertahan; keadaan ini mencerminkan kerendahan hati dan kelembutan yang paling tinggi. Walaupun tidak berpadanan dengan garis Yang kesembilan pada posisi keempat, selama ia berpegang pada jalan yang benar, ia tidak akan tertimpa bencana. Garis keenam pada posisi kedua, garis Yin di tengah trigram bawah, berada pada posisi yang sesuai untuk maju, tetapi hatinya tidak bergembira karena kenaikan itu. Sikap ini menunjukkan kelembutan di luar dan ketenangan batin yang kosong dari keinginan, sehingga ia menerima berkah besar dari “Ibu Suri”, yakni penguasa yang dilambangkan oleh garis keenam pada posisi kelima. Garis keenam pada posisi ketiga, garis Yin di bagian atas trigram bawah, maju bersama orang banyak. Walaupun cita-citanya tertuju ke atas, ia tidak boleh tergesa-gesa atau maju dengan gegabah; ia harus bertindak setelah mendapat dukungan orang banyak, jika tidak ia mungkin akan menyesal. Garis pertama, kedua, dan ketiga adalah para penguasa bawahan Yin yang taat dan tahu batas. Di mata penguasa, mereka semua layak dipercaya, dan tindakan mereka akan berjalan baik. Garis kesembilan pada posisi keempat, garis Yang di posisi Yin, adalah satu-satunya yang berada di tempat yang tidak tepat. Dengan sikap keras ia mengejar kenaikan, seperti tikus besar yang bersembunyi pada siang hari dan keluar pada malam hari, tidak berani menghadapi cahaya hingga kehilangan kebajikan terang dalam dirinya. Namun, di mata penguasa, kekeliruan seperti ini pun tidak akan diperhitungkan; ia tetap diberi kesempatan. Meski demikian, karena dirinya tidak mampu melangkah di siang hari, bagaimana ia dapat mengharapkan kenaikan yang berlangsung menurut jalan sewajarnya? Melalui lambang tiap garis dalam heksagram Jin, bagian ini menjelaskan sikap yang patut diambil dalam berbagai keadaan. Penguasa hendaknya memperlakukan orang lain dengan terang dan lapang dada; para menteri yang ingin maju perlu menunggu saat yang tepat dan menjaga batas; orang yang terlalu keras justru mudah kehilangan kedudukan, sedangkan orang yang lembut dan taat pada akhirnya memperoleh berkah. 不容于中天之下哉乃上九過剛處晋之極以四爲其同邑維用伐邑而不知其厲焉雖愛得惡失亦是其吉是其无咎是其貞正之道然悔吝卒不免矣蓋斯時也上有失得勿恤之君下有摧如愁如衆允之臣上下康安晉接不遑自无用角勝爲也由此觀之三表五餌之術决不施于粟腐貫朽之世明矣但得天下无寃則一張廷尉而足而何愁于鼫鼠之竊位也是故几杖不朝何必繫單于之頸陸賈足使何必羈南越之頭縱有洛陽季少千金一諾亦終夭死大梁老死河東而何取于利用伐邑之人哉故曰維用伐邑道未光也乃知大明晝晋輝光昭揭將順不暇此康侯所以用錫馬蕃庶晝日三接與文王欲際斯時而不可得故特致歆羡焉夫明出地上爲晋明入地中則明夷矣傷哉劉用相曰何以知晉之三隂皆爲安國之侯也曰文王也九侯鄂侯也謂之安國之侯天下萬世其誰曰不然固宜其晝接之不遑矣 附録楊簡曰介大也祖母曰王母王者之母亦曰王母鼫鼠陸明德云五技鼠也本草螻蛄一名鼫鼠許愼說文云鼫五技鼠能飛不能過屋能緣不能窮木能游不能渡谷能穴不能掩身能走不能先人荀子曰鼫鼠五技而窮楊倞所註本說文吾鄉樓尚書亦註說文云異乎詩之碩鼠楊廷秀曰六二以柔順之德逢文明之君當 **Interpretasi** Bagian ini membahas makna mendalam garis atas sembilan dalam heksagram Jin pada *Yijing* (Kitab Perubahan), yang melambangkan kemajuan dan terang. Garis atas sembilan berada di puncak heksagram Jin dan terlalu keras. Ia ingin membangun jasa dengan menyerang kota-kota tetangga, tetapi tidak menyadari bahwa tindakan itu sebenarnya berbahaya. Di permukaan, tindakannya tampak wajar karena “mencintai keuntungan dan menghindari kerugian”; tindakan itu memang mendatangkan keberuntungan sementara dan mencegah bencana, serta tampak sesuai dengan jalan yang benar. Namun, pada akhirnya penyesalan sulit dihindari. Keadaan pada masa itu adalah sebagai berikut: di atas ada seorang penguasa yang tidak terlalu memikirkan untung dan rugi, sementara di bawahnya ada pejabat yang mengkhawatirkan negara dan rakyat serta sangat dipercaya. Seluruh negeri aman dan makmur, hubungan antara penguasa dan pejabat pun harmonis, sehingga sama sekali tidak perlu membuktikan apa pun dengan kekuatan militer. Pada masa damai ketika pangan berlimpah dan perbendaharaan negara penuh, tak perlu menggunakan siasat seperti “tiga pernyataan dan lima umpan”—kebijakan bujukan Dinasti Han untuk menghadapi Xiongnu. Selama tidak ada orang yang diperlakukan tidak adil di seluruh negeri, seorang pejabat jujur seperti Zhang Tingwei—hakim terkenal Dinasti Han, Zhang Shizhi—sudah cukup. Mengapa harus mencemaskan orang-orang yang, seperti tikus besar shi (shishu), merebut jabatan tanpa kemampuan? Karena itu, ungkapan “hanya menggunakan kekuatan untuk menaklukkan kota” menunjukkan bahwa kebajikan orang tersebut belum cukup terang dan lurus. Zaman kejayaan yang pemerintahannya benar-benar jernih semestinya seperti lambang heksagram Jin: cahaya menerangi segala penjuru. Penguasa dan pejabat bahkan nyaris tak punya waktu selain untuk hidup rukun, seperti pada masa Raja Wen dari Zhou, ketika “kuda diberikan dalam jumlah banyak, dan para menteri berbudi luhur diterima tiga kali dalam sehari.” Ketika cahaya muncul di atas bumi, terbentuklah heksagram Jin; ketika cahaya tenggelam ke bawah bumi, terbentuklah heksagram Mingyi, yang melambangkan cahaya yang terluka. Betapa menyedihkan perubahan itu! Bagian lampiran menjelaskan beberapa istilah khusus dalam teks. “Wangmu” berarti ibu seorang kaisar. Tikus besar shi (shishu) adalah tikus yang memiliki lima macam kemampuan tetapi tidak menguasai satu pun dengan baik: dapat terbang tetapi tidak melewati atap, dapat memanjat tetapi tidak mencapai puncak pohon, dapat berenang tetapi tidak menyeberangi sungai kecil, dapat menggali lubang tetapi tak mampu menyembunyikan tubuhnya, dan dapat berlari tetapi kalah cepat dari manusia. Istilah ini menyindir orang-orang serbabisa yang hanya sedikit menguasai banyak hal, tetapi tidak ahli dalam satu pun. Hewan ini berbeda dari “shuoshu” (tikus besar) yang disebut dalam *Shijing* (Kitab Lagu). Melalui penafsiran garis atas sembilan dalam heksagram Jin, bagian ini mengingatkan bahwa pada masa damai, negara seharusnya diperintah dengan kebajikan dan kekuatan militer tidak boleh digunakan dengan gegabah. Bagian ini juga menyindir orang-orang yang, seperti tikus besar shi, hanya tampak memiliki kemampuan tetapi tidak mempunyai kecakapan yang sesungguhnya. 亨進之位能居中守正以進爲憂而不以進爲喜若此可以得吉矣可以受庶馬三接之大福于其君矣王母君之柔中也六五是也程正叔曰志上行志欲上順麗于大明也上從大明之君此衆志之所同也王畿曰日初出地進而上行爲晋之象日出地則明入地則晦日之明本无加損也蔽與不蔽之間耳君子視明出地上之象悟性體之本明故自昭其明德君子之學欺曰自欺慊曰自慊復曰自復得曰自得明曰自明昭曰自昭知曰自知皆非有待於外也 (離下/坤上)明夷利艱貞 彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以 大難文王以之利艱貞晦其明也内難 而能正其志箕子以之 象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而 明 初九明夷于飛垂其翼君子于行三曰不 食有攸徃主人有言 象曰君子于行義不食也 六二明夷夷于左股用拯馬壯吉 象曰六二之吉順以則也 九三明夷于南狩得其大首不可疾貞 象曰南狩之志乃大得也 六四入于左腹獲眀夷之心于出門庭 象曰入于左腹獲心意也 六五箕子之明夷利貞 象曰箕子之貞明不可息也 上六不明晦初登于天後入于地 象曰初登于天照四國也後入于地失則 也地火明夷彖象兩言明入地中明夷原只取不見天曰 **Interpretasi** Bagian ini membahas dua kebijaksanaan dalam menjalani hidup melalui Heksagram Jin (Kemajuan) dan Heksagram Mingyi (Cahaya yang Terluka) dalam *Yijing* (Kitab Perubahan). Saat berada dalam masa kemajuan, seperti digambarkan oleh Heksagram Jin, kita perlu tetap rendah hati dan tidak menonjolkan diri, sebagaimana matahari yang baru terbit. Orang bijak memahami bahwa ketika memperoleh kedudukan lebih tinggi, ia tidak patut berpuas diri; sebaliknya, ia perlu bersikap waspada. Seperti menteri yang mendapat kepercayaan besar dari raja—sebagaimana kisah “kuda-kuda diberikan tiga kali”—keberhasilannya bergantung pada kemampuannya menjaga jalan tengah. Ibu Suri (yang melambangkan kebajikan lembut dan seimbang) serta garis keenam pada posisi kelima sama-sama mencerminkan kebijaksanaan yang tenang dan seimbang ini. Cheng Yi menjelaskan bahwa dalam mengembangkan diri, orang perlu mengikuti jalan terang; mengikuti penguasa yang bijaksana merupakan harapan bersama. Wang Ji mengembangkan perumpamaan ini: terbitnya matahari melambangkan kemajuan, tetapi cahaya matahari sendiri tidak pernah bertambah ataupun berkurang—yang berubah hanyalah apakah cahayanya terhalang atau tidak. Dari sini, seorang Junzi memahami bahwa sifat dasar manusia pada mulanya terang. Sifat itu perlu dinyatakan melalui “menampakkan kebajikan yang terang dalam diri sendiri”; seluruh pembinaan diri merupakan kerja batin dan tidak bergantung pada kekuatan dari luar. Ketika berada dalam kesulitan, seperti digambarkan oleh Heksagram Mingyi—dengan bumi di atas dan api di bawah—keadaan itu menyerupai matahari yang tenggelam ke dalam bumi sehingga cahayanya tertutup. Pada saat seperti ini, kita perlu bersikap lembut di luar namun teguh di dalam, seperti Zhou Wenwang ketika dipenjara, atau menyembunyikan kebijaksanaan untuk menghindari bahaya, seperti Jizi, menteri bijaksana Dinasti Shang, yang berpura-pura gila. Garis awal Yang mengatakan bahwa burung yang terluka terbang dengan sayap terkulai, sementara seorang Junzi bepergian selama tiga hari tanpa makan; gambaran ini mengajarkan keteguhan memegang prinsip di tengah kesulitan. Garis kedua Yin menyebut kaki kiri yang terluka, tetapi seseorang mendapat pertolongan dari kuda yang kuat dan akhirnya memperoleh keberuntungan. Ini menunjukkan bahwa dengan mengikuti keadaan, bahaya dapat diatasi. Garis ketiga Yang menceritakan perburuan di selatan yang menghasilkan tangkapan besar, tetapi mengingatkan agar tidak tergesa-gesa; ini menekankan pentingnya mengenali dan memanfaatkan saat yang tepat dalam masa sulit. Garis keempat Yin menggambarkan seseorang yang menyusup ke dalam pihak lawan untuk memahami keadaan sebenarnya. Garis kelima Yin menjadikan Jizi sebagai teladan dalam memegang kebenaran tanpa goyah. Keduanya menekankan pentingnya menjaga cahaya batin di tengah kegelapan. Garis keenam Yin menggunakan perumpamaan matahari yang mula-mula naik ke langit lalu jatuh ke bumi sebagai peringatan bahwa ketika seseorang meninggalkan prinsip, kemakmuran dapat berbalik menjadi kemerosotan. Gagasan utamanya adalah bahwa dalam masa baik kita harus tetap waspada, sedangkan dalam masa sulit kita harus menjaga terang batin. Seperti tergambar dalam Heksagram Api di Bawah Bumi, cahayanya mungkin untuk sementara terkubur di bawah tanah—terangnya masuk ke dalam bumi—tetapi tidak pernah benar-benar padam. 世界昏黑之象而已上六一爻乃正言其不明而晦者初登于天後入于地不明而晦象也如紂亦剛决之主第无奈失則何耳失則不法也是以晦也明夷事莫著乎文王自初至四非文王其誰以之夫以内文明而外柔順猶不免于蒙大難然則當明夷之時可不利艱貞以盡晦其明乎初九之明夷始于羑里也其象爲飛則垂其翼行則三日不食徃則主人有言聖人當此可奈何哉亦曰聽天而已焉六二之明夷困于羑里也其象爲夷及左股不可以不速拯矣既拯不可以不用馬壯矣是爲順人心合天則吉哉九三諸賢之所爲矣聖人於此曷敢知乎亦曰順衆而已焉獵禮大獸公之小獸私之詩曰言私其猜獻豜于公是也九三獵狩於離之南而得大首以獻于君不知者以爲疾其知者以爲貞此聖人大得志之事豈易與常人道乎故至六四而羑里出矣以此入君左腹獲君心意始得出此門庭而成生還之事所謂向者受傷至此始出矣其象則下三爻爲落地之日有入象四一爻處落日之上有出象故自六四以下皆爲文王之眀夷彖所謂利艱貞者具見之矣夫當其不明而反晦也則雖以聖人不免入地下而見傷及其艱貞而用晦也則雖至强暴可以獲心意而出地上孰謂利艱貞一語非文王出門庭之微智與六五 **Interpretasi** Bagian ini menjelaskan kisah Raja Wen dari Zhou yang menyembunyikan kecemerlangannya dan menunggu saat yang tepat di bawah kekuasaan tiran Raja Zhou dari Shang. Kisah itu disampaikan melalui penafsiran garis-garis heksagram Mingyi dalam *Yijing* (Kitab Perubahan). Heksagram Mingyi melambangkan masa gelap ketika cahaya tertutup, seperti matahari yang mula-mula terbit di langit lalu tenggelam ke bawah tanah. Raja Zhou dari Shang memang tegas dan berkemauan keras, tetapi karena menentang Dao (Jalan), ia jatuh ke dalam kebutaan batin. Teks itu menggunakan pengalaman Raja Wen yang dipenjarakan di Youli, penjara Dinasti Shang, sebagai contoh. Garis awal sembilan menggambarkan kesulitannya ketika baru saja dipenjara: seperti burung yang merundukkan sayap, ia tak mendapat makanan selama tiga hari dan hanya bisa pasrah pada nasib saat menghadapi celaan para penjaga. Garis enam di posisi kedua menceritakan bahwa kaki kirinya terluka dan harus segera diobati. Keadaan itu diibaratkan seperti bergegas meninggalkan bahaya dengan menunggang kuda yang kuat—tindakan yang selaras dengan kehendak Langit dan harapan rakyat. Garis sembilan di posisi ketiga mengisahkan para menteri bijak yang, seperti pemburu yang mempersembahkan buruan besar kepada raja, menyerahkan hasil buruan penting kepada Raja Zhou setelah berburu di selatan. Tindakan itu tampak seperti upaya mengambil hati sang raja, tetapi sebenarnya merupakan cara untuk menjaga keselamatan. Pada garis enam di posisi keempat, dengan bersabar dan menahan diri, Raja Wen perlahan-lahan memperoleh kepercayaan Raja Zhou. Keadaan itu diibaratkan seperti matahari yang kembali terbit dari ufuk, hingga akhirnya ia keluar dari Youli. Kisah ini menunjukkan bahwa bahkan seorang bijak pun dapat terluka ketika menghadapi masa gelap. Namun, kebijaksanaan untuk “tetap teguh pada jalan yang benar di tengah kesulitan” pada akhirnya dapat mengubah hati seorang tiran dan memulihkan terang. Garis enam di posisi kelima merangkum cara Raja Wen melewati malapetaka: “menyimpan kecemerlangan di dalam hati, menampilkan kelembutan dan kepatuhan di luar.” Kebijaksanaan yang tidak dipamerkan inilah inti ajaran “bermanfaat untuk tetap teguh di tengah kesulitan” dalam heksagram Mingyi. 與君偕晦則箕子之明夷眞是已佯狂以避至晦矣然人但見其晦而孰知箕子之明一何如其不息也哉所謂愈晦而愈明非獨一時不息殆千萬古而不息矣非不息也不可息也熊南沙曰大難天下之難内難一家之難又離有飛鳥之象坤爲腹離亦爲腹吕仲木蔡介夫謂心在左腹見醫書李生曰大難外難也唯外難可以計校求出亦可以晦明不入若内難則出不得入亦不得眞難矣故箕子之明夷晦不息明亦不息夫子特深贊之不必申以艱貞之戒也夫天地有晦明之時聖人與時偕行亦不免嚮晦宴息者若曰吾内文明而外實柔順不宜遽蒙大難爲也則不免有怨天尤人之意矣豈知内有文明則外必有輝光烏容掩邪唯至于眀入地中盡晦其明无明可見如箕子然子爲深體易象合乎明夷之時耳故文王斷以爲箕子之明夷而自視缺然若不知艱貞者至矣美矣非文王大聖人其孰能感創至此哉 附録王畿曰日出崦嵫没于虞淵明夷之象君子觀明入地之象于莅衆也而用晦以爲明蓋用明則察人情反睽疑而不安唯用晦而明始得莅衆之道此垂旒黈纊之義察淵魚所以不祥也 (離下/巽上)家人利女貞 彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女 正天地之大義也家人有嚴君焉父母 **Interpretasi** Bagian ini terutama menceritakan bagaimana Ji Zi, menteri bijaksana dari Dinasti Shang sekaligus paman Raja Zhou dari Shang, menjaga kebijaksanaannya melalui prinsip “Mingyi” pada masa kegelapan politik. Ketika menghadapi kekejaman Raja Zhou, Ji Zi memilih berpura-pura gila agar terhindar dari bencana. Dari luar ia tampak linglung, tetapi batinnya tetap jernih. Seperti gambaran heksagram “Mingyi” dalam *Yijing*—Li di bawah dan Kun di atas, melambangkan cahaya yang masuk ke dalam bumi—kebijaksanaan sejati justru semakin bersinar di tengah kegelapan. Kebijaksanaan ini tidak bersifat sementara, melainkan kekal dan tak pernah padam. Teks ini menyebut dua macam kesulitan. Pertama, bencana besar yang menimpa negara, atau kesulitan dari luar, yang masih dapat diupayakan penyelesaiannya. Kedua, bencana di dalam keluarga, yang membuat orang terjepit dan sulit maju ataupun mundur. Ji Zi menghadapi jenis kesulitan kedua, yang tak dapat dihindarinya. Karena itu, ia memilih jalan “Mingyi”: menyembunyikan kebijaksanaannya, tidak memamerkan kecerdasannya hingga mengundang bencana, tetapi juga tidak melepaskan keteguhan batinnya. Melalui kisah Ji Zi, penulis menjelaskan bahwa langit dan bumi mengalami pergantian siang dan malam, dan orang bijak pun perlu menyesuaikan perilakunya dengan perubahan zaman. Kebijaksanaan sejati bukanlah perlawanan yang kaku, melainkan sikap Ji Zi: “cerah di dalam, lembut dan patuh di luar.” Ia menjaga terang batinnya sambil menyesuaikan diri dengan keadaan. Sikap ini tampak sederhana, tetapi sesungguhnya mencapai tingkat kesempurnaan; bahkan orang bijak seperti Raja Wen dari Zhou pun sangat mengaguminya. Penafsiran Wang Ji dalam bagian lampiran menjelaskan lebih lanjut bahwa seorang junzi yang memerintah rakyat sebaiknya tidak terlalu tajam dalam menilai segala sesuatu. Pada zaman dahulu, rumbai manik-manik yang tergantung di depan mahkota kaisar dan bola kapas kuning yang menutupi telinganya berfungsi menghalangi pandangan dan pendengaran. Demikian pula, berpura-pura tidak mengetahui segalanya pada kadar tertentu justru dapat membantu pemerintahan. Seperti kata pepatah, “air yang terlalu jernih tak akan dihuni ikan”; mengamati setiap hal secara berlebihan malah dapat membawa akibat buruk. Kutipan terakhir dari pernyataan heksagram “Jiaren” menjelaskan, dari sudut etika keluarga, bahwa laki-laki dan perempuan yang masing-masing menjalankan perannya—perempuan mengurus urusan dalam rumah dan laki-laki urusan di luar—merupakan prinsip besar langit dan bumi. Orang tua berwibawa seperti penguasa yang tegas; dengan tatanan seperti ini, keluarga dapat hidup rukun. Bagian ini sekilas tampak tidak berkaitan dengan uraian sebelumnya, tetapi sebenarnya menyiratkan bahwa di tengah kesulitan ganda yang dihadapi Ji Zi, yakni dalam urusan negara dan keluarga, ia tetap teguh menjalankan kewajibannya sebagai menteri dan anggota keluarga. 之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦 而家道正正家而天下定矣 象曰風自火出家人君子以言有物而 行有恒 初九閑有家悔亡 象曰閑有家志未變也 六二无攸遂在中饋貞吉 象曰六二之吉順以巽也 九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝 象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節 也 六四富家大吉 象曰富家大吉順在位也 九五王假有家勿恤吉 象曰王假有家交相愛也 上九有孚威如終吉 象曰威如之吉反身之謂也風火家人方時化曰從二女取有家之象故曰家人而又擊之曰利女貞也予讀關睢之詩感琴瑟鍾鼓之樂而知聖人親履其盛矣夫子喜而贊曰女正位乎内則男必正位乎外未有男不能正位乎外而能使女獨正位乎内者也文王歸德于后妃故獨曰利女貞夫子歸德于文王故復曰男正位乎外有㫖哉夫今日之夫婦他日之父母也今日之男女他日之嚴君也今日男女之位既正即他日父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦一家之位无不出于正之明驗也故又曰一正家而天下定矣吁天下之定觀乎家人家人之正始于男女然則男女豈細故哉家人豈細事哉釐降二女于潙汭固堯之所以恊和萬邦也觀厥刑于二女固舜之所以揖讓而天下治也事非細 **Interpretasi** Bagian kitab ini membahas hubungan antara etika keluarga dan tata pemerintahan. Gagasan utamanya ialah: ketika ayah menjalankan tanggung jawabnya sebagai ayah, anak laki-laki memenuhi kewajibannya sebagai anak, saudara hidup rukun, dan suami-istri masing-masing menjalankan perannya, keluarga dapat berjalan dengan baik. Ketika keluarga tertata, seluruh negeri pun dengan sendirinya menjadi tenteram. 《象传》 (Xiangzhuan, uraian tentang lambang heksagram) mengatakan: angin muncul dari dalam api, melambangkan hubungan keluarga. Seorang junzi hendaknya berbicara dengan isi yang nyata dan bertindak dengan keteguhan. Penafsiran tiap garis adalah sebagai berikut. Garis awal yang sembilan mengatakan: dalam menata keluarga, cegahlah masalah sebelum muncul; dengan demikian, tidak akan ada hal yang disesali. Artinya, dengan tetap waspada, tatanan keluarga tidak akan menyimpang. Garis kedua yang enam mengatakan: perempuan tidak mengambil keputusan atas kehendaknya sendiri, melainkan dengan sepenuh hati mengurus rumah tangga. Jika ia berpegang teguh pada jalan yang benar, hasilnya akan baik. Penafsiran ini menekankan kebajikan perempuan berupa kelembutan dan kerendahan hati. Garis ketiga yang sembilan mengatakan: jika kepala keluarga terlalu keras, keadaan mungkin untuk sementara tampak baik, tetapi pada akhirnya hasilnya tidak baik. Jika istri dan anak-anak sepanjang hari tertawa dan bersenda gurau tanpa aturan, nama baik keluarga akan semakin rusak. Ini menunjukkan bahwa menata keluarga tidak boleh terlalu keras maupun terlalu longgar. Garis keempat yang enam mengatakan: membuat keluarga berkecukupan adalah pertanda yang sangat baik. Kuncinya ialah setiap orang menempati kedudukannya dan menjalankan tanggung jawabnya. Garis kelima yang sembilan mengatakan: raja membimbing keluarga-keluarga di seluruh negeri melalui kebajikannya. Tak perlu ada kekhawatiran; hasilnya akan baik dengan sendirinya. Artinya, orang yang berada di kedudukan tinggi harus menjadi teladan melalui tindakannya. Garis puncak yang sembilan mengatakan: dalam menata keluarga, orang harus menjunjung kepercayaan sekaligus menjaga kewibawaan; pada akhirnya, hasilnya akan baik. Kewibawaan bukanlah tekanan dari luar, melainkan dimulai dengan memeriksa diri sendiri dan memberi teladan melalui tindakan. Uraian Fang Shihua selanjutnya memperjelas makna ini. Dari lambang heksagramnya, Heksagram Keluarga mengambil citra dua perempuan, yang merujuk pada dua garis Yin di dalam heksagram; karena itu, pokok pembahasannya adalah etika keluarga. Seperti gambaran kecapi dan sitar yang bersahutan harmonis dalam 《关雎》, para bijak mempraktikkan sendiri keharmonisan semacam itu. Raja Wen mengaitkan kebajikan tersebut dengan permaisurinya, sehingga dikatakan “menguntungkan bila perempuan berpegang teguh pada jalan yang benar”. Kongzi mengaitkannya dengan Raja Wen dan menekankan bahwa “laki-laki meneguhkan kedudukannya di luar”. Suami dan istri pada masa kini akan menjadi orang tua pada masa mendatang. Jika hubungan laki-laki dan perempuan tertata dengan baik sekarang, kelak hubungan ayah dan anak, saudara, serta suami dan istri pun akan tertata dengan sendirinya. Karena itu, kesimpulannya ialah: jika satu keluarga ditata dengan baik, seluruh negeri akan tenteram. Yao menikahkan kedua putrinya dengan Shun. Shun menjadikan kedua perempuan itu teladan dalam mengelola keluarganya, dan pada akhirnya mewujudkan kedamaian di seluruh negeri. Kisah ini menunjukkan bahwa etika keluarga sama sekali bukan perkara kecil. Catatan: “釐降二女于潙汭” merujuk pada kisah Yao menikahkan kedua putrinya, Ehuang dan Nüying, dengan Shun. “刑于二女” berarti Shun menjadikan kedua perempuan itu sebagai teladan dalam menata keluarganya. 而人非小明矣凡厥有家其可不思利女之貞以正位乎内刑厥二女以正位乎其外也與正位乎外即爲嚴君嚴非嗃嗃嘻嘻之謂也无其威而如有威者厥孚之威出于不怒故吉也反身而正各安其位故威也不尚嚴而家人咸以爲有嚴君焉此之謂能正位乎其外矣鳴呼正位乎外焉盡之矣正位乎外則女位自正主中饋而不敢遂事也一唯順以巽于五焉而已能富其家即爲大吉也一唯順以聽夫在位之一人焉而已夫順爲女貞則女亦唯以順爲正焉耳无他長也而况更敢自用其所長邪此固感假于一人之德威而自然默順帝則于無言者非徒然也五之无憂不益宜與嘻說文曰太多之聲富家大吉楊敬仲金汝白說得甚好夫以富家爲大吉又以富爲能順在位則富亦有家之急務其誰以富爲不道學邪但要取之有道耳故曰君子愛財取之有道 附録薛仁貴曰明乎内者家自齊言内離明而外巽齊也王輔嗣曰凡教在初而法在始家凟而後嚴之志變而後治之則悔矣處家人之初爲家人之始故必閑有家然後悔亡也楊敬仲曰治家之道當防閑其初使邪僻之意无由而興而後悔可亡不曰无悔曰悔亡者以治家之難難乎无悔帝堯大聖也不能免丹朱之朋淫周公大聖也不能免管蔡之興辭然則難乎言无悔矣 **Interpretasi** Bagian kitab ini terutama membahas cara menata keluarga dan menekankan pentingnya setiap anggota menjalankan perannya masing-masing. Bagi perempuan, berpegang pada jalan yang benar dan menjalankan kewajibannya dengan baik merupakan kebajikan terbesar. Dalam keluarga, tidak perlu sengaja menampilkan sikap berwibawa. Jika setiap orang menjalankan tugasnya, wibawa akan terbentuk dengan sendirinya. Teks ini menyebutkan bahwa kepala keluarga (严君) tidak perlu mengandalkan hardikan keras untuk menegakkan kewibawaan. Wibawa sejati tumbuh dari keteladanan. Perempuan dalam keluarga hendaknya mengikuti suami dan dengan tekun mengurus rumah tangga (主中馈); dengan demikian, keluarga akan berkembang dan sejahtera (富家大吉). Namun, teks ini juga menegaskan bahwa kekayaan harus diperoleh dengan cara yang benar, tanpa melanggar prinsip moral. Penjelasan tambahan dari beberapa penafsir yang dikutip kemudian sangat mencerahkan. Wang Bi (王辅嗣) berpendapat bahwa aturan keluarga harus ditetapkan sejak awal; jika masalah dibiarkan muncul terlebih dahulu, lalu baru ditangani dengan teguran keras, semuanya sudah terlambat. Yang Jian (杨敬仲) menekankan pentingnya mencegah masalah sebelum terjadi, dengan membendung pikiran menyimpang sebelum muncul. Bahkan penguasa bijak seperti Yao dan Shun pun tidak selalu memiliki keturunan yang berbudi, sehingga masalah dalam keluarga sulit dihindari sepenuhnya. Pada akhirnya, kutipan dari Xue Rengui memperjelas pokok ajarannya: jika di dalam keluarga terdapat pemahaman yang terang—sebagaimana li trigram melambangkan cahaya—dan dalam hubungan dengan pihak luar ditunjukkan kerendahan hati—sebagaimana xun melambangkan sikap rendah hati dan patuh—keluarga akan tertata dengan baik. Inilah kebijaksanaan dalam menata keluarga melalui pembinaan diri lahir dan batin serta perpaduan ketegasan dan kelembutan. 魏玄成曰象傳順以巽謂二居正順于五也百凡從子從夫无所遂志熊南沙曰嗃嗃劉向作熇與詩熇熇同禮嘻甚周頌噫嘻皆歎辭嘻嘻甚于熇熇蓋不堪而歎不以訓笑說者自漢來皆曰嗃嗃之反宋王回疑重剛卦无嘻笑理獨得卦情矣三顓尚其剛使其婦子不能容而歎豈有不吝者亦異于上九之威如矣虞仲翔曰得位應初順五乘三比據三陽故富家大吉敬仲又曰六與四皆隂柔而又巽體柔順之至也順則和和則富諺云十人十心无財市鍼十人一心有財市金信矣金汝白曰二得中爻故曰順應五巽體故曰巽謂能以順道與五相入也又曰六四隂虛與泰六四同彼言不富而此言富何也蓋富在四所以富在五也五中正居尊四能順之以保其有家故曰順在位楊廷秀曰九五以乾德之剛明居巽位之中正爲天下國家之至尊而感格其家人以文王爲君以太姒爲妃以王季爲父以太任爲母以武王爲子以邑姜爲婦其不交相愛乎故詩人歌之曰刑于寡妻至于兄弟以御于家邦此交相愛也仲尼頌之曰无憂者其唯文王此勿恤吉也王畿曰巽爲風離爲火火熾則風生火者風之母也君子觀風自火出之象則知風化之本自家而出家之本又自身而出矣身之所出唯言與行言行相顧則其身修身修則齊 **Interpretasi** Wei Zheng (nama kehormatan Xuancheng), ketika menafsirkan *Yijing* (Kitab Perubahan), mengatakan bahwa “mengikuti dengan kerendahan hati” menunjuk pada garis keenam di posisi kedua yang menempati tempatnya dengan tepat dan mengikuti kehendak garis kesembilan di posisi kelima. Seperti anak perempuan yang menaati ayahnya dan istri yang menaati suaminya, seseorang tidak dapat mewujudkan keinginannya sendiri sesuka hati. Xiong Guo (nama kehormatan Nansha) mengutip naskah-naskah kuno untuk menjelaskan bahwa kata *haokao* ditulis sebagai *he* dalam versi Liu Xiang dan memiliki makna yang sama dengan *hehao* dalam *Shijing* (Kitab Odes): keduanya merupakan kata seru. Seruan di sini lebih kuat daripada “yixi” dalam *Zhou Song*, bahkan lebih mendalam daripada *hehao*, dan mengungkapkan keluhan karena sesuatu tak tertahankan; maknanya bukan tawa riang seperti yang dijelaskan dalam tafsir kata. Sejak zaman Han, para sarjana menafsirkan *haokao* dengan makna yang berlawanan. Pada masa Song, Wang Hui berpendapat bahwa dalam gambaran heksagram yang terdiri atas garis-garis kuat bertumpuk, tak mungkin ada suasana tertawa riang. Pandangan ini tepat menangkap hakikat heksagram: kekakuan yang berlebihan membuat istri dan anak-anak tak sanggup menahannya, sehingga mereka mengeluh. Bagaimana keadaan seperti itu tidak patut disesalkan? Maknanya sama sekali berbeda dari gambaran kewibawaan pada garis kesembilan di posisi teratas. Yu Fan (nama kehormatan Zhongxiang) menjelaskan bahwa garis keenam di posisi keempat menempati tempat yang sesuai dan berhubungan dengan garis awal. Ia mengikuti garis kesembilan di posisi kelima, mengendalikan garis kesembilan di posisi ketiga, dan berhubungan dengan tiga garis Yang. Karena itu, keluarga dapat “menjadi kaya, dan keberuntungan besar menyertainya.” Jing Zhong menambahkan bahwa garis keenam di posisi keempat dan garis keenam di posisi kelima sama-sama bersifat Yin yang lembut, dan keduanya berada dalam tubuh heksagram Xun, yang melambangkan kepatuhan. Hal ini menunjukkan kelembutan dan kepatuhan pada tingkat tertinggi. Kepatuhan menghasilkan keharmonisan, dan keharmonisan membawa kemakmuran. Seperti kata pepatah: sepuluh orang dengan sepuluh pikiran berbeda bahkan tak mampu mengumpulkan uang untuk membeli jarum; sepuluh orang dengan satu pikiran dapat membeli emas dan masih memiliki uang lebih. Jin Sheng (nama kehormatan Rubai) menguraikan bahwa garis keenam di posisi kedua berada di tengah dan menempati tempat yang benar, sehingga disebut “mengikuti”; garis itu berhubungan dengan garis kesembilan di posisi kelima dan termasuk dalam tubuh Xun, sehingga disebut “rendah hati”. Artinya, garis tersebut menggunakan kelembutan dan kepatuhan untuk menyelaraskan diri dengan garis kesembilan di posisi kelima. Ia lalu mengajukan pertanyaan: garis keenam di posisi keempat bersifat Yin dan kosong, sama seperti garis keenam di posisi keempat dalam heksagram Tai. Mengapa heksagram Tai menyebutnya “tidak kaya”, sedangkan di sini disebut “kaya”? Sebab, kunci kemakmuran terletak pada garis keenam di posisi keempat yang mengikuti garis kesembilan di posisi kelima. Garis kesembilan itu menempati posisi tengah dan benar; dengan kelembutan dan kepatuhan, garis keenam di posisi keempat membantunya menjaga kekayaan keluarga. Karena itulah dikatakan, “kepatuhan berada pada tempatnya.” Yang Wanli (nama kehormatan Tingxiu) menggunakan keluarga Raja Wen dari Zhou sebagai contoh. Garis kesembilan di posisi kelima memiliki kebajikan yang kuat dan teguh seperti Qian, serta menempati posisi tengah dan benar dalam heksagram Xun. Keadaan ini menyerupai keluarga kerajaan Zhou: Raja Wen sebagai penguasa, Taisi sebagai permaisuri, Raja Ji sebagai ayah, Tairen sebagai ibu, Raja Wu sebagai putra, dan Yijiang sebagai menantu perempuan. Bagaimana mungkin anggota keluarga seperti itu tidak saling menyayangi? Karena itu, *Shijing* memuji keteladanan yang mula-mula memengaruhi istri, lalu meluas kepada saudara, dan akhirnya menata negara. Konfusius pun memuji bahwa mungkin hanya Raja Wen yang dapat hidup tanpa kekhawatiran. Inilah makna “jangan khawatir; keberuntungan akan datang”—keberuntungan terwujud dengan sendirinya. Wang Ji menjelaskan heksagram ini melalui gambaran trigramnya: Xun melambangkan angin, sedangkan Li melambangkan api. Ketika api membesar, ia menimbulkan angin; api adalah ibu dari angin. Saat orang bijak mengamati gambaran “angin timbul dari api”, ia memahami bahwa pendidikan dan pembinaan, yang diibaratkan sebagai angin, berakar pada keluarga, dan keluarga sendiri berakar pada pembinaan diri. Kunci pembinaan diri adalah menyelaraskan perkataan dengan perbuatan. Dengan berhati-hati dalam perkataan dan tindakan, seseorang dapat membina dirinya; setelah membina diri, ia dapat menata keluarganya. 治平之道自此而出此知風之自也 (兊下/離上)睽小事吉 彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其 志不同行說而麗乎明柔進而上行得 中而應乎剛是以小事吉天地睽而其 事同也男女睽而其志通也萬物睽而 其事類也睽之時用大矣哉 象曰上火下澤睽君子以同而異 初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎 象曰見惡人以辟咎也 九二遇主于巷无咎 象曰遇主于巷未失道也 六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有 終 象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也 九四睽孤遇元夫交孚厲无咎 象曰交孚无咎志行也 六五悔亡厥宗噬膚徃何咎 象曰厥宗噬膚徃有慶也 上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧 後說之弧匪寇婚媾徃遇雨則吉 象曰遇雨之吉群疑亡也火澤睽方時化曰馬相匹而後行初无應非喪固乎終合非勿逐自復乎然四而睽初也四似于初爲惡人今初不與四睽也則初實於四爲元夫有何咎哉下從乎上故下則言其辟咎上應乎下故上則與其志行熊南沙謂四稱睽孤者在下猶可獨立在上不可无輔是也二與五正相應二是以有于巷之遇而五亦親噬其慮于厥宗焉蓋二以五爲主五以二爲宗徃且有慶更有何咎離中虛有巷象上 **Interpretasi** Bagian *Jing Yijing* (Kitab Perubahan), heksagram Kui, menjelaskan bahwa hal-hal yang tampak saling bertentangan sesungguhnya menyimpan hubungan yang saling terjalin. Bentuk heksagram Kui adalah api di atas dan rawa di bawah (heksagram Li di atas, heksagram Dui di bawah). Ini melambangkan gerak yang berlawanan: api menyala ke atas, sedangkan air rawa meresap ke bawah. Pernyataan heksagram berbunyi, “Baik untuk urusan kecil,” artinya kegiatan sehari-hari biasanya berjalan lancar. Gambaran dua perempuan yang tinggal bersama tetapi memiliki tujuan berbeda (merujuk pada Li dan Dui, yang keduanya tergolong Yin) menunjukkan bahwa meski tampak tidak selaras, keseimbangan Yin-Yang tetap dapat dicapai melalui komunikasi yang lembut (“bersukacita dan berpaut pada kejernihan”) serta kemajuan yang lentur (“yang lembut bergerak maju dan naik”). Langit dan bumi, laki-laki dan perempuan, serta segala sesuatu di dunia tampak berlawanan, tetapi sesungguhnya saling melengkapi. Inilah keistimewaan Kui. Setiap garis heksagram menjelaskan gagasan ini melalui contoh konkret. Garis pertama menyatakan bahwa kuda yang hilang akan kembali dengan sendirinya jika tidak dikejar; berjumpa dengan orang yang tidak baik pun tidak mendatangkan bencana, sebab menjalin hubungan secara terbuka justru dapat mencegah pertentangan. Garis kedua mengatakan bahwa bertemu tuan di sebuah gang kecil bukanlah kesalahan, sebab seseorang tetap berpegang pada jalan yang benar. Garis keenam pada posisi ketiga menggunakan gambaran kereta lembu yang terseret untuk menunjukkan bahwa keadaan mungkin tidak lancar pada awalnya, tetapi akhirnya akan membuahkan hasil baik. Garis keempat berbicara tentang seseorang yang, dalam kesendirian, bertemu dengan orang yang sehaluan (“suami pertama”): hubungan yang dijalin dengan tulus mungkin sulit, tetapi tidak membawa bahaya. Garis kelima menyatakan bahwa kedekatan di dalam kerabat begitu erat—“menggigit kulit” menggambarkan keakraban tersebut—sehingga segala sesuatu berjalan dengan sendirinya menuju keberuntungan. Garis teratas memakai gambaran ganjil tentang babi yang punggungnya berlumur lumpur dan kereta yang memuat hantu untuk menunjukkan bahwa sesuatu yang tampak aneh (“bukan perampok, melainkan pelamar”) akan tersingkap kebenarannya ketika hujan membasuhnya. Catatan Fang Shihua menambahkan bahwa kuda harus berpasangan agar dapat menempuh perjalanan jauh. Garis pertama dan garis keempat tampak tidak selaras (“Kui”), tetapi bagi garis pertama, garis keempat sesungguhnya adalah rekan tepercaya (“suami pertama”). Garis kedua dan kelima saling bersesuaian sebagai menteri dan penguasa; karena itu, garis kedua dapat “bertemu tuan di gang kecil”, sementara garis kelima juga memperoleh dukungan kerabat. Bagian tengah heksagram Li yang kosong melambangkan gang kecil. Ini menunjukkan bahwa, di tengah keadaan yang tampak saling bertentangan, yang terpenting adalah tetap berpegang pada jalan tengah. 九六三睽孤太甚然而遇剛終亦必合夫方其初睽而生疑也三若見二曳其輿四掣其牛上又從天且劓其鼻矣其實豈有是哉上若見三所駕非牛乃負塗之豕所載非人乃一車之鬼于是乎先張之弧以爲寇而欲射之後竟知其爲我婚媾說弧而不之射焉群疑叢生此三上所以成睽也徃則遇雨群疑盡釋此三上所以終合也秃翁曰睽天地之自然也睽而合天地之必然也彖傳悉矣但世人于此多不免自生睽耳是故有本无應而睽也而目已初不見有睽者初爻是已是睽而罔見其睽也上之上也有上下相應本不睽也是故此徃則彼遇遇而合合而益不睽二五是已有孤陽无應本睽也自亦見以爲睽孤若九四是已苟非遇初九之元夫睽孤之厲安能免乎夫以四夫而遇元夫豈非兩丈夫哉交孚宜矣且四一遇元夫而即與之交孚非眞與初同志不能也故曰交孚无咎志行也志既以之行交孚固其所耳若六三若上九止隂陽相合始終不見有睽孤之異者是本未始有睽也乃上九則見以爲睽孤則見以爲寇盜見豕見鬼不一而足兊澤之甘翻成泥塗可笑也哉六三則見以爲輿曳則見以爲牛掣則見上九又從天而下且將徃劓其鼻尤可怪矣不睽而直見以爲睽天下之睽大率多此類矣 **Interpretasi** Bagian ini membahas perubahan gambaran heksagram Kui dalam Kitab Perubahan (Yi Jing), yang melambangkan perpisahan dan pertentangan, serta pelajarannya bagi kehidupan. Baris ketiga, Enam pada posisi ketiga, menggambarkan renggangnya hubungan akibat salah paham. Mula-mula, kecurigaan membuat orang saling menjauh: seseorang melihat kawannya menarik kereta lalu mengira ia sedang diseret; melihat orang menuntun sapi lalu menyangka sapi itu sedang ditarik paksa; bahkan membayangkan lawannya akan turun dari langit untuk memotong hidungnya. Semua itu hanyalah khayalan. Sapi disangka babi berlumpur, dan kawan dianggap satu kereta penuh hantu. Ia lebih dulu membidikkan busur dan melepaskan panah, baru kemudian menyadari bahwa orang itu datang untuk menjalin hubungan melalui pernikahan. Komentar si Tua Botak—yang mungkin merupakan sebutan bagi penulis sendiri—menyatakan bahwa perpisahan adalah keadaan yang wajar, sedangkan persatuan pada akhirnya juga merupakan hukum yang tak terelakkan. Namun, orang sering menciptakan jarak dengan pikirannya sendiri. Ada yang mengira dirinya berselisih padahal sebenarnya tidak, seperti pada baris pertama. Ada pula yang seharusnya tidak berjarak karena saling terhubung antara posisi atas dan bawah, seperti pada baris kedua dan kelima. Sementara itu, baris keempat, Sembilan pada posisi keempat, yang memiliki Yang tunggal tanpa pasangan yang menanggapi, tak terhindarkan akan kesepian jika tidak bertemu “suami utama” pada baris pertama, yakni seorang suami yang berbudi. Ketika dua orang berbudi luhur bertemu, kesamaan tujuan membuat mereka dapat berhubungan dengan tulus. Yang paling menarik adalah hubungan antara baris ketiga, Enam pada posisi ketiga, dan baris teratas, Sembilan pada posisi teratas. Keduanya semestinya saling melengkapi sebagai Yin dan Yang, tetapi kecurigaan membuat masing-masing memandang yang lain sebagai perampok, babi, atau hantu. Rawa Dui yang semula manis—Dui melambangkan kegembiraan—berubah menjadi kubangan lumpur. Seperti orang yang menganggap kereta yang ditarik dengan wajar sebagai tindakan menyeret, orang yang menuntun sapi sebagai tindakan menarik paksa, bahkan membayangkan lawannya hendak memotong hidungnya. Sebagian besar pertentangan di dunia muncul karena orang membayangkan adanya permusuhan padahal permusuhan itu sebenarnya tidak ada. 