--- title: "大洞玉經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0007/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0007/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《大洞玉經》 洞真部 · 2巻 · 15,138文字 ## 巻1 大洞玉經卷上 髙上虚皇君道經第一髙上洞玄　元生九天　炁祖太无　宗風胤玄玄曽散絶　四清撫閑　帝一上景　連衆攝烟長契一運　七世投間　託靈屬命　反華自然泯邈流虚　六曜浮遷　凌梵銜暉　西華彰安仙編帝簡　盡得解源　胎田邃路　世發玉蘭靈光八曜　混生萬神 髙上玉皇之炁在人身爲明梁之炁下應 人之鼻中盖以人受胎結形先始生鼻鼻 祖之義取於此宗風乃祖炁之異名生生 化化玄之又玄玄孫之義取於此曾親結 散者謂人身乃祖親之委蛻隱顯中有自 然感召之機結散乃得大解脱也帝一上 景者乃眞一不二法門最上乗之妙道也 連衆攝烟者連貫衆炁攝聚靈烟取肺爲 五臟華盖明梁祖炁繫乎鼻六曜謂南斗 六矅炁浮南炎爲兆化形易貌也凌梵玉 帝君名逄淩梵彰安肺神白帝名彰安幸 字西華胎田謂結胎仙於丹田也八曜八景也 大洞太一玉符 服符微呪曰太一尊神名務猷收字歸㑹昌一名解萌一名寄頻常枕我玉枕之下泥丸之後戶 腦後枕骨眉間却入三寸爲丹田即泥丸 宫泥丸後戸正在玉枕之下督脉所入處 上皇玉虚君道經第二玉虚順玄歸　天晨金霄遊　朗朗生帝景歘生宴玉洲　左攝始童神　右命起常扶 **解釈** 『大洞玉経』は道教における重要な経典であり、この経文は主として人体と天地の元気との対応関係、および修炼の要諦を述べています。 経文は冒頭で「高上虚皇君」という尊き神仙を提示し、宇宙の生成過程を描写しています。至高無上なる道（高上洞玄）が九天を化生し、元気の本源（気祖）は太無の境界より来ると説きます。ここで「宗風胤玄」とは、途絶えることなく続く玄妙なる道脈の伝承を指し、それは祖先の血脈が延々と受け継がれるがごとき関係にあります。人身の鼻の孔は玉皇の元気（明梁の気）に対応しており、胎児の成形時に鼻が最初に発育することから「鼻祖」と称されるのです。 経文は人体と天象の対応を解説します。南斗の六星（六曜）は顔面の変化に対応し、泥丸宮（大脳）は修炼の要となる重要部位で、後脳の玉枕穴より内側三寸の処に位置しています。修炼にあたっては「帝一上景」を存想すべきであり、これは最上乗の「真一不二」の法門です。五臓の気を調和させ（連衆摂烟）、特に肺臓（五臓華蓋）に注意を払うべきです。肺臓の神は白帝彰安と名付けられているためです。 文中で「胎田」は下丹田を指し、仙胎を培育する場所となります。「八曜」とは人体の八つの光明を放つ要穴を示しています。修炼にあたっては「大洞太一玉符籙」と配合し、太一の尊神（名を務猷収という）が泥丸宮を鎮守するところを存想すべきです。この神明には三つの化身があり、それは帰会昌、解萌、寄頻と呼ばれています。 次の段では「上皇玉虚君」の修炼法が説かれています。自身の元神（帝景）が金色の雲霞のうちに遨游し天界（天晨金霄）を往来する姿を存想し、忽然として玉洲の仙境に降り立つとイメージします。修炼時には左右の配合が必要です。左側では始童神を動かし、右側では常扶神を呼び起こし、陰陽二気のバランスを整えます。これらの存想はすべて「歘生」（瞬間の顿悟）の状態において成就すべきであり、道と合致して真の境地に達するのです。 明眞煥九霄　三日暎玄敷　千景併三𥘞内有幽寥無　今我得長生　千劫始一周黄籙保徳仭　披錦入神丘　太一務命根公子命靈旛　十回度初心　得入大信根(離堂合/推運回) 玉慮之天乃乾陽也順者以人得一炁之 正故順生非若草木逆生禽獸横生也玄 歸子太一精䰟之名又泥丸之靈根也天 晨者雌一君之名金霄者雄一君之名遊 乃逍遥也朗朗者日月之華帝景者雌一 所居之景也歘生者風之名玉洲者雄一 所居之景也始童神黄庭元王名也起常 扶泥丸帝卿之名也明眞者九天臺名也 干景併三衿謂大微小童君一名千景精 一名三衿交幽寥无者帝皇太一君之字 也徳仭者九天臺名也神丘者帝一之靈 穴也公子无英公子也 大洞皇上玉符 服符微祝曰皇上玉帝君名逢淩梵字履昌靈一名七靈一名神丈人常鎭我兩眉之間紫戸之外 眉間却入一寸爲明堂左方一寸爲青房 右方一寸爲紫户 皇上玉帝君道經第三帝有玄上旙　制命九天階　七覺乗妙道歡熈神風回　颷燦北停華　紫英唱東隈琳和九霄外　玉符微太微　三素生泥丸發矅金靈暉　老君牢張上　守衛死節機十善生玄中　度死而熈熈(珠鬱羅/廣都靈) 玄上旛一名反華旙玉帝招眞致靈之號 **解釈** 道教修炼中の内観境界と神霊体系について記された経文です。修行者は体内の神霊を存想（かんそう）することを通じて、長生不老と不死の境地に達することを目指します。 「明真焕九霄」は、体内の光明が九天に輝き渡ることを表しています。「三日映玄敷」は、上中下の三つの丹田における光明が玄妙なる境界に映し出されることを指しています。「千景並三衿」の三衿とは、大童君、小童君、三衿交君という三体の重要な神霊を指しています。 経文に説かれる「内有幽寥無」は、体内に存在する幽寥無という境界を示しており、これは帝皇太一君という体内の重要神霊が住まう所です。「黄箓保德仞」の黄箓は道教符籙の一種であり、德仞は九天台の名称です。「披錦入神丘」は修行者が神丘という霊穴に入ることを述べており、ここは帝一という体内神霊の住処です。 「太一務命根」の太一は人体内の重要な神霊であり、生命の根本を司ります。「公子命靈幡」の公子は無英公子を指し、同じく体内の神霊です。「十回度初心」は十度の反復修行を通じて初心を超越し、大信根の境地に到達することを意味しています。 後段に説かれる「玉慮之天」は乾陽の気を象徴し、人間が天地の正気を得て生まれることを示しており、これは草木や禽獣とは異なります。「玄歸子」は太一精魂の別称であり、また上丹田である泥丸宮の霊根です。「天晨」と「金霄」はそれぞれ雌一君と雄一君の称号です。 「帝景」は雌一君が住まう境界であり、「玉洲」は雄一君が住まう境界です。「始童神」は黄庭元王の別名であり、「起常扶」は泥丸帝卿の称号です。「明真」は九天台の名称であり、「千景精」と「三衿交」はいずれも大童君、小童君といった体内神霊を指しています。 最終段では「皇上玉帝君」が説かれており、これは修行者が存想する重要な神霊で、常に両眉の間の明堂区域に鎮座しています。眉間の奥一寸が明堂であり、左一寸が青房、右一寸が紫戸です。修行時にはこの神霊がこの場所を守護するさまを観想します。 