故曰无初有終又曰遇雨則吉夫其初何曾不是兊澤之兩也何曾失初而不與應也見以爲睽則謂无初謂不吉見以爲不睽則謂有終謂吉見之爲害可勝言與此卦唯六五柔得中而應九二之剛故五徃應二二承五徃若宋太祖雪夜幸普家然普妻行酒熾炭燒肉所謂遇主於巷而厥宗噬膚者非邪彼初者澤動在下以澤爲說甘心處污无有睽心是故馬可喪也亦可復也喪則聽其自喪誰能逐之復則聽其自復欲誰郤乎其于世无心如此不特此也惡人人所不願見也然獨非人乎何以自爲睽異也咎人所必避也我又非人乎又何自以睽異爲也故初爻獨稱元夫信哉其爲元夫也九四又何幸而有此遇也元夫而下其九二之剛中乎剛中故致巷遇又其下則上九之遇剛乎非上之剛三亦安能以有終是故君子貴剛 附録坡公解曰人苟唯同之知若是必睽人苟知睽之足以有爲若是必同秃翁曰人苟唯同之知若是必睽人苟知眹之不得不睽若是必同故言其同則二女同居而志不同行終當歸其所也安得而不睽言其睽則天地睽而其事同也同以生物爲事男女睽而其志通也通以相應爲志萬物睽而其事類也類以生養爲事又安得而不同同而異睽而合天地而下莫不皆然矣故曰睽之時用大矣 **Interpretasi** Bagian ini terutama membahas pemikiran filosofis di balik Gua Kui dalam *Yijing* (Kitab Perubahan), yang melambangkan perbedaan dan pertentangan. Teks tersebut menyatakan bahwa segala sesuatu pada awalnya mungkin tampak saling bertentangan—seolah tidak memiliki awal yang selaras—tetapi pada akhirnya dapat mencapai keharmonisan. Hujan, misalnya, mungkin tampak sebagai pertanda buruk, padahal sesungguhnya membawa kehidupan. Kuncinya terletak pada sudut pandang: jika kita terpaku pada perbedaan, segala sesuatu akan tampak tidak selaras; jika kita melihat keterkaitan yang mendasarinya, kita akan memahami bahwa pada akhirnya keharmonisan dapat tercapai. Teks itu menggunakan garis keenam pada posisi kelima dalam Gua Kui sebagai contoh. Garis keenam yang lembut dan patuh berkorespondensi dengan garis kesembilan kedua yang kuat dan teguh. Keadaan ini diibaratkan dengan Kaisar Taizu dari Song yang mengunjungi Zhao Pu pada malam bersalju. Istri Zhao Pu sendiri menuangkan arak dan memanggang daging. Dari luar, tindakan itu tampak menyimpang dari tata krama, tetapi sesungguhnya menunjukkan keselarasan antara penguasa dan menterinya. Contoh ini menjelaskan bahwa ketika segala sesuatu tampak bertentangan, hubungan batin di dalamnya tetap ada. Rawa—danau Dui—meski berada di tempat rendah, menyuburkan segala sesuatu; kuda yang hilang pun akan kembali dengan sendirinya, sehingga tidak perlu dipaksakan. Penulis menekankan bahwa kita mungkin membenci orang tertentu, tetapi apakah diri kita sendiri sempurna? Kita mungkin berusaha menghindari kesalahan, tetapi siapa yang mampu tidak pernah berbuat salah? Karena itulah garis pertama, garis kesembilan awal, disebut “pria luhur”: ia mampu melampaui pertentangan yang tampak di permukaan. Garis kesembilan keempat bertemu dengan orang berbudi luhur semacam itu; garis kesembilan kedua, karena kuat dan teguh menjaga posisi tengah, dapat bertemu dengan penguasa yang bijaksana di sebuah gang kecil; dan garis kesembilan atas, meski kuat, tetap dapat mencapai akhir yang baik. Semua ini menunjukkan bahwa watak yang kuat, lurus, dan berimbang sangatlah berharga. Dalam lampiran, tafsiran Su Shi—yang juga dikenal sebagai Gongpo—dan Li Zhi—yang juga dikenal sebagai Tuweng—menguraikan lebih lanjut bahwa mengejar kesamaan di permukaan justru dapat menimbulkan perbedaan yang mendasar. Dengan mengakui perbedaan yang memang diperlukan, keharmonisan yang lebih dalam dapat terwujud. Contohnya, dua perempuan yang tinggal bersama dapat berpisah karena cita-cita mereka berbeda; langit dan bumi memiliki bentuk yang berlawanan, tetapi bersama-sama membina dan menghidupi segala sesuatu; laki-laki dan perempuan berbeda, tetapi dapat saling memahami; dan segala sesuatu berbeda-beda, tetapi semuanya mengikuti kaidah pertumbuhan. Hubungan dialektis “ada perbedaan di dalam kesamaan, dan ada keselarasan di dalam pertentangan” merupakan hukum mendasar bagi langit, bumi, dan segala sesuatu. Karena itulah dikatakan bahwa peran Gua Kui pada masanya sangatlah penting. 哉其曰小事吉者陽大隂小因二女不同行而取象曰睽又因其睽而後乃各有合而特繫之曰小事吉非謂睽只可以吉小事也楊簡曰四與初皆陽兩陽无相應之象故睽孤然初九陽明有元夫之象其睽也未相知也一日相知其心則交孚矣二五本正應六五能用九二則澤被天下民咸賴其慶矣君當求賢而後賢從之故六五當先徃李泰發曰情以疑而相睽唯剛則足以去疑而相合故四終于遇元夫而上終于遇雨也蔡介夫曰道正道釋巷字之義 (艮下/坎上)蹇利西南不利東北利見大人貞吉 彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣 哉蹇利西南徃得中也不利東北其道 窮也利見大人徃有功也當位貞吉以 正邦也蹇之時用大矣哉 象曰山上有水蹇君子以反身修德 初六徃蹇來譽 象曰徃蹇來譽宜待也 六二王臣蹇蹇匪躬之故 象曰王臣蹇蹇終无尤也 九三徃蹇來反 象曰徃蹇來反内喜之也 六四徃蹇來連 象曰徃蹇來連當位實也 九五大蹇朋來 象曰大蹇朋來以中節也 上六徃蹇來碩吉利見大人 象曰徃蹇來碩志在内也利見大人以從 □水山蹇蹇足難進之象故曰蹇難也所以難者以坎險在前也此卦外險内止故因難進遂止稱爲蹇又以見險能止稱爲知焉然則止而不 **Interpretasi** Bagian ini terutama menjelaskan makna dua hexagram dalam *Yijing* (Kitab Perubahan), yaitu Kui (睽) dan Jian (蹇). Tentang hexagram Kui, yang melambangkan perpecahan dan pertentangan, teks menyatakan bahwa “hal-hal kecil membawa keberuntungan” karena energi Yang yang kuat melampaui energi Yin yang lemah. Keadaannya diibaratkan seperti dua perempuan yang tidak dapat berjalan bersama. Meski gambaran hexagram menunjukkan perpecahan, perpecahan itu justru dapat membuat segala sesuatu akhirnya saling bekerja sama. Yang Jian menjelaskan bahwa garis keempat dan garis pertama sama-sama merupakan garis Yang. Karena keduanya tidak saling menyahut, keduanya tampak terasing. Namun, garis pertama, yakni garis Yang pada posisi awal, terang dan kuat, serta melambangkan “suami utama” (*yuanfu*), seorang junzi yang berbudi luhur. Walaupun keduanya belum saling mengenal untuk sementara waktu, begitu mereka saling mengenal, mereka dapat menjalin hubungan dengan tulus. Garis kedua dan kelima pada dasarnya merupakan pasangan yang saling berkorespondensi. Jika garis kelima, yakni garis Yin pada posisi kelima, mengangkat garis kedua, yakni garis Yang pada posisi kedua, maka anugerahnya dapat menjangkau seluruh dunia. Li Taifa menambahkan bahwa orang-orang berpisah karena kecurigaan, dan hanya keteguhan yang dapat menghilangkan kecurigaan serta menyatukan mereka kembali. Cai Jiefu menjelaskan hubungan antara aksara “Kui” dan aksara “xiang” dengan menelaah bentuk hurufnya. Tentang hexagram Jian, yang melambangkan kesulitan, susunan hexagramnya adalah Gen (Gunung) di bawah dan Kan (Air) di atas. Ini menunjukkan bahwa perjalanan ke barat daya membawa keberuntungan, sedangkan perjalanan ke timur laut tidak menguntungkan. Bertemu dengan orang yang luhur dan berwibawa juga dianjurkan. Penjelasan *tuanci* menyatakan bahwa Jian berarti kesulitan: bahaya berada di depan, dan mampu berhenti ketika melihat bahaya adalah kebijaksanaan. Arah barat daya menguntungkan karena memungkinkan seseorang memperoleh jalan tengah; arah timur laut tidak menguntungkan karena jalannya terhalang. Pergi menemui orang yang luhur dan berwibawa akan membawa keberhasilan, sedangkan berpegang teguh pada jalan yang benar memungkinkan seseorang mengatur negeri. *Xiangci* menyatakan bahwa air di atas gunung merupakan gambaran hexagram Jian. Seorang junzi hendaknya memeriksa dirinya dan membina kebajikannya. Makna tiap garis dijelaskan sebagai berikut: garis pertama, Yin pada posisi awal, menghadapi kesulitan jika maju, tetapi mendapat pujian jika kembali; garis kedua, Yin pada posisi kedua, menggambarkan seorang pejabat yang menghadapi banyak kesulitan bukan demi kepentingannya sendiri; garis ketiga, Yang pada posisi ketiga, menghadapi kesulitan jika maju, tetapi menemukan jalan keluar jika kembali; garis keempat, Yin pada posisi keempat, menghadapi kesulitan jika maju, tetapi mendapat dukungan jika kembali; garis kelima, Yang pada posisi kelima, menghadapi kesulitan besar, tetapi dibantu oleh kawan-kawannya; garis teratas, Yin pada posisi keenam, menghadapi kesulitan jika maju, tetapi memperoleh keberuntungan besar jika kembali, dan dianjurkan untuk menemui orang yang mulia. Penjelasan terakhir menyatakan bahwa hexagram Jian secara keseluruhan melambangkan kesulitan bergerak, seperti kaki yang sukar melangkah; karena itulah disebut “Jian”. Kesulitannya timbul karena ada bahaya Kan di depan. Hexagram ini memiliki bahaya di luar dan sikap berhenti di dalam. Berhenti karena sulit untuk maju disebut “Jian”: melihat bahaya lalu berhenti adalah kebijaksanaan. 徃者艮止之力而三爲艮止之主尤所望矣故六爻皆言徃蹇以見其但可來决不可徃也然卦復言利西南復言利見大人又若必有所徃者何蓋見險而能止雖可以稱不徃之知然不知徃見九五之大人則又何以獲徃得中徃有功之吉利是故徃而有險固不可徃也徃而得中徃而有功亦不可徃邪蓋九五所居乃西南之地得中所在无險之處當止之所也又以九居五當位中正所以正萬邦而能使萬國咸寧者是誠四方之所利見也特其智不足以知之反謂五身在險中自己尚未能出險也而惡能利人豈知世人盡以爲險而九二衆賢則獨見以爲无險之中地矣是以稱知焉是故六爻皆言徃蹇來吉而特繫吉辭于上之一爻舉一以該五舉外以見内省文也是故凡徃皆蹇徃則不可凡來皆吉來即得譽來即无尤來反即内喜來連即得實來碩即獲吉可謂但可來决不可徃矣然孰知天下更有大蹇如九五者邪蹇固不可徃而大蹇所在反更宜徃者邪蹇以不徃而止稱爲智而大蹇反以朋來而徃就之反爲吉爲和者邪則此徃即是止此止乃眞可以稱知矣所以然者以九五剛中能節也節止節也節然不動夫險之中而爲蹇之大人爲諸爻之所利見故曰中節蹇之時用顧不大邪初徃即不前而來來即得譽譽 **Interpretasi** Petikan kitab ini membahas prinsip *Gua Jian* dalam *Yijing*, yang melambangkan kesulitan dan rintangan. Intinya, ketika menghadapi bahaya, langkah bijak adalah berhenti maju: *Gen* berarti berhenti. Keenam garis menekankan bahwa “maju akan menemui kesulitan”, yang menunjukkan bahwa saat ini sebaiknya orang mundur untuk bertahan, bukan bertindak gegabah. Namun, gua ini juga menyebut “menguntungkan untuk menuju barat daya” dan “menguntungkan untuk menemui orang besar yang berbudi luhur dan terpandang”. Keduanya tampak bertentangan, padahal maksudnya begini: melihat bahaya lalu berhenti memang bijaksana, tetapi jika seseorang tidak pergi menemui tokoh besar pada posisi Sembilan Lima—garis kelima yang bersifat Yang dan melambangkan penguasa—bagaimana ia bisa memperoleh keberuntungan berupa “maju dan mencapai posisi tengah”, yakni bertindak dengan tepat, serta “maju dan memperoleh hasil”, yakni berhasil dalam tindakannya? Kuncinya terletak pada posisi yang ditempati garis Sembilan Lima, yaitu di barat daya: tempat yang aman dan bebas dari bahaya, serta berada di posisi tengah yang tepat. Tokoh besar ini, Sembilan Lima, memiliki kebajikan yang tepat dan seimbang, serta mampu menenteramkan dunia. Dialah sosok yang patut ditemui oleh semua pihak. Orang bodoh mengira sang penguasa berada di tengah bahaya dan hanya sibuk menyelamatkan dirinya sendiri, sedangkan orang bijak—garis Sembilan Dua—dapat melihat bahwa tempat itu justru merupakan pusat yang aman. Karena itu, keenam garis semuanya mengatakan, “maju menemui kesulitan, mundur membawa keberuntungan.” Garis paling atas secara khusus menegaskan pertanda baik; satu contoh ini merangkum keseluruhan gua. Ringkasnya, maju tanpa pertimbangan pasti akan menemui rintangan, sedangkan mundur untuk bertahan mendatangkan pujian dan mencegah kesalahan. Namun, orang banyak tidak menyadari bahwa justru ketika tokoh besar seperti Sembilan Lima berada dalam “kesulitan besar”, kita lebih patut pergi membantunya. Sebab, kebijaksanaan sejati terletak pada kemampuan untuk berhenti ketika memang harus berhenti dan maju ketika memang harus maju. Garis Sembilan Lima tegas dan tepat; ia mampu mengendalikan risiko, tetap teguh di tengah bahaya, dan tidak goyah. Dialah pemimpin yang patut didatangi dan dijadikan tempat berlindung. Maka, memahami kapan harus maju dan kapan harus mundur adalah inti kecermatan *Gua Jian*. Jika sejak awal mulai maju lalu menyadari bahayanya dan segera mundur, berbalik pada waktunya akan mendatangkan pujian. 者譽其知止而能得也六二身係王臣豈宜不徃而亦不徃者匪愛身故臣主同蹇二固思之熟矣故曰終无尤獨九三爲艮止之主而能來反徃歸于五以故内之兩爻皆喜其得同心蓋九三陽剛當位爲實爲碩故四之連連三以朋來也上之志志三以朋來也蓋在五爻皆以九五爲大人在上六則以九三爲碩人志在碩人念念相應則其利見九五亦易易矣 附録坡公解曰當位而正五也五謂大人是以立于險中而能正邦夫險中者人之所避也而己獨安焉此必有以任天下之大難矣諸子相曰不是險就是蹇見險而止乃爲蹇也王輔嗣曰處難之始居止之初獨見前識覩險而止知矣哉熊南沙曰徃以坎言來以艮言沈存中云蹇蹇者五蹇而二亦蹇也碩即大不言大别于大蹇也故曰志在内明其下應三本義謂來就五則與見大人爲復語矣王畿曰前有險陷後有峻阻蹇之象也君子觀蹇之象而以反身修德孟子曰行有不得反求諸己反身取艮之背修德取坎之心周宴曰反身取坎水難行象修德取艮山常止象 (坎下/震上)解利西南无所徃其來復吉有攸徃夙吉 彖曰解險以動動而免乎險解解利西南 徃得衆也其來復吉乃得中也有攸徃 夙吉徃有功也天地解而雷雨作雷雨 **Interpretasi** Bagian teks ini terutama menjelaskan makna gambaran setiap garis dalam Gua Jian dan Gua Jie, dua heksagram dalam Kitab Perubahan (Yijing). Tentang Gua Jian (melambangkan kesulitan): Garis enam di posisi kedua, meski berkedudukan sebagai menteri, tidak pergi menyelamatkan penguasa. Ini bukan karena ia takut mati, melainkan karena setelah mempertimbangkannya dengan saksama, ia menilai bahwa ketika penguasa dan menteri sama-sama berada dalam kesulitan, mereka harus menghadapinya bersama. Garis sembilan di posisi ketiga adalah garis utama dalam Gua Gen (melambangkan berhenti). Ia dapat berbalik atas inisiatif sendiri dan berhubungan selaras dengan garis sembilan di posisi kelima; karena itu, garis-garis lain pun senang mendapat dukungan dari orang-orang yang seia sekata. Garis sembilan di posisi ketiga bersifat Yang, menempati posisi yang tepat, dan melambangkan keteguhan serta ketebalan; maka garis keempat dan garis teratas bersedia berjalan bersamanya. Dalam seluruh heksagram, lima garis menganggap garis sembilan di posisi kelima sebagai orang besar yang mulia. Hanya garis enam di posisi teratas yang menganggap garis sembilan di posisi ketiga sebagai orang bijak yang kokoh. Karena keduanya sejalan dalam hati, menemui orang besar yang dilambangkan oleh garis sembilan di posisi kelima pun menjadi mudah. Catatan berbagai penafsir dalam lampiran menambahkan: Orang yang mampu tetap tenang dan mantap di tengah bahaya pasti sanggup memikul tanggung jawab besar bagi dunia. Melihat bahaya lalu berhenti maju adalah tindakan bijaksana. Di depan Gua Jian terdapat bahaya dan jebakan (Gua Kan), sedangkan di belakangnya ada rintangan terjal (Gua Gen). Dari sini, seorang junzi memahami bahwa ia harus memeriksa diri dan membina De (Kebajikan). Ucapan Mengzi, “Jika tindakanmu tidak membuahkan hasil, periksalah dirimu sendiri,” tepat menggambarkan maksud ini. Tentang Gua Jie (melambangkan pembebasan): Mengarah ke barat daya membawa keuntungan; tidak perlu pergi jauh, sebab kembali akan mendatangkan keberuntungan. Jika harus berangkat, bertindaklah lekas agar memperoleh manfaat. Penjelasan dalam *Tuan Zhuan* menyatakan bahwa bahaya diatasi melalui tindakan, dan dengan bertindak orang dapat keluar dari bahaya. Pergi ke barat daya akan memperoleh dukungan banyak orang, sedangkan kembali berarti mengikuti jalan tengah. Bertindak lekas akan membawa keberhasilan. Ketika Langit dan Bumi saling berinteraksi, guntur dan hujan turun dengan deras; hujan itu membuat segala buah dan tumbuhan menembus tanah dan bertunas. Betapa pentingnya makna waktu dalam Gua Jie! Catatan: Kan melambangkan air dan bahaya; Gen melambangkan gunung dan berhenti; Zhen melambangkan guntur dan tindakan. Semua ini merupakan makna simbolis dasar dari Delapan Trigram dalam Kitab Perubahan. 作而百果艸木皆甲拆解之時大矣哉 象曰雷雨作解君子以赦過宥罪 初六无咎 象曰剛柔之際義无咎也 九二田獲三狐得黄矢貞吉 象曰九二貞吉得中道也 六三負且乘致寇至貞吝 象曰負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎 也 九四解而拇朋至斯孚 象曰解而拇未當位也 六五君子維有解吉有孚于小人 象曰君子有解小人退也 上六公用射準于高墉之上獲之无不利 象曰公用射隼以解悖也雷水解方時化曰方其險之未解也凡徃皆蹇凡來皆吉但可以來不可以徃及其既解也不但其來復吉乃復得九二之中地而安之雖徃亦夙吉亦自可以得解險之象而有功矣故曰利西南徃得衆也有攸徃夙吉徃有功也故蹇解兩言利西南焉然蹇之西南指九五无險之中地也解之西南指二四上解險之衆地也故蹇之言徃即是言來故曰大蹇朋來解之言徃則專言徃故曰无所徃言徃即夙吉自无所徃而不吉何以故二獲之上射之四己解而動三人爲衆故也卦唯六三居險之極獨无應與正致險者上六與三應而不應非射而獲必與同難安能出于居中不動之手也觀初六无咎九四朋孚可見故曰獲之無不利故九四一動而出于險而初六應之遂得无咎四一動而解其拇而初六應 **Interpretasi** Bagian ini membahas gambaran dan penafsiran ucapan garis pada hexagram *Jie* (解), “Guntur di atas Air”, dalam *Yijing* (Kitab Perubahan). Hexagram ini melambangkan segala sesuatu yang kembali hidup setelah hujan badai dan keadaan sulit yang mulai terurai. Gambaran hexagram menunjukkan bahwa ketika guntur dan hujan badai datang—melambangkan terurainya kesulitan—seorang yang berbudi luhur hendaknya memaafkan kesalahan orang lain dan mengampuni mereka dari hukuman. Penafsiran modern atas tiap ucapan garis: Garis pertama (Enam di Awal) menyatakan bahwa tidak ada malapetaka. Ini karena unsur keras dan lembut saling melengkapi, sesuai dengan prinsip yang benar. Garis kedua (Sembilan di Kedua) menyebutkan bahwa dalam perburuan di ladang, seseorang menangkap tiga ekor rubah dan memperoleh anak panah kuning. Jika tetap berpegang pada jalan yang benar, hasilnya akan baik. Ini menggambarkan tindakan yang mengikuti Jalan Tengah. Garis ketiga (Enam di Ketiga) memperingatkan bahwa membawa barang berharga di atas kereta akan mengundang pencuri. Bahkan jika seseorang berpegang pada jalan yang benar, ia tetap akan mendapat masalah. Malapetaka ini timbul akibat tindakannya sendiri. Garis keempat (Sembilan di Keempat) menyatakan bahwa setelah ikatan terlepas, teman-teman akan datang dengan tulus. Walaupun posisinya kurang tepat, ia tetap dapat memperoleh kepercayaan. Garis kelima (Enam di Kelima) menyatakan bahwa seorang yang berbudi luhur mampu mengurai kesulitan dan memperoleh hasil baik; bahkan orang kecil pun akan tunduk kepadanya. Ketika orang berbudi luhur menyelesaikan masalah, orang kecil dengan sendirinya akan menyingkir. Garis keenam (Sembilan di Puncak) menyebutkan bahwa seorang penguasa menembak elang di atas tembok tinggi dan berhasil menangkapnya tanpa kerugian. Ini melambangkan penggunaan kekuatan untuk menundukkan pemberontakan. Catatan Fang Shihua menambahkan bahwa ketika bahaya belum berlalu, setiap tindakan terasa sulit, sedangkan menunggu dengan tenang membawa hasil baik. Setelah bahaya terurai, seseorang dapat kembali ke keadaan aman—posisi tengah pada garis Sembilan di Kedua—dan tindakannya pun dapat berhasil. Karena itu, teks hexagram menyatakan bahwa “bermanfaat menuju barat daya”, sebab arah itu memungkinkan seseorang memperoleh dukungan banyak orang. Perlu diperhatikan bahwa meskipun hexagram *Jian* (蹇) dan *Jie* sama-sama menyebut “bermanfaat menuju barat daya”, maknanya berbeda. Dalam *Jian*, yang dimaksud adalah tempat tanpa bahaya pada garis Sembilan di Kelima; dalam *Jie*, yang dimaksud adalah tempat bagi banyak orang yang telah terbebas dari bahaya, yaitu garis kedua, keempat, dan puncak. Kata “pergi” dalam *Jian* sebenarnya berarti “datang”, sedangkan dalam *Jie*, “pergi” berarti benar-benar bertindak. Hanya garis Enam di Ketiga yang berada di titik paling berbahaya dan tidak mendapat dukungan. Garis Sembilan di Puncak seharusnya berpasangan dengan Enam di Ketiga, tetapi keduanya tidak saling bersesuaian. Karena itu, garis puncak harus menggunakan kekuatan untuk menundukkannya agar krisis dapat teratasi. Dari “tidak ada kesalahan” pada garis Enam di Awal dan “memperoleh kepercayaan” pada garis Sembilan di Keempat, dapat dipahami bahwa begitu garis keempat bertindak dan keluar dari bahaya, garis pertama akan menyambutnya, sehingga keadaan berbahaya dapat berubah menjadi aman. 之遂孚朋至信乎一夫作難則比者應之皆受其禍其險既解則比者之比應者之應罔不朋孚固勢也亦義也故曰剛柔之際義无咎也然則此卦稱解者九二居中不動之力也而所用得人實賴射隼之上公所謂藏器于身待時而動之人也至四則爲動之始矣蓋在險不容以輕動一動即出險而免于險是以四遂解其拇而動也言其拇既動不復止也朋至斯孚其類相信亦皆動也然則四亦是享其成而得其解者實非此卦解險之人也故曰未當位也六五柔中見解而動遂自喜曰君子維有解吉言己解即吉更不多事則即此一念非但可以孚信朋友亦可以孚信小人故曰有孚于小人言君子有解則小人信之自然退服也已解已退更欲何爲否則中心未孚雖解猶不解天下之事復起矣宋事不可鑒邪蓋小人之心其初亦願與君子爲懽以保其富貴不願與君子爲仇以失其富貴唯君子之怨小人也不解故小人常患恐失之而反噬之毒始深而不可解然則小人之禍卒于不可解者皆以君子之不解者先之此千古治亂之大機故聖人於此復致意焉以六五柔中居尊也能解結者也不復作險陷之業也漢文帝是也 附録李鼎祚曰九四體震爲足拇熊南沙曰九家坎爲狐居二爲中黄者中之 **Interpretasi** Bagian ini membahas prinsip “Melepaskan” dalam *Jing* Yijing (Kitab Perubahan), dengan menggunakan hubungan antara penguasa dan menteri serta hubungan antarmanusia untuk menggambarkan perubahan pada trigram. Ketika seseorang menjadi pihak pertama yang memicu konflik, orang-orang yang mengikutinya akan menanggapi, dan pada akhirnya mereka semua ikut menanggung akibatnya. Setelah krisis teratasi, mereka yang dahulu bersekongkol demi kepentingan pribadi akan kembali berkumpul. Hal ini terjadi karena keadaan dan juga merupakan kelaziman dalam sifat manusia. Karena itu, pada masa pergantian antara keras dan lunak, selama tindakan tetap sesuai dengan prinsip moral, tidak akan ada kesalahan. Garis Sembilan Dua dalam heksagram Melepaskan tetap berada di tengah dan tidak bergerak; inilah kekuatan utama untuk mengatasi krisis. Orang yang sungguh-sungguh mampu menyelesaikan masalah seperti pemburu ulung: ia menyimpan peralatannya dan menunggu saat yang tepat untuk bertindak. Garis Sembilan Empat menandai tahap mulai bertindak. Ketika berada dalam bahaya, orang tidak boleh bertindak gegabah; begitu bergerak, ia harus benar-benar keluar dari keadaan berbahaya itu. Karena itu, garis Sembilan Empat ibarat ibu jari kaki yang mulai bergerak: sekali bergerak, ia tak bisa berhenti, dan kawan-kawannya yang melihat akan ikut bertindak. Namun, garis Sembilan Empat hanya menikmati hasilnya; ia bukan tokoh utama yang benar-benar mengatasi krisis. Garis Enam Lima menyikapi persoalan dengan sikap lembut dan tepat di tengah. Setelah krisis teratasi, ia berkata dengan gembira, “Bagi seorang junzi, mengatasi krisis saja sudah membawa keberuntungan.” Sikap seperti ini bukan hanya memperoleh kepercayaan kawan-kawan, tetapi juga membuat orang-orang picik ikut yakin. Sebab, setelah seorang junzi mengatasi pertentangan, orang-orang picik dengan sendirinya akan mengalah. Jika kebencian masih tersisa di dalam hati, perdamaian yang tampak di luar hanya sementara dan masalah akan kembali meletus. Pelajaran dari Dinasti Song dalam sejarah menjadi bukti nyata. Pada awalnya, orang-orang picik juga ingin hidup rukun dengan para junzi demi mempertahankan kekayaan dan kedudukan. Namun, jika para junzi terus menyimpan dendam terhadap mereka, orang-orang picik itu akan takut kehilangan segalanya lalu menyerang balik, sehingga permusuhan semakin mendalam. Karena itu, banyak bencana yang tampaknya tak dapat diatasi justru bermula dari keengganan para junzi untuk memaafkan. Inilah kunci yang menentukan tertib dan kacau dalam pemerintahan sepanjang masa. Orang seperti garis Enam Lima, yang dengan sikap lembut dan tepat di tengah menduduki posisi terhormat—yakni kedudukan raja—benar-benar mampu mengatasi pertentangan. Kaisar Wen dari Dinasti Han merupakan teladan yang tepat. Dalam lampiran, Li Dingzuo menjelaskan bahwa garis Sembilan Empat melambangkan ibu jari kaki. Xiong Nansha menyatakan bahwa menurut aliran Sembilan Keluarga, trigram Kan (salah satu dari Delapan Trigram) melambangkan rubah; ketika menempati posisi garis kedua, ia melambangkan Zhonghuang, istilah dalam Neidan (alkimia internal) yang merujuk pada Qi (energi vital) di Dantian (pusat energi). 色劉用相曰二以一陽橫互其中爲得黄矢象夫子曰得中道正訓得黄矢也上六居卦之上高墉象易因下經卷之四 (兊下/艮上)給二損有孚元吉无咎可貞利有攸徃曷之用二簋可用亨 彖曰損損下益上其道上行損而有孚元 吉无咎可貞利有攸徃曷之用二簋可 用亨二簋應有時損剛益柔有時損益 盈虛與時偕行 象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲 初九已事遄徃无咎酌損之 象曰己事遄徃尚合志也 九二利貞征凶弗損益之 象曰九二利貞中以爲志也 六三三人行則損一人一人行則得其友 象曰一人行三則疑也 六四損其疾使遄有喜无咎 象曰損其疾亦可喜也 六五或益之十朋之龜弗克違元吉 象曰六五元吉自上祐也 上九弗損益之无咎貞吉利有攸徃得臣 无家 象曰弗損益之大得志也山澤損損益一時事也今卦獨先言損而後言益者以見凡有所損皆爲有益苟非大有所益則曷爲而遽損乎唯損而有孚元吉无咎可貞利有攸徃若是其大有益焉故損耳不然曷用損爲故曰曷之用其㫖著矣是故非益柔則損剛不成矣非有益於用亨則損二簋不成矣是故損剛者以益柔故柔不益剛不可以遽損也損二簋者以時可用亨故苟不用 **Interpretasi** Bagian ini tentang “Kehilangan” dalam *Jing* (kitab klasik) *Yijing* membahas hubungan dialektis antara pengurangan dan penambahan. Susunan trigramnya adalah Dui (Rawa) di bawah dan Gen (Gunung) di atas. Ini melambangkan rawa di kaki gunung, tempat air mengikis lereng dan menyebabkan pengurangan sebagai bagian dari proses alam. Gagasan utamanya adalah bahwa pengurangan yang dilakukan dengan tepat justru dapat menghasilkan keuntungan yang lebih besar. Seperti memindahkan sesuatu dari tempat rendah ke tempat tinggi—mengurangi yang di bawah demi menambah yang di atas—pengurangan semacam ini merupakan jalan yang benar untuk berkembang ke arah yang lebih tinggi. Namun, ada tiga hal yang perlu diperhatikan: pertama, harus dilandasi ketulusan (ada *fu*, yakni kepercayaan); kedua, harus berpegang pada jalan yang benar (dapat dijalankan dengan teguh); dan ketiga, harus memilih waktu yang tepat (bertindak selaras dengan keadaan). Seperti dalam persembahan, dua mangkuk nasi sederhana pun dapat menyampaikan ketulusan; yang penting, persembahan itu sesuai dengan waktunya. Keenam garis dalam heksagram ini menjelaskan cara mengurangi dalam berbagai keadaan. Garis pertama menyatakan bahwa urusan harus segera ditangani dengan tindakan cepat agar tidak menimbulkan kesalahan. Garis kedua menekankan pentingnya mempertahankan jalan tengah yang benar. Garis ketiga memakai perumpamaan: ketika tiga orang berjalan bersama, salah satunya akan terpisah; ketika seseorang berjalan seorang diri, ia justru dapat memperoleh teman. Ini menunjukkan bahwa pengurangan kadang-kadang membawa bantuan. Garis keempat mengatakan bahwa meredakan penyakit mendatangkan kelegaan. Garis kelima menggambarkan seseorang menerima kura-kura besar yang bernilai sepuluh untaian kerang, sebagai karunia besar dari Langit. Garis teratas menyatakan bahwa bila tidak mengurangi ataupun menambah, pada akhirnya seseorang dapat memperoleh dukungan rakyat dan para bawahannya. Kesimpulannya, setiap pengurangan dilakukan demi memperoleh keuntungan yang lebih besar. Melemahkan yang kuat bertujuan menguatkan yang lemah; tidak memakai dua mangkuk nasi untuk persembahan berarti waktunya belum tiba. Dari sini, seorang bijak memahami perlunya menahan amarah dan membatasi keinginan, serta mengetahui kapan harus mempertahankan sesuatu dan kapan harus melepaskannya. Melalui gejala alam dan contoh kehidupan sehari-hari, bagian ini menjelaskan prinsip mendalam bahwa kehilangan dapat membuka jalan bagi perolehan. 亨簋其可以遽損邪然則時所當益雖天地聖人亦不能不損焉以成吾之益唯至于益然後專言益而不言損耳是故益之彖不言損爻不言損彖傅爻傅皆不言損而於損卦獨言之可知損必有益而既益則又實未嘗損矣是故益獨不言損也唯損卦初言酌損四言損疾二爻上爻皆言弗損益之三則實損剛以益上九之柔然三復得友雖損亦弗損而反有益雖損之而反有孚元吉旡咎可貞利有攸徃則雖曰損可也曰弗損亦可也曰損之而有益亦可也是可以知損之道矣故以損卦先焉今觀乾之三陽一旦損以益坤夫坤爻益上九則爲艮乾爻損三陽則爲兊六四居艮止之下新與兊說爲鄰其疾兊明甚所喜者六四已事初九素有合志之孚使初能遄徃以尚吾之合志則四疾自損矣蓋四本以失同心故而生疾故今復以見同心故而疾損是故初无咎四亦无咎然則初之所當酌者唯有遄徃而已无所損也若六五一旦益以上九之陽如或益之以十朋之龜弗克違而莫知其所自來其爲元吉上祐又何待同志之二遄徃以益之邪二若遄徃便是征凶故曰九二利貞中以爲志也言同志之孚自在其中但利于貞自不待損然則有損者其六三乎是故三陽損其一而後六三爲一人之行則六三似有損而疑於旡友 **Interpretasi** Bagian teks klasik ini membahas hubungan dialektis antara “pengurangan” dan “penambahan” dalam *Jing* *Yijing* (Kitab Perubahan). Gagasan utamanya ialah bahwa ketika keadaan menuntut adanya penambahan, bahkan Langit, Bumi, dan orang suci pun harus terlebih dahulu mengurangi sesuatu agar penambahan yang sejati dapat terwujud. Hanya ketika membahas penambahan murni, prinsip pengurangan tidak ikut dibicarakan. Teks ini membandingkan heksagram Sun (Pengurangan) dengan Yi (Penambahan). Heksagram Yi sama sekali tidak menyebut kata “pengurangan”, sedangkan heksagram Sun secara khusus membahas pengurangan. Ini menunjukkan bahwa pengurangan niscaya membawa penambahan, dan penambahan yang sejati pada hakikatnya tidak menimbulkan kerugian. Misalnya, dalam heksagram Sun, garis awal menyatakan bahwa pengurangan perlu dilakukan dengan pertimbangan; garis keempat membahas penghilangan penyakit; garis kedua dan garis teratas sama-sama mengingatkan agar tidak mengurangi, melainkan menambah. Garis ketiga memang mengurangi ketegasan untuk menambah kelembutan garis teratas yang kesembilan, tetapi karena mendapat bantuan teman, yang tampak sebagai pengurangan itu sesungguhnya merupakan keuntungan. Contoh pengurangan tiga garis Yang dalam heksagram Qian, yang melambangkan Langit, untuk menambah heksagram Kun, yang melambangkan Bumi, memperjelas gagasan ini. Ketika garis teratas Kun menerima Qi (energi vital) Yang yang kuat, heksagram itu berubah menjadi Gen (Gunung); ketika tiga garis Yang Qian dikurangi, heksagram itu berubah menjadi Dui (Rawa). Garis keenam pada posisi keempat berada di bawah Gen yang diam dan berdekatan dengan Dui, sehingga “penyakitnya” tampak jelas. Namun, jika garis awal yang kesembilan dapat segera bertindak dan merespons garis keenam pada posisi keempat, penyakit itu akan lenyap dengan sendirinya. Penyakit muncul karena keselarasan batin telah hilang; memulihkan keselarasan itu akan menghilangkannya. Bagi garis keenam pada posisi kelima, begitu menerima Qi Yang yang kuat dari garis teratas yang kesembilan, ia seakan memperoleh pertanda baik dari cangkang kura-kura yang berharga untuk meramal. Tanpa bantuan orang lain pun, ia akan mendapat perlindungan Langit. Sebaliknya, jika garis kedua yang kesembilan bertindak gegabah, akibatnya justru berbahaya; ia seharusnya tetap berpegang pada sikap yang tengah dan benar. Garis yang benar-benar perlu dikurangi ialah garis keenam pada posisi ketiga. Setelah satu dari tiga garis Yang dikurangi, garis ini berjalan sendiri dan tampak dirugikan, tetapi belum tentu ia tidak mendapat bantuan teman. Secara keseluruhan, teks ini mengungkap perubahan timbal balik yang mendalam antara “pengurangan” dan “penambahan”: kadang-kadang sesuatu yang tampak sebagai pengurangan sesungguhnya merupakan penambahan, sementara sesuatu yang terlihat sebagai penambahan dapat menyimpan kerugian. Kuncinya ialah memahami waktu dan menjaga kadar dengan tepat. 然上卦獲一陽反爲六三之正應則六三雖疑有損又實爲安坐而得友者是亦未嘗損也由此觀之初弗損也二弗損也三雖有損而實亦弗損也上九一爻雖曰受益之大然亦是以弗損益之其曰无咎貞吉利有攸徃得臣无家皆上九受益大得志之事與卦辭彖傳正同然三復得友則又何嘗損邪三者一人行故又曰得臣无家也或曰子何以言初九是六四已事之人曰方泰交之始坤之六四其翩翩然恊比者雖九三之鄰而中心之不戒以孚實其正應之初九則初爲六四已事之人甚明今乾之九三忽損以益上九而兊之一隂來居之六四既失其所恊比與其所翩翩矣无妄之疾非以是邪所可喜者初九不忘合志之尚遄然而徃以慰其心四也一旦復見其所已事之人則其疾自損而使遄徃者有喜又其宜矣故損之初九實爲六四已事之人而益之初九實非向者不敢厚事之下方時化曰損下益上其道上行謂下卦一陽今已上行則是道行於上損而有孚者也豈不元吉无咎可貞而利有攸徃邪是故傳仍其辭正以見損之有益耳 附録陸伯載曰享尚備物二簋之用唯損時爲然不可以爲常也剛柔者天下之大分損剛益柔亦有時而然耳損益盈虛與時偕行天地之化過則損不足則益虧則盈實則虛天地 **Interpretasi** Bagian kitab ini terutama menjelaskan hubungan perubahan garis-garis dalam heksagram Sun (減, pengurangan) dan Yi (益, penambahan) dalam *Yi Jing* (易經, Kitab Perubahan). Dengan menganalisis interaksi Yin-Yang pada tiap posisi garis, teks ini menerangkan bahwa sesuatu yang tampak sebagai pengurangan belum tentu benar-benar merupakan kerugian. Trigram atas (trigram luar) memang kehilangan satu garis Yang, yang melambangkan pengurangan. Namun, garis Yin pada posisi enam-tiga justru memperoleh pasangan yang selaras, yakni hubungan yang sesuai antara Yin dan Yang. Jadi, yang tampak sebagai kerugian sebenarnya membawa ketenteraman dan bantuan. Karena itu, garis sembilan-awal dan sembilan-dua bukanlah kerugian yang sesungguhnya. Garis enam-tiga memang tampak kehilangan sesuatu, tetapi pada kenyataannya tidak mengalami kerugian. Garis sembilan-atas menerima manfaat paling besar, tetapi pada hakikatnya juga berada dalam keadaan “tidak berkurang dan tidak bertambah”. Teks ini secara khusus membahas hubungan antara garis sembilan-awal dan garis enam-empat. Pada awal heksagram Tai (泰, kedamaian dan kelancaran), garis Yin enam-empat semula selaras dengan garis Yang sembilan-awal. Ketika heksagram Sun terbentuk, garis Yang sembilan-tiga bergerak ke atas dan berubah menjadi garis sembilan-atas. Akibatnya, garis enam-empat kehilangan pasangan yang sebelumnya mendukungnya, seperti seseorang yang tiba-tiba jatuh sakit. Untungnya, garis sembilan-awal tidak melupakan ikatan lamanya dan berinisiatif datang membantu. Dengan demikian, “penyakit” garis enam-empat pun mereda dengan sendirinya. Inilah yang menjelaskan ungkapan dalam teks garis sembilan-awal heksagram Sun, “segeralah pergi; akan ada kegembiraan”. Fang Shihua menambahkan bahwa hakikat pengurangan di bawah untuk menambah di atas adalah garis Yang bergerak ke atas; perubahan ini selaras dengan Dao (Jalan). Meski tampak sebagai pengurangan, di dalamnya terkandung ketulusan. Karena itu, teks heksagram menyatakan, “sangat mujur, tidak ada kesalahan”. Lu Baizai selanjutnya menjelaskan bahwa menggunakan dua wadah persembahan untuk kurban merupakan penyederhanaan yang dilakukan dalam keadaan khusus, bukan sesuatu yang patut dijadikan kebiasaan. Hukum pergerakan Langit dan Bumi terletak pada naik-turunnya yang keras dan lembut serta perubahan antara penuh dan kosong: ketika perlu dikurangi, kurangi; ketika perlu ditambah, tambahkan. Segala sesuatu harus mengikuti keadaan. Seperti di alam, yang berlebihan dikurangi dan yang kurang ditambah; yang menyusut dipenuhi kembali dan yang penuh menjadi kosong. Dengan demikian, keseimbangan terus terjaga melalui perubahan yang dinamis. 何心唯與時而偕也諸子相曰享禮陳饋八簋爲盛四簋爲中二簋爲薄熊南沙曰損之成卦在三上二爻二簋兊二陽蔡情曰兩貝爲朋古者以貝爲貨朋直二百一十六王畿曰懲忿如摧山窒欲如塞竇 (震下/巽上)益利有攸徃利涉大川 彖曰益損上益下民說无疆自上下下其 道大光利有攸徃中正有慶利涉大川 木道乃行益動而巽日進无疆天施地 生其益无方凡益之道與時偕行 象曰風雷益君子以見善則遷有過則改 初九利用爲大作元吉旡咎 象曰元吉无咎下不厚事也 六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王 用亨于帝吉 象曰或益之自外來也 六三益之用凶事无咎有孚中行告公用 圭 象曰益用凶事固有之也 六四中行吿公從利用爲依遷國 象曰吿公從以益志也 九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德 象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志 也 上九莫益之或擊之立心勿恒凶 象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也風雷益損九四之一陽以益下卦之初九是益下也凡益下皆人主之事唯九五之惠心實能孚是故有永貞之吉則實受其寳而莫知益之所從來有享帝之吉則並受其福而與五同克享乎天心是二之受益然也然直二哉三 **Interpretasi** Bagian tentang “Gua Yi” (益卦, Gua Peningkatan) dalam *Kitab Perubahan* (*Yijing*) ini menjelaskan bagaimana seorang penguasa dapat memperoleh dukungan waktu dan keadaan dengan mengurangi kepentingan golongan atas demi meningkatkan kesejahteraan rakyat. Susunan guanya terdiri atas Zhen (雷, guntur) di bawah dan Xun (巽, angin) di atas, melambangkan guntur yang bergerak dan angin yang bertiup, membawa pertumbuhan bagi segala sesuatu. Inti ajarannya ialah bahwa ketika orang yang berkedudukan tinggi bersedia mengurangi kepentingannya sendiri demi rakyat, rakyat akan bersukacita dan bersemangat. Tindakan menyejahterakan rakyat dari atas ini terang-terangan dan lurus; tindakan itu selaras dengan Jalan yang tepat dan membawa keberuntungan. Sebagaimana pohon memerlukan akar yang kokoh untuk tumbuh, pemerintahan juga harus mengikuti waktu yang tepat, seperti Langit dan Bumi yang memelihara segala sesuatu tanpa pilih kasih. Penjelasan tiap garis menyampaikan hal-hal berikut. Garis awal sembilan menyatakan bahwa pembangunan besar-besaran—dalam hal ini, proyek untuk kesejahteraan rakyat—akan membawa keberuntungan besar. Garis kedua enam menyatakan bahwa jika seseorang memperoleh kura-kura berharga senilai sepuluh peng (十朋之龟, kura-kura sepuluh peng), lambang pertanda baik dari Langit, berpegang pada Jalan yang benar akan mendatangkan perlindungan Langit. Garis ketiga enam mengatakan bahwa menolong rakyat saat bencana kelaparan, meskipun berisiko, tidak akan menimbulkan malapetaka. Garis keempat enam menyatakan bahwa bertindak sesuai jalan tengah dan memindahkan ibu kota demi kepentingan rakyat akan mendapat dukungan. Garis kelima sembilan menekankan bahwa menyejahterakan rakyat dengan tulus akan membawa keberuntungan. Sebaliknya, garis teratas sembilan memperingatkan bahwa keserakahan yang tak mengenal batas justru akan mengundang serangan. Kebijakan yang sungguh-sungguh menyejahterakan rakyat harus lahir dari ketulusan hati, seperti pada garis kelima sembilan, bukan dijalankan dengan niat yang bercabang-cabang seperti pada garis teratas sembilan. Istilah “kura-kura sepuluh peng” pada garis kedua enam merujuk pada sistem lama yang menggunakan kerang sebagai mata uang: dua kerang disebut satu peng, sehingga sepuluh peng berarti dua puluh kerang. Harta yang bernilai tinggi itu menjadi kiasan bagi pertanda baik yang dianugerahkan Langit. Kesimpulannya, kunci pemerintahan yang mengurangi kepentingan golongan atas demi meningkatkan kesejahteraan golongan bawah adalah ketekunan, seperti merobohkan gunung untuk meredakan amarah dan menutup celah-celah tempat hasrat merembes keluar. Ketika penguasa dengan tulus menyejahterakan rakyat, rakyat menerima berkah yang bahkan sulit dijelaskan asalnya. Sebagaimana garis kedua enam dapat mempersembahkan kurban kepada Kaisar Langit, perlindungan Langit itu sesungguhnya diperoleh karena niat baik penguasa pada garis kelima sembilan selaras dengannya. 亦孚信五之能益下也二居中三亦與焉得同稱中行矣二與享帝三亦與焉得以告公用圭矣夫九五一益下而下皆信之而實受其益如此有孚惠心不居然可知乎况此初九者正利用大作之人而雷動風行之日也陽德如是震撼如是今之下卦豈復昔者坤厚從事不敢自成之下邪其爲元吉无咎何疑然下卦三隂忽得一陽來居二初自有或益之十朋之龜之象唯二以得陽爲十朋故三以失陽爲凶事蓋三四相比六三之得九四舊矣今雖益之以初九之吉而不免失之以九四之凶非益之用凶事乎然三雖于外卦有損而終是于内卦有益震與同體陽來居初則陽九終是六三固有之物故曰益用凶事固有之也以言其未曾損不爲凶也乃六四亦得稱中行者蓋五居中以益下四亦以益下爲志而與中爲行於是公從其告而得來依初九所遷之國以居故曰利用爲依遷國也然則六四雖曰隂柔亦實以益志見從五之益下眞所謂有孚惠心者矣夫初爲益下之陽猶然元吉况五獨能損上以益之則其元吉又何須問然則實受其益者其有孚惠我德宜哉益下之志至此眞大得矣彼上九者无惠心之孚而欲望惠德之應是以勿恒之心求有孚之感其辭不亦偏乎故曰莫之與則傷之者至矣不是惠德便是或擊 **Interpretasi** Bagian ini membahas makna pernyataan tentang tiap garis dalam “Heksagram Yi (Peningkatan)” di *Yijing* (Kitab Perubahan), terutama bagaimana memberi manfaat kepada orang lain dapat menumbuhkan kepercayaan dan mendatangkan berkah. Teks itu mula-mula menjelaskan bahwa garis kesembilan pada posisi kelima, yang melambangkan kedudukan penguasa, dengan tulus memberi manfaat kepada mereka yang berada di bawahnya sehingga memperoleh kepercayaan semua orang. Garis kesembilan pada posisi pertama, yang berada paling bawah dalam trigram bawah, melambangkan daya Yang yang menggerakkan guntur dan angin. Ketika daya ini memasuki trigram bawah yang semula bersifat Yin dan lembut (Kun), ia seakan membawa kehidupan bagi bumi. Meskipun garis keenam pada posisi ketiga, yang berada di urutan ketiga dalam trigram bawah, kehilangan pasangan yang semestinya, yaitu garis kesembilan pada posisi keempat yang paling bawah dalam trigram atas, dan karena itu tampak berada dalam keadaan sulit, kedatangan garis kesembilan pada posisi pertama sesungguhnya membawa manfaat mendasar bagi seluruh trigram bawah. Garis keenam pada posisi keempat, yang paling bawah dalam trigram atas, disebut “bertindak sesuai Jalan Tengah” karena selaras dengan tekad garis kesembilan pada posisi kelima untuk memberi manfaat kepada rakyat. Gerak perpindahan yang dilambangkan oleh garis kesembilan pada posisi pertama diikutinya. Ini menunjukkan bahwa orang yang bersikap lembut dan patuh pun dapat memperoleh pengakuan selama berniat memberi manfaat kepada orang lain. Terakhir, teks mengkritik garis kesembilan pada posisi teratas karena tidak memiliki niat untuk memberi manfaat, tetapi tetap mengharapkan balasan. Sikap menuntut yang tidak mengenal ketetapan ini pada akhirnya akan mendatangkan celaka. Teks menegaskan bahwa manfaat sejati lahir dari pemberian yang tulus: tanpa ketulusan untuk memberi manfaat, seseorang mungkin justru akan mendapat perlawanan. Melalui hubungan antargaris, bagian ini menjelaskan bahwa pemberian yang tulus dari atas ke bawah dapat membangun rasa saling percaya, sedangkan orang yang hanya mengharapkan balasan tanpa bersedia memberi pada akhirnya akan menanggung akibat perbuatannya sendiri. 影響之報昭然莫逃君人者其尚思惠心以益下爲志哉損上益下民說无疆指六二六三兩爻言也以二言或益之十朋之龜三言益之用凶事故自上下下其道大光則单指初九一爻元吉无咎言矣利有攸徃兩句又是兼指初九六四兩爻蓋初利用爲大作四利用爲依遷國是以九五益下之志至此乃大得故曰中正有慶也利涉大川兩句則又是單指六四一爻爲成巽之主象所謂告公從以益志是也故曰木道乃行至言益動而巽天施地生則通指一卦明凡益之道无不與時偕行者汪本鈳曰三與二並受上之益而得告公用圭故三亦稱中行言與二之中爲行也四與五並以益下爲志而得告公從遷故四亦稱中行言與五之中爲行也然則下之實受其益者初九大作之力而孰知上之所賜不唯其物唯其人上之同能益下者六四遷國之功而孰知上之惠心不唯其人唯其志唯其志大是以人大唯其有大人是以大得志君子可以知益之所在矣附録程正叔曰告公而獲從者吿之以益下之志也志苟在于益下上必信而從之 (乾下/兊上)夬揚于王庭孚號有厲吿自邑不利即戎利 有攸徃 彖曰夬决也剛决柔也徤而說决而和揚 于王庭柔乘五剛也孚號有厲其危乃 光也告自邑不利即戎所尚乃窮也利 **Interpretasi** Bagian ini terutama membahas penafsiran garis-garis teks pada dua heksagram “Sun” (Pengurangan) dan “Yi” (Penambahan) dalam *Yijing* (Kitab Perubahan). Gagasan utamanya ialah bahwa penguasa harus menjunjung kebajikan dan mengurangi keuntungan kalangan atas demi meningkatkan kesejahteraan rakyat. Garis kedua Yin dan garis ketiga Yin sama-sama menjelaskan prinsip ini. Garis kedua Yin menyebutkan bahwa penggunaan tempurung kura-kura yang berharga untuk meramal menghasilkan pertanda baik. Garis ketiga Yin mengatakan bahwa meskipun menghadapi keadaan berbahaya, jalan akan menjadi terang dan lapang selama kebijakan terus dijalankan dari atas ke bawah untuk membantu rakyat. Garis pertama Yang sangat menguntungkan dan tidak membawa bencana, sementara garis keempat Yin juga menyebutkan bahwa tindakan akan membawa manfaat. Garis pertama Yang cocok untuk memulai pembangunan besar, sedangkan garis keempat Yin cocok untuk memindahkan ibu kota demi menenteramkan rakyat. Pada garis kelima Yang, yang melambangkan penguasa, cita-cita untuk menyejahterakan rakyat akhirnya benar-benar terwujud. Karena itu, berpegang pada jalan yang tepat dan seimbang pasti mendatangkan berkah. Dua ungkapan “bermanfaat menyeberangi sungai besar” secara khusus merujuk pada garis keempat Yin, sebab garis ini melambangkan kekuatan utama yang mengikuti kehendak rakyat dan menuntaskan perubahan. Heksagram Yi secara keseluruhan membahas prinsip perubahan dan kehidupan yang lahir dari Langit dan Bumi, serta manfaat yang diterima segala sesuatu. Segala cara untuk menambah kesejahteraan harus mengikuti keadaan zamannya. Wang Benke menjelaskan bahwa garis ketiga Yin dan garis kedua Yin sama-sama menerima anugerah Langit, sehingga keduanya digambarkan dengan ungkapan “bertindak di jalan tengah” (bertindak dengan berpegang pada keseimbangan). Garis keempat Yin dan garis kelima Yang sama-sama bertujuan menyejahterakan rakyat, sehingga keduanya juga disebut “bertindak di jalan tengah”. Namun, pihak yang sungguh-sungguh menerima manfaat adalah para pelaksana yang bekerja keras membangun proyek besar pada garis pertama Yang. Penguasa memberi mereka bukan hanya hadiah berupa materi, melainkan juga hati yang penuh kebajikan. Keberhasilan memindahkan ibu kota pada garis keempat Yin mencerminkan bukan hanya kecakapan pribadi, tetapi juga cita-cita luhur penguasa. Cita-cita yang besar memungkinkan tercapainya karya besar; orang yang memiliki kebajikan sekaligus kecakapan memungkinkan terwujudnya cita-cita. Dari sini, seorang Junzi dapat memahami hakikat “penambahan”. Dalam lampiran, Cheng Yi, yang nama kehormatannya Zhengshu, menambahkan bahwa para pejabat tinggi dan bangsawan dapat diyakinkan karena kebijakan yang diusulkan memang bertujuan menyejahterakan rakyat. Jika seseorang sungguh-sungguh mengupayakan kebaikan bagi rakyat, para pemegang kekuasaan pasti akan memercayai dan menerima usulnya. Bagian terakhir membahas heksagram “Guai” (Keputusan), dengan Qian di bawah dan Dui di atas, yang menguraikan prinsip mengambil keputusan tegas. Teks heksagramnya menyatakan bahwa kejujuran harus diumumkan secara terbuka di istana. Walaupun ada bahaya, peringatan dapat disampaikan dari wilayah kekuasaan; kekuatan militer tidak sepatutnya segera digunakan, tetapi tindakan tetap bermanfaat. *Tuan Zhuan* menjelaskan bahwa “Guai” berarti keputusan tegas: kekuatan Yang yang tegas mengambil keputusan terhadap kelembutan Yin, dengan tetap memadukan keteguhan dan sikap menyenangkan. Jalan yang benar diumumkan di istana karena kelembutan Yin telah mengatasi lima kekuatan Yang. Peringatan disampaikan dengan hati yang jujur; karena itu, bahaya dapat berbalik menjadi terang. Peringatan dari wilayah kekuasaan tidak langsung disusul penggunaan kekuatan militer, sebab mengutamakan kekuatan senjata dapat membawa keadaan menuju kesulitan. 有攸徃剛長乃終也 象曰澤上于天夬君子以施禄及下居德 則忌 初九壯于前趾徃不勝爲咎 象曰不勝而徃咎也 九二惕號莫夜有戎勿恤 象曰有戎勿恤得中道也 九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若 濡有愠旡咎 象曰君子夬夬終无咎也 九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不 信 象曰其行次且位不當也聞言不信聦不 明也 九五莧陸夬夬中行无咎 象曰中行无咎中未光也 上六无號終有凶 象曰无號之凶終不可長也澤天夬五陽决斷于下一隂聽順于上曰夬言隂柔不能决賴五陽以决之故繫之曰夬也然何以知其能决以此卦徤而能說是故决而能和說則有感通之志而其徤得行和則有兊澤之孚而其决得入然此卦一隂在上欲决不能而五陽在下不决不可爲五陽者良亦難矣夫以一柔而乘五剛則五陽並進而揚于王庭至盛矣孚號有厲指上六九三相應言也兊爲口上當兊口有口而无號上之柔弱可知也使其有號則必先號正應俾九三夬夬然獨行以相遇三豈患衆陽之愠我而俾上六危厲以及身邪何也上能號三則三必能應上即其危乃所以爲光故耳是君道也故曰其危乃光惜乎有口无號雖欲求厲不可得也无號則終有凶寧直危厲已哉終 **Interpretasi** Bagian kitab ini membahas heksagram Guai dalam *Yijing* (heksagram keempat puluh tiga, melambangkan ketegasan dalam mengambil keputusan). Melalui gambaran heksagram dan uraian tiap garis, teks ini menjelaskan kebijaksanaan dalam mengambil keputusan. Secara keseluruhan, heksagram Guai menggambarkan lima garis Yang di bawah yang hendak menyingkirkan satu garis Yin di atas. Keadaan ini diibaratkan seperti air di atas rawa yang naik ke langit dan pada akhirnya pasti turun sebagai hujan. Seorang bijak hendaknya meneladani hukum alam ini dengan membagikan berkah dan kedudukan kepada bawahannya. Namun, jika ia menganggap kebajikan itu sebagai jasa pribadinya, ia akan mengundang iri dan kecurigaan. Garis awal Sembilan mengatakan: jika seseorang terlalu berani maju seperti jari kaki yang menerjang ke depan, tetapi kemudian tak sanggup menjalankan tugasnya, ia akan mendatangkan bencana. Ini mengingatkan kita agar tidak memaksakan keputusan ketika kemampuan belum memadai. Garis Sembilan Kedua menggambarkan seseorang yang waspada dan menyerukan peringatan pada tengah malam. Sekalipun terjadi konflik, tidak perlu merasa cemas. Sebab, dengan berpegang pada jalan tengah—yakni bertindak secara tepat—seseorang dapat menangani konflik dengan baik. Garis Sembilan Ketiga berkata: tulang pipi menegang dan memperlihatkan raut garang; seorang bijak maju dengan tegas, seperti orang yang berjalan sendirian lalu kehujanan. Meski ia merasa tidak senang, ia tidak melakukan kesalahan. Ini menunjukkan bahwa selama tetap berpegang pada jalan yang benar, kesulitan sementara tidak akan membawa bahaya yang sesungguhnya. Garis Sembilan Keempat menggunakan gambaran bokong tanpa kulit untuk melukiskan keadaan sulit dan keraguan dalam bertindak. Jika pada saat itu seseorang dapat bersikap lentur dan mengikuti arah dengan patuh, seperti orang yang menuntun seekor domba, penyesalan akan lenyap. Sayangnya, ia tidak memercayai nasihat yang benar. Hal ini terjadi karena kedudukannya yang tidak tepat melemahkan penilaiannya. Garis Sembilan Kelima menggunakan tanaman *xiànlù*, sejenis tumbuhan yang lentur tetapi kuat, sebagai lambang kelembutan yang disertai keteguhan. Jika seseorang menempuh jalan tengah, ia tidak akan berbuat salah. Namun, sikap moderat ini belum mencapai taraf yang benar-benar luhur dan luas. Garis Atas Keenam memberi peringatan: orang yang tidak menyerukan peringatan atau meminta bantuan pada akhirnya akan menghadapi bahaya. Sosok yang lembut dan pasif—garis Atas Keenam—berada di posisi tinggi, tetapi tidak memiliki kekuatan untuk mengambil keputusan dan tidak meminta bantuan dari bawah. Keadaan seperti ini pada akhirnya tidak dapat bertahan lama. Pada intinya, heksagram Guai menggambarkan lima garis Yang yang menyingkirkan satu garis Yin, seperti air di atas rawa yang naik ke langit dan pada akhirnya pasti turun. Sosok Yin yang lembut dan pasif—garis Atas Keenam—tidak mampu mengambil keputusan sendiri dan perlu mengandalkan kekuatan Yang. Heksagram bawah adalah Qian, yang melambangkan kekuatan dan keteguhan, sedangkan heksagram atas adalah Dui, yang melambangkan kegembiraan. Ini menunjukkan bahwa dalam mengambil keputusan, ketegasan dan kelembutan perlu dipadukan. Namun, meski garis Yin di atas berada dalam heksagram Dui—yang melambangkan mulut—ia tidak bersuara untuk meminta bantuan, sehingga akhirnya menghadapi bahaya. Hal ini menyerupai jalan seorang penguasa: jika ia menyadari bahaya dan berusaha mengubah keadaan, ia justru dapat mengubah krisis menjadi keselamatan; jika ia tetap diam dan tidak bertindak, bencana besar akan terjadi. 不可長寧直有咎已哉九三如此五陽可知上之不足有爲明矣是故二處衆陽之中自謂不當事任而何恤乎暮夜之戎夫暮夜之戎黄昏之盜也原有主者故二安于居下之中雖暮夜有戎亦且勿恤兢兢然唯恐上之號已危厲及身是以聖人贊其得中道焉曾似初壯前趾不知徃之不能勝而反受其咎者邪彼九五正所謂揚于王庭之首一人也中行旡咎以决上事若諸葛蔣費等然諸葛亦難得今觀九五之中未光亦大非諸葛之比矣故上六直至剛長乃終若漢獻之遇曹丕是已則知隂弱難扶雖有伊尹周公之能夬亦必有太甲成王之能孚號君子道其常吾固于夬夬焉有感也其曰告自邑不利即戎者言斯時也五陽得地坤之邑土无幾矣只可吿令自邑誰與興戎哉所尚乃窮雖有五陽且奈之何然猶利有攸徃者以五陽皆君子决不至遽爲篡奪之謀但一聽其自終而已故聖人于六爻復明夬决之道焉初九壯前趾則有徃不勝之咎是欲决之過也不可也九二勿恤是知時而不敢决也得中者也九三重剛壯决之意達于面目其象爲壯于頄然夫壯于趾猶有咎也壯于頄豈不凶哉然是三也履乾含兊又正當壯决之時故衆陽以相應爲我愠我獨與之遇兩而若濡則其隂陽和澤徤說相隨雖决而又决无不 **Interpretasi** Bagian ini membahas penafsiran garis-garis dalam heksagram Guai (夬卦) dari *Yijing*, yang melambangkan ketegasan dan penghakiman. Perubahan pada keenam posisi garis menunjukkan cara mengambil keputusan dalam berbagai keadaan. Garis Sembilan pada posisi ketiga (garis Yang) menyatakan, “Tidak mungkin terus-menerus tenteram; bertindak lurus pun dapat mendatangkan malapetaka.” Keadaan lima garis Yang lainnya dapat dipahami dari sini. Jelas bahwa orang yang berada di posisi tinggi tetapi tidak cakap, lalu memaksakan kehendaknya, akan menghadapi masalah. Karena itu, garis Sembilan pada posisi kedua (garis Yang), yang berada di antara banyak garis Yang, merasa dirinya tidak patut memikul tanggung jawab besar. Lantas, mengapa ia perlu mencemaskan pertempuran pada malam hari? “Pasukan di kala senja” merujuk pada gerombolan perampok yang beraksi menjelang malam; urusan itu sebenarnya sudah memiliki penanggung jawab. Maka, garis Sembilan pada posisi kedua tetap tenang di posisi tengah trigram bawah. Sekalipun terjadi pertempuran pada malam hari, ia tak perlu khawatir; ia hanya perlu berhati-hati, sebab perintah dari pihak yang berkuasa di atas dapat membahayakan dirinya. Karena itulah Sang Bijak memujinya karena sesuai dengan Jalan Tengah. Garis Pertama pada posisi awal, Sembilan (garis Yang), menyerupai orang muda yang gegabah melangkah maju. Ia tidak tahu bahwa langkahnya akan gagal dan malah mendatangkan malapetaka. Sosok yang disebut “menyampaikan pengumuman di istana raja” dalam garis Sembilan pada posisi kelima (garis Yang) bertindak dengan sikap moderat, tanpa kesalahan, seperti Zhuge Liang, Jiang Wan, dan Fei Yi. Namun, orang berbakat seperti Zhuge Liang sangat sulit ditemukan. Jalan yang lurus dan berada di tengah pada garis Sembilan posisi kelima belum bersinar sepenuhnya, dan masih jauh dari sebanding dengan Zhuge Liang. Garis Atas pada posisi keenam (garis Yin) baru berakhir ketika daya Yang bertumbuh. Keadaan ini menyerupai situasi Kaisar Xian dari Han ketika berhadapan dengan Cao Pi. Dari sini terlihat bahwa pihak yang lemah dan bersifat Yin sulit dipertahankan. Bahkan kemampuan mengambil keputusan seperti yang dimiliki Yi Yin atau Adipati Zhou memerlukan dukungan berupa ketulusan dan kesetiaan seperti yang ditunjukkan Taijia dan Raja Cheng. Seorang junzi hendaknya mengikuti Jalan yang tetap. Saya sendiri banyak merenungkan persoalan “Guai yang berulang”—pengambilan keputusan yang terus-menerus. Ungkapan “mengumumkannya dari wilayah sendiri; tidak menguntungkan untuk mengangkat senjata” berarti bahwa saat itu lima garis Yang telah menguasai hampir seluruh wilayah kota dan tanah milik trigram Kun, yang melambangkan bumi. Mereka hanya dapat mengeluarkan perintah di wilayah sendiri; lalu terhadap siapa mereka hendak mengerahkan pasukan? Apa yang mereka junjung telah mencapai batasnya. Sekalipun ada lima garis Yang, apa yang dapat mereka lakukan? Namun, ungkapan “menguntungkan untuk pergi menuju suatu tujuan” berlaku karena kelima garis Yang adalah junzi. Mereka tentu tidak akan tiba-tiba menyusun rencana perebutan kekuasaan; mereka hanya membiarkan keadaan berakhir secara alami. Dengan demikian, melalui keenam garis itu Sang Bijak kembali menjelaskan jalan mengambil keputusan. Garis Sembilan pada posisi awal menggambarkan kekuatan yang terkumpul pada jari kaki: maju tanpa mampu menang hanya akan mendatangkan malapetaka. Inilah kesalahan karena ingin mengambil keputusan secara berlebihan. Garis Sembilan pada posisi kedua, dengan seruan “jangan khawatir”, memahami saat yang tepat tetapi tidak berani mengambil keputusan, sehingga sesuai dengan Jalan Tengah. Pada garis Sembilan posisi ketiga, daya Yang bertumpuk-tumpuk dan niat untuk mengambil keputusan tampak jelas di wajah, tercermin dalam pipi yang mengeras. Jika jari kaki yang kuat saja dapat menjadi kesalahan, bukankah pipi yang mengeras akan lebih berbahaya? Namun, ketiga garis ini menjalankan kebajikan trigram Qian, yang melambangkan langit, sambil menyimpan sifat trigram Dui, yang melambangkan rawa. Mereka berada pada masa ketika kekuatan muda mendorong pengambilan keputusan, sehingga banyak garis Yang saling bersahutan. Aku sendiri bertemu dengannya; keduanya menyatu seperti sesuatu yang saling membasahi. Yin dan Yang saling menyelaraskan dan menopang, sementara keteguhan berpadu dengan kegembiraan. Karena itu, meskipun keputusan diambil berulang kali, semuanya tetap pada tempatnya. 可者此乃君子之夬而惜乎上六不知求與之夬也故曰君子夬夬若四非不欲夬也奈其以陽居隂有无膚次且之象勢不能進隨羊其後庶幾可免牽羊之悔然本不中正故不聦明偶因次且不前而隨羊在後非是聞言而信而自能不蹈牽羊之悔也獨有九五切近上六孤隂在上能幾何時是謂以柔脆之莧生踐踏之陸不夬夬焉亦可也此時而夬夬我知五亦未能爲光中之大矣甚矣九三之難也九三相應尚有與國共戚之心九五承上便有待其終凶之意嗚呼人臣至是有不垂涎者鮮矣吾以謂伊尹周公諸葛公三大聖人可敬也 附録熊南沙曰坤爲邑五隂皆變僅存上六邑土小矣范大性曰兵戎用衆也坤變至五幾于旡衆故不利即戎丁氏易東曰四陽爲壯五陽爲夬大壯之初曰壯趾故因大壯初趾而加前以别之翟玄云乾首之前爲頄獨行者諸爻皆无應三獨應上故曰獨上六爲成兊之主又上于天之澤故遇雨李秃翁曰聖人所以愛惜陽道者甚殷故所以吿戒陽剛者甚至自一陽初動爲復則是日閉關商旅不行后不省方保護將養如或傷之聖人之心可見矣及至二陽有浸長之勢聖人便喜其來臨四隂也即曰至于八月有凶夫方長而慮消非眞遽消也唯喜其長故即慮其消是又可以見聖人欲其長之心 **Interpretasi** Bagian kitab ini terutama menjelaskan bagaimana seorang junzi seharusnya bertindak dalam Hexagram Guai《易经》, yang melambangkan ketegasan mengambil keputusan, dan secara khusus menguraikan keadaan masing-masing garis. Seorang junzi semestinya bertindak dengan tegas (guai guai), tetapi garis keenam, garis Yin paling atas, tidak tahu berinisiatif mencari dukungan. Garis Yang keempat juga ingin mengambil keputusan, tetapi karena Yang menempati posisi Yin, ia seperti orang yang terluka kulitnya sehingga bergerak ragu-ragu dan tidak mampu maju. Ia hanya dapat mengikuti dari belakang seperti seekor domba, dan dengan susah payah menghindari penyesalan karena membiarkan dirinya dikendalikan. Posisinya sendiri tidak tepat, sehingga ia kurang bijaksana; ia mengikuti secara pasif karena ragu-ragu untuk maju. Garis Yang kelima paling dekat dengan garis Yin keenam yang sendirian di puncak. Keadaan ini seperti rumput bayam yang lemah tumbuh di tanah keras dan kering. Dalam situasi seperti itu, tidak memaksakan keputusan merupakan sikap yang wajar. Jika ia bersikeras mengambil keputusan, ia justru akan kehilangan keluhuran yang terang dan lurus. Garis Yang ketiga berada dalam keadaan sulit. Meski berkorespondensi dengan garis keenam, ia tetap memiliki tekad untuk menghadapi kesengsaraan bersama negara. Sebaliknya, garis Yang kelima memperlakukan garis keenam seolah menunggu datangnya bahaya yang tak terhindarkan. Ketika seorang menteri sampai pada keadaan seperti ini, sulit baginya untuk tidak dikuasai kepentingan dan pikiran pribadi. Teks ini secara khusus mengagungkan watak luhur Yi Yin, Adipati Zhou, dan Zhuge Liang. Catatan tambahan dari berbagai penafsir menjelaskan bahwa Hexagram Kun melambangkan kota. Ketika kelima garis Yin berubah dan hanya garis keenam yang tersisa, hal itu melambangkan kota yang kecil. Garis pertama Hexagram Dazhuang (Qian di bawah, Zhen di atas) menyebut “kuat pada jari kaki”; Hexagram Guai (Qian di bawah, Dui di atas) melanjutkan gambaran itu dengan lebih menekankan gerak maju. Garis keenam menjadi garis utama pembentuk Hexagram Dui, yang melambangkan rawa, dan berada di atas langit; karena itu muncul gambaran “bertemu hujan”. Terakhir, Li Zhi (Si Tua Botak) menunjukkan bahwa para bijak sangat menghargai pertumbuhan daya Yang. Sejak Hexagram Fu, ketika satu garis Yang mulai tumbuh, mereka sudah mulai menutup gerbang untuk merawatnya. Ketika Hexagram Lin tiba dan dua garis Yang tumbuh, mereka bersukacita atas kekuatannya sekaligus sejak dini mewaspadai kemungkinan kemundurannya. Ini memperlihatkan betapa sungguh-sungguh para bijak menghendaki agar daya Yang terus bertambah. 至矣及至三陽爲泰泰交之盛自古重之不待言者至四陽則爲大壯然陽喜其壯絶不喜其用壯蓋用壯者小人之事君子罔敢如此也故曰小人用壯君子罔也君子而用壯直一羊耳觸藩羸角何取于壯四陽之壯既丁寧之如此五陽之夬又可輕邪凡此五卦皆聖人之所以深愛陽也有陽剛之德者幸毋輕用其剛而務以深體聖人之意乃可 (巽下/乾上)姤女壯勿用取女 彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與 長也天地相遇品物咸章也剛遇中正 天下大行也姤之時義大矣哉 象曰天下有風姤后以施命誥四方 初六繫于金柅貞吉有攸徃見凶羸豕孚 蹢躅 象曰繫于金柅柔道牽也 九二包有魚无咎不利賔 象曰包有魚義不及賔也 九三臀无膚其行次且厲旡大咎 象曰其行次且行未牽也 九四包无魚起凶 象曰无魚之凶遠民也 九五以杞包瓜含章有隕自天 象曰九五含章中正也有隕自天志不舍 命也 上九姤其角吝旡咎 象曰姤其角上窮吝也天風姤姤遇也此本純陽之卦而一隂始生于下遂謂之遇者柔與剛遇也地與天遇也初六一隂與五陽遇也夫一柔一剛遇則自然成匹上天下地遇則自然咸章今以一隂而遇五陽女又且壯可如何也聖人曰巽長女也女 **Interpretasi** Uraian ini terutama membahas makna filosofis beberapa heksagram dalam *Yijing* (Kitab Perubahan), yaitu “Tai”, “Dazhuang”, “Guai”, dan “Gou”, dengan penekanan khusus pada prinsip penggunaan De (kebajikan atau kekuatan) Yang yang bersifat tegas. Pertama, dijelaskan bahwa ketika Qi Yang mencapai tiga garis Yang, terbentuklah heksagram “Tai” (Bumi di atas, Langit di bawah), keadaan ideal ketika Yin dan Yang seimbang. Ketika garis Yang mencapai empat, terbentuklah “Dazhuang” (Guntur di atas, Langit di bawah). Pada tahap ini Qi Yang memang kuat, tetapi seorang junzi tidak sepatutnya mengandalkan kekuatannya untuk bersikap garang. Jika ia melakukannya, ia seperti kambing yang menanduk pagar dengan tanduknya sendiri hingga terluka. Heksagram “Guai” (Danau di atas, Langit di bawah), yang memiliki lima garis Yang, menuntut kehati-hatian yang lebih besar. Semua ini merupakan nasihat mendalam dari para bijak tentang De Yang yang tegas. Uraian ini kemudian menjelaskan heksagram “Gou” (Langit di atas, Angin di bawah), yaitu keadaan ketika lima garis Yang bertemu dengan satu garis Yin. Teks heksagram itu berbunyi, “Perempuan yang kuat; jangan mengambilnya sebagai istri.” Artinya, Qi Yin—yang dilambangkan sebagai perempuan—meskipun hanya menempati seperenam bagian, memiliki daya perkembangan yang sangat kuat, sehingga tidak patut dibiarkan berhubungan lama dengannya. Seperti langit dan bumi yang bertemu lalu melahirkan segala sesuatu, pertemuan Yin dan Yang memang merupakan hukum alam. Namun, pada keadaan ini Qi Yin terlalu kuat, sehingga perlu diwaspadai. Tafsiran tiap garis menjelaskan bahwa garis awal, yakni garis Yin terbawah, ibarat sesuatu yang tertahan oleh rem logam. Keadaannya sementara aman, tetapi tetap gelisah seperti babi kurus. Garis Yang kedua ibarat ikan di dapur: boleh dinikmati sendiri, tetapi tidak patut disajikan kepada tamu. Garis Yang ketiga ibarat orang yang kulit pantatnya terkelupas; langkahnya tidak mantap, tetapi tidak menimbulkan bahaya besar. Garis Yang keempat menggambarkan dapur tanpa ikan, yang melambangkan bahaya akibat kehilangan dukungan rakyat. Garis Yang kelima membungkus melon dengan ranting willow, menyiratkan keindahan terselubung dan menunjukkan keteguhan dalam menempuh Jalan yang adil dan seimbang. Garis teratas bertemu dengan tanduk: meskipun berada dalam keadaan sulit, ia tidak tertimpa bencana. Secara keseluruhan, uraian ini menjelaskan peristiwa “pertemuan” ketika garis Yin pertama kali muncul dalam heksagram yang seluruh garis lainnya Yang. Satu garis Yin di bawah bertemu dengan lima garis Yang, seperti putri sulung—yang dilambangkan oleh trigram Xun—bertemu dengan banyak laki-laki yang bersifat Yang dan tegas. Pertemuan Yin dan Yang memang merupakan hukum alam, tetapi karena Qi Yin terlalu kuat dalam keadaan ini, hal itu perlu ditanggapi dengan kehati-hatian khusus. 已壯矣勿用以取此女爲矣夫既勿用取女則此女决不可與長矣故曰勿用取女不可與長也晋叔向之母曰深山大澤實生龍蛇彼美吾懼其生龍蛇以禍女然則此女也豈非實生龍蛇而能禍于而國凶于而家者邪其不可取明甚幸有九二之剛此女遇之如遇金柅然遇即繫之而止决不得更有所徃矣豕與魚與瓜皆隂物皆指初故在初爻則曰羸豕羸即觸藩羸角之羸言其蹢躅以羸欲有攸徃不受牽也豈知有所徃即見凶而决不可使之有所徃乎此金柅之繫所以爲貞且吉與故于二爻復言包魚蓋魚必得水而後活包魚寧有活理然二必包之乃可无咎者以此魚不利于賔故義不可以此魚及賔也是以寧包而困之不欲以凶貽之而其奈四之自欲起凶何哉夫无魚是无凶也乃四反以已爲初之賔而自欲起凶則雖二亦且如何况四又居近君之位持正應之說旡魚起凶遠民爭訟二雖金柅吾恐終不能繫之矣則所以使四之終不起凶者非全賴九五之中正與故于五爻則又言包瓜焉夫瓜本易爛之物瓜而包之則尤易爛也今九五中正乃獨含二之章美信九二之中貞而能即以九二之杞包初六之瓜瓜今既已有隕自天矣故四遂得以請命于天而免于起凶无惑也天者乾也五也二又因之得全其剛 **Interpretasi** Bagian kitab ini menyampaikan kisah peringatan tentang memilih pasangan dan menjalani kehidupan, dengan menggunakan perumpamaan dan lambang. Gagasan utamanya ialah bahwa ketika seseorang sudah cukup kuat, ia sebaiknya tidak menikahi perempuan ini. Keputusan untuk tidak menikahinya berarti perempuan tersebut benar-benar tidak dapat diajak hidup bersama dalam jangka panjang. Seperti kata ibu Shu Xiang dari negara Jin, “Di pegunungan yang dalam dan rawa yang luas memang dapat lahir naga dan ular.” Saya khawatir perempuan cantik itu akan mendatangkan bencana dan mencelakakanmu. Bukankah perempuan ini memang tipe orang yang membawa malapetaka, membahayakan negara, dan mengacaukan keluarga? Jelas, ia tidak patut dinikahi. Untungnya, kekuatan yang tegar dari garis sembilan kedua—garis yang dalam Kitab Perubahan melambangkan daya Yang yang perkasa—menjadi penahannya. Ketika perempuan ini berhadapan dengannya, keadaannya seperti bertemu rem logam: begitu tertahan, ia tidak lagi dapat bertindak sesuka hati. Teks ini memakai babi, ikan, dan buah labu—hal-hal yang bersifat Yin—untuk melambangkan garis awal, yakni keadaan mula-mula yang lembut dan pasif. Semuanya seperti babi yang terkurung pagar: meski meronta-ronta hendak melarikan diri, ia tidak menyadari bahwa bahaya besar menantinya jika berhasil lolos. Penahanan oleh rem logam justru merupakan hal yang baik dan tepat. Garis sembilan kedua menyebut “ikan yang dibungkus”. Ikan membutuhkan air untuk hidup, sehingga tentu tidak akan bertahan jika dibungkus. Namun, dalam konteks ini ikan harus dibungkus agar bencana dapat dihindari. Ikan itu berbahaya bagi para tamu, sehingga tidak boleh disajikan kepada mereka. Lebih baik mengurungnya daripada membiarkannya mendatangkan bahaya. Akan tetapi, garis keempat—yang melambangkan tahap perkembangan lain—justru mendatangkan bahaya bagi dirinya sendiri. Sekalipun garis sembilan kedua memiliki kekuatan seperti rem logam, kekuatan itu barangkali sulit sepenuhnya menghentikannya. Untuk benar-benar menghindari bahaya, masih diperlukan jalan yang tengah dan lurus dari garis sembilan kelima, yang melambangkan kedudukan penguasa. Bagian terakhir membahas “labu yang dibungkus”. Labu pada dasarnya mudah membusuk, dan membungkusnya membuatnya lebih cepat rusak. Namun, garis sembilan kelima berpegang pada jalan yang tengah dan lurus serta merangkul mutu baik garis sembilan kedua, seperti membungkus labu pada garis enam pertama dengan ranting willow. Karena labu itu sudah jatuh dari langit—artinya, keadaan telah menjadi pasti—garis keempat dapat memohon kepada Langit untuk menghindari bencana. “Langit” di sini merujuk pada trigram Qian, yang melambangkan langit dan daya Yang yang perkasa; dengan kata lain, Langit adalah garis kelima. Dengan demikian, garis sembilan kedua pun dapat mempertahankan daya Yang-nya. 義三又因之得免于行牽上又因之得窮焉而无所遇遂保无咎則知九五之志眞不能含同體之命蓋如此矣嗚呼中正之君剛中之臣相遇而成章一至于此然則天下寧復有不可行之事邪故曰剛遇中正天下大行也姤之時義實大矣哉三居乾下臀象巽爲進退不果居巽上无膚次且象唯次且故行未牽于初而得无大咎耳不然厲又安可免乎吾因是而難之一隂始生爲姤而二隂浸長即爲遯遯非遯而遏之謂也以天下不容旡隂故陽剛不可不遯遯則雖終日與姤亦旡事矣蓋剛陽之物多不堪忍故于二因浸長之日即係以遯也遯而未嘗不遇則雖遇而實遯三隂爲否夫三隂在下尚且爲否而四隂在下反爲觀又何哉蓋至于二陽在上四隂在下上焉者不動聲色而自能爲天下之觀則又何有于二隂三隂之間哉故聖人在上隂陽相得天下和平有以也然則天下特患无大觀之人耳果有大觀則一陽足矣何待二陽彼爲遯之說者皆爲无大觀故也五隂相剥而後成剥反使自己无所覆蔭故聖人大爲衆隂之慮曰必須完其廬以自庇載以輿而承君蓋碩果在是誰能食之聖人所以示人于隂陽之際者深矣所以爲陽謀者至矣讀者宜細思焉 附録熊南沙曰蹢躅依李茂欽作行于住足于步 **Interpretasi** Bagian ini membahas prinsip saling bertambah dan berkurangnya Yin-Yang dalam *Yijing*. Ketika energi Yin mulai tumbuh—pada Gua Gou—energi Yang perlu tahu kapan harus mundur, sebagaimana ditunjukkan oleh Gua Dun. Jika energi Yin terus bertambah hingga mencapai tiga garis Yin, terbentuklah Gua Pi dan keadaan memburuk. Namun, menariknya, ketika energi Yin bertambah hingga empat garis, yang terbentuk justru Gua Guan. Alasannya, pada saat itu masih ada dua garis Yang di bagian atas yang dapat mengamati keadaan secara tenang dan menyeluruh. Teks ini menekankan bahwa kuncinya adalah kehadiran seorang bijak yang luhur budi dan dihormati—sosok yang mampu memandang segala sesuatu secara menyeluruh—untuk memimpin keadaan dari posisi tinggi. Selama seorang penguasa yang berwatak Yang dan tegas masih bertakhta, itu sudah cukup untuk menjaga ketenteraman di bawah langit; tidak diperlukan dua penguasa Yang. Ketika energi Yin bertambah hingga lima garis dan mulai mengikis energi Yang, terbentuklah Gua Bo. Keadaan ini ibarat rumah yang kehilangan atapnya. Pada saat itu, sang bijak mengajarkan orang-orang untuk memperbaiki rumah dan melindungi diri. Pada akhirnya, teks menyebut bahwa sebagaimana buah terakhir yang masih tersisa di pohon perlu dilindungi, sang bijak membuat rencana yang jauh ke depan demi menjaga energi Yang di tengah perubahan Yin-Yang. Penulis mengingatkan pembaca agar merenungkan makna mendalam di balik uraian ini. Dalam lampiran, Xiong Nansha membahas istilah “蹢躅” dengan mengutip penjelasan Li Maoqin: istilah itu menggambarkan cara berjalan yang ragu-ragu. 止也行有二足一步一住巽爲股爲進退股而進退則蹢躅祀虞翻以爲高大堅實者于寳曰初二體巽爲草木 (坤下/兊上)萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉 利有攸徃 彖曰萃聚也順以說剛中而應故聚也王 假有廟致孝享也利見大人亨聚以正 也用大牲吉利有攸徃順天命也觀其 所聚而天地萬物之情可見矣 象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞 初六有孚不終乃亂乃萃若號一握爲笑 勿恤徃旡咎 象曰乃亂乃萃其志亂也 六二引吉旡咎孚乃利用禴 象曰引吉旡咎中未變也 六三萃如嗟如无攸利徃无咎小吝 象曰徃旡咎上巽也 九四大吉旡咎 象曰大吉无咎位不當也 九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡 象曰萃有位志未光也 上六齋咨涕洟无咎 象曰齋咨涕洟未安上也澤地萃王假有廟萃之亨也利見大人以下申言萃之所以亨也夫物常萃于所說此卦坤順在下兊說在上爲順以說既說矣得不萃乎又萬物皆以相應而後萃此卦九五剛中六二應之既應矣又得不萃乎此卦之所以名萃也既萃則我爲天下之王自然可以假有廟而致孝享亨何疑哉然必上順而下說乃得其正乃可爲天下之王乃可爲天下之所利見乃可爲萬物之所歸徃今下順而上說之 **Interpretasi** Gua Cui (萃) dalam *Kitab Perubahan* melambangkan prinsip berkumpulnya segala sesuatu. Bentuk guanya terdiri atas Kun (bumi) di bawah dan Dui (rawa) di atas. Ibarat air rawa yang meluap ke bumi, susunan ini menggambarkan berkumpulnya segala sesuatu secara alami. Makna utama gua ini adalah bahwa ketika seorang pemimpin (raja) dengan tulus mempersembahkan kurban kepada leluhur (假有庙) dan menunjukkan bakti, ia akan memperoleh perlindungan Langit. Pada saat itu, menghadap orang yang luhur budi dan berwibawa (利见大人) akan membawa hasil baik; mempersembahkan kurban berupa hewan besar (大牲) juga membawa keberuntungan, dan bepergian untuk mengurus suatu perkara pun akan berjalan lancar. Mengapa pertanda ini begitu baik? Pertama, trigram bawah Kun melambangkan kelembutan dan kepatuhan, sedangkan trigram atas Dui melambangkan kegembiraan. Keduanya menggambarkan hubungan harmonis antara pihak atas dan bawah. Kedua, garis kelima (九五) adalah penguasa yang kuat dan tepat di tengah, serta beresonansi dengan garis kedua (六二), yakni pejabat bijak yang lembut. Ini seperti seorang penguasa tercerahkan bertemu pejabat yang berbudi, sehingga hati rakyat pun dapat dipersatukan. Petunjuk dari setiap garisnya adalah sebagai berikut. Garis pertama mengingatkan bahwa jika ketulusan tidak dipertahankan hingga akhir, perkumpulan akan menjadi kacau. Namun, jika segera memperbaiki keadaan, bencana masih dapat dihindari. Garis kedua menjelaskan bahwa dengan berpegang pada jalan tengah, persembahan sederhana dan tulus (禴祭) pun dapat mendatangkan berkah. Garis ketiga memperingatkan bahwa perkumpulan yang dipaksakan hanya akan membawa keluh kesah; meski tidak ada kesalahan besar, tetap ada sedikit penyesalan. Garis keempat menyatakan bahwa keberuntungan besar datang karena kedudukannya tepat. Garis kelima menunjukkan bahwa meskipun orang yang berkedudukan tinggi tidak melakukan kesalahan, jika ia belum memperoleh kepercayaan orang lain, ia tetap perlu menjaga niat awalnya. Garis paling atas menggambarkan bahwa sekalipun seseorang menangis karena cemas, selama hatinya dipenuhi rasa hormat dan kewaspadaan, pada akhirnya ia tetap dapat selamat. Gua ini secara keseluruhan mengajarkan bahwa dengan mengamati cara segala sesuatu berkumpul, kita dapat memahami keteraturan gerak Langit dan bumi. Seperti air yang mengalir ke tempat rendah, hati manusia yang condong kepada kebaikan dan segala sesuatu yang kembali berkumpul merupakan hukum alam. Pemimpin perlu merawat dan menyiapkan senjata (除戎器) untuk mencegah hal tak terduga, serta menyelaraskan diri dengan kehendak Langit dengan mempersatukan orang banyak melalui ketulusan dan De (kebajikan atau kekuatan). 非正也蓋上焉者若先有說民之心則必有違道于譽之病是以復有大人之貞焉蓋言其所以利見大人者利見大人之貞而非以其能說也所以利于徃萃者萃以大人之正而非以其有位也夫唯大人上順天命下順萬物之情而未嘗有一毫說民之私是以利有攸徃咸願共聚而戴之以爲君王則豈但宜假有廟以孝享其親雖用大牲而致享帝之吉旡不可者萃之必亨蓋如此也故曰利見大人亨聚以正也觀其所聚而天地萬物之情可見矣夫天地豈可以私說而亨萬物豈可以私說而萃直以王者能順天之命與物之情故中心自願與之萃耳中心之願正所謂有孚也今五以兊說居上則是有意說民者是以初六雖有孚信之心亦自不終也何也以乃萃者其初志乃亂則變其初志也所可喜者初六鄰比六二二既專心應五无變于中若號初前牽引以萃是故既一握爲笑而戒其勿恤矣復引之前徃而欲其同歸于旡咎則二之孚五爲何如者孚五故无咎引物故獲吉五利孝享二利用禴不亦宜與六三之志猶夫初也既萃如而又嗟如亦恐其旡所利于我而然耳豈知九五雖未是利見之大人亦自是剛中之令主今且爲二所孚爲四所比矣三之視上又何如邪夫上六已齎咨涕洟苦欲萃五不敢自安于五之上 **Interpretasi** Bagian teks ini membahas bagaimana “pribadi luhur” (pemimpin yang berbudi tinggi) seharusnya menyatukan hati rakyat. Pemimpin sejati tidak berusaha menyenangkan rakyat dengan sengaja, melainkan mengikuti Mandat Langit dan hakikat segala sesuatu. Jika pemimpin menghimpun dukungan dengan cara mengambil hati rakyat, akibatnya justru dapat timbul kekacauan. Teks ini menjelaskan bahwa pemimpin yang baik harus mengikuti Dao Langit di atas dan memahami keadaan rakyat di bawah, tanpa sedikit pun menyimpan niat pribadi untuk mengambil hati mereka. Dengan begitu, rakyat akan mendukungnya dengan tulus dan bersedia berkumpul di sekelilingnya. Hal ini seperti mempersembahkan hewan kurban besar—sesaji yang khidmat—untuk menghormati Langit: perhimpunan semacam itu membawa keberuntungan dan kelancaran. Teks tersebut memberi contoh: garis awal keenam, meskipun memiliki hati yang tulus, pada akhirnya tidak mampu bertahan pada niat semula karena pemimpin (garis kelima kesembilan) memperlakukan rakyat dengan cara mengambil hati mereka. Untungnya, garis kedua keenam dapat dengan sepenuh hati menanggapi seruan garis kelima kesembilan dan menuntun garis awal keenam untuk ikut berkumpul, sehingga kesalahan dapat dihindari. Keadaan garis ketiga keenam mirip dengan garis awal keenam: meskipun sudah berkumpul, ia masih menghela napas karena khawatir tidak akan memperoleh manfaat bagi dirinya. Sebenarnya, meskipun garis kelima kesembilan bukan “pribadi luhur” yang sempurna, ia tetap seorang penguasa yang teguh dan berbudi. Garis kedua keenam telah memercayainya, sementara garis keempat keenam dekat dengannya. Garis teratas keenam bahkan sangat ingin berkumpul di sekeliling garis kelima kesembilan, sampai air matanya bercucuran. Teks ini menegaskan bahwa daya pemersatu yang sejati berasal dari mengikuti Dao Langit dan kehendak rakyat, bukan dari upaya sengaja mengambil hati mereka. Sebagaimana Langit dan Bumi tidak membuat segala sesuatu tumbuh subur karena kepentingan pribadi, pemimpin pun seharusnya menghimpun hati rakyat melalui jalan yang benar. 