経文はさらに他の体内神霊と境界についても述べています。「玄上幡」は玉帝が真霊を招引する称号であり、「七覚乘妙道」は七つの悟りを通じて妙道を修行することを述べています。「三素生泥丸」は精気神の三宝が上丹田である泥丸宮に生成されることを指し、「老君牢張上」は老君が修行の要となる関門を守護することを述べています。 今也北停華者北方有留春仙苑號曰停 華也東隈者東極青華之天也九霄者神 霄琅霄紫霄青霄碧霄絳霄景霄太霄玉 霄也三素者三素老君也金靈暉金丹之 神光也牢張上三素老君名也死節機死 户也七覺火之數也 大洞无英玉符 服符微呪曰左元英公子名玄无叔字合符子一名元素君一名神公子常鎭我左腋之下肝之後戸 在背去脊骨左三寸與前左乳相對左臂 甲骨之下 上皇先生紫宸君道經第四太㝠絶九玄　洞景寄神通　玉帝乗朱霄緑霞煥金墉　上館雲珠内　仰接无仭峯靈關太漠下　靄沫鏡中空　㝠光混離子玄上叔火王　瑋寂髙同生　无極保谷童圎塗无凝滯　𦂶合有九重　南拔七祖根西解累葉凶　體矯萬津波　神生攝十方火歸反胎轅　三合乗天龍(弗育邀/散兆生) 寄者不着相也朱霄者朱陵之天也金墉 者九天館名雲珠者九天庭名謂金墉館 在雲珠庭内也太漠指地戸也靄即露電 沫即泡影謂俯盻世塵如靄沫也冥光者 左腎七眞之字混離子血中赤炁君名也 玄上叔謂元英公子名也瑋寂者心君内 名髙同生上玄元父君名也無極者胞中 黄炁君之字保谷童子結中元君精䰟之 名也綺合者九天臺名也南指南昌上宫 **解釈** 北方には「停華」という名の仙境があり、常春の地として知られています。東方には「青華天境」が存在します。「九霄」は九重天界を指し、それぞれ神霄、琅霄、紫霄、青霄、碧霄、絳霄、景霄、太霄、玉霄という名を持っています。「三素」とは道教の最高神祇である三位の至高無上の老君を指し、彼らの身からは内丹（ないたん）修行による金色の神光が放たれています。「牢張上」は三素老君の称号であり、「死節機」は人体内の生死を掌る関窍を、「七覚火」は修行時に体内を流れる七種の真火エネルギーを意味しています。 『大洞無英玉符』には一つの修行法が記載されています。特定の真言を誦唱する際、「左元英公子」（別名は玄無叔、合符子、元素君、神公子とも呼ばれる）という神霊が身体の左側に常住していると観想します。その具体的な位置は左腋下方、肝臓の背後であり、脊椎の左側三寸のところにあって、左乳と対峙し、左肩甲骨の下方に位置しています。 『上皇先生紫宸君道経』の第四章には修行時の境界が描写されています。深い静定の中で九重玄境を突破すると、神識は無礙に通達します。この時、玉皇大帝が朱陵天の赤い霞に乗って現れるのが見え、金色の宮殿の壁が翡翠色の雲霞に映し出されます。天上の宮殿は雲珠庭の内に隠れており、頂きのない高峰へと繋がっています。修行者の霊性は地界の束縛を突破し、世間の万物は露の泡沫のような幻影に見えるのです。 ここで言及される重要な概念は以下の通りです。「冥光」は左腎の先天真気を、「混離子」は血液中の赤色エネルギーの化身を指します。「玄上叔」は元英公子の別称であり、「玮寂」は心神の本体を、「高同生」は上玄元父君の称号を表しています。「無極」は胞宮の黄色エネルギーを代表し、「保谷童子」は中元真気が凝結した精霊を、「綺合」は九天仙境の台閣の名を示しています。 