矣况六三與三苟知上之巽五則知我徃亦旡咎也故曰徃无咎小吝言其以六居三不中不正未免小吝而不宜徃苟不吝而徃則无咎矣然則當萃之時但能徃萃則皆旡咎也故六爻通言无咎焉若六二則中正而應若九四則同德而萃吉與大吉且皆歸之寧直旡咎已邪固知在九五則不免萃有位之鄙元永貞之示志未光之銷蓋恐初六諸人或有不終之亂嗟如之嘆匪孚之疑故耳是皆聖人之所以五謀也亦以見爲君者之不可以不正不可以不大也元即大貞即正如是而永永不替若比之九五原筮元永貞而自然爲五隂之所親輔焉則亦可以亡其悔而使匪孚者皆孚萃有位者皆萃于有德矣此卦與比相似故聖人獨爲萃之九五慮復言必有比九五元永貞之德而後悔可亡不然終必亂萃安能亡悔邪若初若三若上但能徃萃即皆无咎若二若四非但无咎又且大吉聖人所以爲臣人謀者又何其恕也元他故也貞主難遘也光大之志難得也通天地萬物之情者未易以旦夕遇也二與四知之是故但可相引以萃未敢遽責之備也若必皆堯舜之君而後萃此爲士行其志終无時矣又安得而不恕乎四與五皆陽但九五有位爲衆所萃四不當九五之位反徃萃五爲不同耳嗚呼四萃于五且獲大吉矣五之 **Interpretasi** Bagian ini membahas prinsip *Cui Gua* (卦萃, Heksagram Berkumpul) dalam *Yijing* (易经, Kitab Perubahan). Cui Gua bermakna berkumpul dan bersatu. Teks klasik menguraikan keadaan setiap garis. Garis keenam di posisi ketiga, meskipun kedudukannya tidak tepat, tidak akan bersalah jika tahu menghadap ke atas dan mengikuti garis kesembilan di posisi kelima, yang melambangkan raja, lalu pergi untuk bergabung dalam perkumpulan. Hanya ada sedikit penyesalan. Dalam keadaan yang digambarkan Cui Gua, setiap garis tidak akan bersalah selama tahu untuk pergi dan bergabung. Garis keenam di posisi kedua menjaga posisi tengah dan benar, sementara garis kesembilan di posisi keempat sehati dan sepikiran dengan garis kesembilan di posisi kelima; keduanya memperoleh keberuntungan. Sebagai raja, garis kesembilan di posisi kelima berada di kedudukan terhormat sebagai pemersatu banyak orang. Namun, ia harus menjaga “kemurnian kebajikan yang teguh sejak awal hingga akhir” (*yuanyongzhen*, 元永贞). Jika tidak, orang-orang seperti garis awal keenam mungkin menjadi ragu dan keadaan bisa kacau. Ini mengingatkan penguasa agar meluruskan kebajikannya dan berlapang dada. Teks klasik secara khusus menunjukkan bahwa Cui Gua mirip dengan *Bi Gua* (卦比, Heksagram Persatuan): keduanya menekankan bahwa raja harus memiliki kebajikan *yuanyongzhen*. Garis awal keenam, garis keenam di posisi ketiga, dan garis teratas keenam tidak akan bersalah selama bersedia pergi untuk bergabung. Garis keenam di posisi kedua dan garis kesembilan di posisi keempat bukan saja tidak bersalah, melainkan juga memperoleh keberuntungan besar. Ini menunjukkan betapa besar kemurahan hati para bijak dalam mempertimbangkan para menteri. Sulit menemukan penguasa yang terang budi; karena itu, sudah baik jika para menteri dapat saling memperkenalkan dan berkumpul bersama. Tidak patut menuntut setiap raja agar bijaksananya setara dengan Yao dan Shun. Garis kesembilan di posisi keempat memang merupakan garis Yang, tetapi tidak menduduki posisi raja seperti garis kesembilan di posisi kelima. Karena itu, ketika ia mengambil inisiatif untuk pergi dan bergabung dengan garis kesembilan di posisi kelima, ia justru memperoleh keberuntungan besar. Hal ini mencerminkan prinsip bahwa raja dan menteri dapat saling memahami dan bekerja selaras. 當萃則又何待也此卦之所以爲萃也方時化曰凡萃皆萃于一人九五當之而親比之先萃者則其所同德之四陽故九四一爻獨稱大吉无咎以四有聚天下之實但不居其位耳九五正當其位故曰萃有位然稱位焉未光也以爲非位則未足以萃之也汪本鈳曰水附于地爲比建萬國親諸侯所以親比也以親故比因比益親孰謂聖人比而不周澤聚于地爲萃除戎器戒不虞所以安萃也以安故萃因萃思安孰謂聖人安敢忘危嗚呼至矣有天下者可以思比與萃之由矣 附録劉濬伯曰齋咨兊口象涕洟兊澤象王畿曰水聚而不防則潰衆聚而不戢則亂除者修治以去獘惡也天生五村民竝用之去一不可誰能去兵窮兵亂也去兵亦亂也君子之除戎器用戒不虞而已斯安不忘危之意 (巽下/坤上)升元亨用見大人勿恤南征吉 彖曰柔以時升巽而順剛中而應是以大 亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行 也 象曰地中生木升君子以順德積小以高 大 初六允升大吉 象曰允升大吉上合志也 九二孚乃利用禴无咎 象曰九二之孚有喜也 九三升虛邑 象曰升虛邑无所疑也 六四王用亨于岐山吉无咎 象曰王用亨于岐山順事也 六五貞吉升階 象曰貞吉升階大得志也 **Interpretasi** Bagian kitab ini terutama membahas pemikiran dalam *Jing* Perubahan (Yijing), khususnya Gua Cui dan Gua Sheng. Tentang Gua Cui (melambangkan berkumpul), beberapa cendekiawan menjelaskannya demikian: perkumpulan yang sesungguhnya memerlukan seorang tokoh pusat (garis sembilan di posisi kelima), tetapi kedudukan saja tidak cukup; kebajikan juga diperlukan agar orang-orang bersatu. Garis sembilan di posisi keempat, meskipun memegang kekuasaan nyata, tidak menempati kedudukan tertinggi dan justru memperoleh “keberuntungan besar tanpa cela”. Ini mengajarkan bahwa pemimpin tidak boleh hanya mengandalkan kekuasaan, tetapi juga harus mempersatukan orang melalui kebajikan. Wang Benke menggunakan hubungan antara air dan bumi sebagai perumpamaan: air yang bersandar pada bumi ibarat rakyat yang dekat dengan penguasa; kedekatan ini membawa ketenteraman. Namun, saat berkumpul, kewaspadaan tetap diperlukan. Sebagaimana air di rawa yang berkumpul memerlukan tanggul, negara yang makmur juga perlu menyiapkan persenjataan untuk menghadapi hal-hal tak terduga. Inilah kebijaksanaan untuk tetap waspada di tengah keadaan aman. Tentang Gua Sheng (melambangkan kenaikan), kitab menyatakan bahwa orang dapat naik dengan baik jika menangkap kesempatan secara lembut dan patuh. Gua Xun di bawah melambangkan kerendahan hati, sedangkan Gua Kun di atas melambangkan kelembutan dan kepatuhan. Dengan tetap berpegang pada sikap yang tepat dan seimbang, perjalanan akan berjalan lancar. Seperti pohon yang tumbuh dari dalam tanah, seorang bijak pun perlu mengumpulkan kebajikan secara bertahap. Penjelasan tiap garis: Garis awal enam: kenaikan yang tulus membawa keberuntungan besar karena selaras dengan kehendak Langit. Garis sembilan kedua: berhati tulus; persembahan sederhana pun dapat mendatangkan berkah. Garis sembilan ketiga: naik hingga memasuki kota yang kosong, yang menandakan tidak ada rintangan. Garis enam keempat: Raja Wen dari Zhou mempersembahkan kurban di Gunung Qi; dengan mengikuti kehendak Langit, ia memperoleh keberuntungan. Garis enam kelima: berpegang teguh pada Jalan yang benar akan membawa kenaikan selangkah demi selangkah dan mewujudkan cita-cita. Wang Ji menambahkan bahwa air yang berkumpul tanpa pengamanan akan meluap, sedangkan orang-orang yang berhimpun tanpa pengaturan dapat menimbulkan kekacauan. Sebagaimana kelima jenis biji-bijian semuanya diperlukan, pertahanan militer juga tidak boleh diabaikan. Kuncinya adalah senantiasa waspada tanpa menyalahgunakan kekuatan militer. 上六冥升利于不息之貞 象曰冥升在上消不富也地風升方時化曰木之升也其始質甚柔脆而能出地參天雖極剛者不能以其冥也以其不知吾之爲升也若知有升必不能升且雖升亦不久矣故曰柔以時升是又何元亨如之卦象順而巽爻象剛中而應此大亨之實也夫六五者卦之大人也二以剛中之德而五應之則二用是而得升高以見大人矣既見大人有何志之不得行而又何恤于人之不被其慶乎木盛于夏南方之卦也向南而行用見大人則志以行民以慶大亨不亦宜與有慶即二之有喜志行即五之大得志一爻升一爻以時而升无不利者故在他卦極則必反升獨不然正以此耳初巽乎下與四合志所以允升大吉與剛中而應得與孝享二所以孚利用禴與木出地上无所疑礙三所以升虛邑與順德在躬以時舉事升中于天四所以享岐山而告即位與六五大順居中正泰階平之時也故曰貞吉升階則即帝位而爲天子矣上六冥升在上不見其升直至不息不見其貞嗚呼至矣夫其升也干霄抉雲木豈知之蓋隂虛而不富每常以不富爲歉者也今日之升雖至參天而自不知可謂消此不富之心矣然則善升者一能如木之柔出地上升而以時爲梁爲棟人賴其慶而已全不知出地參天其志大行而人咸利見順 **Interpretasi** Uraian ini membahas makna mendalam Gua Sheng (升卦) dalam *Yijing* (易经), yang melambangkan kenaikan dan perkembangan, terutama prinsip “naik secara alami tanpa disadari”. Garis keenam, yakni garis Yin paling atas, melambangkan “naik tanpa disadari”. Kuncinya adalah terus-menerus berpegang pada Jalan yang benar. *Xiang Zhuan* (象传) menjelaskan bahwa kenaikan yang berlangsung tanpa disadari ini, meskipun telah mencapai kedudukan tinggi, dapat menghilangkan sikap tamak yang tak pernah puas. Pertumbuhannya seperti pohon: pada awalnya batangnya sangat lunak dan rapuh, tetapi ia mampu menembus tanah dan akhirnya tumbuh lebih tinggi daripada langit. Benda yang paling keras justru tak mampu melakukannya, sebab terlalu memikirkan soal “naik”. Jika terus berhasrat untuk naik, seseorang malah tak dapat benar-benar naik; sekalipun berhasil untuk sementara, kedudukannya tak akan bertahan lama. Karena itu, naik dengan lembut mengikuti saat yang tepat merupakan keadaan yang paling lancar dan menguntungkan. Garis keenam pada posisi kelima, yaitu garis Yin di posisi kelima, melambangkan “orang besar” dalam gua ini: sosok yang luhur De-nya dan dihormati banyak orang. Garis kesembilan pada posisi kedua, yaitu garis Yang kedua, memiliki sifat yang kuat, teguh, dan tepat di tengah; dengan sifat itu ia selaras dengan orang besar tersebut dan dapat menemuinya melalui kenaikan. Setelah bertemu orang besar, cita-cita apa yang tak dapat diwujudkan? Mengapa pula perlu khawatir bahwa rakyat tak akan memperoleh berkah? Pohon tumbuh subur pada musim panas. Hal ini berkaitan dengan arah selatan, yang dalam Lima Unsur termasuk Api; musim panas pun termasuk Api. Dengan bergerak ke selatan, seseorang dapat bertemu orang besar, mewujudkan cita-cita, dan membawa berkah bagi rakyat. Inilah pertanda sangat baik. Kegembiraan garis kesembilan pada posisi kedua bersahutan dengan tercapainya kehendak garis keenam pada posisi kelima. Setiap garis naik sesuai waktunya, sehingga tak ada keadaan yang merugikan. Gua lain akan berbalik ketika perkembangannya mencapai puncak, tetapi Gua Sheng tidak demikian. Inilah alasannya. Garis keenam pada posisi pertama, yaitu garis Yin paling bawah, bersikap lembut dan menempati posisi rendah. Karena sejalan kehendak dengan garis keenam pada posisi keempat, ia dapat naik dengan mantap dan memperoleh keberuntungan besar. Garis kesembilan pada posisi kedua kuat, teguh, dan tepat di tengah; seperti persembahan sederhana yang tetap dapat mengungkapkan ketulusan. Garis kesembilan pada posisi ketiga menyerupai pohon yang menembus tanah tanpa hambatan, sehingga mudah memasuki kota yang kosong. Garis keenam pada posisi keempat mengikuti De dan bertindak sesuai waktu; keberhasilan kenaikannya dapat disampaikan kepada Langit. Garis keenam pada posisi kelima sangat selaras dan menempati posisi tengah yang tepat, melambangkan masa ketika dunia berada dalam damai. Karena itu, berpegang teguh pada Jalan yang benar membawa keberuntungan, dan menaiki anak tangga berarti naik ke takhta, menjadi kaisar. Garis keenam paling atas naik hingga mencapai puncak tanpa menyadarinya; bahkan dirinya sendiri tidak tahu bahwa ia telah naik. Ia terus-menerus berpegang pada Jalan yang benar. Kenaikan ini menjulang sampai ke awan, tetapi pohon itu sendiri tidak mengetahuinya. Sifat dasarnya hening dan kosong, tanpa rasa puas diri; ia selalu menjadikan keadaan belum berkecukupan sebagai pengingat. Kini ia telah naik setinggi langit, tetapi sama sekali tidak menyadarinya. Dengan demikian, sikap tamak yang tak pernah puas pun lenyap. Maka, orang yang pandai naik seharusnya seperti pohon: dengan lembut menembus tanah, lalu tumbuh mengikuti waktunya hingga menjadi tiang penyangga bangunan, sehingga orang-orang dapat menikmati manfaatnya, sementara ia sendiri sama sekali tidak memikirkan apakah dirinya telah menjulang ke langit. Ketika cita-citanya terwujud sepenuhnya dan semua orang memperoleh manfaat, itulah kelancaran yang sejati. 而巽不與物忤見而說不與時爭雖欲不大吉而且无咎得乎 附録鄭康成曰坤地巽木木生地中日長而上項氏曰萃剛中在上其衆必聚升剛中在下其勢必升進齋徐氏曰晋下三柔與五同志故六三言衆允而釋之以志上行升下一柔與四合志故初六言允升而釋之以上合志王畿曰地中生木長而上升升之象也因其生理之自然而无容私焉之謂順木之生自毫末以至于尋丈人莫見其升之迹以順積而致之耳此行遠自邇登高自卑之意順德坤地象積小高大巽木象 (坎下/兊上)困亨貞大人吉无咎有言不信 彖曰困剛揜也險以說困而不失其所亨 其唯君子乎貞大人吉以剛中也有言 不信尚口乃窮也 象曰澤无水困君子以致命遂志 初六臀困于株木入于幽谷三歳不覿 象曰入于幽谷幽不明也 九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征㐫 无咎 象曰困于酒食中有慶也 六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其 妻㐫 象曰據于蒺藜乘剛也入于其宫不見其 妻不祥也 九四來徐徐困于金車吝有終 象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也 九五鼻刖困于赤紱乃徐有說利用祭祀 象曰鼻刖志未得也乃徐有說以中直也 利用祭祀受福也 上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉 **Interpretasi** Bagian ini terutama membahas makna gambaran heksagram “Kesulitan” (困) dalam Yijing (易经), yang melambangkan keadaan sulit, dan heksagram “Naik” (升), yang melambangkan peningkatan. Untuk heksagram “Naik”, orang zaman dahulu menggunakan gambaran pohon yang tumbuh dari tanah. Pohon bermula dari benih kecil, lalu tumbuh tanpa terasa hingga menjulang tinggi. Begitulah proses pertumbuhan alamiah. Demikian pula, dalam melakukan sesuatu, orang perlu maju selangkah demi selangkah: berangkat dari tempat yang dekat menuju tempat yang jauh, dan mendaki perlahan dari tempat rendah ke tempat tinggi. Heksagram Kun melambangkan bumi, sedangkan heksagram Xun melambangkan pohon. Keduanya menggambarkan bahwa akumulasi kecil pada akhirnya dapat mencapai tingkat yang tinggi. Heksagram “Kesulitan” membahas cara menghadapi keadaan sulit. Gambar heksagram itu menunjukkan kekuatan Yang tertutupi kelembutan Yin. Meski keadaan berbahaya, orang tetap dapat memelihara sikap optimistis. Seorang junzi dapat berpegang teguh pada jalan yang benar di tengah kesulitan, sehingga pada akhirnya memperoleh keberuntungan. Jika hanya berbicara tanpa bertindak, keadaan justru akan semakin sulit. Seperti rawa yang tidak memiliki air, seorang junzi dalam keadaan seperti ini harus meneguhkan tekad dan menuntaskan tugasnya. Keterangan untuk setiap garis menjelaskan keadaan sulit yang berbeda. Garis awal enam menggambarkan seseorang yang bokongnya tersangkut pada tunggul pohon dan terperangkap di lembah gelap selama bertahun-tahun tanpa melihat cahaya. Garis sembilan kedua menggambarkan seseorang yang terhambat oleh makanan dan minuman; keadaan ini cocok untuk melakukan persembahan. Ekspedisi memang berbahaya, tetapi tidak akan menimbulkan masalah besar. Garis enam ketiga menggambarkan seseorang yang terjebak di antara batu dan semak berduri; ketika pulang, ia tidak dapat menemui istrinya, dan keadaan ini sangat tidak menguntungkan. Garis sembilan keempat menggambarkan seseorang yang maju perlahan lalu terhambat oleh kereta emas; meski menghadapi kesulitan, pada akhirnya ia akan terbebas. Garis sembilan kelima menggambarkan seseorang yang menderita seolah-olah hidungnya dipotong dan kakinya diamputasi; ia hanya dapat terbebas secara perlahan. Melakukan persembahan akan mendatangkan berkah. Garis enam paling atas menggambarkan seseorang yang terjerat sulur-sulur hingga gelisah dan tidak tenteram; jika ia bertindak dan mengubah keadaan, bahaya dapat beralih menjadi keselamatan. Para sarjana seperti Zheng Kangcheng, Xiang Anshi, dan Xu Jinzhai menambahkan penjelasan berikut: heksagram Kun melambangkan bumi, sedangkan heksagram Xun melambangkan pohon. Ketika kekuatan Yang berada di atas, orang banyak berkumpul; ketika kekuatan Yang berada di bawah, momentum meningkat. Jika orang yang lembut dan patuh memiliki cita-cita yang sejalan dengan orang yang kuat, ia dapat memperoleh pengakuan dan kenaikan. Wang Ji mengatakan bahwa pertumbuhan pohon merupakan hukum alam. Manusia seharusnya mengikuti kecenderungan alamiah ini: perjalanan jauh dimulai dari tempat yang dekat, dan pendakian menuju tempat tinggi dimulai dari tempat yang rendah. 象曰困于葛藟未當也動悔有悔吉行也澤水困坎剛爲兊柔所掩則是以君子而掩蔽于諛說之小人以陽剛而屈抑于邪佞之巧夫困可知矣然五居說體徐亦有說而亮其中直則是下險而上說雖困而不失其所亨也何也以其貞也故曰困亨貞大人吉无咎夫以九二之剛來居坎險之中此大人也貞固之性原不因困而失是故亦不以困而不得其亨而吉且無咎又何疑哉坎爲酒兊爲食人但見二困于囹圄之中不知二之自視實困于酒食之内也飲食宴樂一如平常不知所訴故五雖聽讒說而欲劓之刖之以赤紱困之者屢矣徐而思之反說其中直而不信彼言者之妄故于二之爻繫曰朱紱方來利用亨祀五之爻繫曰利用祭祀反受其福大人之亨至此益可見矣初六在下臀象前有九二株木象處坎底入幽谷象隔三爻乃與四遇三歲不覿象夫初望四三歲猶一日而四顧徐徐然來者困于九五之金車也不得已也其迹似吝耳然而卒有終者則以四之志在下而初實爲四有與之人也故雖三歳不覿而終必相覿保不致凶金車王者之車朱紱赤紱皆所以蔽車者爻兊爲金故又曰金曰朱曰赤也夫剛而堅莫如石剛而刺莫如蒺藜今六三乘剛其象如困于堅石之下據乎蒺藜之上眞困而莫得出矣非但喪身必 **Interpretasi** Petikan ini membahas penafsiran ucapan garis pada heksagram “Danau di Atas Air” (困, Kùn) dalam *Jing* (*Yijing*). Heksagram “Keterhimpitan” melambangkan keadaan ketika seorang junzi dikepung oleh orang-orang picik. Namun, dengan tetap berpegang pada jalan yang benar, ia akhirnya dapat memperoleh keberuntungan. Gambaran heksagram menunjukkan trigram Kan yang bersifat Yang dan melambangkan air tertutup oleh trigram Dui yang bersifat Yin dan melambangkan rawa. Ini menyerupai seorang junzi yang dikelilingi orang-orang picik yang pandai mengambil hati. Meski keadaannya sulit, garis sembilan pada posisi kelima tetap lurus dalam wataknya, sehingga keterhimpitan tidak memadamkan kelancaran. Inilah makna ungkapan “terhimpit, tetapi tetap lancar; teguh dan benar; orang besar beruntung dan tanpa cela”: orang besar yang berpegang pada jalan benar tetap dapat memperoleh keberuntungan dan terhindar dari bencana sekalipun sedang terhimpit. Garis sembilan pada posisi kedua memiliki kekuatan Yang dan berada dalam bahaya trigram Kan, tetapi wataknya yang teguh tidak berubah karena kesulitan. Orang lain hanya melihat keadaan seolah-olah ia dipenjara; sesungguhnya, batinnya tetap tenteram dan ia menjalani makan serta kehidupan sehari-hari seperti biasa. Meski garis sembilan pada posisi kelima berulang kali ingin menghukumnya karena mempercayai fitnah, pada akhirnya ia akan menyadari bahwa orang itu lurus dan jujur. Garis enam pada posisi pertama berada paling bawah. Ia melambangkan seseorang yang duduk di akar pohon dan terperosok jauh ke dalam lembah sunyi; perlu tiga tahun sebelum ia bertemu dengan garis sembilan pada posisi keempat. Penantian itu panjang, tetapi mereka akhirnya akan berjumpa karena garis sembilan pada posisi keempat senantiasa menyimpan garis pertama dalam pikirannya. Garis enam pada posisi ketiga menghadapi keadaan paling sulit, seolah-olah terhimpit di bawah batu besar dan terjerat semak berduri. Bukan hanya tubuhnya yang terkungkung; keluarganya pun sulit diselamatkan. Benda-benda terhormat seperti “kereta emas” (kendaraan kaisar) dan “selempang merah” (penutup lutut berwarna merah) digunakan sebagai lambang kemuliaan, untuk menegaskan betapa dalam keterhimpitan yang dialaminya. Secara keseluruhan, penjelasan ini mengajarkan bahwa dalam kesulitan, seseorang harus menjaga kelurusan batin dan tidak membiarkan keadaan luar mengusiknya, seperti garis sembilan pada posisi kedua. Pada akhirnya, ia akan memperoleh berkah dari Langit. Persembahan ritual di sini melambangkan keyakinan tulus kepada Jalan Langit dan menjadi kunci untuk keluar dari keterhimpitan. 且滅門妻其可得見宫其可得入邪其爲不祥之凶九侯鄂侯實當之矣然則九二所以能亨於困者雖自有貞賴有天王聖明九五之徐而說之也說則不信讒言而尚口之人至是遂窮矣反自視其身若困于葛藟而不能以庇其根若困于臲卼而不能以安其處於是上當兊口遂自言曰向者之動吾實悔之使其果能有悔則反凶爲吉轉邪爲貞亦易易耳九二大人方與維新而又肯與之校邪吁此其所以爲大人也此其所以處困而未嘗不亨未嘗不吉而且无咎也然則果有大人之貞雖困何損原非幸也學者切宜詳玩困于酒食一句方時化曰困何以能亨也險以說故困而不失其所亨也然非大人則不能大人者以剛居中居中則不願乎外外雖有困安得而困吾之中以剛則无入不得縱入于困又安得而爲我之困也倘能困我剛于何在故聖人曰困亦人所常有也豈知大人處此默默聽受若元所困雖困而未嘗不亨乎苟戚戚然曰何以使我至此極也又或囂囂然曰我豈畏是哉是征凶也非大人吉无咎之道也 附録王昭素曰三歲不覿者自初至四歷三爻也王畿曰水下漏則澤上枯困乏之象兊以隂在上坎以陽在下君子爲小人所揜蔽窮困之時也致命猶委命于人不復爲我所有遂志是遂其爲善之志不以禍患動心 **Interpretasi** Bagian kitab ini terutama membahas cara menghadapi kesulitan. Inti pesannya adalah bahwa “orang besar” sejati, yakni orang yang luhur kebajikannya, tetap mampu menjalani keadaan dengan lapang dan memperoleh hasil baik meskipun sedang berada dalam kesulitan. Pertama, teks ini mengutip kisah sejarah: Jiuhou dan Ehou mendatangkan kehancuran bagi keluarga mereka karena perilaku yang tidak patut. Namun, Yao Sembilan (garis Yang dalam bagan heksagram Yijing) dapat melewati kesulitan dengan baik karena dua hal: ia berpegang teguh pada jalan yang benar (zhen), dan mendapat dukungan dari penguasa yang bijaksana, Yang Mulia di posisi Yao Lima. Orang yang hanya mengandalkan tutur kata manis akan kehilangan akal saat menghadapi kesulitan. Keadaannya seperti terjerat sulur kudzu hingga tak bisa melepaskan diri, berada dalam bahaya dan tak memperoleh ketenangan. Dalam keadaan seperti ini, seseorang perlu mawas diri dan dengan tulus menyesali kesalahan masa lalu. Jika benar-benar bertobat, ia dapat mengubah nasib buruk menjadi keberuntungan. Orang besar sejati—yang luhur kebajikannya—sedang menjalankan pembaruan pemerintahan; mana mungkin ia punya waktu untuk berselisih dengan orang lain? Inilah alasan orang besar tetap dapat melewati kesulitan dengan baik. Kitab ini secara khusus mengingatkan para praktisi agar merenungkan makna mendalam ungkapan “terhimpit oleh arak dan makanan”: kesulitan kerap berawal dari sikap memanjakan diri. Fang Shihua menjelaskan: bagaimana seseorang dapat tetap lapang saat berada dalam kesulitan? Ia perlu menjaga hati tetap gembira di tengah bahaya (berada dalam bahaya, tetapi tetap bersukacita), sehingga tidak kehilangan jati dirinya. Namun, hanya “orang besar” yang mampu melakukannya, sebab batinnya teguh dan berada di tengah, tidak terganggu oleh keadaan luar. Keteguhan sejati tidak dapat digoyahkan oleh kesulitan apa pun. Karena itu, para bijak mengatakan bahwa kesulitan merupakan bagian lumrah dari kehidupan. Orang besar menanggungnya dalam diam; tampaknya ia terhimpit, tetapi sesungguhnya tetap lapang. Jika ia menyalahkan langit dan orang lain atau membusungkan diri, justru bahaya yang akan datang. Dalam lampiran, Wang Zhaosu menjelaskan bahwa “tiga tahun tidak berjumpa” berarti melewati tiga perubahan posisi garis, dari garis awal hingga garis keempat. Wang Ji menganalisisnya berdasarkan gambaran heksagram: heksagram Kan (Air) berada di bawah dan heksagram Dui (Rawa) di atas, membentuk heksagram “Kesulitan”, yang melambangkan keadaan ketika orang berbudi tertutupi oleh orang-orang rendah. “Menyerahkan hidup” berarti mempercayakan hidup dan nasib kepada keadaan; “menuntaskan cita-cita” berarti tetap berbuat baik tanpa membiarkan bencana menggoyahkan tekad. Keduanya tampak bertentangan, tetapi sesungguhnya berpadu, dan itulah tingkat tertinggi dalam menghadapi kesulitan. (巽下/坎上)井改邑不改井无喪无得徃來井井汔至亦 未繘井羸其瓶凶 彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也改 邑不改井乃以剛中也汔至亦未繘井 未有功也羸其瓶是以凶也 象曰木上有水井君子以勞民勸相 初六井泥不食舊井无禽 象曰井泥不食下也舊井无禽時舍也 九二井谷射鮒甕敝漏 象曰井谷射鮒无與也 九三井渫不食爲我心惻可用汲王明並 受其福 象曰井渫不食行惻也求王明受福也 六四井甃无咎 象曰井甃无咎脩井也 九五井洌寒泉食 象曰寒泉之食中正也 上六井收勿幕有孚元吉 象曰元吉在上大成也水風井養道之自然而不可窮者井也是井有及物之功要在人汲之耳不汲井無喪也汲之井无得也來而汲此井常在徃而不汲此井亦常在常在者井徃來者人得喪者汲于井何與乎是故井可汲而不能求人以汲此升之德也不見改邑者乎邑可改而井寧可改邪九五身在坎中其剛而不可改實似之乃今者汲方至水猶未及收繘井之綆而即羸其瓶矣可如何則雖曰汲實未汲也凶且見矣安得有功初六在下象井之底夫新井方泥而不可食舊井土邑坵墟雞犬亦盡井雖不改有誰汲乎九二失應无與有井谷象夫井 **Interpretasi** Penafsiran atas Gua Sumur dalam *Yijing* ini membahas kebajikan sumur dan prinsip menjalani kehidupan. Gua Sumur tersusun dari Xun (Angin) di bawah dan Kan (Air) di atas, melambangkan sumber air yang tak pernah habis. Ciri sumur adalah letaknya tetap dan tidak berubah (“kota dapat dipindahkan, tetapi sumur tidak”; 改邑不改井). Entah orang mengambil air atau tidak, air sumur tidak berkurang dan tidak bertambah (无丧无得). Orang datang dan pergi untuk mengambil air, sementara sumur tetap berada di sana (往来井井). Namun, jika saat menimba air seseorang merusak ember sebelum berhasil mengangkat air (汔至亦未繘井羸其瓶), hal itu akan mendatangkan bahaya. Penjelasan tentang gambaran gua menyatakan bahwa air sumur menyejahterakan segala sesuatu dan tidak pernah kering (井养而不穷). Ungkapan “kota dapat dipindahkan, tetapi sumur tidak” menunjukkan bahwa sumur memiliki sifat yang teguh, kuat, dan seimbang (刚中也). Kegagalan menimba terjadi karena air belum sungguh-sungguh berhasil diambil (未有功也); merusak ember tentu saja membawa bahaya. Garis awal enam menyatakan bahwa sumur berlumpur di dasarnya sehingga airnya tidak layak diminum (井泥不食), dan bahkan burung serta binatang pun tidak mendatangi sumur tua (旧井无禽). Ini terjadi karena sumur itu telah ditinggalkan oleh zamannya (时舍也). Garis sembilan kedua menyebut air sumur yang bocor keluar (井谷射鲋), seperti kendi pecah yang tak mampu menampung air (瓮敝漏). Penyebabnya adalah tidak adanya orang yang membantu (无与也). Garis sembilan ketiga menyatakan bahwa air sumur sudah jernih, tetapi tak seorang pun meminumnya (井渫不食), sehingga hati terasa pilu (为我心恻). Jika pada saat itu muncul seorang penguasa yang bijaksana (王明), semua orang dapat memperoleh manfaat (并受其福). Garis enam keempat menyebut bahwa memperbaiki dinding sumur (井甃) akan menghindarkan bencana. Garis sembilan kelima menyatakan bahwa air sumur jernih dan sejuk seperti mata air dingin (井洌寒泉), sehingga dapat diminum. Inilah wujud kebajikan yang seimbang dan lurus (中正也). Garis teratas enam menyatakan bahwa setelah sumur diperbaiki, jangan menutupnya (井收勿幕); dengan menjaga ketulusan, keberuntungan besar akan datang (有孚元吉). Gua Sumur mengajarkan bahwa kebajikan air sumur yang menyejahterakan segala sesuatu berlangsung secara alami dan abadi (养道之自然而不可穷者). Yang menentukan adalah apakah orang datang untuk mengambil manfaat darinya (要在人汲之耳). Sumur tidak lenyap hanya karena tak seorang pun mengambil airnya (不汲井无丧也), dan tidak bertambah karena ada orang yang mengambil airnya (汲之井无得也). Keabadian sumur yang tak berubah berbanding dengan manusia yang datang dan pergi untuk memanfaatkannya (常在者井，往来者人). Kota dapat dipindahkan (改邑者), tetapi letak sumur tidak berubah (井宁可改邪). Garis sembilan kelima berada di tengah bahaya Kan (身在坎中), dan sifatnya yang teguh serta tak berubah menyerupai sumur. Namun, jika ketika menimba air seseorang merusak ember sebelum berhasil mengangkat air (羸其瓶), ia tampak sedang menimba, padahal sebenarnya tidak memperoleh air sama sekali (虽曰汲实未汲也). Dengan demikian, bahaya pun muncul. 谷射鮒是謂漏井甕復敝漏是謂漏甕其不可食亦猶夫初此而不汲猶可委也乃九三則井已渫矣泉已潔矣而不食焉眞爲我心惻也何也可用汲而自不肯汲王之不明實可惻耳王若明則必汲而上下竝受其福矣故夫子曰若使井潔不食非但使我心惻行道之人皆見之而惻也是以爲受福故而求王明不然何以王明求爲哉六四修井者也猶未食也九五則井冽而人食之矣信寒泉之可食免行路之心惻非王明在上何以致是故至上六而井養其不窮矣朝于斯夕于斯勿盖勿幕收其甕及其瓶隨取隨足則以五之中正有孚于下故致上之元吉大成于上也所謂王明並受其福者非邪而又何待于五之求之也吁一井耳不汲則爲時舍爲甕敝漏爲羸其瓶使人人感歎哀傷而莫知所以一汲而受福若兹所謂不費之惠无求之澤王其思用汲以爲眀哉 附録蘇子瞻曰汔燥也至井而未及水曰汔至得水而未出井曰未繘井井未嘗有得喪繘井之爲功羸瓶之爲凶在汲者耳劉濬伯曰收者收繘收瓶汲之終也勿幕者坎口不掩公其利也有孚者坎中實爲孚靜深而不窮也熊過曰初六居下无應象井泥九二无應而下比象谷鮒九三巽入之功已畢故渫我三自謂 (離下/兊上)革己日乃孚元亨利貞悔亡 **Interpretasi** Bagian kitab ini menggunakan perumpamaan sumur untuk menjelaskan prinsip pemerintahan. Air sumur yang jernih tetapi tak seorang pun mengambilnya menyerupai orang berbakat yang terabaikan—keadaan yang menyedihkan. Jika raja bijaksana, ia akan mengangkat orang-orang cakap dan berbudi sehingga semua pihak mendapat manfaat. Penjelasannya berlangsung dalam beberapa tahap. Pada awalnya, air sumur keruh dan tak layak diminum, seperti orang berbakat yang belum ditemukan. Kemudian, airnya telah jernih (sembilan pada posisi ketiga), tetapi tetap tak seorang pun mengambilnya; keadaan ini lebih patut disesalkan. Pada posisi enam keempat, sumur sudah diperbaiki, tetapi belum digunakan. Pada posisi sembilan kelima, air sumur yang sejuk akhirnya diminum orang dan menghilangkan dahaga para pelintas. Pada posisi enam teratas, air sumur tersedia tanpa habis; orang dapat menggunakannya pagi maupun petang. Sumur itu tak perlu ditutup, sehingga airnya bisa diambil kapan saja. Ini menunjukkan bahwa raja yang bijaksana—yang berada di posisi tengah dan berpegang pada kelurusan, sebagaimana posisi sembilan kelima—dapat membawa berkah bagi semua orang. Uraian para penafsir dalam lampiran memperjelas makna ini. Su Shi mengatakan bahwa sumur itu sendiri tidak mengenal untung atau rugi; yang menentukan adalah apakah ada orang yang datang mengambil air. Liu Junbo menjelaskan bahwa “jangan menutupnya” berarti membiarkan mulut sumur terbuka, sebagai lambang manfaat yang dibagikan secara terbuka. Xiong Guo menafsirkan gambaran tiap garis dalam heksagram: garis pertama pada posisi bawah melambangkan lumpur di dasar sumur, garis kedua pada posisi kedua menyerupai ikan kecil di lembah, sedangkan garis ketiga pada posisi ketiga menandakan pekerjaan pembersihan telah selesai. Bagian terakhir menyebut heksagram Perubahan: Li di bawah dan Dui di atas. Heksagram ini melambangkan pembaruan dan menekankan bahwa perubahan yang dijalankan pada waktu yang tepat—pada hari Ji—dapat memperoleh kepercayaan. Hasilnya baik dan menguntungkan serta teguh, sementara penyesalan pun lenyap. Secara keseluruhan, perumpamaan sumur menjelaskan bahwa pengangkatan orang berbakat dan tata pemerintahan yang baik bergantung pada kebijaksanaan raja, yang mampu menempatkan setiap orang sesuai kemampuannya dan memanfaatkan segala sesuatu sebaik-baiknya. 彖曰革水火相息二女同居其志不相得 曰革己日乃孚革而信之文明以說大 亨以正革而當其悔乃亡天地革而四 時成湯武革命順乎天而應乎人革之 時大矣哉象曰澤中有火革君子以治曆明時 初九鞏用黄牛之革 象曰鞏用黄牛不可以有爲也 六二己日乃革之征吉无咎 象曰己日革之行有嘉也 九三征凶貞厲革言三就有孚 象曰革言三就又何之矣 九四悔亡有孚改命吉 象曰改命之吉信志也 九五大人虎變未占有孚 象曰大人虎變其文炳也 上六君子豹變小人革面征凶居貞吉 象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以 從君也澤火革方時之革不患之事不可輕也而况變革之大事乎如商君非不變革也非不頃令奏疆然行之期年而秦民之言不便者以千數至于刑其傳黥其師卒致車裂而民不哀則以民心未孚而遽欲變革以驚其民民且驚矣誰其信之故曰己曰乃孚革而信之言己日乃孚已革乃信也則未孚而遽欲變革人其不驚乎蓋民可使由不可使知可與樂成不可與慮始雖聖人亦不能不順之也既順而孚是以可革及其已革自然乃孚孚之者孚聖人之非喜革也孚其不得已而革之當也思之審籌之熟元亨而利貞焉革而當故其悔乃亡耳人但見聖人之革而人孚之而豈 **Interpretasi** Kalimat Thuan pada Heksagram Ge dalam Kitab Perubahan (Yijing), yang menjelaskan makna heksagram, menyatakan bahwa Ge melambangkan air dan api yang saling berlawanan: trigram atas adalah Dui, yang melambangkan rawa dan termasuk unsur air, sedangkan trigram bawah adalah Li, yang melambangkan api. Keadaan ini seperti dua perempuan yang tinggal bersama tetapi memiliki tujuan berbeda. Perubahan harus menunggu sampai waktunya matang—“hari ji” merujuk pada waktu yang tepat untuk melakukan perubahan—agar dapat memperoleh kepercayaan. Jika perubahan berhasil mendapat kepercayaan masyarakat, orang-orang akan menerima dan mengikutinya melalui pendidikan dan pembudayaan yang bijaksana, sehingga segala sesuatu berjalan lancar. Bila perubahan dilakukan dengan tepat, penyesalan pun lenyap. Seperti perubahan langit dan bumi yang menghasilkan empat musim, revolusi Raja Tang dari Shang dan Raja Wu dari Zhou—yakni penaklukan Xia oleh Tang dan penggulingan Zhou oleh Wu—selaras dengan kehendak Langit sekaligus hati rakyat. Hal ini menunjukkan betapa pentingnya memahami waktu yang tepat untuk melakukan perubahan. Penjelasan gambar menyatakan bahwa gambaran api di dalam rawa adalah Heksagram Ge. Karena itu, seorang junzi hendaknya memperbarui kalender dan menetapkan musim dengan jelas. Ini merupakan kiasan bagi penyusunan sistem dan aturan baru. Penjelasan garis pertama, Sembilan Awal, menyatakan: “Ikatlah dengan kulit sapi kuning dengan kuat.” Ini melambangkan perlunya memperkokoh dasar pada tahap awal perubahan. Penjelasan gambarnya menyebutkan bahwa hal itu dilakukan karena waktunya belum tiba, sehingga orang tidak boleh bertindak gegabah. Garis kedua, Enam Kedua, menyatakan bahwa perubahan yang dilakukan setelah menunggu waktu yang tepat akan membawa keberuntungan tanpa kesalahan. Penjelasan gambarnya mengatakan bahwa perubahan yang mengikuti waktu yang tepat akan memberikan hasil baik. Garis ketiga, Sembilan Ketiga, memperingatkan bahwa bertindak terburu-buru membawa bahaya; bahkan jika niatnya tulus dan benar, tindakan itu tetap berisiko. Gagasan tentang perubahan harus dipertimbangkan berulang kali agar dapat dipercaya. Penjelasan gambarnya mengatakan bahwa dengan menimbang rencana perubahan berkali-kali, kesalahan dapat dihindari. Garis keempat, Sembilan Keempat, menyatakan bahwa penyesalan lenyap dan perubahan pada sistem lama, jika dilakukan dengan tulus, membawa keberuntungan. Menurut penjelasan gambarnya, perubahan sistem membawa keberuntungan karena sesuai dengan kehendak banyak orang. Garis kelima, Sembilan Kelima, menyatakan bahwa seorang tokoh besar berubah dengan jelas seperti harimau yang berganti bulu. Ini melambangkan perubahan yang dipimpin oleh seorang pemimpin. Tak perlu ramalan untuk mengetahui bahwa perubahan itu akan memperoleh kepercayaan. Penjelasan gambarnya menyebutkan bahwa perubahan yang dilakukan tokoh besar tampak cemerlang dan penuh keindahan. Garis teratas, Enam Teratas, menyatakan bahwa seorang junzi berubah seperti macan tutul yang berganti bulu, melambangkan para pendukung yang menyesuaikan diri dengan perubahan; orang kebanyakan hanya mengikuti secara lahiriah. Pada tahap ini, melakukan ekspedisi militer membawa bahaya, sedangkan berdiam diri dan teguh berpegang pada jalan yang benar membawa keberuntungan. Penjelasan gambarnya mengatakan bahwa perubahan seorang junzi menampakkan keindahan dan kecemerlangan, sementara perubahan orang kebanyakan berupa kepatuhan kepada penguasa. Kebijaksanaan perubahan yang dibahas pada akhirnya adalah bahwa perubahan harus mengikuti keadaan zaman dan tidak boleh dilakukan dengan gegabah. Reformasi Shang Yang, misalnya, memang membuat Negara Qin kuat. Namun, setelah reformasi itu dijalankan selama setahun, ribuan orang mengeluh. Pada akhirnya, Shang Yang dihukum mati dengan ditarik oleh kereta-kereta yang melaju ke arah berlawanan, sementara rakyat tidak berduka atas kematiannya. Ini terjadi karena perubahan dipaksakan sebelum rakyat menerimanya. Karena itu dikatakan, “Perubahan akan dipercaya setelah hari ji”: perubahan harus menunggu hingga waktunya matang dan rakyat mendukungnya. Rakyat dapat diarahkan untuk menaati aturan baru, tetapi sulit membuat mereka memahami maksud di baliknya. Bahkan seorang bijak harus mengikuti kehendak rakyat, berpikir secara mendalam, dan merencanakan dengan saksama agar perubahan itu adil dan masuk akal. Dengan demikian, penyesalan dapat dihindari. Orang hanya melihat bahwa perubahan yang dijalankan seorang bijak memperoleh kepercayaan, tetapi tidak mengetahui persiapan matang yang mendahuluinya. 知其慮悔之心與革實相終始乎故六爻皆言革皆言孚初九一爻未孚而不敢革也六二以下已革而人乃孚也初九居下在初雖當革時不敢言革故爲鞏用黄牛之革焉其革堅實若黄牛之鞏固不可有爲若牛革之難動則雖當革之時人誰見吾之能革而知吾之欲革也哉六二處離之中己日之象也己日者已可革之日也己日乃革之其征吉无咎行有嘉固宜所謂如鷙鳥疾如迅雷不及掩耳是也二應五故言有嘉夫二已可革矣至于三則又爲革言三就之日矣有孚如此不革又何之乎雖曰過剛不免有征凶貞厲之戒亦慮其或悔于後欲其當之又當故也非不可以革也若四則正當改革之際人咸信志安得不吉夫四曰有孚則五未占而有孚尤可知也非開創大定制作一新大人虎變天下文明之時而何蓋以其順天應人之舉行四時變革之事其時則爲己日乃孚革而信之之時其革則爲文明以說大亨以正之革故至上六而革道遂大成矣其君子禮樂以相先有豹文之蔚其小人回面而稽首有從君之順苟復征焉不亦凶乎居貞自吉无爲而化成也卦象離火居下兊澤居上夫火能勝水則水爲火所息水能勝火則火亦爲水所息是爲水火相息天道之所當革也又兊以少女居上離以中女居下少長易 **Interpretasi** Bagian ini menjelaskan makna setiap baris dalam hexagram “革” (Perubahan), yang melambangkan pembaruan dalam *Yijing* (Kitab Perubahan). Gagasan utamanya adalah bahwa perubahan menuntut ketepatan waktu dan kepercayaan, serta perlu dijalankan secara bertahap. Baris awal, garis Yang paling bawah, berada pada tahap permulaan perubahan. Meski waktunya sudah tiba, kepercayaan masyarakat belum terbentuk. Karena itu, keadaan dipertahankan dengan kukuh, seperti mengikatnya dengan kulit sapi kuning, dan tindakan gegabah dihindari. Baris kedua, garis Yin kedua, berada di tengah trigram Li yang melambangkan Api. Saat tiba “hari Ji”, yaitu hari yang tepat untuk berubah, tindakan dapat dilakukan dengan cepat dan tegas, seperti sambaran burung pemangsa atau kilat yang menyambar sebelum orang sempat berkedip, sehingga membawa hasil baik. Pada baris ketiga, garis Yang ketiga, perubahan telah memperoleh kepercayaan. Jika tindakan masih ditunda, kesempatan justru akan terlewat. Baris keempat, garis Yang keempat, menandai tahap reformasi resmi; ketika hati rakyat berpihak, hasilnya akan membawa keberuntungan. Baris kelima, garis Yang kelima, tampak semegah corak harimau. Ini melambangkan masa perubahan besar yang selaras dengan kehendak Langit dan aspirasi manusia, serta memungkinkan terbentuknya tatanan baru. Pada baris teratas, garis Yin paling atas, perubahan telah selesai. Kini kestabilan perlu dijaga; memaksakan perubahan lebih lanjut justru berbahaya. Penjelasan terakhir membahas gambaran hexagram: trigram bawah Li (Api) bertemu dengan trigram atas Dui (Rawa), seperti Air dan Api yang saling membatasi. Hal ini menggambarkan hukum perubahan yang tak terhindarkan dalam berjalannya Dao. Gadis muda, yang dilambangkan trigram Dui, berada di atas; perempuan dewasa, yang dilambangkan trigram Li, berada di bawah. Susunan ini juga menyiratkan bahwa pergantian antara yang baru dan yang lama tidak terelakkan. Seluruh proses perubahan perlu dijalankan dengan ketegasan sekaligus kehati-hatian, hingga akhirnya tercapai keadaan ideal berupa Wuwei (tanpa tindakan). 