修行が高い境地に達すると、七代の祖先を超度し、世代を超えた災厄を消化することができます。身体は万千の江河を穿つことができ、神識は十方世界を統摄することができます。真火のエネルギーが丹田（道教では「胎辕」と呼ぶ）に帰ると、「三合」という境界に到達して天龍に乗り昇天することができるのです。括弧内の「弗育邀／散兆生」は修行の口訣もしくは異なる版本における異文である可能性があります。 也根乃胎根胞樹西指西王母之都也葉 乃玄葉孫枝萬津波在𦂶合臺下乆歸者 流金火鈴之神使火假上果也返心乾者 回度胎仙之車於路絶道斷之際也 大洞白元玉符 服符微呪曰右白元尊神名洞陽宫蔚靈標字玄夷絶一名朱精一名啓成常鎭我右腋之下肺之後戸 在背去脊骨右三寸與前乳相對右臂甲 骨之下 太微天帝君道經第五太微天帝君　八浮入雲營　神宗理靈襟龍山秀玉京　金房欎明霞　九户朗髙瓊黄庭渉北元　元父左回明　朱精啓明師幽寥登上清　四玄秉元禁　長保五帝城(超滯天/橫冥始) 八俘者風之名也神宗者中央司命君名 也龍山者玉清天中臺名也明霞者九天 宫名髙瓊者九天室名謂九竅之戸通明 於髙瓊之室也北元者黄庭之幽闕也左 回明上玄元父君字也朱精者白元尊神 名也啓明者白素右元君名也幽寥者太 一君字也四玄者四象也四聖也四體之 神也五帝城指五臟也 大洞司命玉符 服符微呪曰中央司命丈人君名理明初字玄度卿一名神宗一名靈華常鎭我絳宫心房之中四孔之戶 心有七竅神名丕曰法垣曰朱霄曰丹皇 運珠曰神慧曰洞源洞明 三元紫精君道經第六紫精太无中　三元上景衢　秀朗寳太混 **解釈** 道教修炼における体内の神灵体系と気脈の運行に関する教義を説くこの経文は、西王母が統治する西方の仙境から、修行者の体内に宿る諸神まで、広大な神仙世界の構造を描き出しています。 修行の過程で直面する障碍を乗り越えるため、修行者は「流金火鈴」などの護法神を招請し、「回度胎仙之車」という特定の方法を通じて修行上の瓶頸を突破することができるとされています。 体内の重要な神霊の配置について、経文は詳細に記しています。右腋下三寸、右乳と相対する位置には白元尊神が鎮座し、心臓の中央の絳宮（道教で心臓を指す）には中央司命丈人君が統治しています。心臓は七つの孔窍を有すると説かれ、各々に「法垣」「朱霄」といった神聖な名称が付与されています。 修行の実践方法は、特定の玉符（修炼用の符籙）の服用と咒語の唱誦を組み合わせるものです。「太微天帝君道経」では、八種の風気である「八浮」や玉清天の仙台たる「龍山」といった観想対象を通じて修行を進めます。四象の神霊もしくは四肢の神を表す「四玄」、人体の五臓を象徴する「五帝城」といった概念が活用されています。 「三元紫精君道経」は、修行時に紫色の精気（せい）が太虚を運行する様を観想し、体内修炼路である上景之路を辿り、最終的に「宝太混」という澄明の境地に到達することを説いています。これら全ての修行法は、内観と存神（体内神霊の観想）を通じて五臓を調和させ、九窍を通達させることの重要性を強調しています。 