位既同居而志不相得人事之所當革也故唯聖人能上順天道下應人心獨能革之而當焉故曰元亨利貞悔亡由此而言己日而乃孚已革而人信其又何疑也 附録鄭康成曰革改也水火相息而更用事故謂之革人天王輔嗣曰夫民可與習常難與適變可與樂成難以慮始故革之爲道即日不孚己日乃孚也蔡子木曰元亨利貞乾道也隨者隨物革者改物物不可以妄隨故必元亨利貞乃得无咎亦不可以妄改故必元亨利貞乃得悔亡于令升曰鞏固也離爲牝牛在革之初未可以動故曰鞏用黄牛之革劉長民曰五爲革命之主是威武宣而文德著也三革言三就命令已申四改命信志物盡從化至五則大亨以正不假占而有孚也長季長曰虎變威德折衝萬里望風而信以喻舜舞于羽而有苗自服周公修文德越裳獻雉故曰未占有孚矣王德卿曰虎文竦而著曰炳豹文宻而理曰蔚蘇氏曰易稱風從虎虎有文而能神豹有文而不能神楊子雲曰貍變則豹豹變則虎王畿曰水火相息爲革革者變也四時之變革之大者帝王之治天下莫先于授時君子觀變革之象以治曆數明四時之序曆日月五緯之躔次時春夏秋冬之代遷推日月考中星而後可以定四時故治曆所以明時也 **Interpretasi** Bagian kitab ini membahas prinsip perubahan. Ketika orang-orang berada di tempat yang sama tetapi memiliki tujuan yang berbeda, diperlukan perubahan dalam urusan pemerintahan. Hanya seorang bijak yang mampu mengikuti hukum langit dan memenuhi harapan rakyat, lalu mendorong perubahan pada saat yang tepat. “Yuan, Heng, Li, Zhen” (empat kebajikan Hexagram Qian: memulai, melancarkan, menyesuaikan, dan meneguhkan) menandakan bahwa perubahan dapat dilakukan tanpa penyesalan. Perubahan perlu menunggu saat yang tepat (“hari Ji”). Jika dilaksanakan setelah keadaan matang, orang-orang akan menerimanya dengan sendirinya dan tidak perlu merasa ragu. Zheng Xuan menjelaskan bahwa “perubahan” berarti mengubah sesuatu, seperti air dan api yang saling menaklukkan sekaligus berubah menjadi satu sama lain. Wang Bi berpendapat bahwa rakyat terbiasa dengan keadaan yang sudah berjalan dan sulit menyesuaikan diri dengan perubahan mendadak. Karena itu, pada awalnya perubahan belum tentu langsung mendapat kepercayaan. Perlu menunggu sampai waktunya matang (“hari Ji”) agar kepercayaan rakyat dapat diraih. Cai Zimu menunjukkan bahwa perubahan maupun mengikuti keadaan harus berpegang pada prinsip “Yuan, Heng, Li, Zhen”. Kita tidak boleh begitu saja mengikuti hal-hal di luar diri, ataupun mengubah sesuatu secara gegabah. Perubahan harus sesuai dengan Jalan yang benar agar terhindar dari kesalahan. Uraian para penafsir lain memperjelas hal ini. Yu Lingsheng mengatakan bahwa pada tahap awal, perubahan perlu dijaga tetap stabil, seperti sesuatu yang diikat kuat dengan kulit sapi kuning. Liu Changmin berpendapat bahwa pemimpin perubahan, yakni raja, harus mengandalkan cara sipil maupun militer. Zhang Jichang memakai kisah klasik untuk menunjukkan bahwa kebajikan dan kewibawaan perubahan sejati dapat membuat orang-orang dari negeri jauh datang dengan sendirinya. Contohnya, Kaisar Shun menari sambil membawa perisai dan kapak perang hingga suku Youmiao tunduk. Wang Ji menekankan bahwa perubahan perlu mengikuti keteraturan pergantian musim; dengan mengamati gejala langit dan menyusun kalender, orang dapat menentukan waktu yang tepat untuk melakukan perubahan. Gagasan utamanya ialah bahwa perubahan harus mengikuti waktu yang ditetapkan langit dan mendapat kepercayaan rakyat. Perubahan tidak boleh tergesa-gesa, tetapi juga tidak boleh dilakukan dengan ragu-ragu. Yang harus dijaga ialah Jalan tengah yang lurus dan seimbang dalam prinsip “Yuan, Heng, Li, Zhen”. 因革象得治曆之法曆須年年改革不改革則天度漸差此歲差法也定曆元特其統體耳 (巽下/離上)鼎元吉享 彖曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以 享上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聦 明柔進而上行得中而應乎剛是以元 亨 象曰木上有火鼎君子以正位凝命 初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎 象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也 九二鼎有實我仇有疾不我能即吉 象曰鼎有實愼所之也我仇有疾终无尤 也 九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔 終吉 象曰鼎耳革失其義也 九四鼎折足覆公餗其形渥凶 象曰覆公餗信如何也 六五鼎黄耳金鉉利貞 象曰鼎黄耳中以爲實也 上九鼎玉鉉大吉无不利 象曰玉鉉在上剛柔節也火風鼎方時化曰鼎卦象也初六一爻象鼎足二三四三爻皆陽象鼎腹五一隂象鼎耳上又一陽象鉉夫以木入火舉鼎烹飪家家如此亦何足道不知聖人一烹即以享上帝其大烹乃以養聖賢何者是聖巽而耳目聦明也六五柔進上行得中而應九二之剛也所謂大聖大賢者非邪以此烹飪養聖賢者此也享上帝者亦此也元吉何如哉亨通又何如哉故獨此卦兼言元吉亨也聖人指上九玉鉉聖賢指六五中以爲實黄耳貫而金鉉舉也 **Interpretasi** Teks ini membahas Gua Ding (鼎卦, Gua Api di atas Angin) dalam *Yijing* (易经, Kitab Perubahan). Kuali digunakan sebagai perumpamaan untuk menjelaskan tata cara memerintah negeri. Pada zaman dahulu, kuali merupakan alat memasak sekaligus lambang kekuasaan negara. Bagian tentang pembaruan kalender menjelaskan bahwa kalender perlu terus diperbaiki. Jika tidak, perhitungan astronomi lambat laun akan meleset. Inilah yang disebut “presesi”. Penetapan titik acuan kalender, atau epoch, bertujuan menjaga ketepatan seluruh sistem. Susunan Gua Ding menempatkan Kayu (Gua Xun) di bawah dan Api (Gua Li) di atas, melambangkan kayu bakar yang menyalakan api untuk memasak. Pernyataan gua, “Sangat mujur dan lancar” (元吉亨), menandakan keberuntungan besar dan kelancaran. Para bijak menggunakan kegiatan memasak untuk mempersembahkan kurban kepada Langit dan menyajikan hidangan berlimpah bagi para orang bijak. Gua ini melambangkan pendengaran yang tajam dan penglihatan yang terang, serta kemampuan untuk maju dengan sikap lembut sambil berpegang pada Jalan Tengah dan selaras dengan kekuatan Yang. Karena itu, gua ini sangat mujur. Setiap garis gua menggambarkan bagian kuali yang berbeda. Garis pertama, Enam Awal, menyerupai kaki kuali yang terbalik. Menumpahkan sisa-sisa makanan justru membawa manfaat, sebagaimana mengambil selir dan memperoleh anak juga tidak menjadi masalah. Garis kedua, Sembilan Kedua, menunjukkan makanan di dalam kuali. Meski orang-orang di sekitarnya sedang sakit, hal itu tidak menghalangi dirinya; pada akhirnya ia memperoleh keberuntungan. Garis ketiga, Sembilan Ketiga, menggambarkan telinga kuali yang terlepas sehingga langkah terhambat. Sup burung pegar tak dapat dinikmati, tetapi hujan akan membawa perubahan baik. Garis keempat, Sembilan Keempat, menunjukkan kaki kuali yang patah dan hidangan sang penguasa yang tumpah; ini pertanda bahaya. Garis kelima, Enam Kelima, memiliki telinga dan palang kuali dari emas, yang mendukung keteguhan dalam menjaga prinsip yang benar. Garis teratas, Sembilan Teratas, memakai palang kuali dari giok dan membawa keberuntungan besar. Dalam penjelasan Fang Shihua, Enam Awal menyerupai kaki kuali; tiga garis Yang di bagian tengah menyerupai badan kuali; garis Yin pada Enam Kelima menyerupai telinganya; dan garis Yang di posisi teratas menyerupai palangnya. Memasak dengan kayu bakar memang pekerjaan sehari-hari, tetapi para bijak menggunakannya untuk mempersembahkan kurban kepada Langit dan menyajikan hidangan bagi para orang bijak. Enam Kelima bergerak naik dengan sikap lembut, berpegang pada Jalan Tengah, dan selaras dengan kekuatan Yang pada Sembilan Kedua. Hal ini mencerminkan Jalan para bijak. Palang giok pada Sembilan Teratas melambangkan perpaduan kekuatan keras dan lembut. Karena itu, gua ini secara khusus menekankan keadaan sempurna “sangat mujur dan lancar”. Catatan: “Mempersembahkan kurban kepada Langit” (享上帝) berarti melakukan ritual persembahan kepada Langit. “Palang emas” dan “palang giok” (金铉/玉铉) adalah batang melintang dari logam atau giok yang digunakan untuk mengangkat kuali. “Sangat mujur dan lancar” (元吉亨) adalah ungkapan dalam *Yijing* yang menandakan keberuntungan besar. 九二鼎有實是所以飬聖賢之具也三四雖皆鼎實然三耳革而不可舉四覆餗而遂折足則眞有鼎實而可用以養聖賢者獨二矣初六在下當鼎之趾乃顛趾以出否夫顛趾悖道也而曰未悖者利于出否以從貴耳出否得妾象縱貴以子象故无咎九二剛中鼎腹有實上視三四眞我仇矣而三耳革四覆餗有疾而不我能即故我不得不以實自獻于五也夫同實相應猶有恃賴今獨有二安可不愼不愼則上聖將何以享上帝而養聖賢也三當改革之際既與鼎耳革異而不得行故使承離之雉膏不食而方以上九雲雨之虧欠而不相應爲悔然所失者鼎養之義而所不失者可養之具也况玉鉉在上終必耳舉是以終吉若四則鼎腹已滿遂折足而覆餗至于形狀渥穢而不堪矣可如何中以爲實者離中虛也而所賴以舉鼎腹之實者全在此離明之中是謂中以爲實故曰鼎黄耳金鉉言其能舉此實者實以六五黃中以爲耳而又用黄金以爲鉉也黄中色金黄象舉耳必及鉉未有舍鉉而耳舉者故五兼言黄耳金鉉也此聖賢之貞也故獨曰利貞焉若上九則鼎實己舉无所用鉉而適當鼎鉉之處故直以玉鉉名其德言二與五剛柔應節金鉉舉而鼎實食上九之玉鉉真无爲而成化也固宜其以大吉无不利歸之大吉元 **Interpretasi** Teks ini menggunakan gambaran heksagram Ding (鼎卦, Kuali) dalam *Yijing* untuk menjelaskan cara mengatur negara dan memelihara para bijak. Pada zaman kuno, kuali merupakan perkakas memasak sekaligus lambang kekuasaan negara. Pada garis sembilan kedua, kuali berisi makanan. Ini melambangkan kemampuan nyata penguasa untuk menghidupi para bijak. Garis ketiga dan keempat juga memiliki makanan, tetapi telinga kuali pada garis ketiga berubah bentuk sehingga kuali tak dapat diangkat. Pada garis keempat, kuali terisi terlalu penuh, kakinya patah, lalu makanannya tumpah. Karena itu, hanya garis sembilan kedua yang sungguh dapat digunakan untuk menghidupi para bijak. Garis enam pertama di bagian paling bawah melambangkan kaki kuali. Kakinya yang terbalik tampak bertentangan dengan kelaziman, tetapi justru memudahkan makanan busuk dikeluarkan, yang melambangkan pembersihan pemerintahan dari keburukan. Tindakan itu mungkin terlihat tidak lazim, tetapi bermanfaat untuk membuang yang lama dan memperbarui keadaan, seperti menikahi selir dan memperoleh anak: pada akhirnya, hal itu tidak membawa mudarat. Garis sembilan kedua bersifat kuat dan menempati posisi tengah; badan kualinya penuh makanan, lambang kekuatan dan kemampuan. Jika memandang ke atas, garis ketiga dan keempat sama-sama bermasalah: telinga kuali pada garis ketiga berubah bentuk, sedangkan makanan pada garis keempat tumpah. Karena itu, garis sembilan kedua harus mempersembahkan makanan kepada garis kelima. Ini melambangkan seorang menteri bijak yang menyerahkan kemampuannya untuk mengabdi kepada penguasa. Seharusnya keduanya bekerja sama, tetapi sekarang hanya garis sembilan kedua yang dapat diandalkan, sehingga ia harus bertindak hati-hati. Jika tidak, bagaimana ia dapat mempersembahkan kurban kepada Langit dan menghidupi para bijak? Garis ketiga berada pada masa perubahan. Telinga kualinya berubah bentuk sehingga kuali tak dapat dipindahkan dan makanan lezat di dalamnya tak seorang pun dapat menikmatinya. Ini melambangkan kemampuan yang terpendam dan tak dimanfaatkan. Karena tidak mendapat tanggapan dari garis sembilan atas, timbul penyesalan. Walaupun maksud awal untuk menghidupi orang lain tidak terwujud, kemampuan itu tetap ada. Selain itu, pada akhirnya telinga kuali dari giok milik garis sembilan atas dapat diangkat, sehingga hasilnya tetap membawa keberuntungan. Garis keempat mengalami patah kaki karena badan kuali terlalu penuh, hingga makanan tumpah dan semuanya menjadi berantakan. Ini melambangkan kegagalan akibat kemampuan yang tidak memadai. Kuncinya adalah menjaga bagian tengah kuali tetap kosong. Kemampuan untuk mengangkat beban badan kuali sepenuhnya bergantung pada ruang kosong di bagian tengah yang mencerminkan kebijaksanaan. Karena itu, disebutkan “telinga kuali kuning dan pengangkat kuali dari logam”: telinga kuali berwarna kuning melambangkan sikap tengah, sedangkan pengangkat dari logam digunakan untuk mengangkat beban berat. Garis enam kelima memiliki telinga yang melambangkan sikap tengah dan pengangkat dari emas, yang menggambarkan penguasa memerintah negara dengan Jalan Tengah. Karena itu, bagian ini secara khusus menekankan “keteguhan pada jalan yang benar membawa manfaat.” Adapun pada garis sembilan atas, makanan di dalam kuali telah diangkat, sehingga pengangkat kuali tak lagi diperlukan. Namun, garis ini menempati posisi pengangkat kuali, yang melambangkan kemampuan untuk mengundurkan diri setelah tugas selesai. Karena itu, pengangkat kuali dari giok menjadi lambang kebajikan yang luhur dan murni. Garis sembilan kedua dan garis enam kelima saling bersesuaian melalui hubungan Yang dan Yin. Pengangkat dari logam mengangkat makanan lezat dari dalam kuali, sementara pengangkat dari giok pada garis sembilan atas dengan sendirinya menyempurnakan kerja pendidikan moral. Karena itu, hasilnya disebut sangat menguntungkan. Secara keseluruhan, teks ini menjelaskan jalan untuk mengatur negara: penguasa, yang dilambangkan oleh garis kelima, harus berpegang pada Jalan Tengah; menteri bijak, yang dilambangkan oleh garis kedua, harus mempersembahkan kemampuannya; keburukan pemerintahan harus dibersihkan, sebagaimana dilambangkan oleh garis pertama; dan tindakan yang melampaui kemampuan harus dihindari, sebagaimana dilambangkan oleh garis keempat. Dengan demikian, barulah tercapai tingkat tertinggi pemerintahan melalui Wuwei (tanpa tindakan), yang dilambangkan oleh garis atas. 吉也无不利元吉亨也鼎元吉亨不以此與夫頤口也何足齒及而在聖人則養賢以及萬民鼎烹也本无大事而在聖人則養聖賢以享上帝劉用相曰頤若專言口鼎若專言腹則所烹所養又何觀之哉馬逢暘曰聖人烹以享上帝而大烹以養聖賢若不能大烹以養聖賢則雖欲以享上帝上帝必不享矣故享帝曰烹養聖賢則曰大烹也然則聖賢之在天地間豈細哉今日死一人尚未及用而死明日死一人又是終身不見用而死傷哉鼎也吾不知所烹所養將以何爲也 附録熊過曰子夏傳中虛爲耳我仇即君子好仇漢五行志及虞翻皆曰鼎以耳行耳革故行塞也鼎量極于四其上則耳矣受實必有餘量以爲溢地四則溢而覆矣邵國賢曰五在鼎爲耳耳納鉉以舉者也上在鼎爲鉉鉉貫耳以舉鼎者也楊簡曰革物者莫若鼎湯武革命天實命之天命君子正位則君子惡得不正位唯天命不可恃順乎天則其命凝不順乎天則其命又將去之不可得而凝矣是故君子不敢有一念之忘乎天 (震下/震上)震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪七鬯 彖曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞 後有則也震驚百里驚遠而懼邇也出 可以守宗廟社稷以爲祭主也 象曰洊雷震君子以恐懼修省 **Interpretasi** Dalam *Yijing* (Kitab Perubahan), citra heksagram Ding sangat membawa keberuntungan dan melambangkan kemakmuran serta kelancaran. Ding, wadah kuno untuk memasak, sekilas hanyalah alat untuk menanak makanan. Namun, di mata para bijak, Ding melambangkan pembinaan orang berbakat dan berbudi luhur agar dapat memerintah rakyat. Sebagaimana makanan dimasak dalam Ding untuk dipersembahkan kepada para dewa, para bijak pun melayani Langit dengan membina orang-orang berbudi luhur. Ma Fengyang menjelaskan: para bijak mempersembahkan sajian sederhana kepada para dewa, tetapi mengadakan upacara yang lebih megah untuk membina orang-orang berbudi luhur. Jika orang berbakat tidak dibina dengan baik, sekalipun seseorang ingin mempersembahkan sajian kepada para dewa, para dewa tidak akan menerimanya. Karena itu, persembahan kepada para dewa disebut “memasak”, sedangkan pembinaan orang berbudi luhur disebut “memasak besar”. Orang berbudi luhur sangat penting bagi Langit dan Bumi, tetapi dalam kenyataan, mereka kerap meninggal sebelum sempat diberi kedudukan yang layak. Sungguh menyedihkan! Lalu, bagaimana makna simbolis Ding dapat diwujudkan? Mengenai lambang Ding secara khusus: telinganya berongga agar batang pengangkat (xuan) dapat dimasukkan. Kapasitas Ding paling banyak cukup untuk empat porsi; jika diisi lebih banyak, isinya akan meluap. Demikian pula dalam seni memerintah negeri, orang perlu tahu batas yang tepat. Yang Jian menggunakan Ding sebagai perumpamaan ketika membahas pembaruan: Ding mengubah bentuk bahan makanan, sebagaimana revolusi Shang Tang dan Zhou Wu berlangsung selaras dengan mandat Langit. Ketika seorang junzi menerima mandat Langit, ia harus menempatkan dirinya dengan benar. Namun, mandat Langit tidak berlaku selamanya. Dengan mengikuti Jalan Langit, mandat itu dapat dipertahankan; dengan menentangnya, mandat itu akan hilang. Karena itu, seorang junzi tidak pernah berani melupakan kehendak Langit. Heksagram Zhen, yang terbentuk dari dua trigram Zhen bertumpuk, melambangkan gemuruh guntur. Pernyataan heksagram itu berbunyi: guntur bergemuruh hingga membuat orang gentar, tetapi sesudahnya dapat membawa keberuntungan; guntur menggelegar hingga terdengar sejauh seratus li, tetapi wadah anggur persembahan untuk ritual (qichang) tidak sampai terjatuh. Ini menunjukkan bahwa saat menghadapi perubahan mendadak, orang perlu menyimpan rasa hormat dan kewaspadaan agar kemudian dapat menghadapinya dengan tenang. Peristiwa besar dapat mengguncang tempat-tempat yang jauh maupun dekat, tetapi orang yang memimpin ritual tetap mampu menjaga ketenangan. *Xiang Zhuan* (Tafsiran Citra) mengatakan: guntur datang berturut-turut; karena itu, junzi harus senantiasa waspada dan memeriksa dirinya sendiri. Seperti guntur yang terus-menerus mengingatkan orang agar berhati-hati dan mawas diri, seorang junzi pun perlu terus membina diri dan melakukan introspeksi. 初九震來虩虩後笑言啞啞吉 象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有 則也 六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日 得 象曰震來厲乘剛也 六三震蘇蘇震行无眚 象曰震蘇蘇位不當也 九四震遂泥 象曰震遂泥未光也 六五震徃來厲億元喪有事 象曰震徃來厲危行也其事在中大无喪 也 上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于 其鄰无咎婚媾有言 象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒 也震爲雷震長男主鬯者也夫當震之來而虩虩然恐懼不寧如此者蓋恐吾之所以致福者或未當于帝心耳是以驚惕思咎不敢寧居從而自信自修繼以笑言啞啞然曰吾今而後奉天時行不敢毫髮有違于帝則矣夫雷一震而遠者驚邇者懼若百里之侯眞能恐懼修省則德威所至百里震驚亦如之其不喪七鬯宜矣然則是長男也其可以爲宗廟社稷主明甚而何不亨之有古者主出則家嗣守社稷奉宗廟爲祭之主故曰可以爲祭主也初爲成震之主故其辭與卦辭同其象辭亦與彖傳辭同六二乘剛正當震之來也其危厲不安實甚因而大喪失其平生之所寳惜若躋其身于九陵之上與虛空等矣更不復馳逐于聞見之場思慮之境故至七日其震始定遂乃自得之耳若三則下震將終上震 **Interpretasi** 《Yi Jing·Quẻ Chấn》 — Diễn giải bằng tiếng Trung hiện đại: Hào Sơ Cửu của quẻ Chấn nói rằng: Khi tiếng sấm bất ngờ vang lên, ban đầu người ta hoảng sợ, bất an; sau đó lấy lại bình tĩnh, trò chuyện và cư xử tự nhiên, đó là điềm lành. *Tượng Truyện* giải thích: Nỗi sợ do tiếng sấm gây ra khiến người ta cảnh giác, nhờ vậy đón nhận phúc lành. Việc sau đó vẫn có thể bình thản trò chuyện cho thấy người ấy thuận theo quy luật của Trời. Hào Lục Nhị mô tả tiếng sấm dữ dội, có thể khiến người ta mất tài sản quý giá (bối là tiền tệ thời cổ). Lúc này nên lên núi cao (cửu lăng) để lánh nạn; không cần vội vàng tìm kiếm, vì sau bảy ngày, thứ đã mất sẽ tự trở về. *Tượng Truyện* chỉ ra rằng mối nguy này nảy sinh vì hào Âm ở trên hào Dương cứng mạnh — tình thế được gọi là “cưỡi lên hào Cương”. Hào Lục Tam nói rằng tiếng sấm khiến người ta run sợ, bất an, nhưng nếu hành động thận trọng thì sẽ không gặp tai họa. *Tượng Truyện* giải thích nỗi bất an ấy bắt nguồn từ vị trí không thích hợp: hào Âm ở vị trí Dương. Hào Cửu Tứ cho thấy tiếng sấm chìm trong bùn, trở nên nặng nề và trầm đục. *Tượng Truyện* cho rằng điều này tượng trưng cho đức hạnh chưa được phát huy rộng rãi. Hào Lục Ngũ nói rằng tiếng sấm dội đi dội lại, đầy hiểm nguy. Dù có thể chịu tổn thất lớn, người ta vẫn tránh được thiệt hại thực sự nếu hành động theo trung đạo — ở đây, hào Lục Ngũ nằm tại vị trí giữa của thượng quái. Hào Thượng Lục ở trên cùng mô tả đôi chân run rẩy (sách sách), ánh mắt hoảng hốt (quắc quắc). Nếu xuất quân trong tình thế này thì sẽ gặp nguy hiểm. Nhưng nếu sấm chỉ đánh xuống nhà hàng xóm chứ không phải nhà mình thì sẽ không có tai họa; tuy vậy, chuyện giao tiếp và hôn nhân có thể khiến người ta bàn tán. *Tượng Truyện* giải thích nỗi sợ này xuất phát từ việc không giữ được trung đạo. Tuy hiện ra điềm xấu nhưng không gây tổn hại thực sự; người ta có thể lấy tai nạn của hàng xóm làm lời cảnh tỉnh cho mình. Quẻ Chấn tượng trưng cho sấm và đại diện cho trưởng nam (Chấn là quẻ của trưởng nam), người chủ trì tế lễ; “sướng” là rượu dùng trong nghi lễ. Khi tiếng sấm vang động, các chư hầu trong phạm vi trăm dặm nếu biết kính sợ và tu dưỡng đức hạnh như khi nghe sấm, thì uy đức của họ cũng khiến dân chúng trong lãnh địa kính nể. Nhờ vậy, họ có thể giữ quyền chủ trì tế lễ — “bảy sướng” chỉ đặc quyền tế tự. Thời cổ, khi quân chủ rời cung, trưởng nam ở lại trông coi tông miếu và chủ trì tế lễ; vì thế quẻ Chấn mang ý nghĩa “có thể làm chủ tế”. Hào Sơ Cửu mở đầu sự hình thành quẻ Chấn, nên lời hàonya sejalan dengan pokok makna lời quẻ. Hào Lục Nhị gặp nguy hiểm vì tính Âm mềm yếu lấn át tính Dương cứng mạnh; còn hào Lục Tam là giai đoạn chấn động của hạ quái đi đến hồi kết. 方始其象爲震蘇蘇然蘇復生也六三因是内生其心回思審處亦知内行之无眚保不敢有差跌焉九四處重震之日心中唯有震懼云爾夫震以退省爲主若遂死泥于震懼之中而不知退省以无恐其又何日能光大乎六五則震而又震非但震之來也夫二曰震來厲以乘剛而危厲也故日震來厲乘剛也今五曰震徃來厲則徃來皆危而行乎危厲之中矣乃六五全然不聞而反无喪吾所有之事與不震之時若一何居蓋二因來厲而遂喪失其所寳是喪其所本无也故後乃自得之也此一震之力也五雖徃來皆厲而反大无喪其所有事者則以吾之所固有非震厲之所能得亦非震厲之所能喪此則震之所不能震也嗚呼至矣然苟非徃來危厲之中而行當徃來之震則又何以驗吾學力之淺深而信吾之不可動一至此邪上六處震之上與五爲鄰五且震亦无得震亦无喪震而不震矣乃上六于震遠矣震不于其躬矣反索索焉内索其心矍矍然外視其行无得于中而徒征逐于外何邪凶可知也所幸切近六五而能信吾大无喪有事之鄰因是而畏鄰之戒期與同功亦庶幾可以无咎而免凶與縱六三婚媾有言以謂我舍其索索忘其震行舍其矍矍忘其无眚更不與共事焉不恤也可知學周之道下焉者不震不發 **Interpretasi** Teks ini menjelaskan sikap yang semestinya dimiliki dalam latihan spiritual saat menghadapi gejolak, melalui enam posisi garis dalam Gua Zhen (Gua Guntur), yang dalam *Jing* *Yijing* melambangkan guntur dan kewaspadaan. Garis ketiga (Enam pada posisi ketiga) menggambarkan keadaan batin yang waspada ketika guncangan mulai terasa. Seperti seseorang yang terbangun oleh suara guntur lalu kembali tenang, pada saat ini seorang praktisi hendaknya mengamati batinnya sendiri dan bertindak hati-hati. Ia perlu memastikan bahwa pembinaan dirinya tidak menyimpang dan menghindari kesalahan dalam bertindak. Garis keempat (Sembilan pada posisi keempat) berada pada tahap ketika guncangan paling kuat dan batin dipenuhi rasa takut. Namun, teks ini menegaskan bahwa inti dari “guncangan” yang dimaksud adalah introspeksi. Jika seseorang terus larut dalam ketakutan tanpa mundur sejenak untuk memeriksa dirinya, ia tidak akan pernah mencapai keadaan terang. Garis kelima (Enam pada posisi kelima) menghadapi guncangan yang terus berlangsung, sehingga perjalanan ke mana pun tetap berbahaya. Namun, praktisi yang matang mampu tetap tenang, sebab hal yang sungguh penting—yakni pembinaan batin—tidak dapat direnggut atau ditambah oleh guncangan. Kemampuan untuk mempertahankan keteguhan batin di tengah bahaya inilah yang menguji kedalaman latihan seseorang. Garis keenam, yang paling atas (Enam pada posisi teratas), sudah jauh dari sumber guncangan, tetapi justru tampak lebih gelisah daripada mereka yang benar-benar terguncang. Batin terasa kosong dan tindakannya kacau. Teks ini mengkritik sikap yang mengabaikan pokok utama demi hal-hal sampingan. Jika ia mampu meneladani ketenangan pada garis kelima, ia masih dapat terhindar dari bencana. Jika tidak, ia akan seperti garis ketiga: meskipun tampak berhati-hati, ia sulit bekerja sama dengan orang lain. Sebagai penutup, teks ini menyatakan bahwa bagi mereka yang tingkat latihannya masih rendah, dorongan untuk maju sulit tumbuh tanpa adanya guncangan dari luar. Perbandingan antara berbagai garis dalam Gua Zhen menunjukkan bahwa latihan sejati tidak terletak pada kegelisahan yang tampak di luar, melainkan pada kemampuan menjaga keteguhan batin di tengah gejolak. 上焉者不震不止故一震之餘无不各有所喪各有所發各有所得各有所止者原非他卦之可比也鳴呼雷迅霆擊萬方靡寧將逆天者誅不孝者戮而况于修道之君主鬯之子有不致福乎君子觀于震可以惕然思矣大象曰洊雷震君子以恐懼修省有以也 附録吴氏曰乾陽君也坤地國邑也分乾之一陽以主坤國邑百里之君侯也俞氏曰遠謂卦之外體邇謂卦之内體内外皆震有遠邇驚懼之象鄭康成曰人君于祭匕牲體薦鬯而已升牢于俎君匕之臣載之鬯秬酒芬芳修鬯者也熊過曰震爲足足乘初九故稱九陵上蘇言下震之聲將盡下蘇言上震之聲復生震徃來厲初始震爲徃四洊雷爲來也吴幼清曰蘇蘇死而復生 (艮下/艮上)艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎 彖曰艮止也時止則止時行則行動靜不 失其時其道光明艮其止止其所也上 下敵應不相與也是以不獲其身行其 庭不見其人无咎也 象曰兼山艮君子以思不出其位 初六艮其趾无咎利永貞 象曰艮其趾未失正也 六二艮其腓不拯其隨其心不快 象曰不拯其隨未退聽也 九三艮其限列其寅厲薰心 象曰艮其限危薰心也 六四艮其身无咎 象曰艮其身止諸躬也 六五艮其輔言其序悔亡 象曰艮其輔以中正也 **Interpretasi** Bagian ini terutama menjelaskan prinsip-prinsip trigram Zhen dan trigram Gen dalam *Yijing* (Kitab Perubahan). Zhen melambangkan guntur, yang menggambarkan guncangan dan kewaspadaan; Gen melambangkan gunung, yang menggambarkan ketenangan dan pengendalian diri. Tentang trigram Zhen, teks ini mengatakan bahwa tingkat tertinggi adalah keadaan yang tidak tergoyahkan oleh pengaruh dari luar. Ketika guntur menggelegar, segala sesuatu dapat kehilangan sesuatu, melahirkan sesuatu, memperoleh sesuatu, atau berhenti; daya ini tidak dapat ditandingi oleh trigram-trigram lain. Guntur datang dengan cepat dan kilat menyambar dengan dahsyat, sehingga segala sesuatu di bawah langit kehilangan ketenteraman. Orang yang melawan kehendak Langit akan dihukum, dan orang yang tidak berbakti akan dihukum mati. Terlebih lagi, bagaimana dengan mereka yang menempuh Dao dan para junzi yang memimpin upacara kurban? Ketika mengamati trigram Zhen, seorang junzi sepatutnya waspada dan merenungkan dirinya. Karena itu, *Daxiang Zhuan* (Risalah Penjelasan Gambar Besar) berkata, “Guntur bersahut-sahutan tanpa henti; karena itu, junzi menyimpan rasa hormat dan gentar, membina diri, serta memeriksa dirinya.” Beberapa cendekiawan menafsirkannya demikian. Menurut Wu, trigram Qian melambangkan penguasa yang bersifat Yang dan kuat, sedangkan trigram Kun melambangkan wilayah serta kota-kota. Yu mengatakan bahwa “yang jauh” menunjuk pada perwujudan luar suatu trigram, sementara “yang dekat” menunjuk pada hakikat batinnya; baik bagian dalam maupun luar sama-sama menggambarkan guncangan. Zheng Kangcheng menjelaskan bahwa dalam upacara kurban, penguasa bertugas menyembelih hewan kurban, sedangkan para menteri bertugas menata persembahan. Xiong Guo mengatakan bahwa trigram Zhen melambangkan kaki, dan garis awal sembilan menyerupai kaki yang menapak di Gunung Sembilan Makam. Tentang trigram Gen, teks ini mengatakan bahwa Gen melambangkan berhenti. Berhenti ketika memang harus berhenti, dan bergerak ketika memang harus bergerak: bila gerak dan diam berlangsung pada saat yang tepat, jalan akan menjadi terang. Berhenti berarti menetap di tempat yang semestinya. Bagian atas dan bawah saling menanggapi tanpa mengganggu satu sama lain; dengan demikian, seseorang tidak terbelenggu oleh hasrat tubuh. Saat berjalan di halaman, ia pun dapat bertindak seolah-olah tidak melihat orang lain, tanpa melakukan kesalahan. *Xiang Zhuan* (Risalah Gambar) mengatakan bahwa trigram Gen, yang menggambarkan dua gunung bertumpuk, mengingatkan junzi agar pemikirannya tidak melampaui batas tanggung jawabnya. Penjelasan untuk tiap garis berbunyi demikian: garis awal enam mengatakan bahwa menahan kaki tidak membawa kesalahan dan baik untuk teguh berpegang pada jalan yang benar dalam waktu lama. Garis kedua enam mengatakan bahwa menahan betis tidak dapat menyelamatkan orang yang mengikutinya, sehingga hati terasa tidak tenteram. Garis ketiga sembilan mengatakan bahwa menahan pinggang justru merobek daging di sepanjang tulang belakang; bahayanya membuat hati gelisah. Garis keempat enam mengatakan bahwa menahan tubuh tidak membawa kesalahan. Garis kelima enam mengatakan bahwa menahan pipi dan berbicara dengan tertib menghapus penyesalan. Semua ini mengajarkan bahwa orang perlu memahami kapan harus berhenti dengan cukup. 上九敦艮吉 象曰敦艮之吉以厚終也艮爲山震艮二卦聖人道問學之大事也凡爲學者學問日博則聞見日廣聞見日廣則道理日積道理日積則寳惜日深曰積日深日蔽日錮雖有豪傑不能自解脫矣此正所謂利欲深坑殺人陷阱雖聖人與居亦末如之何者曾不知學貴知止止必有所故艮以背爲所而止以不獲身不見人爲背无所止而自止者此至善之止也此於止知其所止之止也有絲髮未淨非背止之止矣故自趾以上分爲五爻皆止也而非其背非眞止矣艮趾者步亦步之學也艮腓者欲其止而恨其不能止之學也此其可望者也艮限者艮於動地而强欲其不動告子强制其心之學也終不可與有言者也艮其身筋躬者也艮其輔謹言者也皆艮也而非其所難以言艮矣不艮不足以言學故以敦艮終焉然則言天下之眞學問者非止與止則定定則靜靜則安可以照鑒可以扣擊可以平均可以經世而出世雖然苟非鼓之以雷霆至于喪身失命億喪貝億无喪有事未易以蕩滌而遽止也方時化曰初六當趾之處而遂能艮止其无咎可知蓋吉凶悔吝皆生于動趾而遂止不動可咎然所貴者利永貞耳夫又安能終不動也故曰无咎利永貞能永貞則雖動亦无咎矣夫子曰止亦人所難者但能艮止自未 **Interpretasi** Bagian ini mengkaji prinsip belajar dan pembinaan diri melalui Gua Gen dalam *Yijing*, yang melambangkan gunung dan sikap berhenti. Gagasan utamanya ialah bahwa pengetahuan sejati bukanlah mengejar keluasan tanpa batas, melainkan mengetahui kapan waktunya berhenti. Teks tentang garis keenam, Shangjiu, di puncak Gua Gen berbunyi, “Berhenti dengan teguh dan mantap membawa keberuntungan.” Penjelasan simboliknya menerangkan bahwa keteguhan memungkinkan seseorang mencapai akhir dengan baik. Gua Zhen, yang melambangkan guntur dan tindakan, serta Gua Gen, digunakan oleh para bijak untuk membahas prinsip-prinsip mendasar dalam menuntut ilmu. Orang masa kini kerap keliru dalam belajar: semakin luas pengetahuan dan pengalaman yang dikumpulkan, serta semakin banyak prinsip yang dipahami, semakin mudah pula mereka menjadi keras kepala dan terpaku pada pendapat sendiri. Mereka seolah terperosok ke dalam jurang hasrat; bahkan orang yang berbakat pun sulit melepaskan diri. Karena itulah, hal penting dalam belajar adalah mengetahui kapan harus berhenti. “Berhenti” harus memiliki landasan. Gua Gen menggunakan punggung sebagai lambang karena punggung kukuh dan tidak bergerak. Berhenti yang sejati bukanlah sesuatu yang dipaksakan dengan sengaja, melainkan keadaan yang tercapai secara alami. Dari jari kaki hingga berbagai bagian tubuh, teks menggunakan lima garis untuk menggambarkan tingkat-tingkat “berhenti” yang berbeda. Jari kaki melambangkan belajar dengan meniru langkah orang lain; betis melambangkan keadaan ketika ingin berhenti tetapi tak mampu; pinggang melambangkan memaksakan ketenangan di tengah gejolak, seperti cara Gaozi mengendalikan pikirannya dengan paksa; tubuh melambangkan sikap berhati-hati dalam menjalankan sesuatu; dan pipi melambangkan kehati-hatian dalam berbicara maupun bertindak. Semua ini dapat dianggap sebagai suatu bentuk “berhenti”, tetapi belum mencapai tingkat tertinggi. Pengetahuan sejati harus sampai pada “berhenti dengan teguh dan mantap” (dun gen), yakni ketenangan yang kokoh dan stabil. Ketenangan ini melahirkan kemantapan; dari kemantapan timbul keheningan, dan dari keheningan timbul kedamaian. Dengan begitu, seseorang dapat melihat perkara dengan saksama dan menghadapi urusan dunia, mampu mengatur masyarakat serta menyejahterakan rakyat, sekaligus melampaui keterikatan pada dunia. Namun, pada bagian akhir, teks mengingatkan bahwa tanpa guncangan dahsyat seperti guntur—yakni perubahan besar—orang sulit benar-benar membersihkan pikiran dari gangguan dan mencapai ketenangan. Seperti bunyi teks pada garis pertama, Liu Chu: mengetahui untuk berhenti sejak tahap jari kaki memang membuat seseorang terhindar dari kesalahan, tetapi yang utama ialah menjaga kemurnian dan kelurusan secara berkelanjutan. Kongzi juga mengatakan bahwa “berhenti” merupakan tantangan dalam hidup. Mereka yang mampu menjalankan jalan ketenangan Gua Gen dengan sendirinya akan memperoleh hasil yang baik. Catatan: Gaozi adalah seorang pemikir dari Zaman Negara-Negara Berperang yang menganjurkan pengendalian pikiran secara paksa. “Garis” adalah satuan dasar dalam susunan heksagram *Yijing*; setiap heksagram terdiri atas enam garis. 失正或因止而遂能得其所止未可知耳世未有好動不止者而能止其所止也此爻象之所以互相發也六二當腓之處腓不自動象二之止腓不能不隨足以動象二之未得所止夫腓本不欲動者也及其隨足以動而又无由以拯之此六二所以時時不快于心而恨不能自降伏其心也與故曰未退聽也然則六二之志亦可哀矣 附録楊簡曰善止者行善行者止知止而不行者實不知止知行而不知止者實不知行知行止之非二而未能一一皆當其時猶未爲光明如四時之錯行如日月之代明而後爲光明而後爲得易之道人精神盡在乎面不在乎背盡在乎前不在乎後故聖人教之曰艮其背使其面之所向耳目鼻口手足之所爲一如其背則應用交錯擾擾萬緒未始不寂然矣視聽言動心思曲折如天地之變化矣唯此爲艮唯此爲止其所苟艮其面雖止猶動知其動而强止之終不止也唯艮其背則面如背前如後動如靜寂然无我不獲其身雖行其庭與人交際實不見其人矣止得其所者无所也无止也非有所而欲无之也非本不止而强止之也本无止本无所今曰止其所者止于无所也无所則无止无止之止眞止矣夫是之謂止其所耳使有我則有所矣熊過曰按古文背字爲北或譌爲止鼂氏謂依卦辭作背是也 **Interpretasi** Bagian kitab ini terutama membahas tingkat laku spiritual yang disebut “zhi” (止), yakni berhenti dan mencapai ketenangan. Tubuh digunakan sebagai perumpamaan: betis (腓) sebenarnya tidak ingin bergerak, tetapi harus mengikuti gerakan kaki. Begitu pula praktisi yang ingin menenangkan batin, tetapi kesulitan mengendalikan pikiran-pikiran yang terus bermunculan. Lampiran Yang Jian menjelaskan lebih lanjut bahwa orang yang sungguh memahami “zhi” akan bertindak selaras dengan Dao secara alami; orang yang memahami tindakan akan berdiam dengan tenteram saat mencapai ketenangan. Namun, kebanyakan orang tidak mampu menemukan keseimbangan yang tepat antara bergerak dan diam, sebagaimana alam semesta berjalan dan Matahari-Bulan silih berganti secara harmonis. Para bijak mengajarkan metode laku “menenangkan punggung” (艮其背): indra dan tindakan seseorang hendaknya menjadi tenang seperti punggung. Ketika mencapai keadaan ini, seseorang tetap seperti sedang menyendiri meski bergaul dengan orang lain, sebab batinnya telah melampaui pembedaan yang berlawanan. Inilah makna sesungguhnya dari “berdiam di tempatnya” (止于其所). Selama masih ada gagasan tentang “aku”, kemelekatan masih ada. Catatan Xiong Guo menambahkan bahwa dalam tulisan kuno, aksara “punggung” 背 ditulis sebagai 北. Aksara itu kadang keliru ditulis sebagai 止, tetapi berdasarkan teks trigram, maknanya harus dipahami sebagai “punggung”. Inti ajarannya adalah bahwa ketenangan tertinggi bukanlah hasil menekan pikiran dengan paksa, melainkan keadaan alami tanpa keakuan dan kemelekatan. Sebagaimana punggung secara alami tidak bergerak sementara wajah bergerak dengan sendirinya, praktisi hendaknya membiarkan batin kembali pada keheningan alaminya, alih-alih berusaha mengendalikannya dengan sengaja. 王畿曰兩雷兩風兩火兩水兩澤皆有徃來之義唯兩山竝峙不相徃來故止也心之官則思不出位之思謂之正思如水鑒之應物而常止也如日月之貞明變化云爲萬物畢照而未嘗動也思心之用著于无思即爲沈空著于有思即爲逐物无思而无不通千聖之絶學也先儒謂不出位如素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤之類專以應迹言未明思之本㫖也然不出位之思即不願乎外之意心與迹亦非判爲兩事艮止也艮其背止其所也耳目口鼻四肢之發用皆在面唯背爲不動故以背取象背雖不動而五臟皆擊于背九竅百骸之滋潤背爲之輸是以无用爲用也 (艮下/巽上)給三漸女歸吉利貞 彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功 也進以正可以正邦也其位剛得中也 止而巽動不窮也 象曰山下有木漸君子以居賢德善俗 初六鴻漸于干小子厲有言无咎 象曰小子之厲義无咎也 六二鴻漸于磐飲食衎衎吉 象曰飲食衎衎不素飽也 九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利 禦寇 象曰夫征不復離群醜也婦孕不育失其 道也利用禦寇順相保也 六四鴻漸于木或得其桷无咎 象曰或得其桷順以巽也 九五鴻漸于陵婦三歲不孕終莫之勝吉 象曰終莫之勝吉得所願也 **Interpretasi** Bagian ini menjelaskan prinsip-prinsip dalam *Jing* (kitab atau klasik) *Yijing*: Gua Gen, yang melambangkan berhenti dan diam, serta Gua Jian, yang melambangkan kemajuan bertahap. Para leluhur mengatakan bahwa gua-gua yang menggambarkan dua guntur, dua angin, dua api, dua air, atau dua rawa mengandung makna saling berhubungan. Hanya dua gunung yang berdiri berdampingan, yakni Gua Gen, yang melambangkan diam dan tidak saling berhubungan. Fungsi hati adalah berpikir, tetapi pikiran baru disebut pikiran yang benar jika tetap pada batasnya sendiri. Pikiran itu seperti permukaan air yang tenang: mampu memantulkan segala sesuatu, tetapi tetap diam. Ia juga seperti Matahari dan Bulan yang terus menerangi segala sesuatu tanpa pernah berpindah. Cara kerja hati sangat halus. Jika sama sekali tidak memikirkan apa pun, kita akan terjerumus ke dalam kekosongan; jika terlalu banyak berpikir, kita akan mengejar hal-hal di luar diri. Tingkat tertinggi adalah tampak seolah tidak berpikir, tetapi mampu memahami segala sesuatu. Inilah ajaran rahasia para bijak. Ungkapan para pendahulu, “tidak keluar dari kedudukan,” diibaratkan sebagai orang kaya yang menerima kekayaannya dengan tenang dan orang miskin yang menerima kemiskinannya dengan lapang. Namun, itu hanya menjelaskan keadaan lahiriah dan belum menyentuh hakikat berpikir. “Tidak keluar dari kedudukan” yang sesungguhnya berarti hati tidak melekat pada hal-hal di luar diri. Gua Gen melambangkan berhenti, dengan punggung manusia sebagai perumpamaan. Telinga, mata, mulut, hidung, dan anggota tubuh lainnya berada di bagian depan dan bergerak; hanya punggung yang diam. Namun, punggung yang tampak tidak berguna itu terhubung dengan lima organ dalam, menyalurkan zat gizi untuk memelihara seluruh tubuh. Inilah kebijaksanaan “menggunakan yang tampak tak berguna sebagai sesuatu yang berguna.” Gua Jian, dengan Gen di bawah dan Xun di atas, mengajarkan kemajuan setahap demi setahap. Teks gua menyatakan bahwa perempuan yang menikah akan memperoleh keberuntungan, sebab keberhasilan hanya dapat dicapai jika setiap langkah mengikuti tata cara. Saat maju secara bertahap, orang harus berpegang teguh pada jalan yang benar agar dapat mengatur negara dengan baik. Gambar gua ini adalah pohon yang tumbuh di gunung, melambangkan kebajikan yang terus dipupuk. Dari gambaran ini, seorang Junzi memahami perlunya membina kebajikan dan memperbaiki adat istiadat. Setiap baris dalam teks gua menggunakan angsa liar yang terbang naik sebagai perumpamaan. Baris awal, Enam di Bawah, menggambarkan angsa muda di tepi sungai: orang muda mungkin menghadapi teguran, tetapi tidak akan mengalami bahaya besar. Baris kedua, Enam di Baris Kedua, menggambarkan angsa yang hinggap dengan aman di batu besar dan makan; ini meramalkan hasil baik bagi mereka yang bekerja dengan tekun dan mantap. Baris ketiga, Sembilan di Baris Ketiga, menggambarkan angsa yang terbang ke dataran tinggi. Suami pergi berperang dan tak kembali, sementara istrinya mengandung tetapi mengalami persalinan sulit; ini mengingatkan agar orang waspada terhadap musuh dari luar. Baris keempat, Enam di Baris Keempat, menggambarkan angsa yang hinggap di pohon dan menemukan cabang mendatar; ini menunjukkan bahwa menyesuaikan diri dengan keadaan dapat membawa ketenteraman. Baris kelima, Sembilan di Baris Kelima, menggambarkan angsa yang terbang ke punggung gunung. Sang istri tidak hamil selama tiga tahun, tetapi akhirnya keinginannya terwujud; ini menandakan bahwa keteguhan pada jalan yang benar pada akhirnya akan membuahkan keberhasilan. Semua ini menunjukkan bahwa dalam bertindak, kita perlu meniru angsa yang bermigrasi secara bertahap: berhenti ketika waktunya berhenti, sebagaimana diajarkan Gua Gen, dan maju dengan mantap ketika waktunya maju, sebagaimana diajarkan Gua Jian. Keberuntungan datang ketika gerak dan diam dijalankan pada saat yang tepat. 上九鴻漸于陸其羽可用爲儀吉 象曰其羽可用爲儀吉不可亂也風山漸方時化曰咸與漸皆男女之卦也然咸感也感應乃學問大事故因取女而極言咸之道不專以取女言也漸則專言之矣初女之將歸者二與五女歸之經也三與四女歸之權也上又女歸之貞節也夫女之將歸如鴻之離水故稱干焉歸猶未也故稱小子女子始字將遠父母兄弟有唧唧不安之意故又稱厲稱有言此蓋女子之常態于義有何咎乎磐水中石漸于此而衎衎然飲食自若獨立旡營者是女之孟光也此其志豈徒告飽已哉故吉五之漸于陵也非不安也不肯苟而安也三歲不孕非不育也不肯苟配而育也然而終莫之勝者一擇對不嫁一簡斥數婦到晩始愜所願梁鴻是也此之謂女歸之常經二五當之矣三本无應誰與爲偶鴻漸于陸不安之象也離同體二隂而獨上夫征之不復也不得已而納四未敢公然舉子婦孕之不育也其凶无疑但獨女无依不爲夫婦旡以相保誰爲禦寇者四亦心不自安若漸在木豈鴻所棲哉所爲順以巽者正以无應旡依不得已耳女子无依危厲實甚苟得其桷亦自无咎此之謂三四相比而成夫婦女歸之權也吁鴻若失偶至死不配孤飛隨後戛然長鳴其不可亂如此非羽之可用爲儀 **Interpretasi** Bagian ini membahas sabda garis atas sembilan dalam *Yijing* (Kitab Perubahan), pada Heksagram Jian (Berkembang Bertahap), yang melambangkan perkembangan secara perlahan. Melalui perumpamaan angsa liar yang terbang dan perempuan yang menikah, bagian ini menjelaskan bahwa dalam menjalani hidup, orang hendaknya melangkah setahap demi setahap dan berpegang teguh pada kedudukan serta kewajibannya. Sabda garis atas sembilan menyebutkan bahwa angsa liar terbang hingga ke dataran tinggi. Bulunya dapat digunakan untuk menghias perlengkapan upacara, dan ini merupakan pertanda baik. *Xiang Zhuan* (Tradisi Penjelasan Simbol) menjelaskan bahwa keberuntungan ini terletak pada susunan bulu yang teratur dan tidak kacau. Ini menjadi perumpamaan bagi orang yang perlu menjaga integritas moral. Heksagram Jian tersusun dari Xun (Angin) dan Gen (Gunung), yang melambangkan perkembangan bertahap. Fang Shihua menjelaskan bahwa Heksagram Xian (Pengaruh) dan Heksagram Jian sama-sama berkaitan dengan perkawinan laki-laki dan perempuan. Namun, Xian membahas prinsip saling memengaruhi, sedangkan Jian secara khusus membahas proses seorang perempuan menikah. Garis pertama melambangkan perempuan yang menanti pernikahan, seperti angsa liar yang baru saja meninggalkan permukaan air. Garis kedua dan kelima saling bersesuaian, melambangkan perkawinan yang semestinya. Garis ketiga dan keempat melambangkan perkawinan sebagai jalan keluar sementara. Sementara itu, garis atas menekankan kesetiaan dan integritas moral. Saat pertama kali menikah, perempuan itu seperti angsa muda yang meninggalkan air: hatinya gelisah dan cemas. Ini wajar bagi manusia dan bukan suatu kesalahan. Di bagian tengah, teks menggunakan kisah Meng Guang yang mengangkat nampan makanan setinggi alis di hadapan suaminya. Seperti angsa liar yang hinggap di batu tepi air dan makan dengan tenang, perempuan itu—seperti Meng Guang, istri berbudi pada masa Dinasti Han Timur—tidak mengejar kemewahan dan merasa cukup dengan hidup sederhana. Sikap merasa cukup dan menikmati ketenteraman ini dengan sendirinya membawa keberuntungan. Angsa liar pada garis kelima terbang ke perbukitan bukan karena tidak puas dengan keadaannya, melainkan karena tidak mau menerima hubungan yang asal-asalan. Tidak hamil selama tiga tahun bukan berarti ia tidak mampu memiliki anak, tetapi menunjukkan bahwa ia tetap menunggu pasangan yang sesuai. Seperti Liang Hong dari Dinasti Han Timur yang sangat cermat memilih pasangan dan baru memperoleh kebahagiaan pada usia lanjut, inilah jalan perkawinan yang semestinya. Pada garis ketiga, tidak ada pasangan yang bersesuaian. Keadaannya seperti angsa liar yang hinggap di tanah kering dan tidak dapat menemukan tempat yang aman. Suaminya pergi berperang dan tidak kembali; dalam keadaan terpaksa, ia menerima perempuan pada garis keempat—yang melambangkan perempuan lain—tetapi tidak berani memiliki anak secara terbuka. Ikatan yang dipaksakan seperti ini pasti berbahaya. Namun, seorang perempuan yatim yang tidak memiliki sandaran akan kehilangan perlindungan jika tidak menikah. Perempuan pada garis keempat pun merasa gelisah, seperti angsa liar yang semestinya tidak hinggap di pohon, tetapi terpaksa bertengger karena tidak ada tempat lain untuk berlindung. Kehilangan sandaran memang membahayakan seorang perempuan, tetapi jika ia dapat menemukan tempat yang tepat—seperti menemukan dahan yang rata—bencana masih dapat dihindari. Inilah perkawinan sebagai jalan keluar sementara yang digambarkan oleh garis ketiga dan keempat. Pada akhirnya, teks menekankan bahwa angsa liar yang kehilangan pasangannya akan hidup sendirian hingga tua. Bahkan setelah mati, bulunya tetap terjaga rapi. Sifat yang berpegang teguh pada integritas moral ini, seperti bulunya yang tersusun teratur sehingga layak menjadi hiasan upacara, melambangkan keluhuran budi yang tidak boleh dikacaukan. 者乎與三同爲无應不安故同象陸焉 附録王輔嗣曰進而之陸與四相得不能復反者也夫征不復樂于邪配則婦亦不能執貞矣非夫而孕故不育也三本艮體而棄乎群醜與四相得遂乃不反至使婦孕不育凶之道也異體合好順而相保物莫能間故利禦寇熊過曰四巽體爲木之餘故漸木而或得其桷李鼎祚謂四爻隂位正象桷是也俞氏曰五與二應乃夫婦之正配故吉三與四比乃夫婦之邪匹故凶 (兊下/震上)歸妹征凶无攸利 彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬 物不興歸妹人之終始也說以動所歸 妹也征凶位不當也无攸利柔乘剛也 象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝 初九歸妹以娣跛能履征吉 象曰歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也 九二眇能視利幽人之貞 象曰利幽人之貞未變常也 六三歸妹以須反歸以娣 象曰歸妹以須未當也 九四歸妹愆期遲歸有時 象曰愆期之志有待而行也 六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂 良月幾望吉 象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位 在中以貴行也 上六女承筐无實士刲羊无血无攸利 象曰上六无實承虛筐也雷澤歸妹漸女婦也雖歸猶未得即正位中宫而爲后也由妃而后以漸而進故曰漸今歸妹所歸 **Interpretasi** Bagian ini terutama membahas makna lambang dan isi tiap baris dalam hexagram “Guimei” (Mengawinkan Adik Perempuan) dari *Yijing* (Kitab Perubahan). “Guimei” melambangkan seorang perempuan yang menikah, tetapi lambang hexagram ini menunjukkan bahwa pernikahan tersebut diwarnai berbagai masalah. Dalam komentarnya, Wang Bi (nama kehormatan: Fusi) menjelaskan bahwa baris ketiga, yang bersifat Yin, semestinya berada dalam hexagram Gen (melambangkan berhenti). Namun, baris itu meninggalkan jalan yang benar dan berpasangan dengan baris keempat, yang juga bersifat Yin. Keadaan ini diumpamakan seperti seorang istri yang tidak setia lalu menjalin hubungan dengan laki-laki yang bukan suaminya, sehingga muncul pertanda buruk: “hamil tetapi tidak dapat membesarkan anak.” Baris keempat termasuk dalam hexagram Xun, yang melambangkan kayu. Karena itu, isi barisnya menyebut gambaran “mendapatkan kasau,” yaitu kayu penyangga atap. Yu menjelaskan bahwa baris kelima berhubungan dengan baris kedua. Hubungan ini melambangkan pasangan suami istri yang semestinya, sehingga membawa keberuntungan. Sebaliknya, baris ketiga bersebelahan dengan baris keempat. Kedekatan ini melambangkan hubungan laki-laki dan perempuan yang tidak semestinya, sehingga berbahaya. Pernyataan hexagram “Guimei” berbunyi bahwa pernikahan ini membawa bahaya dan tidak ada yang menguntungkan. Pernikahan antara laki-laki dan perempuan memang merupakan tatanan besar Langit dan Bumi (“makna besar Langit dan Bumi”), tetapi hexagram ini menunjukkan bahwa kedudukan mereka tidak tepat: garis Yin menempati posisi Yang, dan yang lemah menguasai yang kuat (“yang lemah menindih yang kuat”). Karena itu, hasilnya tidak baik. Lambangnya adalah guntur di atas rawa—Dui di bawah dan Zhen di atas. Dari sini, seorang junzi memahami bahwa ia harus mempertimbangkan dengan cermat akibat akhir dari setiap perkara. Isi tiap baris menggambarkan hal-hal berikut. Baris pertama, Yang sembilan, menggambarkan adik perempuan yang menikah sebagai pengantin pendamping; meski pincang, ia masih dapat berjalan, dan melangkah maju membawa keberuntungan. Baris kedua, Yang sembilan, menggambarkan seseorang yang hanya dapat melihat dengan satu mata; bagi seorang pertapa, yang tepat adalah berpegang teguh pada jalan yang benar. Baris ketiga, Yin enam, menggambarkan pernikahan yang tertunda, sehingga perempuan itu justru harus menjadi pengantin pendamping. Baris keempat, Yang sembilan, menggambarkan pernikahan yang ditunda, tetapi pada akhirnya ia akan menunggu hingga saat yang tepat. Baris kelima, Yin enam, menggambarkan Kaisar Yi menikahkan adik perempuannya: lengan baju sang istri utama tidak semewah milik pengantin pendamping, dan keadaan ini membawa keberuntungan ketika bulan purnama. Baris teratas, Yin enam, menggambarkan seorang perempuan membawa keranjang kosong dan seorang laki-laki menyembelih domba tanpa mengeluarkan darah; tidak ada yang menguntungkan. Terakhir, dijelaskan bahwa hexagram “Jian” membahas proses seorang perempuan secara bertahap menjadi istri utama, sedangkan hexagram “Guimei” menggambarkan perempuan yang langsung menjadi istri utama ketika menikah, tanpa melalui proses bertahap. Perbedaan keduanya menyiratkan bahwa pernikahan perlu berkembang selangkah demi selangkah agar kokoh. 妹也皆女也而女歸獨吉歸妺反言征凶者何以女歸則爲正所謂女君是也故曰利貞貞即正也以漸而居近君之正位則其徃爲有功故曰徃有功以漸而正位乎内則可以使一邦之女德皆正故曰可以正邦且邦君之位又剛而得中九五是也君夫人之位又止而且巽動不可窮也其利于正如此此女歸之所以吉與今歸妹上六諸爻從少女而歸于人妾媵事也安得同哉又說以動必人意說而後敢動若自有征其凶必矣有何利乎其言女承筐无實士刲羊无血者言女家于歸而承筐是其實也而不爲娣妾則是同爲女承筐而无其實矣士家娶婦而刲羊以薦血也而娣妾不與則是雖見士刲羊而旡其血矣又上六以柔乘五之剛故无攸利位不當女君之位而出其上是謂征凶故以此爻當之餘五爻除九四居上无應爲女兄之待時而未歸者五則在中之位尊貴之行帝乙之妹而長男嫁之是矣二爲正應非五之良娣乎不如其娣之袂良五隂而二陽也眇能視者從君而不敢正視也无敢當夕幽獨是守故曰利幽人之貞此與女在室何異故曰未變常初與二同體從九二者恒也在家從姊既歸從娣步步相承不敢遽步如跛之履眞能履矣不吉何待與六三雖居二上年長于二而實女之賤者故稱須焉唯須故亦 **Interpretasi** Bagian kitab ini terutama membahas pertanda baik dan buruk dalam pernikahan perempuan pada zaman dahulu. Dalam bahasa modern, maknanya sebagai berikut. Pernikahan seorang perempuan harus memperhatikan kedudukan dan tata caranya. Pernikahan istri utama (nüjun) dianggap membawa keberuntungan karena kedudukannya sah dan pantas, serta ia dapat membantu menegakkan kebajikan perempuan di seluruh negeri. Ini diibaratkan oleh garis sembilan pada posisi kelima, yang melambangkan penguasa: kedudukan istri utama perlu mantap dan lembut agar negeri tetap tenteram. Pernikahan selir yang menyertai istri utama (diqie) memiliki makna berbeda. Kedudukan mereka lebih rendah, seperti digambarkan dalam kitab melalui ungkapan “perempuan membawa keranjang tanpa isi”—pengantin perempuan membawa keranjang kosong, lambang bahwa ia tidak memiliki kedudukan yang berarti. Ungkapan “laki-laki menyembelih domba tanpa darah” melambangkan upacara pernikahan yang tidak sempurna. Garis keenam pada posisi teratas melambangkan selir yang tidak berada pada kedudukan yang semestinya. Memaksakan diri naik ke kedudukan yang lebih tinggi justru mendatangkan bahaya. Setiap posisi garis lain juga memiliki makna tersendiri. Garis sembilan pada posisi keempat menyerupai putri sulung yang menunggu untuk menikah. Garis enam pada posisi kelima paling mulia, seperti adik perempuan Raja Yi dari Shang yang menikah dengan Raja Wen dari Zhou. Garis enam pada posisi kedua melambangkan pendamping istri utama yang menikah bersamanya; ia harus rendah hati dan menaati tata krama. Garis sembilan awal dan garis enam pada posisi kedua berada dalam satu tubuh, yang menggambarkan tradisi bahwa seorang perempuan patuh kepada ayahnya saat masih di rumah dan kepada suaminya setelah menikah. Garis enam pada posisi ketiga melambangkan perempuan yang lebih tua tetapi berkedudukan rendah, sehingga hanya dapat menunggu pengaturan. Secara keseluruhan, uraian ini menggunakan citra heksagram untuk menjelaskan perbedaan antara istri utama dan selir dalam perkawinan zaman dahulu, serta menekankan pentingnya menempati kedudukan yang benar dan menaati tata krama. Kedudukan yang pantas membawa keberuntungan, sedangkan memaksakan diri melampaui kedudukan sendiri dapat mendatangkan bencana. 反歸以娣而爲二之媵矣月幾望者位在中也正與邦君内外相望者也大非娣輩之所得同也故五雖朴素是尚袂不如娣而娣輩終不敢以正視相視正履相隨者化女君之德也以是之故不妒不忌如天地交而萬物興遂成天地之大義而又何不終始之有邪苟女君有盛德而娣輩不能卑體以相承則征凶之咎决不能免是以歸妹直言其征凶旡攸利也以見其但有凶而无吉但可承而不可征也蓋如此屈意相承如跛如眇猶恐有凶况敢征邪戒之甚矣夫歸妹以娣既天地之大義而不可免既歸則又征凶而終不利此歸妹卦辭所以獨戒征也旡吉辭也但得免凶即爲幸事矣今非古矣歸妹以娣禮不行矣然妾媵固尚在也噫爲妾媵者不可以不戒也欲正位乎内者又不可不以歸妹之六五爲法也邦君大夫知而愼之戒之慮之憂之防之庶得正家之宜威如之吉不然國破家亡凶又何如也余觀妾騰之微聖人猶諄諄示戒者誠不忍以一物傷天地之和故也然所關甚大愼无以婢妾細故忽之 附録楊簡曰初九位在下有娣象娣則不可專行跛能履者難行象如此而徃則得娣之道故征吉熊過曰歸妹震長兄出而用事將嫁在内兊之少女也天官書云須女四星賤妾之稱也故子夏孟宗皆作娣媵之妾 (难下/震上) **Interpretasi** Bagian ini membahas kebiasaan perkawinan kuno yang disebut “mengawinkan adik perempuan” (guimei), yaitu ketika adik perempuan ikut menikah dengan laki-laki yang sama dengan kakak perempuannya, serta prinsip-prinsip berperilaku yang terkandung di dalamnya. Teks itu menggunakan gejala langit sebagai perumpamaan. Seperti bulan yang berada di posisi tengah saat hampir purnama, istri utama penguasa—yang mengatur urusan dalam rumah tangga bersama suaminya—memiliki kedudukan terhormat, yang tak dapat disamai oleh para adik perempuan yang ikut dibawa sebagai pendamping pengantin. Garis kelima memang sederhana, tetapi lengan bajunya—lambang status—tetap tidak semewah milik istri utama. Para adik perempuan pendamping tidak berani menyetarakan diri dengan istri utama. Mereka harus mengikuti langkahnya dengan tertib dan meneladani De (Kebajikan) sang istri utama. Sikap rendah hati inilah yang mencegah kecemburuan dan perselisihan. Seperti langit dan bumi yang berpadu sehingga segala sesuatu tumbuh, sikap itu turut mewujudkan tatanan luhur langit dan bumi. Jika De istri utama luhur, tetapi para adik perempuan pendamping tidak rendah hati dan patuh, bencana sulit dihindari. Karena itu, heksagram “Mengawinkan Adik Perempuan” secara tegas menyatakan “melangkah maju membawa kesialan”: bertindak atas prakarsa sendiri mengandung bahaya. Di sini hanya ada kesialan, tanpa keberuntungan; orang hanya boleh mengikuti tatanan, bukan memaksakan kehendak. Bahkan jika seseorang merendahkan diri dan bersikap hati-hati seperti orang pincang atau buta, ia tetap perlu waspada terhadap bahaya. Apalagi jika ia aktif berusaha merebut kasih sayang. Ini adalah peringatan yang sangat keras. Meskipun kebiasaan “mengawinkan adik perempuan” dianggap selaras dengan tatanan luhur langit dan bumi, para pendamping pengantin yang tidak tahu batas akan mendatangkan bahaya. Kebiasaan perkawinan ini kini sudah tidak ada, tetapi pembedaan antara istri dan selir masih berlaku. Pihak yang berkedudukan lebih rendah harus tahu menahan diri; orang yang ingin menjadi istri utama harus lebih-lebih menjadikan garis kelima sebagai peringatan. Para penguasa dan pejabat tinggi pun harus berjaga-jaga agar keluarga tetap rukun. Jika tidak, akibatnya dapat berupa tragedi berupa kehancuran negeri dan keluarga. Para bijak memberi peringatan berulang kali bahkan tentang perkara sekecil ini karena mereka tidak tega membiarkan hal remeh merusak keharmonisan langit dan bumi. Dalam lampiran, Yang Jian menjelaskan bahwa garis pertama berada di posisi rendah dan melambangkan adik perempuan pendamping. Sang adik tidak boleh bertindak sekehendaknya sendiri; keadaannya seperti orang pincang yang sulit berjalan. Namun, jika ia tetap maju dengan cara demikian, tindakannya justru sesuai dengan peran sebagai pendamping pengantin. Karena itu, “melangkah maju membawa keberuntungan.” Xiong Guo, sebaliknya, menafsirkan heksagram ini melalui gejala bintang: trigram Zhen melambangkan kakak laki-laki tertua yang mengurus urusan luar, sedangkan trigram Dui melambangkan gadis yang menanti pernikahan. Catatan tentang Pejabat Langit menyebut empat bintang Xunü sebagai lambang selir rendahan. Karena itulah Zixia dan Meng Zong sama-sama menganggap bagian ini membahas kebiasaan pendampingan pengantin. 豐亨王假之勿憂宜曰中 彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也 勿憂宜日中宜照天下也日中則昃月 盈則食天地盈虛與時消息而况于人 乎况于鬼神乎 象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑 初九遇其配主雖旬旡咎徃有尚 象曰雖旬旡咎過旬災也 六二豐其蔀日中見斗徃得疑疾有孚發 若吉 象曰有孚發若信以發志也 九三豐其沛曰中見沫折其右肱旡咎 象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不 可用也 九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉 象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明 也遇其夷主吉行也 六五來章有慶譽吉 象曰六五之吉有慶也 上六豐其屋蔀其家闚其户聞其无人三 歲不覿凶 象曰豐其屋天際翔也闚其户闃其无人 自藏也雷火豐方時化曰豐大也太陽麗天群動皆作豐大可知矣若向晦則群動息矣何由以見其爲大乎是大也誰大之王大之也王者向明出治所尚者大故曰王假之假大也夫王者尚大而此卦離眀在下雷動在上夫離在下非但不是日中且將晦矣雷在上非但曰中不見日且有隂雲晦雨矣方憂其不明而何豐大之有不知日中則昃而日昃則又必中雷動則晦而已過則又必眀今雖離明在下也然日亦自會有中天之時雖雷動在上也然 **Interpretasi** Jing Perubahan (Yijing) membahas prinsip-prinsip yang berlaku ketika sesuatu mencapai kemakmuran besar. “Kemakmuran” melambangkan keadaan yang agung dan bercahaya, seperti matahari yang bersinar di langit dan menerangi segala sesuatu. Raja—yang melambangkan pemimpin—hendaknya meneladani keadaan yang terang dan lurus ini. Ia tidak perlu khawatir, tetapi harus menjaga keseimbangan seperti matahari pada tengah hari: setelah melewati tengah hari, matahari akan condong ke barat; ketika bulan purnama, cahayanya mulai berkurang. Inilah hukum peredaran Langit dan Bumi; jalan urusan manusia dan roh pun demikian. Guntur dan kilat yang datang bersamaan merupakan gambaran heksagram Kemakmuran. Dari sini, orang berbudi luhur memahami bahwa perkara harus diselidiki dengan saksama dan hukuman dijalankan dengan tegas. Keenam garis heksagram ini mengungkapkan keadaan yang berbeda-beda: Garis pertama yang sembilan menyatakan bahwa ketika bertemu dengan penguasa yang sepadan, selama sepuluh hari tidak akan terjadi kesalahan; jika terus maju, hasilnya akan baik. Namun, jika melampaui sepuluh hari, bencana mungkin datang. Garis kedua yang enam menggambarkan cahaya yang tertutupi: pada tengah hari tampak Rasi Biduk. Bertindak dalam keadaan ini dapat menimbulkan kecurigaan, tetapi jika hati tetap tulus, hasilnya akan baik. Garis ketiga yang sembilan menyatakan bahwa cahaya tertutupi oleh bayangan yang lebih besar: pada tengah hari tampak bintang-bintang kecil. Keadaan ini seperti lengan kanan yang patah; meski tidak terjadi kesalahan besar, sulit untuk mencapai sesuatu yang besar. Garis keempat yang sembilan kembali menggambarkan cahaya yang tertutupi dan Rasi Biduk yang tampak pada tengah hari. Namun, jika bertemu dengan penguasa yang berhati lapang dan tenang, pada akhirnya hasilnya akan baik. Garis kelima yang enam menandakan datangnya cahaya, disertai berkah, kebahagiaan, dan nama baik. Ini pertanda sangat baik. Garis teratas yang enam memperingatkan tentang rumah yang menjulang tinggi hingga menaungi kediaman di sekitarnya. Setelah mengintip ke dalam rumah selama tiga tahun, tak seorang pun terlihat. Ini pertanda buruk, yang menunjukkan bahwa mengejar kemegahan secara berlebihan justru dapat membuat diri terasing dan tertutup. Fang Shihua, ahli Yijing dari Dinasti Ming, menjelaskan bahwa kemegahan dalam heksagram ini menyerupai matahari yang berada tepat di atas kepala sehingga segala sesuatu tampak jelas. Ketika senja tiba dan segala sesuatu beristirahat, keadaan yang megah itu tak lagi terlihat. Dalam memerintah dunia, raja menjunjung tinggi prinsip terang dan lurus ini. Meski dalam gambaran heksagram, cahaya berada di bawah seolah-olah akan meredup dan guntur berada di atas seakan membawa awan gelap, sehingga tampak mengkhawatirkan, kita perlu memahami bahwa matahari yang telah melewati titik tertingginya akan condong ke barat, lalu setelah itu akan terbit kembali; setelah hujan badai berlalu, langit cerah pasti datang. Cahaya yang kini berada di bawah pada akhirnya akan naik ke tengah langit; guntur yang kini berada di atas pada akhirnya akan membawa cahaya baru. 日亦自會有照天下之侯何憂乎日之不中而天下之不照也故曰勿憂宜日中宜照天下也日中則明明則動動則豐矣此王者事也非六五其奚以當之故曰來章來章者來六二曰中之章也有慶譽吉即豐亨也六二本離之主爲日之中因雷在上故有豐蔀見斗之象焉徃雖疑不見曰然日何恙乎輝光自在有孚未嘗不發若也誰爲豐蔀九四是已四居震體雷初動也故曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不眀而且見傷非明夷乎雖曰明夷然開雲去翳便見曰中仍復與夷主相遇矣雖幽不明又何不吉之有夫四之吉猶五之吉二之吉也既日中則豐大之慶咸與共之故曰吉行也初九六二離明同體初之遇二非遇其配主乎但因二爲豐蔀所掩故吿之曰借使旬日遇雨必有曰中之慶徃自有配何其咎也象又斷之曰定旡過旬之理若過旬便是灾可不必憂之矣九三處雷動之下不但隂翳而雨且沛然矣滂沛在途方見水沫雖值曰中豈岀門動作時邪離體三爻除二日中初與三若左右肱然三不可動有折其右肱之象无咎者隂雨之過非九三咎也信乎非明不動非明以動則不豐故豐以天下王者所尚也彼豐其屋者即不然不思曰中以照天下使蔀屋之下无一夫之不獲而乃損上益下自豐其屋焉意若曰我 **Interpretasi** Matahari pada waktunya akan bersinar ke seluruh penjuru dunia. Mengapa harus khawatir bahwa ia tidak akan mencapai tengah hari? Pada akhirnya, segala sesuatu di dunia akan melihat cahaya. Jadi, tidak perlu cemas: matahari memang seharusnya naik ke puncak langit dan menerangi segala penjuru. Ketika mencapai tengah hari dan bersinar paling terang, cahayanya akan mendorong orang untuk bertindak, dan tindakan itu dapat mendatangkan kemakmuran. Inilah prinsip yang mendasari pemerintahan seorang raja atas dunia. Teks garis keenam pada posisi kelima menyebut “datangnya kecemerlangan” (来章), yang sebenarnya merujuk pada gambaran “matahari di tengah hari” (日中) yang dilambangkan oleh garis keenam pada posisi kedua. Garis ini merupakan garis utama dalam trigram Li (離), yang melambangkan matahari, dan menggambarkan matahari pada tengah hari. Namun, akibat pengaruh trigram Zhen (震) di atasnya, muncul pertanda langit yang tidak lazim: “kelimpahan tertutup tirai” (丰其蔀), yakni cahaya terhalang, dan “pada tengah hari tampak bintang-bintang” (日中见斗). Meski demikian, tidak perlu khawatir. Pada hakikatnya, cahaya matahari tidak pernah lenyap; ia hanya tertutup sementara oleh awan yang dilambangkan oleh garis kesembilan pada posisi keempat. Garis kesembilan pada posisi keempat berada di titik awal pergerakan trigram Zhen, sehingga menimbulkan halangan itu. Siang pun menjadi gelap seperti malam, sebagaimana gambaran dalam heksagram Mingyi (明夷). Namun, begitu awan hitam berlalu dan matahari kembali ke puncak langit, ia dapat bertemu kembali dengan “penguasa Yi” (夷主), yang merujuk pada garis keenam pada posisi kedua. Pada akhirnya, hasilnya tetap akan membawa keberuntungan. Garis pertama pada posisi kesembilan dan garis keenam pada posisi kedua sama-sama berada dalam ranah kecemerlangan trigram Li. Keduanya sangat serasi, tetapi untuk sementara tertutup. Heksagram ini memberi petunjuk: jika dalam sepuluh hari hujan turun lalu langit cerah kembali, matahari pasti akan tampak lagi. Jadi, tidak perlu terlalu cemas. Garis kesembilan pada posisi ketiga berada di bawah gerakan guntur. Awan bukan hanya menebal, tetapi hujan deras pun turun. Walaupun saat itu tengah hari, hujan yang mengguyur dengan lebat membuat perjalanan tidak patut dilakukan. Di antara tiga garis trigram Li, garis keenam pada posisi kedua melambangkan tengah hari, sedangkan garis pertama pada posisi pertama dan garis kesembilan pada posisi ketiga bagaikan lengan kiri dan kanan. Pada saat ini, lengan kanan—garis kesembilan pada posisi ketiga—sebaiknya tidak bergerak gegabah, sebab bisa patah. Namun, hal itu semata-mata disebabkan oleh perubahan cuaca, bukan karena garis tersebut melakukan kesalahan. Jalan menuju kemakmuran yang sesungguhnya adalah menerangi seluruh dunia seperti matahari di puncak langit. Jalan itu berbeda dari sikap orang-orang yang hanya memikirkan “memperbesar rumah sendiri” (丰其屋): mereka tidak memikirkan cara memberi manfaat kepada semua orang seperti matahari tengah hari, tetapi hanya sibuk memperluas rumah sendiri. Bagaimana perilaku yang mementingkan diri seperti itu dapat disamakan dengan jalan seorang raja? 高高在上誰能奈我何不知此又烏用誰哉蓋至于有家而无人有户而闚不見人冰消瓦解影響无有凶何如也故象復嘲之曰方其豐屋也彼亦自謂翶翔天際若與天游者而不知正所以自蔀其家也蓋至于有屋而无家有户而无人可藏是謂自豐自葬而又安用大屋爲也此无他自照而不思所以照天下也夫自照者反不能照反致幽暗而照天下者則雖雷雨之動滿盈亦常如日之方中故王者宜日中宜照天下也能照天下則豐以天下矣夫豐以天下則雖極其豐大不爲好大而喜功有慶有譽自然歸之孰與豐屋而自蔀者之爲獨夫而卒自藏也與哉 附録 兹曰闚其户闃其无人闃从門从臭闚小視也臭从目蓋言始小視之雖大張目亦不見人也 (良下/離上)旅小亨旅貞吉 彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而 麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時義 大矣哉 象曰山下有火旅君子以明愼用刑而不 留獄 初六旅瑣瑣斯其所取災 象曰旅瑣瑣志窮災也 六二旅即次懷其資得童僕貞 象曰得童仆貞終无尤也 九三旅焚其次喪其童僕貞厲 象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義 喪也 九四旅于處得其資斧我心不快 象曰旅于處未得位也得其資斧心未快 也 **Interpretasi** Bagian ini membahas dua gagasan utama: mengurung diri dan menyinari seluruh dunia, serta kebijaksanaan Heksagram Perjalanan. Bagian pertama memakai rumah sebagai kiasan bagi keadaan batin manusia. Mereka yang merasa berada jauh di atas orang lain dan mengira tak seorang pun mampu menandingi mereka sebenarnya tengah mengurung diri di rumah yang tertutup. Mereka membangun rumah megah (丰屋) dan menyangka diri melayang di langit, padahal rumah itu justru menjadi kosong hingga akhirnya mereka hanya akan mengubur diri sendiri. Orang yang sungguh bijaksana tidak sekadar menerangi dirinya sendiri, tetapi menyinari seluruh dunia seperti matahari pada tengah hari. Seorang raja seharusnya bertindak demikian. Dengan begitu, sebesar apa pun pencapaiannya, ia tidak akan menjadi sombong dan dengan sendirinya akan mendapat pujian. Dibandingkan dengan penguasa lalim yang mengurung diri, sikap inilah yang mencerminkan kelimpahan sejati. Bagian kedua menjelaskan Heksagram Perjalanan dalam Kitab Perubahan (《易经》), dengan Gunung di bawah dan Api di atas—lambang api di kaki gunung. Heksagram ini mengajarkan bahwa saat mengembara jauh dari rumah, seseorang perlu bersikap lembut dan menjaga keseimbangan (柔得中), serta berpaut pada terang (丽乎明); dengan demikian, ia dapat meraih keberhasilan kecil (小亨). Orang luhur memetik pelajaran dari sini: ia mengadili dengan jernih dan menggunakan hukuman secara hati-hati, serta tidak menunda-nunda perkara. Makna tiap garis heksagram diuraikan sebagai berikut: Garis awal, Enam di Awal, memperingatkan bahwa terlalu perhitungan saat mengembara dapat mendatangkan bencana. Penyebabnya adalah pikiran yang sempit. Enam di Baris Kedua menunjukkan orang yang menemukan tempat tinggal dalam perjalanan, dengan uang dan pelayan muda. Selama ia berpegang teguh pada jalan yang benar, tidak akan ada kesalahan. Sembilan di Baris Ketiga menggambarkan penginapan yang terbakar dan hilangnya pelayan muda, suatu keadaan yang sangat berbahaya. Hal ini terjadi karena seseorang memperlakukan bawahannya layaknya sesama pengembara, sehingga mengabaikan kewajiban moral. Sembilan di Baris Keempat menunjukkan seseorang yang memperoleh harta dan kapak atau peralatan dalam perjalanan, tetapi hatinya tidak tenang karena ia belum menemukan tempat yang sesuai. Lampiran menjelaskan makna frasa “mengintip ke dalam rumah, tetapi tak seorang pun terlihat” (窥户无人). Kata “mengintip” (窥) berarti melihat diam-diam melalui celah pintu. Bahkan dengan mata terbuka lebar—unsur “目” dalam kata yang dijelaskan sebagai “臭从目”—orang tetap tak dapat melihat siapa pun. Ungkapan ini menggambarkan keadaan yang sepenuhnya kosong dan sunyi. 六五射雉一矢亡終以譽命 象曰終以譽命上逮也 上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于 易凶 象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫 莫之聞也火山旅方時化曰山上火舉旅人征也野次食宿旅人情也故曰旅旅何以亨而吉以離柔在外得中而順乎在内艮止主人之剛是以内卦之止能麗外卦之明主人遂有功于旅而旅自亨且吉也則以旅之貞故也内體三爻爲商賈士庶人之旅是旅之常故其得喪亦僅僅旅次童僕之事外體三爻君侯卿大夫之旅則其旅大矣或以旅興或以旅喪故曰旅之時義大矣哉初六以隂居下有旅瑣瑣象但知旅之宜瑣瑣而不知此其所以取灾者寬一分則童僕受一分之賜矣然隂柔則嫌其瑣屑陽剛則又嫌其亢厲九三以剛居剛亢厲者也燥而近離有焚次象下又失初有喪童僕象蓋初六同體在下童僕象也二以柔中近初得之三以過剛遠初喪之是以象曰旅焚其次亦已傷矣何至又有喪僕之事乎蓋當旅時以此與下若不喪僕无是理也故曰其義喪也瑣瑣固難受亢厲亦何堪唯亢厲則瑣瑣益甚矣六二居中有即次象柔正有懷資象得初有得童僕貞象此下人之旅之最得者也九四上承五有旅于處象夫上焉者宜居其位任其事若今日處此明日 **Interpretasi** Bagian teks dari *Jing* (*Kitab Yijing*, *Yijing*) tentang Heksagram Lü (Perjalanan) ini membahas berbagai keadaan yang dihadapi seseorang dalam perjalanan serta kebijaksanaan dalam menyikapinya. Teks untuk garis keenam pada posisi kelima menyebutkan bahwa seseorang kehilangan sebuah anak panah saat memanah burung pegar, tetapi pada akhirnya memperoleh kehormatan. Kegiatan berburu digunakan sebagai kiasan tentang untung dan rugi dalam perjalanan. Pesannya, meskipun mengalami kehilangan, orang yang tetap berpegang pada jalan yang benar pada akhirnya akan mendapat pengakuan. Teks untuk garis kesembilan pada posisi teratas memakai gambaran sarang burung yang terbakar sebagai peringatan: orang yang berkedudukan tinggi dan bersikap angkuh terhadap perjalanan—sebagai kiasan bagi keadaan hidup—akan mengalami kemalangan setelah sempat berbangga diri. Ini seperti kehilangan lembu di ladang, sesuatu yang sulit dipulihkan. Gambaran Heksagram Lü adalah api di atas gunung (Gen di bawah, Li di atas), melambangkan seorang musafir yang berjalan dengan membawa terang. Fang Shihua menjelaskan bahwa dalam perjalanan, orang perlu bersikap lentur dan menyesuaikan diri dengan keadaan, mencerminkan De yang lembut dari trigram Li di luar, sembari menjaga keteguhan batin, mencerminkan De untuk berhenti dan menahan diri dari trigram Gen di dalam. Orang biasa yang bepergian perlu memperhatikan pengelolaan hal-hal kecil, seperti seorang pedagang yang harus mengurus berbagai urusan, misalnya para pengiring dan barang-barangnya. Sementara itu, “perjalanan besar” para pangeran dan bangsawan menyangkut kemakmuran atau kehancuran negara, sehingga menuntut kehati-hatian yang lebih besar. Garis keenam pada posisi awal memberi peringatan bahwa orang yang berkedudukan rendah dan terlalu mempermasalahkan urusan remeh, seperti perlakuan terhadap pelayan muda, justru dapat mendatangkan bencana; ia perlu melapangkan hati. Namun, garis kesembilan pada posisi ketiga juga memperingatkan bahwa sikap yang terlalu keras dan tergesa-gesa, misalnya terlalu menekan bawahan, dapat berujung pada tempat tinggal yang terbakar dan para pengiring yang tercerai-berai. Bagi orang biasa, keadaan terbaik dalam perjalanan digambarkan oleh garis keenam pada posisi kedua: menjaga sikap lembut dan tetap berada di tengah, menata tempat tinggal, serta mengelola harta dan para pengiring dengan baik. Garis kesembilan pada posisi keempat menyatakan bahwa orang berkedudukan tinggi perlu tahu batas dan menjalankan perannya dengan mantap. Jika ia terus mengubah keputusan, ia akan kehilangan kewibawaan. Melalui pengalaman para “musafir” dengan kedudukan yang berbeda-beda, bagian teks ini mengungkapkan satu prinsip: hidup ibarat perjalanan. Apa pun kedudukan seseorang, ia perlu memadukan ketegasan dengan kelembutan. Terlalu terpaku pada hal-hal kecil membuat pandangan menjadi sempit, sedangkan sikap keras kepala dapat mengundang bencana. Menemukan keseimbangan membawa keberuntungan dan kedamaian. 處彼而旅于所次之處縱得資斧亦爲東西漂泊羈旅旡聊之人耳何能快于心乎又其甚則爲上九離火在上有焚象離目有出涕號咷象離畜牝牛上剛失之有喪牛象然下曰焚次上曰焚巢者以下之旅止于次而上人之旅勢必无歸而失其巢也夏太康隋楊廣非邪其初實笑樂自得至後雖號咷何及舉大物而盡喪之曾罔聞知其又何凶如之哉故曰以旅在上其義焚也言居人上矣而復旅于行若不焚其巢亦决旡是理也以旅在上而能有成獨五然耳離雉也五之旅射雉者也其初本乾三陽象若三矢中忽變隂則是一矢亡矣在旅則爲始出失利始舉失事之象然舍乾之剛徤而得柔之文明亦終以射雉之故獲文譽文命之上及故曰上逮也若夏少康齊小白晋重耳又非邪君子觀于旅則知下之人不容以不出而上之人又不容以輕出不容不出者非求功名則殖貨利也待童僕如其子事主人如其兄錢財不急喜怒不輕永无事矣乃上之人如之何而旅于行邪不旅爲上不得已而旅非譽命上逮决不可 附録王畿曰火之在山明旡不照明而止愼之象也火行而不處不留之象也旅皆逆境莫甚于囚之在獄獄者不得己設豈可留滯久淹也明照如火愼重如山凡客于外之爲旅天子有天子之旅天王出居于鄭是也諸侯有 **Interpretasi** Bagian kitab ini menggunakan Gua Lü (Gua Perantauan), yang melambangkan hidup mengembara dan bepergian, untuk menjelaskan keadaan hidup manusia. Ketika seseorang berada dalam keadaan terasing tanpa tempat bergantung, sekalipun ia memperoleh bekal dan harta, ia hanya dapat terbawa arus. Seperti Gua Li, yang melambangkan api, berada di atas: tampak pertanda kehancuran akibat api, berupa mata yang berair dan tangis yang meraung-raung. Kehilangan sapi betina pun melambangkan hilangnya akar dan landasan. Teks ini mengangkat pelajaran sejarah dari Taikang pada masa Dinasti Xia dan Yang Guang, Kaisar Yang dari Dinasti Sui. Keduanya semula menikmati kesenangan dengan leluasa, tetapi akhirnya berujung pada tangis pilu. Ini menunjukkan bahwa orang yang menduduki posisi tinggi, jika terlalu lama mengembara jauh dari tempatnya, pasti akan kehilangan pijakan, seperti sarang burung yang terbakar. Hanya dengan cara seperti garis kelima Gua Li—yang melambangkan berhasil memanah burung pegar—seseorang dapat memperoleh perhatian Langit melalui kecakapan sastra dan reputasi, meskipun pada awalnya mengalami kemunduran. Kisah kebangkitan kembali Shaokang, serta Huan dari Qi (Xiaobai) dan Wen dari Jin (Chong’er), menjadi contohnya. Bagi orang biasa, pergi ke luar daerah untuk mencari nafkah sering kali merupakan keharusan: ada yang mengejar jabatan dan nama baik, ada pula yang berdagang demi keuntungan. Mereka harus memperlakukan pelayan dengan baik, seolah-olah pelayan itu anak sendiri, dan melayani majikan seperti melayani kakak. Dengan tidak serakah dan tidak mudah marah, mereka dapat menjaga keselamatan. Adapun orang yang berada di posisi tinggi, kecuali memiliki pencapaian istimewa yang mendatangkan reputasi seperti berhasil memanah burung pegar, mereka sama sekali tidak sepatutnya meninggalkan kedudukannya dengan mudah. Dalam lampiran, Wang Ji menambahkan bahwa api di atas gunung—gambaran Gua Lü—melambangkan kejernihan pertimbangan dan kehati-hatian. Sifat api yang tidak menetap menyerupai keadaan seorang pengembara; keadaan yang paling buruk adalah terkurung di penjara seperti seorang tawanan. Baik kaisar, seperti Raja Hui dari Zhou yang melarikan diri ke negara Zheng, para penguasa feodal, maupun orang biasa, mereka yang mengembara di luar tempat asalnya harus mempertahankan kejernihan seperti api dan keteguhan seperti gunung. 諸侯之旅公任乾州是也大夫有大夫之旅陳文子之他邦是也聖賢有聖賢之旅孔子之轍環孟子之歷聘是也劉用相曰文王旅于憂患獨親切而有餘思故曰旅瑣瑣斯其所取灾又曰旅于處得其資斧我心不快傷哉旅乎非文王其誰當之夫子旅于東西南北故曰以旅與下其義喪也以旅與上其義焚也上與下无一可者矣 (巽下/巽上)巽小亨利有攸徃利見大人 彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔 皆順乎剛是以小亨利有攸徃利見大 人 象曰隨風巽君子以申命行事 初六進退利武人之貞 象曰進退志疑也利武人之貞志治也 九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎 象曰紛若之吉得中也 九三頻巽吝 象曰頻巽之吝志窮也 六四悔亡田獲三品 象曰田獲三品有功也 九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三 日後庚三日吉 象曰九五之吉位正中也 上九巽在牀下喪其資斧貞凶 象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶 也巽爲風方時化曰風爲天之號令命乃君之風行大君有命三令五申欲巽以入之故重巽以申之卦之九二以剛而巽乎五之中正故申命之志得行而柔皆順乎剛是以小亨利有攸徃利見大人也攸徃之利利見之利非小者 **Interpretasi** Bagian kitab ini terutama membahas makna dua heksagram, “Perjalanan” dan “Kelembutan”. Pertama, heksagram “Perjalanan”. Pada zaman dahulu, orang dengan kedudukan berbeda menempuh “perjalanan” yang berbeda pula. Para penguasa memiliki perjalanan mereka sendiri, seperti dalam kisah Ren Qianzhou; para pejabat tinggi memiliki perjalanan mereka sendiri, seperti kisah Chen Wenzi yang pergi ke negeri lain; para orang bijak pun memiliki perjalanan mereka sendiri, seperti Konfusius yang mengembara dari satu negeri ke negeri lain dan Mengzi yang bepergian ke berbagai tempat untuk menyampaikan gagasannya. Perjalanan Raja Wen di tengah kesukaran sangat menggugah pikiran. Karena itu dikatakan, “Perjalanan yang serba kecil dan sepele mendatangkan bencana bagi diri sendiri,” dan, “Dalam perjalanan mendapat bantuan, tetapi hati tidak merasa senang.” Konfusius mengembara ke timur, barat, selatan, dan utara. Hal ini menunjukkan bahwa memperlakukan bawahan seolah-olah kita hanya singgah akan menghilangkan rasa keadilan, sedangkan memperlakukan atasan dengan sikap yang sama akan mengundang bencana. Sikap itu tidak sesuai, baik dalam hubungan dengan bawahan maupun atasan. Berikutnya, heksagram “Kelembutan” (Xun), yang melambangkan angin. Heksagram ini menunjukkan kelancaran dalam hal-hal kecil, serta baik untuk bepergian dan bertemu orang terpandang yang dapat memberi bantuan. Kedua bagian heksagram sama-sama terdiri atas Xun, yang melambangkan perintah yang disampaikan berulang kali. Garis sembilan kedua yang kuat mengikuti garis sembilan kelima yang berada di posisi tengah dan tepat, sehingga cita-citanya dapat terwujud. Yang lembut mengikuti yang kuat; karena itu, hal-hal kecil dapat berjalan lancar, dan bepergian serta bertemu orang terpandang membawa keberuntungan. Makna tiap garis dijelaskan sebagai berikut. Garis enam pertama menunjukkan sikap maju-mundur dan ragu-ragu; bagi seorang prajurit, yang tepat adalah tetap teguh. Garis sembilan kedua menggambarkan kerendahan hati yang sampai “di bawah ranjang”, yakni sikap sangat merendah. Bersikap hormat seperti juru catat dan peramal membawa keberuntungan serta menghindarkan bencana. Garis sembilan ketiga menunjukkan bahwa terlalu sering mengubah sikap akan menimbulkan masalah. Pada garis enam keempat, penyesalan lenyap dan perburuan menghasilkan beragam tangkapan, sebagai lambang keberhasilan. Garis sembilan kelima menyatakan bahwa berpegang teguh pada jalan yang benar membawa keberuntungan; penyesalan lenyap dan tidak ada yang merugikan. Awalnya mungkin tidak berjalan mulus, tetapi akhirnya akan baik. Bertindak dalam rentang tiga hari sebelum dan sesudah hari Geng—menurut cara penanggalan kuno—membawa keberuntungan. Garis sembilan teratas menggambarkan kerendahan hati yang sampai “di bawah ranjang” dan kehilangan bantuan; sekalipun tetap berpegang pada jalan yang benar, keadaan itu tetap berbahaya. Terakhir, heksagram Xun melambangkan angin, yang menyerupai perintah dari Langit. Ketika seorang raja mengeluarkan perintah, ia harus menegaskannya berulang kali agar meresap ke dalam hati rakyat, sebagaimana angin menyebar ke segala penjuru. Garis sembilan kedua yang kuat mengikuti garis sembilan kelima yang berada di posisi tengah dan tepat. Karena itu, ia mampu mewujudkan cita-citanya untuk menyampaikan perintah. Yang lembut mengikuti yang kuat; maka hal-hal kecil dapat berjalan lancar, dan bepergian serta bertemu orang terpandang membawa keberuntungan. Manfaat bepergian dan bertemu orang terpandang di sini bukanlah hal sepele. Catatan: “Hari Geng” adalah salah satu hari dalam penanggalan tradisional yang menggunakan siklus Batang Langit dan Cabang Bumi. Ungkapan “tiga hari sebelum Geng dan tiga hari sesudah Geng” merujuk pada rentang waktu tiga hari sebelum hingga tiga hari sesudah hari Geng. 之亨而何姤之巽曰后以施命誥四方涣之巽曰涣汗其大號可知至柔而能巽以入人者莫如風至剛而物莫能撓莫敢不順者亦莫如風唯九五足以當之故以九五爲大人焉俞氏曰甲者十干之首事之端也既亂而復治則又如其初故于蠱之甲曰終則有始庚者十干之過中事之當更者也始焉不善既更而後善故于巽之庚曰无初有終先庚三日後庚三日再三申命正謂愼有終耳是以終吉也是以五獨貞吉悔亡无不利也初六處巽之初論常應本應四論時順當順五進退不果是有疑也不知四已决意巽五而亡進退之悔遂爲小者之亨有功之臣矣何其武哉且四巽五而下三爻皆巽五非田獲三品與四田而獲三品是武人也初所以利武人之貞與然則卦唯兩柔皆順乎剛四其先倡之矣巽木爲牀二處下巽牀下象也用史巫紛若非所謂剛巽乎中正而志行者邪是以吉无咎稱焉若九三則重巽之間似欲巽五而志實在于上九之窮吝矣上九居重巽之上而亦巽在牀下者窮上者必反乎下也欲不喪資斧不可得也夫四之獲三品也爲得資初之利武人也爲得斧今以喪其資斧而不知所巽之人矣雖巽在牀下何益故曰貞凶言當巽時巽固爲貞而不知所巽雖貞亦凶也故又曰正乎凶也蓋言爾以爲正 **Interpretasi** Bagian ini terutama membahas penafsiran pernyataan tentang garis-garis dalam Gua Xun (巽卦, melambangkan angin dan sikap mengikuti) di dalam *Jing* Perubahan (*Yijing*). Gua Xun melambangkan kelembutan yang menyerupai angin: ia mampu meresap ke segala sesuatu tanpa terhalang. Teks ini mengulas posisi setiap garis. Garis Sembilan pada posisi kelima, yakni garis Yang kelima, melambangkan seorang tokoh besar. Ia seperti angin kuat yang membuat segala sesuatu tunduk. Yu, sang penafsir, menjelaskan maknanya melalui Batang Langit: Jia melambangkan awal suatu perkara, sedangkan Gua Gu membahas pemulihan setelah kekacauan. Geng melambangkan saat suatu perkara telah berjalan lebih dari separuh dan memerlukan perubahan. Gua Xun menekankan bahwa bertindak dengan hati-hati akan membawa hasil yang baik. Garis Enam pada posisi awal, yakni garis Yin pertama, semestinya berpadanan dengan garis keempat. Namun, saat menyesuaikan diri dengan keadaan, ia seharusnya lebih mengikuti garis kelima. Keraguan justru dapat membuat seseorang kehilangan kesempatan; bertindak tegas seperti seorang pejuang akan lebih menguntungkan. Di sini, hasil perburuan digunakan sebagai perumpamaan: garis keempat dapat “memperoleh tiga jenis hasil buruan”, dan garis awal pun seharusnya mempertahankan keteguhan seorang pejuang. Garis Sembilan pada posisi kedua, yakni garis Yang kedua, berada di bagian bawah Gua Xun dan kokoh seperti kaki ranjang. Penggunaan pejabat peramal dan ritual, yang tampak gaduh, tetap membawa keberuntungan dan bebas dari bencana karena ia berpegang teguh pada jalan yang tepat dan seimbang. Garis Sembilan pada posisi ketiga, yakni garis Yang ketiga, terjepit di antara dua Gua Xun. Tampaknya ia mengikuti garis kelima, tetapi sebenarnya perhatiannya tertuju pada garis Sembilan di posisi atas; akibatnya, ia jatuh dalam kesulitan. Garis Sembilan pada posisi atas, yakni garis Yang keenam, berada di puncak Gua Xun. Kerendahan hati yang berlebihan diibaratkan bersembunyi di bawah ranjang. Sikap ini menyebabkan hilangnya harta dan alat—yang melambangkan dasar untuk menegakkan hidup. Sekalipun tampak berpegang pada jalan yang benar, keadaan tetap berbahaya. Pada akhirnya, teks menegaskan bahwa ketika seseorang perlu mengikuti, mengikuti pihak yang keliru tetap akan mendatangkan bahaya, meskipun tindakannya tampak lurus. Catatan: “di ladang memperoleh tiga jenis hasil buruan” merujuk pada penggolongan hasil buruan dalam tiga tingkatan pada zaman kuno. “Harta dan kapak” merujuk pada uang serta perkakas, yang melambangkan dasar untuk menegakkan hidup. “Pejabat peramal dan ritual” merujuk pada pejabat kuno yang bertanggung jawab atas ramalan dan upacara persembahan. 乎吾但見其凶而不見其正耳作兩句讀 附録熊過曰翟云三品下三爻也楊廷秀曰說卦巽爲進退故疑其究爲躁卦故武 (兊下/兊上)兊亨利貞 彖曰兊說也剛中而柔外說以利貞是以 順乎天而應乎人說以先民民忘其勞 說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉 象曰麗澤兊君子以朋友講習 初九和兊吉 象曰和兊之吉行未疑也 九二孚兊吉悔亡 象曰孚兊之吉信志也 六三來兊凶 象曰來兊之凶位不當也 九四商兊未寧介疾有喜 象曰九四之喜有慶也 九五孚于剥有厲 象曰孚于剥位正當也 上六引兊 象曰上六引兊未光也兊爲澤方時化曰麗澤兊兊爲說兩澤相麗兩兊相孚師友之道也卦極言其道至于感天人致民勸然所以得此者非友其誰貫乎五倫動必商正君臣上下皆師友矣此兊之卦雖從一隂取象然隂柔非正也安得亨故卦言利貞傳言剛中而柔外說以利貞蓋唯剛中故貞唯剛中而柔外故說四陽之所以善也非剛不貞非貞則凶二隂之所以失也是故觀于六爻而友之義著矣初兊也而曰和四亦兊也而曰商商則不和矣不知論交之始過失未形純是一團和氣是以繫之曰和也此非柳士師出世之時乎義之重聚之樂盡在 **Interpretasi** Teks ini terutama menjelaskan *Dui* (兑), heksagram dalam *Yijing* (《易经》) yang melambangkan rawa dan kegembiraan. Heksagram Dui terbentuk dari dua trigram Dui yang bertumpuk, dengan Dui di bawah dan Dui di atas. Teks heksagramnya berbunyi, “Lancar; menguntungkan bila berpegang teguh pada jalan yang benar.” Inti maknanya adalah bahwa Dui melambangkan kegembiraan. Kegembiraan yang membawa manfaat sejati muncul ketika batin teguh, sementara sikap lahiriah tetap lembut. Kegembiraan yang selaras dengan Dao (Jalan) dan sesuai dengan hati manusia dapat membuat rakyat melupakan kepenatan, bahkan membuat mereka melupakan kematian ketika menghadapi bahaya. Kegembiraan agung semacam ini mampu membangkitkan semangat rakyat. Makna tiap garis dijelaskan sebagai berikut. Garis pertama, *Chujiu* (初九), berbunyi, “Kegembiraan yang damai membawa keberuntungan,” sebab perilakunya lurus dan bebas dari keraguan. Garis kedua, *Jiu’er* (九二), berbunyi, “Kegembiraan yang tulus membawa keberuntungan; penyesalan pun lenyap,” sebab ia memegang teguh ketulusan. Garis ketiga, *Liusan* (六三), berbunyi, “Kegembiraan yang dipaksakan membawa bahaya,” sebab posisinya tidak tepat. Garis keempat, *Jiusi* (九四), berbunyi, “Kegembiraan dalam pertimbangan belum mencapai ketenteraman; penyakit ringan akan segera pulih,” dan hal ini patut dirayakan. Garis kelima, *Jiuwu* (九五), berbunyi, “Memercayai orang kecil akan membawa bahaya.” Posisinya memang tepat, tetapi orang yang dipercayainya tidak layak. Garis keenam, *Shangliu* (上六), berbunyi, “Membujuk orang lain agar menyenangkan diri,” suatu tindakan yang tidak terang-terangan dan tidak lurus. Teks ini secara khusus menekankan bahwa dua rawa yang saling berdekatan melambangkan sahabat yang saling bertukar pikiran dan belajar, sebagaimana tercermin dalam ungkapan “dua rawa berdekatan: Dui” (*lize dui*, 丽泽兑). Kegembiraan sejati menuntut batin yang teguh dan lurus (*gangzhong*, 刚中) serta sikap lahiriah yang lembut (*rouwai*, 柔外). Inilah keunggulan empat garis Yang, yakni garis-garis yang bersifat kuat. Bila kebajikan yang teguh dan lurus itu hilang, bahaya dapat muncul seperti pada dua garis Yin yang bersifat lembut. Melalui penafsiran tiap garis, penulis juga menguraikan cara menjalin persahabatan. Garis pertama menekankan hidup rukun, sedangkan garis keempat menekankan musyawarah dan komunikasi. Pada awal persahabatan, orang hendaknya menjaga ketulusan dan keharmonisan, seperti Liu Xiahui (柳下惠), cendekiawan terkemuka dari masa Chunqiu, yang menjunjung tinggi prinsip moral dan menikmati kebersamaan. Hubungan antara penguasa dan menteri, serta antara pihak yang berada di atas dan di bawah, juga sebaiknya menyerupai hubungan guru dan sahabat: saling bertukar pikiran untuk memahami jalan yang benar. 初九出門一日之交矣四則疾徒和之无益必介然而後寧不以和兊爲說而以商兊爲喜又非夷齊叩馬之義與若徒和其光同其塵惡用友朋爲哉以是之故兩皆受益不但柳下能不易介于三公而首陽之子亦終置舊惡于不念是初與四之相麗者然也二與五亦兩相麗者也但九二剛中直信其志而以孚爲說夫以孚爲說寧有妄說邪悔生于說三未嘗有說寧有可悔邪以是麗五五能受之以五同爲剛中同有孚信則雖二之直行己志若將剥我而五能孚于剥焉夫剥之而受若危厲而不堪然而未正當也蓋不如是非所以友臣也其高宗之霖雨傅說之鹽梅與三與上亦兩相麗者而其人非矣三欲以來之則借兊以爲說上因而引之則借兊以爲光此市道之交柔媚之態古今天下難比數者而猶稱曰我師我友不亦傷乎此卦朋友情狀大略道盡然其間有大人焉夫大人者但求正己不求物正而朋友咸在其遍覆之中彼商兊者不免有介疾和兊者亦近于不恭故唯九五之孚于剥不以爲厲庶幾近之 附録胡翼之曰不謂之說而謂兊者聖賢感天下之心不可以言語口舌故去其言而爲兊也熊過曰四與三上下異體猶疆介也 (坎下/巽上)涣亨王假有廟利涉大川利貞 彖曰涣亨剛來而不窮柔得位乎外而上 **Interpretasi** Bagian ini membahas prinsip pergaulan antarmanusia dan hubungan antara penguasa dengan pejabat dalam *Jing* (kitab klasik) *Zhouyi*. Uraiannya terutama menelaah pola interaksi antarmanusia yang dilambangkan oleh perpaduan berbagai heksagram dan garisnya. Ketika garis awal Yang Sembilan bertemu dengan garis keempat Yin Enam—yakni garis terbawah heksagram dan garis keempat—keadaannya seperti bertemu teman begitu keluar rumah. Memaksakan diri untuk selalu sependapat justru tidak baik; menjaga jarak yang wajar akan membawa ketenteraman. Di sini, kisah Liu Xiahui, seorang bijak dari Zaman Musim Semi dan Musim Gugur, dibandingkan dengan kisah Boyi dan Shuqi, para pertapa pada peralihan Dinasti Shang dan Zhou. Perbandingan itu menunjukkan bahwa pergaulan sejati tidak bergantung pada kesepakatan di permukaan, melainkan pada ketulusan batin. Dengan begitu, kedua pihak dapat memperoleh manfaat: Liu Xiahui tidak mengubah prinsipnya demi jabatan setinggi tiga adipati, sementara Boyi dan Shuqi tidak menyimpan dendam lama. Hubungan antara garis kedua Yang Sembilan dan garis kelima Yin Enam mencerminkan kepercayaan antara penguasa dan pejabat. Yang Sembilan yang teguh dan jujur berinteraksi dengan tulus. Sekalipun nasihat terus terang tampak seperti tindakan lancang, Yin Enam tetap dapat menerimanya. Hal ini serupa dengan Raja Wu Ding dari Shang yang memercayai Fu Yue, menteri bijaknya, dan menyebutnya “hujan yang menyuburkan” serta “garam dan buah ume”—kiasan bagi cara-cara yang baik untuk memerintah negeri. Nasihat terus terang memang dapat membawa risiko, tetapi penguasa yang lurus mampu bersikap lapang. Perpaduan antara garis ketiga Yin Enam dan garis teratas Yang Sembilan melambangkan pergaulan yang tidak patut. Yin Enam menggunakan kata-kata manis untuk menyenangkan, sedangkan Yang Sembilan memanfaatkan kesempatan untuk memamerkan diri. Pergaulan yang picik dan penuh sanjungan ini bahkan mengaku sebagai “hubungan guru dan sahabat”, sungguh menyedihkan. Teks ini secara khusus membahas cara hidup “orang besar”, yakni mereka yang luhur budi pekertinya: mereka berusaha meluruskan diri sendiri tanpa menuntut terlalu banyak dari orang lain, tetapi mampu mengubah semua orang di sekelilingnya. Sebaliknya, pergaulan yang terlalu penuh perhitungan tampak sempit, sedangkan sikap selalu mengiyakan tanpa prinsip mendekati kesembronoan. Hanya orang yang, seperti garis kelima Yang Sembilan, dapat menerima nasihat terus terang tanpa merasa tersinggung, yang mendekati taraf seorang junzi, atau insan berbudi luhur. Dalam lampiran, sarjana Dinasti Song Hu Yuan, yang nama kehormatannya Yizhi, menjelaskan bahwa heksagram Dui, yang melambangkan kegembiraan, tidak memakai kata “menyenangkan” secara langsung karena para bijak mengubah hati manusia bukan melalui kata-kata. Sarjana Dinasti Ming Xiong Guo menunjukkan bahwa garis keempat Yin Enam dan garis ketiga Yin Enam, meskipun berdekatan, tetap menjaga jarak yang wajar seolah-olah dipisahkan oleh batas wilayah. Bagian akhir membahas heksagram Huan, dengan Kan di bawah dan Xun di atas. Heksagram ini melambangkan perlunya menyatukan hati orang-orang ketika keadaan tercerai-berai melalui upacara persembahan. Seperti seorang raja yang mempersatukan rakyat dengan bantuan upacara di kuil leluhur, cara ini membantu mengatasi kesulitan, tetapi harus tetap berpegang pada jalan yang benar. 同王假有廟王乃在中也利涉大川乘 木有功也 象曰風行水上涣先王以亨于帝立廟 初六用拯馬壯吉 象曰初六之吉順也 九二涣奔其机悔亡 象曰涣奔其机得願也 六三涣其躬无悔 象曰涣其躬志在外也 六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思 象曰涣其群元吉光大也 九五涣汗其大號涣王居旡咎 象曰王居无咎正位也 上九涣其血去逖出无咎 象曰涣其血遠害也風水涣内卦坤也而乾之一陽來居其中遂生水而成坎水生而不窮故曰剛來而不窮外卦乾也而坤之一隂得位乎外遂成風而生巽以上同于五故曰柔得位乎外而上同乾坤交錯而風水生風水相生而大號作所以涣汗其大號者非君其誰而九五居中其風不動翕聚精神以假有廟曷敢號也而况大號與則所以涣汗其大號者四實爲之夫君者出令者也風聲之所自樹也而使臣代之安得无咎然此一臣也乃大禹聲教訖于四海之臣也有臣如禹而又可以恭己南面无爲而治爲舜咎邪故曰王假有廟王乃在中也夫曰王乃在中則是若北辰之居其所矣而號令四出民皆順之則以涉大川而作舟楫者有四故也民猶水也風行水上順水行舟而何不利之有是故六四雖涣而王實居之王不待涣也故曰涣王居无咎夫臣涣而王居 **Interpretasi** Bagian kitab ini membahas gambaran heksagram Huan (风水涣卦) dalam Kitab Perubahan (*Yijing*) dan makna teks tiap garisnya. Huan melambangkan angin yang bergerak di atas air dan segala sesuatu yang tercerai-berai. Namun, gambaran ini juga mengandung prinsip tentang bagaimana seorang raja mengatur negeri. Heksagram Huan terdiri atas trigram bagian dalam Kan (air) dan trigram bagian luar Xun (angin). Angin dan air saling menghidupkan, melambangkan penyebaran titah pemerintahan. Teks heksagram berbunyi, “Raja datang ke kuil leluhur,” yang berarti raja mengadakan persembahan di kuil leluhur, tetap berada di pusat dan menjaga kelurusan. Seperti Bintang Utara yang tetap di tempatnya sementara bintang-bintang lain mengelilinginya, raja berada di pusat dan mengeluarkan titah; rakyat pun dengan sendirinya patuh. Bahkan rintangan berbahaya seperti sungai besar dapat diseberangi dengan lancar. Makna tiap garis dijelaskan sebagai berikut. Garis awal, Enam pada posisi pertama, mengatakan bahwa kuda yang kuat digunakan untuk menyelamatkan orang dari bahaya. Ini membawa keberuntungan karena sejalan dengan keadaan. Sembilan pada posisi kedua mengatakan bahwa ketika keadaan tercerai-berai, bergegas menuju tempat aman dapat menghilangkan penyesalan. Enam pada posisi ketiga mengatakan bahwa diri tercerai-berai, tetapi tidak melakukan kesalahan karena tekadnya tertuju ke luar. Enam pada posisi keempat mengatakan bahwa kelompok yang tercerai-berai justru membawa keberuntungan besar karena tindakannya terang dan lurus. Sembilan pada posisi kelima mengatakan bahwa raja mengeluarkan titah penting seperti keringat yang mengalir keluar; karena kedudukannya tepat, ia tidak bersalah. Garis teratas, Sembilan pada posisi keenam, mengatakan bahwa bahaya akibat tercerai-berai telah menjauh sehingga bencana dapat dihindari. Yang patut diperhatikan, meskipun Huan melambangkan keadaan tercerai-berai, raja sejati tidak perlu menyebarkan titah dengan tangannya sendiri. Seperti Kaisar Shun yang mengangkat pejabat bijak seperti Yu Agung untuk mengatur negeri, ia cukup duduk tegak di balairung. Para menteri menyampaikan titah atas nama raja, seperti angin yang menyebarkan riak di permukaan air. Dengan demikian, raja tetap di pusat tanpa bergerak, sementara negeri tertata dengan baik dan segala urusan berjalan lancar, seperti menyeberangi sungai dengan perahu. Karena itu dikatakan, “Dalam keadaan Huan, raja tetap di kediamannya dan tidak bersalah”: sekalipun dunia luar berubah dan tercerai-berai, raja tidak melakukan kesalahan selama ia menempati kedudukan yang benar. 則涣之者雖臣而實王也其又何咎也然則六四爲成涣之主主涣者也而唯五能亨之上曷敢當之故五曰无咎以其專任責成宜假廟致享也上必去逖出乃无咎以其无功受享恐患害及身也故曰涣其血去逖出内三爻皆受涣者三居水上正所謂吹面受和風非涣其躬而何唯六四以主涣之元吉大呼號以涣群類无私涣也是故水流而下風涣之上則逆而成丘故曰涣有丘水平不流風涣之流則順而成文故曰涣其群此无爲而成自然而然皆非等夷所思者其爲元吉何如光大何如初與二之用壯奔忙有以也而又何不亨不利之有邪坎之初六其于馬也爲薄蹄原非壯馬之比故初柔居下所以用拯者必得馬壯乃吉故曰用拯馬壯吉不然是不欲順受其涣也九二一陽居中如乘木然机木也初既用馬壯二欲得所願又安得不奔其机而乘于木哉不然悔无及矣上巽下坎風上水下風水相生涣汗大號此卦象堯之得舜舜之得禹他不足以當之方時化曰坎于木爲堅多心故以奔机取象 (兊下/坎上)節亨苦節不可貞 彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞 其道窮也說以行險當位以節中正以 通天地節而四時成節以制度不傷財 不害民 象曰澤上有水節君子以制數度議德行 初九不出户庭无咎 **Interpretasi** Bagian kitab ini terutama menjelaskan makna gambaran heksagram Huan (Berserak) dan heksagram Jie (Pembatasan) dalam Jing (kitab/klasik) Yijing. Heksagram Huan membahas keadaan yang tercerai-berai dan terus mengalir. Garis keempat, enam (六四), merupakan kunci yang mengarahkan proses penyebaran itu, sementara garis kelima, sembilan (九五), memungkinkan proses tersebut berkembang dengan lancar. Jika seseorang yang berada di kedudukan tinggi menerima hasil tanpa berjasa, ia justru dapat mendatangkan petaka; karena itu, bahaya perlu dihindari. Penyebaran itu seperti air yang mengalir ke bawah dan angin yang menyapu permukaan: keadaan yang terbentuk secara alami. Garis pertama, enam (初六), menggunakan kuda yang lemah sebagai perumpamaan bagi kekurangan tenaga: ia memerlukan bantuan dari luar agar membawa keberuntungan. Garis kedua, sembilan (九二), ibarat orang yang menaiki rakit; ia harus bertindak pada saat yang tepat, jika tidak, ia akan menyesal. Secara keseluruhan, Huan melambangkan kebijaksanaan untuk membiarkan segala sesuatu mengalir secara alami dan bertindak selaras dengan keadaan, seperti ketika Yao memperoleh bantuan Shun dan Shun memperoleh bantuan Yu sebagai pejabat bijaksana. Heksagram Jie membahas prinsip pengendalian dan pembatasan. Pengendalian dapat membawa kelancaran, tetapi jika dilakukan secara berlebihan, orang akan terjerumus ke dalam kesulitan. Peredaran langit dan bumi diatur oleh pergantian musim; kehidupan masyarakat pun memerlukan aturan dan norma. Seorang junzi (pribadi berbudi luhur) seharusnya menetapkan tata cara dan hukum, serta menimbang pembinaan kebajikan. Garis pertama, sembilan (初九), berbunyi, “Tidak keluar dari halaman rumah, maka tidak ada kesalahan.” Maksudnya, bertindak dengan hati-hati dan tidak terburu-buru akan mencegah kesalahan. Kunci pengendalian adalah menemukan kadar yang tepat: tidak terlalu memanjakan diri dan tidak pula membatasi diri secara berlebihan. Kedua heksagram ini mencerminkan gagasan Yijing tentang keseimbangan Yin-Yang dan keselarasan dengan alam. Huan menekankan perubahan yang mengalir, sedangkan Jie menekankan aturan dan pembatasan. Keduanya tampak berlawanan, tetapi sebenarnya saling melengkapi dan sama-sama mencerminkan hukum pergerakan langit dan bumi. 象曰不出户庭知通塞也 九二不出門庭凶 象曰不出門庭凶失時極也 六三不節若則嗟苦尢咎 象曰不節之嗟又誰咎也 六四安節亨 象曰安節之亨承上道也 六五甘節吉徃有尚 象曰甘節之吉居位中也 上六苦節貞凶悔亡 象曰苦節貞凶其道窮也水澤節坎水流行而兊澤受之坎水流行所以通也故九五身在坎而尚通兊澤受之所以節也故九二身處澤而主節然兊上有口有口而不塞雖節猶不節矣六三柔而不能節是以有嗟若之凶九二剛而不當位又恐蒙出位之誚故聖人于二兩言其凶焉言其正在于不出門庭可出而不肯出也正在于失時之極可以相時而動而不知動也夫二三合體同澤相受豈容安坐而不思以塞以節乎是故主節之道實在九二以二三剛柔分而二獨剛而得中也是以責之備也若坎水之上水方盛溢非節處矣此時而苦苦以節眞苦矣不可以爲貞矣上六隂柔吝嗇苦不知止節之道是以有貞凶之戒道窮之憂焉向非九五中正以通甘節得宜任其流行徃且有尚則兊澤之甘翻爲苦海甘美之澤變成苦味欲其不凶不可得矣是故亨節之道全在九五以五上剛柔分而五獨剛而得中也是以獨以甘節之吉歸之也故曰節亨苦節不 **Interpretasi** Bagian penjelasan ini membahas ajaran *Gua Jie* (Hexagram Pembatasan) dalam *Yijing* (Kitab Perubahan), terutama cara menemukan ukuran yang tepat antara pengendalian diri dan kelancaran. “Pembatasan” ibarat aliran air yang masuk ke danau (Dui, Rawa) dan perlu diatur. Jika dibiarkan terlalu bebas, air akan meluap; jika terlalu dibatasi, danau akan mengering. Keenam garis hexagram menunjukkan cara menghadapi keadaan yang berbeda. Garis pertama menyebut “tidak keluar dari halaman rumah”, yang berarti memahami batas antara dalam dan luar. Namun, bagi garis kedua, “tidak keluar dari gerbang rumah” membawa bahaya karena kesempatan bisa terlewat. Garis ketiga mengeluh karena kelemahan membuatnya tak mampu mengendalikan diri. Garis keempat memperoleh kelancaran karena menerima pembatasan. Garis kelima mendapat keberuntungan lebih besar karena menjalani pembatasan dengan ikhlas. Garis teratas melambangkan pembatasan berlebihan yang berubah menjadi laku asketis pahit dan mendatangkan kesulitan. Inti ajarannya terletak pada garis kelima, yang bersifat Yang dan menempati posisi terhormat: garis ini melambangkan perlunya mengatur aliran air saat mengalir dengan lancar. Garis kedua, yang juga bersifat Yang dan berada di posisi tengah, bertugas melaksanakan pengendalian secara konkret. Keduanya bekerja selaras melalui sifat keras dan lembut, seperti hubungan antara air dan danau: air (Kan) perlu mengalir, sedangkan danau (Dui) perlu menampung. Jika garis kedua tidak bertindak ketika pembatasan diperlukan (“tidak keluar dari gerbang rumah”), atau garis teratas membatasi secara berlebihan (“pembatasan yang pahit”), keduanya merusak tatanan alam. Jalan pembatasan yang sejati adalah meneladani garis kelima: tetap berada di tengah dan berpegang pada kelurusan, menjaga aliran air tetap lancar (“mengutamakan kelancaran”) sekaligus membuat danau terasa menyenangkan (“pembatasan yang manis”). Memaksakan penghambatan (“menyumbat”) atau berhemat secara berlebihan (“kikir”) justru mengubah berkah menjadi lautan kepahitan. Karena itu, pernyataan utama hexagram ini menegaskan bahwa pembatasan yang sewajarnya membawa kelancaran, sedangkan pembatasan berlebihan pasti mengundang bahaya. 可貞蓋本以欲致亨通故而後爲之節今乃以苦苦欲節故遂致窮焉而不得通非其義矣然則上卦坎水尚通者也通則自然有節下卦兊澤主節者也節則自然流通故上卦之四承上道以自安則曰安節之亨亨也者亨其中正以通之甘節也下卦之初雖不出户庭之内亦可以安坐而无咎无咎也者以其知通塞之有人而己自可免于有咎也通有五塞有二二節之五甘之初與四但享其成不亦宜乎 附録劉用相曰節雖正理苦則雖正亦凶蓋既以節爲正矣又安能悔也故曰悔亡尤之也非與之也嗚呼彼方以節省爲盛事儉苦爲能賢又肯以爲苦而自悔邪天下之能悔吾之苦節者蓋萬萬而无有一也謂之悔亡亦宜此卦剛柔分而剛得中是分坤之一柔以居下卦之上而爲兊澤分乾之一剛以居上卦之中而爲坎水也 (兊下/巽上)中孚豚魚吉利涉大川利貞 彖曰中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃 化邦也豚魚吉信及豚魚也利涉大川 乘木舟虛也中孚以利貞乃應乎天也 象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死 初九虞吉有他不燕 象曰初九虞吉志未變也 九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與 爾靡之 象曰其子和之中心願也 六三得敵或鼓或罷或泣或歌 象曰或鼓或罷位不當也 **Interpretasi** Bagian ini membahas makna “Heksagram Jie (Pengendalian)” dan “Heksagram Zhongfu (Ketulusan Batin)” dalam Kitab Perubahan (Yijing). Pertama, Heksagram Jie: pengendalian diri pada dasarnya baik, tetapi jika dilakukan secara berlebihan, justru dapat berbalik menjadi kebalikannya. Seperti air (trigram Kan) yang mengalir secara alami dan memiliki batas, sementara rawa (trigram Dui) juga memiliki sifat membatasi. Garis keempat di trigram atas menyatakan bahwa merasa tenteram dalam menjalankan pengendalian akan membawa kelancaran, sebab hal itu mengikuti Jalan yang Tengah dan Tepat. Garis pertama di trigram bawah menyatakan bahwa seseorang dapat tetap aman tanpa melangkah keluar rumah, asalkan memahami jalan untuk maju dan mundur. Ada lima keadaan yang membawa kelancaran dan dua keadaan yang membawa hambatan; kuncinya terletak pada kemampuan menjaga batas pengendalian. Dalam lampiran, Liu Yongxiang berkomentar bahwa pengendalian memang merupakan Jalan yang benar, tetapi jika berubah menjadi laku asketis yang menyiksa diri, itu tidak baik. Orang sering menganggap hidup hemat dan laku asketis sebagai kebajikan; siapa yang akan menganggapnya sebagai penderitaan lalu menyesalinya? Bentuk heksagram ini memadukan kekuatan dan kelembutan: satu garis lembut diambil dari Heksagram Kun dan ditempatkan di posisi atas trigram bawah sehingga membentuk Rawa Dui, sedangkan satu garis kuat diambil dari Heksagram Qian dan ditempatkan di posisi tengah trigram atas sehingga membentuk Air Kan. Selanjutnya dibahas Heksagram Zhongfu, yang melambangkan ketulusan. Bentuknya adalah Dui di bawah dan Xun di atas. Ketulusan dapat menggerakkan segala sesuatu; bahkan anak babi dan ikan kecil pun memperoleh manfaat darinya. Heksagram ini mendukung penyeberangan sungai besar dan selaras dengan Jalan Langit. Bayangannya seperti angin (Xun) yang bertiup di atas rawa. Seorang Junzi yang mengikuti semangat heksagram ini akan memeriksa perkara dengan sikap lapang dan memberikan hukuman yang lebih ringan. Garis pertama yang kuat menyatakan bahwa berpegang pada ketulusan membawa keberuntungan, sedangkan memiliki niat mendua membuat hati tidak tenteram. Garis kedua yang kuat menggunakan gambaran bangau yang berseru di bawah naungan pohon dan anak bangau yang menyahut untuk melukiskan orang-orang yang memiliki cita-cita sejalan. Garis ketiga yang lembut menyatakan bahwa ketika berhadapan dengan lawan, seseorang mungkin bersemangat untuk bertarung atau justru menyerah; mungkin menangis atau bernyanyi. Perubahan sikap yang tidak menentu ini terjadi karena posisinya tidak tepat. 六四月幾望馬匹亡尢咎 象曰馬匹亡絶類上也 九五有孚攣如无咎 象曰有孚攣如位正當也 上九翰音登于天貞凶 象曰翰音登于天何可長也風澤中孚張載曰中孚上巽施之下說承之其中必有感化而出焉者蓋孚者覆乳之象有必生之理又曰子而孚化之唯中孚故能化其子亦唯中孚乃能應其母故曰中孚以利貞乃應乎天也能應天即是貞蓋專指中孚能應者言也使其不應實而徒有虛名則是上九之翰音耳雖登天而天其能以孚化之哉故其繫二之辭曰鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之上下相忘于爾我好爵不嫌其謔虐三復斯繇何異賡歌宛然三百篇之致聖人之情見夫辭矣此雖可以見五之有孚攣如要以二之實能應五故也則以二之與五同爲剛而得中也中剛則實實則孚化矣内柔則虛虛則難以孚化矣而豈知其不然乎豈知此卦中孚柔在内而剛得中說而巽而自能孚乃化邦者乎蓋使其不能中孚以應五也則雖上九之剛不免于好音而无實何必柔使其能以中孚應五也則雖六四之柔亦且幾望而能圖寧獨剛故曰中孚豚魚吉利涉大川此卦三四在内皆隂虛不實者豚魚是也舟虛是也今觀六四與三同類相好爲匹爲敵舊矣乃三說體不正悲喜失常 **Interpretasi** Teks enam-empat menyebutkan bahwa ketika bulan hampir purnama, kuda-kuda hilang, tetapi tidak terjadi bencana. *Xiang Zhuan* menjelaskan bahwa kuda-kuda itu hilang karena memutus hubungan dengan sesamanya; justru dengan demikian mereka dapat berkembang ke tingkat yang lebih tinggi. Teks sembilan-lima menyatakan bahwa ketulusan hati dapat menyatukan orang dengan erat dan membuat mereka terhindar dari kesalahan. *Xiang Zhuan* menunjukkan bahwa keadaan saling percaya dan bersatu ini terjadi karena kedudukan mereka tepat dan sesuai. Teks sembilan-atas menyebutkan bahwa kokok ayam terdengar sampai ke langit, tampak membawa keberuntungan, tetapi sesungguhnya pertanda bahaya. *Xiang Zhuan* memperingatkan, “Berapa lama suara kokok yang hanya membesar-besarkan diri seperti ini dapat bertahan?” Zhang Zai menjelaskan heksagram Angin di Atas, Danau di Bawah—heksagram Zhongfu, yang melambangkan ketulusan batin—sebagai berikut: trigram atas Xun (Angin) memberi pengaruh ke bawah, sedangkan trigram bawah Dui (Danau) menerimanya dengan gembira; dari situ tentu muncul daya untuk mengubah dan memengaruhi. Makna asal huruf *fu* adalah burung mengerami telur, yang mengandung prinsip bahwa kehidupan pasti lahir. Saat induk burung mengerami telur, hanya ketulusan sejati (zhongfu) yang dapat menggerakkan anak burung; demikian pula, anak burung hanya dapat menanggapi induknya dengan tulus. Karena itu, ungkapan “Zhongfu menguntungkan jika orang berpegang teguh pada jalan yang benar” menunjukkan keselarasan dengan Jalan Langit. Jika seseorang hanya memiliki nama besar tanpa isi yang nyata, keadaannya seperti kokok ayam pada garis sembilan-atas: sekalipun suaranya mencapai langit, bagaimana mungkin Jalan Langit dapat menggerakkan dan mengubahnya? Karena itu, teks garis menggunakan gambaran “burung bangau berkicau di bawah naungan pohon, anak-anaknya menyahut; aku memiliki anggur yang nikmat, mari kita menikmatinya bersama.” Gambaran ini menunjukkan keadaan ketika pihak atas dan bawah hidup rukun serta melupakan untung dan rugi. Suasana ini meneruskan tradisi *feng* dan *ya* dalam *Shijing*; perasaan seorang bijak terungkap sepenuhnya melalui kata-kata. Ketulusan dan persatuan pada garis sembilan-lima memang patut dipuji, tetapi kuncinya terletak pada garis sembilan-dua—yang melambangkan menteri—yang menanggapi penguasa dengan tulus. Garis sembilan-dua dan sembilan-lima sama-sama kuat dan menempati posisi tengah. Keteguhan batin membuat seseorang dapat diandalkan, dan keandalan memungkinkan orang saling menggerakkan. Sekilas, garis dalam, yakni trigram bawah, yang bersifat lembut dan Yin tampak kosong sehingga sulit memberi pengaruh. Namun, keistimewaan heksagram Zhongfu terletak pada hal ini: bagian dalamnya lembut dan patuh, sementara bagian luarnya kuat dan seimbang. Melalui sikap ramah dan rendah hati, daya untuk menggerakkan orang muncul dengan sendirinya, bahkan dapat mendidik suatu negeri. Tanpa ketulusan sejati untuk menanggapi penguasa, orang yang kuat sekalipun, seperti garis sembilan-atas, hanya akan membesar-besarkan diri. Sebaliknya, jika menanggapi dengan tulus, orang yang lembut sekalipun, seperti garis enam-empat, dapat bertindak ketika bulan hampir purnama—kiasan bagi saat ketika waktunya telah matang. Karena itu dikatakan bahwa heksagram Zhongfu dapat menggerakkan bahkan babi dan ikan, serta menguntungkan untuk menyeberangi sungai besar. Garis enam-tiga dan enam-empat berada di bagian dalam, melambangkan hal-hal yang mengambang tanpa dasar, seperti babi dan ikan atau perahu kosong. Garis enam-empat semula sejenis dan bersahabat dengan garis enam-tiga, tetapi karena garis enam-tiga menempati posisi yang tidak tepat—berada dalam trigram bawah Dui—timbullah perubahan perasaan yang tak menentu serta perilaku yang melampaui batas. 四遂惡其不當絶其比類亡其匹敵直上承五遂得无咎焉則四之孚化于五爲何如哉而謂中孚不能以信豚魚可與又二隂在内有中虛象以其中虛乘我巽有濟虛舟而涉大川其利于五又何如哉而謂中孚不能以吉豚魚又豈可與故語中孚之實則其孚化于二也謂鶴鳴子和語中孚之極則其孚化于四也謂幾望匹亡蓋必孚化邦而信豚魚乃可以驗中孚之无所不孚也而尚何有于剛柔虛實之分哉而况于初九之剛哉故初九在卦之初獨能歡燕以自虞以爲使其不得中孚之五而妄變志以從他反不如自虞之爲吉矣其感二而有興焚香而有待者乎而五至是其盡孚化之矣豚魚隂類姤包魚剥六五貫魚姤羸豕大畜六五豶豕皆是也鶴與天皆指五其子獨指二巽爲雞曰翰音汪本鈳曰在隂即二隂馬逢暘曰中孚覆卵象二隂雞足象 附録王畿曰風感澤受中孚之象君子體天地好生之德而議獄緩死中孚意也獄之將成則議之其將决則緩之然後盡于人心獄而曰議求其入中之出死而曰緩求其死中之生舜之恤刑禹之泣罪湯之祝綱文之掩骼使非出于本心之誠其誰感之至誠之道可以蹈水火烈金石格天地而况于人乎况于鬼神乎王聽之三公聽之司寇聽之議獄也旬 **Interpretasi** Bagian ini terutama membahas hubungan antarposisi garis dalam heksagram *Zhongfu* (中孚, “Kepercayaan Batin”) di dalam *Yijing* (易经, Kitab Perubahan), serta makna filosofisnya. Heksagram ini melambangkan ketulusan dan kepercayaan. Garis keempat (四) berada pada posisi yang tidak tepat dan kehilangan tanggapan dari garis sejenis, sehingga hanya dapat bergantung pada garis kelima (五) di atasnya. Garis kelima tersentuh oleh ketulusan garis keempat, sehingga tidak tertimpa bencana. Di sini, “babi dan ikan” (豚鱼)—makhluk kecil dan rendah—digunakan untuk menunjukkan bahwa ketulusan dapat menyentuh bahkan makhluk yang paling sederhana. Dalam bentuk heksagram ini, dua garis Yin berada di bagian dalam dan membentuk gambaran ruang kosong di tengah. Gambaran itu menyerupai perahu kayu yang menyeberangi sungai besar. Garis kelima menempati kedudukan terhormat, seperti bangau yang bersuara di langit, sementara garis kedua (二) menyerupai anak burung yang menyahut. Ketika ketulusan mencapai puncaknya, bahkan sebuah negara pun dapat tersentuh olehnya; pada saat itu, tidak perlu lagi membedakan yang keras dan yang lembut, atau yang kosong dan yang penuh. Garis awal yang Yang, garis kesembilan pertama (初九), lebih memilih mempertahankan kebahagiaannya sendiri daripada mengikuti orang lain tanpa pertimbangan. Ia menunggu tanggapan dari garis kedua, seperti orang yang membakar dupa sambil menyambut tamu. Pada akhirnya, garis kelima menyentuh semuanya dengan sepenuh hati, termasuk makhluk Yin yang lembut seperti babi dan ikan. Dalam bagian tambahan, Wang Ji (王畿), seorang sarjana Dinasti Ming, menjelaskan bahwa heksagram *Zhongfu* memiliki Xun (巽, Angin) di atas dan Dui (兑, Rawa) di bawah. Susunan ini melambangkan seorang junzi yang meneladani kebajikan Langit dan Bumi dalam memelihara kehidupan. Saat menangani perkara, orang harus memeriksanya berulang kali dan menunda hukuman mati agar terpidana mendapat kesempatan untuk memperbaiki diri. Contohnya ialah Kaisar Shun yang berhati-hati dalam menggunakan hukuman, Yu Agung yang menangisi para pelaku kejahatan, Tang dari Shang yang membiarkan satu sisi jaring terbuka, serta Raja Wen dari Zhou yang menguburkan tulang-belulang. Hanya ketulusan yang berasal dari lubuk hati terdalam yang dapat menyentuh Langit, Bumi, dan roh-roh. Perkara harus melalui beberapa tahap pemeriksaan oleh raja, tiga pejabat tinggi, dan pejabat kehakiman, lalu diputuskan dengan cermat setelah sepuluh hari. Catatan: “Gou” (姤), “Bo” (剥), dan “Dachu” (大畜) yang disebut dalam teks adalah nama-nama heksagram dalam *Yijing*. “Lima yang keenam” (六五) berarti bahwa garis kelima dalam heksagram tersebut adalah garis Yin. “Babi yang dikebiri” (豶豕) berarti babi yang telah dikebiri, sedangkan “suara berbulu” (翰音) merujuk pada kokok ayam. Semua perumpamaan ini menjelaskan bahwa ketulusan dapat menyentuh segala sesuatu. 而識聽二旬而識聽三月而上之緩死也議獄兊象緩死巽象 (艮下/震上)小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音 不宜上宜下大吉 彖曰小過小者過而亨也過以利貞與時 行也柔得中是以小事吉也剛失位而 不中是以不可大事也有飛鳥之象焉 飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而 下順也 象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪 過乎哀用過乎儉 初六飛鳥以凶 象曰飛鳥以凶不可如何也 六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无 咎 象曰不及其君臣不可過也 九三弗過防之從或戕之凶 象曰從或戕之凶如何也 九四无咎弗過遇之徃厲必戒勿用永貞 象曰弗過遇之位不當也徃厲必戒終不 可長也 六五宻雲不雨自我西郊公弋取彼在穴 象曰宻雲不雨己上也 上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚 象曰弗遇過之已亢也雷山小過四隂得位二陽失位是爲小過小者既得時得位而過矣有不亨乎夫過而亨可也不貞可也過以利貞與時偕行時己可行柔又得中是以小事吉而曰可小事耳然居位得中爲君爲相其事實大而非小也非陽剛君子决不能辦也今剛失位而不中矣夫居上而不中失位而无權雖陽剛其奈之何是以不可大事也故爲小者若小事得爲則順時以 **Interpretasi** Bagian ini membahas heksagram “Kelebihan Kecil” dalam *Jing* (kitab klasik) *Yijing* (Kitab Perubahan), yakni heksagram ke-62. Heksagram ini tersusun dari Gen (Gunung) di bawah dan Zhen (Guntur) di atas, melambangkan kelebihan dalam hal-hal kecil. Gagasan umumnya ialah bahwa sedikit berlebih dalam perkara kecil masih dapat diterima, tetapi dalam perkara besar kita harus berhati-hati. Teks heksagram menyatakan bahwa Heksagram Kelebihan Kecil meramalkan kelancaran. Heksagram ini cocok untuk mengerjakan hal-hal kecil, tetapi tidak untuk perkara besar. Ibarat kicauan burung yang terbang, bukan ke atas, melainkan ke bawah; dengan begitu, hasilnya akan sangat baik. Uraian *Tuan* menjelaskan bahwa kelebihan kecil justru dapat membawa kelancaran, asalkan waktunya tepat. Sifat lembut menempati posisi tengah—yakni garis keenam di posisi kedua dan kelima—sehingga perkara kecil membawa keberuntungan. Sebaliknya, kekuatan yang tegar tidak berada pada posisi yang tepat—yakni garis kesembilan di posisi ketiga dan keempat—sehingga perkara besar tidak dapat dilakukan. Gambaran burung mengingatkan bahwa terbang ke atas berarti melawan keadaan, sedangkan terbang ke bawah berarti mengikuti keadaan. Uraian *Daxiang* menambahkan bahwa guntur di atas gunung melambangkan Kelebihan Kecil. Dari sini, seorang bijak memahami bahwa sikap boleh sedikit lebih hormat, berkabung boleh sedikit lebih mendalam, dan pengeluaran boleh sedikit lebih hemat. Semua itu merupakan “kelebihan kecil” yang dapat diterima. Makna tiap garis dijelaskan sebagai berikut. Garis pertama, enam di awal, menyatakan bahwa burung yang terbang ke atas akan menghadapi bahaya; ini menunjukkan bahwa bertindak melawan keadaan tidaklah bijaksana. Garis kedua, enam di posisi kedua, menyatakan bahwa seseorang luput bertemu kakeknya tetapi bertemu neneknya, atau tidak berjumpa dengan penguasa tetapi berjumpa dengan pejabat. Hal ini bukan kesalahan dan menunjukkan bahwa kita tidak boleh memaksakan sesuatu secara berlebihan. Garis ketiga, sembilan di posisi ketiga, menyatakan bahwa jika kita tidak berjaga-jaga secukupnya, kita bisa terluka; ini menekankan pentingnya mencegah bahaya sejak dini. Garis keempat, sembilan di posisi keempat, menyatakan bahwa tidak ada kesalahan, tetapi kita tidak boleh berlebihan. Saat menghadapi perkara, kita harus tetap waspada dan tidak bersikeras terlalu lama. Garis kelima, enam di posisi kelima, memakai gambaran awan tebal yang belum menurunkan hujan untuk melukiskan keadaan yang sedang berkembang tetapi belum terwujud. Pada saat itu, kita harus berhati-hati, seperti seorang pangeran yang membidik buruan di dalam lubang. Garis terakhir, enam di puncak, menyatakan bahwa memaksakan kelebihan ketika sesuatu belum terjadi ibarat burung yang terbang masuk ke dalam jaring. Itulah bencana yang kita datangkan sendiri. Sebagai kesimpulan, empat garis Yin berada pada posisi yang tepat—enam di awal, enam di posisi kedua, enam di posisi kelima, dan enam di puncak—sedangkan dua garis Yang berada pada posisi yang tidak tepat—sembilan di posisi ketiga dan sembilan di posisi keempat. Karena itulah heksagram ini disebut “Kelebihan Kecil”. Jika waktunya tepat dan posisinya sesuai dalam perkara kecil, sedikit berlebih tidak menjadi masalah. Namun, kelebihan itu harus membantu kita tetap teguh pada jalan yang benar dan menyesuaikan diri dengan perubahan zaman. Ketika waktunya tepat, kelembutan dan sikap menjaga posisi tengah dapat membawa keberuntungan dalam perkara kecil. Untuk menyelesaikan perkara besar, diperlukan De (Kebajikan/Kekuatan) Yang yang tegar. Jika sifat Yang yang tegar kehilangan posisi dan tidak berada di tengah, orang yang cakap sekalipun akan sulit menyelesaikan perkara besar. Maka, heksagram ini mengingatkan kita: dalam perkara kecil, kita boleh bersikap lentur; dalam perkara besar, kita harus berhati-hati. 有爲若大事不能爲則禮遇君子而望其助我以有爲信能安分知時如此則小者位雖過而實亨矣故曰小者過而亨也以其貞也然而隂柔小人不能安分知時也不肯與陽遇也今二隂居中得位身當君相之任而所恊比以禮遇者乃其兩飛鳥之初上則雖有一二孤陽自然退避不暇矣故聖人因此卦有飛鳥之象遂即象以戒之曰飛鳥有遺音云遺音如何言不宜上宜下大吉云耳夫鳥上飛則逆下飛則順其大致也今自謂宜下而不宜上焉雖曰自諷實爲二陽諷也安有陽剛君子必待隂柔小人諷之令去然後俛首以去哉吾恐飛鳥離之雖欲去而不得矣初六居下好進輕舉誠一飛鳥故聖人繫之曰此飛鳥也雖曰最初在下然以凶成兆矣况又兼連四隂乎扳援上六乎其爲凶物信不可如何也爲二陽者又可不早避與而九四應之反得无咎者以四自知其力之弗能過而卒善遇之也然有來則必有徃有徃則必有厲可不戒與夫天下豈容有常厲常戒之事哉故曰徃厲必戒終不可長也由此言之何如勿用之爲愈也勿用則自无厲旡厲則常永貞固若九三者知其弗能過而力爲之防則上六以以我爲有心矣况又從而不自量力或欲以戕之如陳蕃竇武然吾不知凶又如何也蓋小過之時初上相比據權得 **Interpretasi** Orang yang berusaha mewujudkan sesuatu, jika menghadapi urusan besar yang tak sanggup diselesaikannya dengan kekuatan sendiri, hendaknya memperlakukan para junzi dengan sopan, dengan harapan memperoleh bantuan mereka. Menurut saya, orang yang berusaha mewujudkan sesuatu dapat bertindak seperti ini jika ia yakin mampu menjaga batas kewajibannya dan memahami keadaan zaman. Dengan demikian, sekalipun jabatannya rendah dan kedudukannya melampaui batas yang semestinya, pada kenyataannya ia tetap dapat mencapai kelancaran. Karena itu dikatakan, “Yang kecil melampaui batas, tetapi tetap lancar,” sebab ia menjaga kelurusan. Namun, orang kecil yang bersifat Yin tidak mampu menjaga batas kewajibannya dan bertindak sesuai keadaan zaman, serta enggan bergaul dengan orang yang bersifat Yang. Kini, dua garis Yin menempati posisi tengah dan tepat, memikul tugas sebagai penguasa dan perdana menteri. Akan tetapi, yang mereka perlakukan dengan sopan dan ajak menjadi sekutu justru dua burung yang terbang, yakni garis pertama dan garis teratas. Akibatnya, sekalipun masih ada satu atau dua junzi yang bersifat Yang dan terasing, mereka tentu sibuk mengundurkan diri dan tak sempat memikirkan hal lain. Karena itu, ketika melihat lambang burung terbang dalam heksagram ini, Sang Bijak menggunakannya sebagai peringatan: “Burung terbang meninggalkan suaranya.” Ia lalu menjelaskan, “Tidak patut menuju ke atas; patut menuju ke bawah. Sangat mujur.” Burung yang terbang ke atas bergerak melawan keadaan, sedangkan yang terbang ke bawah bergerak mengikuti keadaan; inilah prinsip umumnya. Kini, anjuran untuk menuju ke bawah dan bukan ke atas sekilas tampak seperti nasihat kepada diri sendiri, tetapi sesungguhnya ditujukan kepada kedua orang yang bersifat Yang itu. Namun, apakah junzi yang bersifat Yang harus menunggu orang kecil yang bersifat Yin menyuruh mereka pergi sebelum menundukkan kepala dan mengundurkan diri? Saya khawatir, ketika burung itu sudah terbang pergi, sekalipun mereka ingin pergi, belum tentu mereka masih bisa. Garis awal enam menempati posisi paling bawah, tetapi gemar maju dan bertindak gegabah; ia sungguh menyerupai burung yang terbang. Karena itu, Sang Bijak memperingatkannya melalui pernyataan tentang garis: “Seekor burung terbang; meskipun baru berada pada kedudukan awal yang rendah, pertanda bahaya sudah terbentuk.” Apalagi ia masih terhubung dengan empat garis Yin lainnya dan berpaut pada garis teratas enam. Ia telah menjadi sumber bahaya yang sungguh sulit dipulihkan. Bukankah orang-orang yang berada pada dua posisi garis Yang seharusnya segera menghindar? Garis sembilan keempat berkorespondensi dengan garis awal enam, tetapi dapat terhindar dari kesalahan karena tahu dirinya tak punya kekuatan untuk mengalahkan pihak itu dan akhirnya memilih memperlakukannya dengan baik. Namun, jika ada pertemuan, akan ada perpisahan; jika ada perpisahan, akan ada bahaya. Bagaimana mungkin kita tidak waspada? Mungkinkah di dunia ini ada keadaan yang selamanya berbahaya dan selamanya menuntut kewaspadaan? Karena itu dikatakan bahwa maju akan membawa bahaya dan harus diwaspadai, tetapi keadaan seperti ini pada akhirnya tidak dapat berlangsung lama. Dilihat dari sini, lebih baik sama sekali tidak bertindak. Dengan tidak bertindak, bahaya pun tak muncul; tanpa bahaya, orang dapat menjaga kelurusan dan ketenteraman dalam jangka panjang. Orang seperti garis sembilan ketiga, yang tahu dirinya tak mampu mengalahkan pihak itu tetapi tetap berusaha keras membangun pertahanan, akan dianggap oleh garis teratas enam sedang sengaja menentangnya. Terlebih lagi, ia tidak mengukur kemampuannya sendiri dan bahkan ingin mencelakai pihak itu, seperti Chen Fan dan Dou Wu. Saya tidak tahu bahaya macam apa lagi yang akan ditimbulkan oleh tindakan semacam ini. Barangkali, dalam keadaan zaman pada heksagram Xiao Guo (Pelampauan Kecil), garis awal enam dan garis teratas enam saling berdekatan, serta sama-sama diangkat karena kekuasaan yang mereka miliki…… 地陽剛君子唯有勿用一着棋子可商量耳无别有良策也所謂宜下而不宜上者也六五隂雲已上不與陽遇獨隂不成其象爲宻雲不雨故曰宻雲不雨已上也言六五之雲氣己上矣决不能降雨作雨以潤澤斯民也則雖己居民上其實與在下者等爲臣爲妣者等惡能有爲哉哀公曰告夫三子者豈非不能爲祖而反禮遇其妣不能爲君而反禮遇其臣之類與而六二隂柔謹保无咎亦實不能過其祖而反不及其君矣乃自以謂過其祖與其君不亦謬乎然爻不言過其君而曰及及其君者聖人一言爲萬世之君重也故曰不及其君臣不可過也是故夫子于象特發明此義以戒萬世也然則六二譬則在穴不能奮飛之小蟲乃公則又但知弋取其在穴之小者而不能乘龍御天以快覩其爲人之大者則又安能相與以有爲邪何也隂不遇陽何以能成兩也隂復求于隂何以能得傳岩之霖也上六小過已極與三又隔非但弗肯遇而且遠過之矣三若不去則上之飛鳥將離之矣其爲凶物又不但如初已也亢而爲灾亢而爲眚吾恐孤陽終難脫矣噫初上凶物二五木偶雖有夫子其如定哀何哉不仕爲上策委吏乘田爲中策魯司寇爲下策三月告老救得一半 附録蘇子膽曰小過有鳥之象四隂據用事之地 **Interpretasi** Bagian teks klasik ini menggunakan gambaran heksagram dalam *Yijing* (Kitab Perubahan) untuk menjelaskan hubungan antara penguasa dan menteri serta cara menghadapi kehidupan. Ketika energi Yang di atas bumi sedang kuat, seorang berbudi luhur hendaknya bertindak hati-hati, seperti pemain catur yang mempertimbangkan masak-masak setiap langkah. Di sini ditekankan bahwa lebih baik bertahan daripada maju. Awan Yin pada garis keenam di posisi kelima memang naik, tetapi tidak dapat bertemu dengan energi Yang. Keadaan ini seperti awan tebal yang tidak menurunkan hujan, melambangkan penguasa yang berada di tempat tinggi tetapi tidak membawa manfaat bagi rakyat. Teks ini mencontohkan Adipati Ai dari Lu. Ada penguasa yang tidak mampu mengikuti teladan leluhurnya, malah memberikan penghormatan berlebihan kepada para menteri. Sementara itu, garis Yin kedua—yang melambangkan menteri—terlalu berhati-hati: ia bukan hanya gagal melampaui leluhurnya, tetapi bahkan tidak mampu memenuhi tanggung jawab seorang penguasa. Sang bijak sengaja menggunakan kata “menyamai”, bukan “melampaui”, sebagai peringatan bagi generasi mendatang agar batas antara penguasa dan menteri tidak dilanggar. Penulis mengibaratkan orang-orang semacam ini sebagai serangga kecil di dalam gua. Mereka hanya tahu menangkap mangsa kecil, tetapi tidak memahami Dao untuk mengendalikan naga raksasa yang membumbung di langit. Yin tidak dapat membentuk hujan dan embun jika tidak bertemu Yang. Yin yang hanya mencari Yin juga tidak mungkin menghasilkan orang berbakat dalam pemerintahan seperti Fu Yue, menteri bijak dari Dinasti Shang. Garis keenam di posisi teratas melambangkan puncak keadaan *Xiao Guo* (Melampaui yang Kecil). Garis ini terpisah dari garis ketiga dan tidak dapat bertemu dengannya, seperti burung yang hendak pergi; keadaan itu menandakan bahaya yang lebih besar. Pada akhirnya, teks menyatakan bahwa garis pertama dan garis teratas melambangkan bahaya, sedangkan garis kedua dan kelima seperti boneka kayu. Bahkan seorang bijak seperti Konfusius pun sulit mengubah kemerosotan yang terjadi pada masa Adipati Ding dan Adipati Ai dari Lu. Teks ini mengajukan tiga cara menghadapi keadaan tersebut: tidak mengabdi sebagai pilihan terbaik, menjadi pejabat kecil sebagai pilihan menengah, dan menjabat sebagai *sikou*—pejabat yang menangani hukum pidana dan perkara peradilan—sebagai pilihan terakhir. Konfusius mengundurkan diri setelah menjabat sebagai *sikou* selama tiga bulan; dengan demikian, ia dianggap berhasil memulihkan keadaan setidaknya separuhnya. Dalam lampiran, Su Shi, yang nama kehormatannya Zizhan, menambahkan bahwa heksagram *Xiao Guo* menggambarkan seekor burung yang sedang terbang. Empat garis Yin menduduki posisi penting, menandakan keadaan ketika Yin menguat dan Yang melemah. 共冀也二陽囚于内其腹背也翼欲徃腹背不能止翼欲止腹背不能作也故飛鳥之制在翼晁以道曰時有舉趾高之莫敖故正考父矯之以循墻時有短喪之宰予故高柴矯之以泣血時有三歸反玷之管仲故晏子矯之以獘裘雖非中行亦足以矯時厲俗 (離下/坎上)既濟亨小利貞初吉終亂 彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位 當也初吉柔得中也終止則亂其道窮 也 象曰水在火上既濟君子以思患而豫防 之 初九曳其輪濡其尾旡咎 象曰曳其輪義无咎也 六二婦喪其茀勿逐七日得 象曰七日得以中道也 九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用 象曰三年克之憊也 六四繻有衣袽終日戒 象曰終日戒有所疑也 九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其 福 象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其 福吉大來也 上六濡其首厲 象曰濡其首厲何可久也水火既濟卦中每言小亨未有言亨小者今既濟而曰亨小蓋言亨于既濟之後必小而非大大則終亂反不如小之初吉耳何也小者離離則虛大者坎坎則止也今觀初處離明之下當既濟之始雖既濟而常若未濟常苦坎險在前濡其馬尾旋曳其輪而不敢遽濟焉其心如此而能有咎有是理邪故曰義无咎也此 **Interpretasi** Bagian ini terutama menjelaskan heksagram “Sudah Tercapai” (既济, *Jiji*), atau heksagram Air di atas Api, dalam *Yijing* (易经, *Yijing*), beserta makna teks tiap garisnya. Gambaran heksagram “Sudah Tercapai” adalah air berada di atas api, yang melambangkan bahwa suatu urusan telah selesai. Teks heksagram menyatakan bahwa keadaan saat itu berjalan lancar, tetapi jalan yang benar hanya dapat dipertahankan dalam perkara-perkara kecil. Pada mulanya keadaan menguntungkan, tetapi pada akhirnya dapat jatuh ke dalam kekacauan. Ini seperti seekor burung yang terbang: sayapnya ingin melaju ke depan, tetapi tubuhnya menahannya, sehingga keduanya saling membatasi. Teks tersebut memberi beberapa contoh sejarah untuk menunjukkan pentingnya meluruskan kebiasaan buruk pada zamannya: Zheng Kaofu meluruskan kesombongan Mo’ao, Gao Chai meluruskan masa berkabung yang terlalu singkat yang dianjurkan Zai Yu, dan Yan Zi meluruskan kemewahan Guan Zhong. Walaupun tindakan-tindakan ini tidak sepenuhnya sempurna, semuanya cukup untuk mengoreksi kebiasaan yang buruk. Makna tiap garis dijelaskan secara khusus. Garis awal yang sembilan berbicara tentang menahan roda kereta dan membasahi ekornya, yang melambangkan sikap berhati-hati; dengan demikian, tidak akan ada bencana. Garis kedua yang enam menyebut seorang perempuan yang kehilangan hiasan rambutnya dan tidak perlu mencarinya, sebab benda itu akan ditemukan kembali setelah tujuh hari; hal ini terjadi karena ia selaras dengan Jalan Tengah. Garis ketiga yang sembilan menceritakan Raja Shang Gaozong yang berperang melawan Guifang selama tiga tahun sebelum menang, sebagai peringatan bahwa orang kecil tidak boleh diberi kepercayaan. Garis keempat yang enam mengingatkan agar tetap waspada sepanjang hari karena hati masih dipenuhi keraguan. Garis kelima yang sembilan membandingkan persembahan kurban dari dua negeri tetangga: persembahan sederhana dari negeri di sebelah barat justru mendatangkan berkah lebih besar. Garis teratas yang enam memperingatkan bahaya ketika kepala terendam, yang melambangkan pengambilan risiko berlebihan; keadaan seperti ini sulit bertahan lama. Secara keseluruhan, pesannya adalah bahwa setelah berhasil, orang justru harus lebih berhati-hati dan tetap waspada. Lebih baik mencapai keberhasilan kecil daripada serakah dan berusaha meraih semuanya, sebab keberhasilan besar malah mudah berujung pada kekacauan. Seperti setelah menyeberangi sungai, kita tetap harus berjaga-jaga dan senantiasa bersikap seolah berjalan di atas es tipis. 處既濟之第一義也二則文明在中无所遮蔽非但此身既濟而此心亦隨以濟身心俱濟可謂既濟也矣純隂婦象前旡所蔽喪苐象於是七日來復而中道遂在既旡蔽于前而得其所以喪苐之故故不復馳逐於得意之埸紛華之景而既濟自可常保矣故曰初吉柔得中也既濟亨小不以是邪而寧似九三之好大而喜功者邪今觀高宗之賢猶不免悮用小人興兵攻伐況其他與夫以大國之盛强伐鬼方之小醜猶必三年然後克之雖曰克之然其困憊亦以甚矣况非高宗之賢而又安能免于奢侈心生也奢侈心生逸豫心起既濟不可常保而終亂必矣故九五於時祀之外復用大牲以要福于神明豈知以時用禴而薄祭者之爲實受其福也蓋此身既濟故止心易生上六當坎止之上乃沈湎而濡其首正所謂終亂之人也其又何可乆也或曰審如此則終日戒可矣而何以亦在終亂之列乎曰君子之所爲終日戒者恐生民有一不蒙其衣被之澤也今所戒只于衣袽則亦衣袽之貧乞云爾夫以一衣袽而終日戒終日疑恐不保焉可笑也夫保之又保以保其所不必保其與不保所保以自喪其所保者一矣故曰終止則亂止也者取遇坎則止象也方時化曰離麗也苐象離爲甲胄戈兵故稱伐九三以明治暗故稱鬼方終日戒者以其 **Interpretasi** Bagian teks ini menggunakan gambaran heksagram Jiji (既济, Sudah Tercapai) dalam *Yijing* untuk menjelaskan kebijaksanaan mendalam tentang “menyelesaikan tugas lalu mengundurkan diri”. Heksagram Jiji terdiri atas Li (Api) di bawah dan Kan (Air) di atas; api yang berada di bawah air melambangkan cahaya yang tersimpan di dalam. Teks ini menunjukkan bahwa “Sudah Tercapai” yang sejati bukan sekadar pencapaian lahiriah. Batin pun harus mencapai keadaan jernih dan tanpa hambatan. Kesempurnaan yang mencakup tubuh dan batin inilah yang dapat bertahan lama. Teks ini memberi contoh kisah Raja Wu Ding dari Shang, yang juga dikenal sebagai Gaozong, ketika memerangi suku Guifang di utara. Bahkan Wu Ding, seorang penguasa bijaksana, membutuhkan tiga tahun untuk menang, meskipun ia mengerahkan kekuatan negara besar melawan negeri kecil. Perang itu menguras kekuatan negara. Kisah ini menunjukkan bahwa mengejar jasa dan pencapaian mudah menumbuhkan kemewahan serta sikap berpuas diri. Begitu kewaspadaan mengendur, pencapaian yang sudah diraih pun dapat runtuh. Demikian pula dalam upacara persembahan, daripada berusaha menyenangkan para dewa dengan kurban yang berlimpah, lebih baik mempersembahkan kurban sederhana pada waktunya; cara itulah yang lebih mungkin mendatangkan berkah. Garis keenam di puncak berada di titik tertinggi heksagram Kan, yang melambangkan bahaya. Garis ini memperingatkan bahwa orang yang larut dalam pencapaian yang telah diraih—“kepalanya basah”—akan kehilangan kejernihan seperti orang mabuk dan akhirnya menimbulkan kekacauan. Kewaspadaan yang dimaksud oleh ungkapan “berjaga sepanjang hari” bukanlah mencemaskan untung rugi kecil secara berlebihan, seperti mengkhawatirkan pakaian robek. Yang penting ialah tetap peduli pada kesulitan hidup rakyat. Orang bijak memahami kapan saatnya berhenti ketika menghadapi bahaya. Sikap terlalu berhati-hati justru dapat membuat seseorang kehilangan hal yang sungguh perlu dijaga. Fang Shihua menambahkan bahwa gambaran heksagram Li, yang melambangkan keterikatan, juga mengandung makna baju zirah dan senjata; karena itu digunakan kata “menyerang”. Garis kesembilan pada posisi ketiga menggunakan terang untuk menata kegelapan; karena itu disebut “Guifang”. Makna mendalam “berjaga sepanjang hari” ialah memahami keseimbangan antara mempertahankan diri dan bergerak maju. Seperti keadaan Jiji ketika air dan api berada dalam keseimbangan, keadaan itu perlu dipertahankan oleh cahaya batin—peradaban yang bersemayam di dalam. 乘離之終也離牝牛也離東而坎鄰之故謂五曰東鄰坎西而離鄰之故謂二曰西鄰二以時用禴恭儉無求永克有濟矣故曰吉大來非初吉邪至上六則坎水既盈享其既濟唯知飮酒宴樂以自終夫君子處困則飲酒當需則飲酒所以示暇也未聞既濟而飮者也既濟而飮樂極則又悲矣而况濡首與 附録楊簡曰既盡也既濟无所不濟也其曰利貞者初三五皆竒剛純而不雜二四上皆耦柔純而无雜九五當位于上六二當位乎下餘剛柔咸當位正當如此非貞而何繻子夏作繻即襦字内則言孺子之禮衣不帛襦袴說文云襦短衣也茹衣破敗如茹也 (坎下/離上)未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利 彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中 也濡其尾无攸利不續終也雖不當位 剛柔應也 象曰火在水上未濟君子以愼辨物居方 初六濡其尾吝 象曰濡其尾亦不知極也 九二曳其輪貞吉 象曰九二貞吉中以行正也 六三未濟征凶利涉大川 象曰未濟征凶位不當也 九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于 大國 象曰貞吉悔亡志行也 六五貞吉无悔君子之光有孚吉 象曰君子之光其暉吉也 上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是 象曰飮酒濡首亦不知節也火水末濟 **Interpretasi** Kedua heksagram *Jiji* (Sudah Tuntas) dan *Weiji* (Belum Tuntas) dalam *Jing* (kitab klasik) *Yijing* membahas keadaan yang berbeda ketika suatu urusan telah selesai atau belum selesai, serta cara menyikapinya. Heksagram *Jiji* (Api Li di atas, Air Kan di bawah) melambangkan urusan yang sudah selesai. Keadaan ini diibaratkan tetangga di sebelah timur—Li melambangkan timur—dan tetangga di sebelah barat—Kan melambangkan barat—yang saling bergantung. Pada saat seperti ini, kita perlu tetap rendah hati dan hidup hemat, serta tidak serakah, agar dapat menikmati manfaatnya dalam jangka panjang. Teks heksagram menyatakan, “Pada awalnya mujur, pada akhirnya kacau.” Artinya, ketika urusan baru saja selesai, semuanya tampak berjalan lancar. Namun, saat mencapai garis keenam di puncak (*Shangliu*), keadaannya seperti air yang sudah penuh lalu meluap. Jika kita hanya sibuk minum dan bersenang-senang, kegembiraan yang berlebihan bisa berakhir menjadi kesedihan. Seorang junzi (insan berbudi luhur) boleh minum untuk meredakan kesusahan saat berada dalam kesulitan, atau bersantai sambil menunggu waktu yang tepat. Namun, setelah urusan selesai, larut dalam kesenangan bukanlah sikap yang tepat. Yang Jian menjelaskan bahwa *Jiji* berarti keberhasilan yang tuntas. Dalam heksagram ini, garis pertama, ketiga, dan kelima bersifat Yang yang kukuh, sedangkan garis kedua, keempat, dan keenam bersifat Yin yang lembut. Masing-masing menempati posisi yang sesuai: garis kesembilan di posisi kelima yang mulia berada di atas, sementara garis keenam di posisi kedua berada di bawah dan saling berpadanan. Perpaduan Yang dan Yin pun tepat, sehingga heksagram ini disebut “menguntungkan untuk berpegang pada keteguhan” (*li zhen*), yakni bermanfaat untuk tetap berpegang pada jalan yang benar. Aksara *ru* (繻) memiliki makna yang sama dengan *ru* (襦), yaitu baju pendek. Aksara ini juga menjadi kiasan bahwa sekalipun sesuatu telah selesai, kita tetap perlu menjaganya dengan cermat. Sebaliknya, heksagram *Weiji* (Air Kan di atas, Api Li di bawah) melambangkan urusan yang belum selesai. Keadaan ini diibaratkan rubah kecil yang menyeberangi sungai: saat hampir berhasil, ekornya justru basah, sehingga usaha yang telah dilakukan menjadi sia-sia. Gambaran heksagram menunjukkan bahwa api berada di atas air dan keduanya tidak berpadu. Dalam keadaan seperti ini, seorang junzi perlu cermat membedakan sifat berbagai hal dan menemukan posisi yang tepat bagi dirinya. Setiap garis memberi petunjuk: garis keenam pada posisi pertama memperingatkan bahwa sikap terburu-buru akan membuat ekor basah; garis kesembilan pada posisi kedua menunjukkan bahwa menahan roda kereta—sebagai kiasan untuk mengendalikan laju—membawa keberuntungan; garis keenam pada posisi ketiga berada di tempat yang tidak sesuai, sehingga tindakan gegabah berisiko mendatangkan bahaya; garis kesembilan pada posisi keempat menunjukkan bahwa berpegang pada jalan yang benar dapat menghasilkan jasa besar; garis keenam pada posisi kelima memancarkan cahaya seorang junzi dan membawa keberuntungan berkat ketulusan; sedangkan garis kesembilan di puncak memperingatkan bahwa minum berlebihan hingga kepala basah menunjukkan ketidakmampuan mengendalikan diri. Kedua heksagram ini mengajarkan bahwa ketika suatu urusan selesai, kita perlu menghindari kesombongan dan kegemparan; ketika urusan belum selesai, kita perlu melangkah mantap dan cermat. Dalam kedua keadaan, kita perlu tahu batas yang patut. Seperti pakaian, sesuatu tidak boleh terlalu pendek—seperti urusan yang belum tuntas—dan tidak boleh pula dibiarkan usang atau rusak setelah selesai. Kita perlu senantiasa menjaga jalan tengah. 未濟者未得濟也未得濟而欲遽濟此小子不知險極者之爲也所謂小狐汔濟濡其尾无攸利方且不續而遂終焉如符堅百萬之師次于淮淝眞是已蓋此身尚在險中未能得出而遽欲濡尾以濟非不知險極而何九二知之獨曳其輪而不濟故爻獨言其貞吉象復言其行正不虛也六三雖在坎上亦未離坎有征亦凶未可便征然上承九四九四居離三蓋其所乘者今六五有孚于九四四遂震用以伐不順四信五而徃征五得四而濟坎逢時遘會三雖不征而自利涉大川矣何用忙爲蓋有其君必有其臣有其臣必濟其事未濟者終當既濟而自然利涉大川也此未濟之所以亨也故曰未濟亨言未濟之時自然必有能濟之人能濟之人自然必有能濟之臣能濟之臣自然必有能濟之日濟則亨矣故曰未濟亨柔得中也柔而得中内又文明是以能得濟之險人耳故于五之爻曰貞吉无悔而又曰君子之光有孚吉言五之貞吉而无悔實以文明在中而有君子之光也所以有此君子之光實以能有孚於九四而餘光及四故吉也故曰君子之光其暉吉也有其光則必有其暉无其暉則亦不見其光矣是故未濟之時而有此光明之君雖欲无暉不可得也雖欲不亨不可得也吾以是觀之聖人之處世也无一日而非既濟之 **Interpretasi** “Belum Menyeberang” dalam *Jing* Perubahan membahas keadaan ketika suatu urusan belum berhasil. “Belum Menyeberang” berarti masih belum melewati kesulitan. Jika pada saat seperti ini kita terburu-buru ingin berhasil, kita akan bertindak seperti anak kecil yang tidak menyadari bahaya. Ibarat rubah kecil yang hendak menyeberangi sungai, tetapi ekornya basah dan keadaannya justru semakin buruk. Demikian pula ketika Fu Jian dalam sejarah memimpin sejuta prajurit dan berkemah di tepi Sungai Fei. Ia masih berada dalam bahaya, tetapi sudah ingin menyeberang dengan gegabah. Bukankah itu menunjukkan bahwa ia tidak memahami bahaya? Sembilan Dua memahami hal ini. Ia menahan roda kereta dan tidak terburu-buru menyeberang; *Yao Ci* menyatakan bahwa sikap ini benar dan membawa keberuntungan. Enam Tiga memang hampir keluar dari keadaan berbahaya—Gua Kan melambangkan bahaya—tetapi belum sepenuhnya terbebas darinya. Karena itu, jika ia berangkat berperang saat itu, hasilnya tidak akan baik. Namun, di atasnya ada Sembilan Empat, yang melambangkan terang. Enam Lima, yang menempati kedudukan penguasa, memercayai Sembilan Empat, lalu Sembilan Empat memimpin pasukan berangkat. Dengan demikian, meskipun Enam Tiga sendiri tidak berangkat berperang, keadaan secara keseluruhan dapat melewati kesulitan. Ini menunjukkan bahwa jika ada penguasa yang bijaksana, pasti ada menteri yang cakap; dan jika ada menteri yang cakap, urusan pasti dapat diselesaikan. Sesuatu yang tampaknya belum berhasil pada akhirnya akan berhasil dengan sendirinya. Karena itulah Gua “Belum Menyeberang” menyebut keadaan ini “lancar”: bahkan ketika segala sesuatu tampak belum berhasil, pada waktunya akan hadir orang-orang yang mampu menyelesaikan urusan, para menteri yang dapat membantu, dan kesempatan untuk meraih keberhasilan. Enam Lima, yang menempati kedudukan penguasa, dapat mencapai “teguh, beruntung, tanpa penyesalan” karena batinnya terang dan lurus—Gua Li melambangkan terang. Kebajikan penguasa seperti ini memengaruhi para menterinya, termasuk Sembilan Empat, sehingga membawa keberuntungan. Kebajikan penguasa ibarat sinar matahari yang niscaya memancarkan cahaya. Maka, ketika keadaan belum berhasil, jika ada penguasa seterang ini, keberhasilan hampir tak terelakkan. Dari sini tampak bahwa sikap para orang bijak dalam menghadapi dunia sebenarnya selalu tenang, seolah-olah setiap hari berada dalam keadaan “Sudah Menyeberang”, yakni segala sesuatu telah selesai. 時則无一日而非未濟之心旡一時而非未濟之日則无一日而非欲濟之念憂方來而喜或乘之喜甫至而憂復生焉憂喜相仍此聖人所以發憤而不知老之將至也是故既濟未濟合爲一卦而易道終矣乾之自彊不息終日乾乾而夕猶惕若有以也夫彼飮酒濡首者以既濟而遂懈而不知未濟之隨其後其又何人哉曰是聖人所謂何可乆之人也所謂不續終之人也君以喪邦臣以亡家庶人亡身士喪其心徃古來今孰能逭此噫方時化曰狐爲坎坎尚未濟至離乃濟故傳以未濟亨爲柔得中指外離六五言也小狐汔濟爲未出中指内坎初六言也夫一伐鬼方也在既濟則宜勿用而防三年之憊在未濟則宜震用而幸三年之賞既濟戒生事未濟喜有功也五離之主四尚貞吉悔亡五自宜貞吉无悔上九賴六五之有孚享既濟之大業飮酒燕樂未即有咎但至于濡首則與既濟之上六等矣其勢必失是既濟之業有孚之光也哀哉旋濟旋失唐明皇諸人非邪劉用相曰天一生水地二生火水火天地之大用也乾坤所以終坎離也坎水居下離火居上則雖有天地之用而實不相爲用咸恒所以終離坎也水生火降坎離相交心以是泰身是用康國家和平更有何事不既濟乎此天地之終也安有初吉終亂之理也易道終不亦宜與 **Interpretasi** Bagian teks ini terutama membahas hubungan dialektis antara dua heksagram “Jiji” (Sudah Tuntas) dan “Weiji” (Belum Tuntas) dalam *Yijing* (*Kitab Perubahan*), serta filsafat kehidupan yang terkandung di dalamnya. Dalam kehidupan, tidak ada hari yang sepenuhnya lepas dari keadaan “Weiji”, yakni belum tuntas; tak ada pula saat ketika kita tak perlu terus berusaha. Karena itulah manusia senantiasa berharap dapat menyelesaikan sesuatu. Begitu kesedihan datang, kegembiraan mungkin menyusul; baru saja kegembiraan tiba, kesedihan pun muncul kembali. Pergantian antara suka dan duka inilah yang mendorong orang bijak untuk berjuang dengan tekun hingga melupakan bahwa usia tua kian mendekat. Maka, jika dipahami bersama, heksagram “Jiji” (Sudah Tuntas) dan “Weiji” mencerminkan prinsip mendasar dalam *Yijing*. Heksagram Qian menegaskan bahwa orang harus terus menguatkan diri dan tak berhenti berusaha: bekerja tekun sepanjang hari, lalu tetap waspada hingga malam. Penegasan ini beralasan. Orang yang berpesta pora dan terlena oleh keberhasilan mengira urusannya telah selesai, lalu mengendurkan kewaspadaan. Mereka tidak tahu bahwa keadaan “Weiji” segera menyusul. Mereka adalah orang-orang yang, menurut orang bijak, tak mampu bertahan dan tak sanggup mengawali serta mengakhiri sesuatu dengan baik. Jika seorang penguasa bertindak demikian, negaranya akan runtuh; jika seorang pejabat melakukannya, keluarganya akan hancur; jika orang biasa melakukannya, ia akan mencelakakan dirinya sendiri; dan jika seorang terpelajar melakukannya, semangatnya akan sirna. Sejak dahulu hingga kini, siapa yang dapat luput dari hukum ini? Fang Shihua menjelaskan: ketika rubah menyeberangi sungai—yang dilambangkan oleh heksagram Kan—ia belum sampai ke seberang. Barulah setelah tiba di tepian yang lain—yang dilambangkan oleh heksagram Li—penyeberangan itu dapat dikatakan selesai. Karena itu, *Yijing* menyatakan bahwa heksagram “Weiji” membawa kelancaran karena garis Yin menempati posisi tengah yang tepat, yakni garis enam pada posisi kelima di heksagram luar Li. Adapun ungkapan bahwa rubah kecil hampir berhasil menyeberang berarti ia belum sepenuhnya keluar dari bahaya, sebagaimana ditunjukkan oleh garis enam pada posisi pertama di heksagram dalam Kan. Dalam keadaan yang sama, ketika berada pada “Jiji”, orang harus bertindak hati-hati agar tidak kelelahan setelah tiga tahun. Ketika berada pada “Weiji”, sebaliknya, orang harus bangkit dan bertindak dengan penuh semangat demi meraih ganjaran tiga tahun kemudian. Pada masa “Jiji”, orang sebaiknya tidak menimbulkan banyak perkara; pada masa “Weiji”, orang justru terdorong untuk membangun prestasi. Garis kelima—posisi penguasa—dan garis keempat—posisi pejabat—dalam heksagram Li sama-sama menekankan bahwa berpegang teguh pada jalan yang benar akan membawa keberuntungan dan menghindarkan penyesalan. Garis sembilan pada posisi teratas dapat menikmati kesenangan hanya berkat ketulusan garis enam pada posisi kelima. Dalam pencapaian besar pada masa “Jiji”, minum dan berpesta untuk sementara mungkin tidak menjadi masalah. Namun, jika seseorang tenggelam dalam kesenangan itu—kepalanya sampai basah—keadaannya akan sama dengan garis enam pada posisi teratas dalam heksagram “Jiji”: ia pasti akan gagal. Bukankah Kaisar Xuanzong dari Dinasti Tang dan tokoh-tokoh sepertinya merupakan contoh orang yang berhasil dengan cepat, lalu segera jatuh? Liu Yongxiang berkata: Langit menghasilkan air melalui angka satu, dan bumi menghasilkan api melalui angka dua; air dan api adalah daya guna terpenting di antara langit dan bumi. Heksagram Qian dan Kun berakhir pada Kan dan Li, yang melambangkan air dan api. Air Kan berada di bawah dan api Li di atas. Walaupun keduanya sama-sama memiliki daya guna langit dan bumi, pada kenyataannya keduanya tidak dapat saling mendukung. Heksagram Xian dan Heng berakhir pada Li dan Kan. Air naik dan api turun; Kan dan Li pun berinteraksi. Dengan demikian, batin dapat menjadi tenteram, tubuh tetap sehat, dan negeri hidup damai. Apa yang masih tak dapat diselesaikan? Inilah prinsip tertinggi langit dan bumi. Mana mungkin segala sesuatu bermula dengan keberuntungan lalu berakhir dalam kekacauan? Bukankah tepat jika *Yijing* menutup uraiannya dengan “Weiji”? 附録吴幼清曰未濟諸爻位皆不當而象傳特于六三言之者隂柔居險極也王輔嗣曰九二位雖不正中以行正也六五柔順文明居于尊位付與于能而不自役使武以文御剛以柔斯誠君子之光也付物以能而不疑也物則竭力功斯克矣故曰有孚吉楊廷秀曰六五逢未濟之世而應之以隂柔之才乃以貞正而吉以孚誠而又吉以光暉而又吉何也蓋六五其體離離在天爲日在地爲火日之在夏曀之益熱火之在夜宿之彌熾六五文明之盛而能虛中以臨照百官堅誠以信任羣才安得不掃大難爲旡難之世一變未濟爲既濟之時乎備三吉之盛福而無一毫之悔尤又何疑焉 **Interpretasi** Bagian ini menafsirkan garis keenam ketiga dan keenam kelima dalam Hexagram Wei Ji, “Belum Tuntas” dalam *Kitab Perubahan* (*Yijing*). Hexagram ini melambangkan keadaan ketika segala sesuatu belum selesai. Beberapa cendekiawan menganalisis makna mendalam garis-garis tersebut dari sudut pandang yang berbeda. Wu Youqing, seorang ahli Yijing pada masa Dinasti Yuan, menyatakan bahwa semua garis dalam Hexagram Wei Ji berada pada posisi yang tidak tepat. Namun, *Komentar Gambar* (*Xiang Zhuan*) secara khusus menyoroti garis keenam ketiga karena kekuatan Yin yang lembut dan pasrah berada dalam keadaan yang sangat berbahaya. Wang Bi, seorang ahli klasik pada masa Tiga Kerajaan, berpendapat bahwa garis kesembilan kedua memang berada pada posisi yang tidak tepat, tetapi letaknya di tengah dan ia bertindak menurut Jalan yang benar. Garis keenam kelima, sementara itu, lembut dan memahami prinsip, menempati kedudukan terhormat, serta cakap mengangkat orang berbakat tanpa bertindak sewenang-wenang. Ia memerintah kekuatan militer dengan Kebajikan sipil dan mengendalikan ketegasan dengan keluwesan—itulah kecemerlangan seorang junzi, atau manusia luhur. Jika seseorang memercayai kemampuan orang lain tanpa mencurigainya, semua orang akan mengerahkan segenap tenaga dan keberhasilan pun tercapai dengan sendirinya. Karena itu dikatakan, “Jika ada ketulusan dan kepercayaan, keberuntungan akan datang.” Yang Wanli, penyair pada masa Dinasti Song Selatan, menguraikan lebih jauh: garis keenam kelima berada di tengah zaman kacau ketika segala sesuatu belum tuntas, tetapi menghadapi keadaan itu dengan kekuatan Yin yang lembut. Ia memperoleh keberuntungan karena berpegang pada Jalan yang benar, kembali memperoleh keberuntungan karena tulus dan dapat dipercaya, lalu mendapat keberuntungan untuk ketiga kalinya berkat kecemerlangan De. Mengapa demikian? Karena hakikat garis keenam kelima termasuk trigram Li, yang melambangkan cahaya. Di langit, Li adalah matahari; di bumi, ia adalah nyala api. Matahari musim panas terasa semakin terik, sementara api unggun pada malam hari tampak semakin terang. Dengan peradaban yang berkembang dan pikiran yang lapang, garis keenam kelima mengamati para pejabatnya dengan jernih serta memercayai para tokoh berbakat dengan tulus dan teguh. Dengan sendirinya, ia dapat mengubah bencana besar menjadi keadaan yang damai, lalu mengubah kesulitan Wei Ji, “Belum Tuntas”, menjadi kemakmuran Ji Ji, “Sudah Tuntas”. Bila seseorang memperoleh limpahan keberuntungan dari ketiga hal ini tanpa penyesalan sedikit pun, apa lagi yang perlu diragukan? Melalui perbandingan antara gejala alam dan urusan manusia, uraian ini menjelaskan kebijaksanaan seorang pemimpin dalam menghadapi kesulitan: mengatasi kekerasan dengan kelembutan dan memperlakukan orang lain dengan ketulusan serta kepercayaan. 易因終 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/id/text/KR5h0042/