眇眇扇帝敷　伯史啓三素　帝靈登玉虚慶炁育五雲　司命神明初　十華妙行仙制魔羽明車(騫苞庭/盻猷巳) 上景者日宫也秀朗者九天臺名也帝敷 者帝座也伯史原黄庭元王名也三素者 三素老君也帝靈者帝一之名也神明初 中央司命君名也十華者十極之天也羽 明車名也 大洞桃康玉符 服符微祝曰命門桃康君名孩道康字合精延一名命門一名胞根常鎭我臍中之關命門之外 在臍下三寸其形方圓一寸男藏精女藏 胎下丹田也 眞陽元老玄一君道經第七眞陽帝賔老　受事會玉皇　滅魔除穢水百司詣絳宫　逸宅丹玄内　五炁結十方七轉司命至　三迴召仙翁　太山主鬼者急校三官中　十徳初成基　同飛七覺充(玄握沙/稱福神) 眞陽者上清天中舘名也帝賔左仙仲成 子名也穢水者尸穢之水也絳宫謂心也 𨓜宅者眞炁之明堂也丹玄即泥丸之宫 七轉者念頭也一念纔動七竅俱通謂舉 念而司命至也主鬼者嶽神也 大洞天戸玉符 服符微祝曰泥丸上一天帝君名赤子玄凝天字三元光一名伯无上一名伯史原常鎮泥丸之中九孔之户 即上丹田内有九宫四雌五雄各方一寸 其形内圓虚中紅而塋乃神之所居其後 戸有兩脉貫於脊骨之端 **解釈** この経文は主として道教修炼における神霊、体内の要穴、および符籙の秘法について説き起こしています。 まず天帝が法度を展開し、黄庭元王が三位の素老君を啓き、帝一尊神が玉虚仙境へ昇ります。祥瑞の気が五色の雲霞を孕み、中央司命君と十重天界の妙行仙人が現われ、羽明車に駕して魔障を制します。 次に大洞桃康玉符の用法を述べます。修炼者が符を服する際は黙念して咒語を唱えます。命門桃康君は字を合精延といい、臍下三寸の下丹田を主管します。この穴位は男子が精気を蔵め、女子が胎元を蔵める所であり、方圆一寸、人体生命の根源たる重要な穴位です。 さらに真阳元老玄一君の経法を描きます。真阳と帝賓が玉皇のもとで共事し、魔障を消滅させ尸秽を浄化できます。絳宮たる心臓は百官の神霊を汇聚し、泥丸宮たる頭頂は真気を涵養します。修炼時に意念を七転させれば司命神を召し、三回繰り返せば仙翁を請動できます。泰山府君は鬼魂を掌管するため、急ぎ三官へ報告して核査させねばなりません。十種の功徳が初成するとき、七覚と共に飛升することができます。 最後に大洞天户玉符の用法を述べます。符を服する時に黙念して泥丸上一天帝君を称颂します。この神は字を三元光といい、伯無上または伯史原と別称され、泥丸宮たる上丹田を鎮守します。この穴位内には九宮の格局があり、四陰五陽が各方に分布し、円珠の如き形状をなし、内は虚明にして透紅、元神の居所であり、後に脊柱頂端へ通ずる二脈が連結しています。 上元太素三元君道經第八太素三華炁　晨燈廣靈堂　玉賔表玄籍守命孩道康　回風散萬魔　金符召廣郷輔衞地户内　保此長生王　轉入十仙門八景齊洞陽(明柱子/會合存) 三華者三華聚頂也神燈者靈光也玉賔 者三元君所居館名也孩道康命門桃康 君名也召廣郷召登廣漠之郷也地戸者 隂魔之門輔衛即封形閉債背土凌空之 事洞陽者白元尊神名也 大洞丹皇玉符 服符微祝曰絳宫中一丹元君名皇神運珠字子南丹一名生上伯一名史雲拘常鎭我頂中央大椎骨首戸之下 人眷骨有二十四椎上第一椎是也 上清紫精三素君道經第九紫精毓華林　長明太无外　玉房生寳雲九扇胞胎内　帝賔奉五符　三元迴紫蓋倉玉斌來生　衛此長夜會　五靈度符籍九統合九元　三玄出太清　紫陽發萬玄玄精育九靈　元父結胎仙(樂伯勒/飛明賢) 紫精者天中之樹葉似竹而赤花似鏡而 明實似李而無核食其葉則辟飢花則不 死實則飛仙名毓華之林九扇者九重之 門乃帝一胎尊所居之處帝賔者左仙仲 成子之名也三元者上元泥丸中元絳宫 下元命門也紫蓋者黄庭門名倉玉斌來 生者節中黑炁君名斌來生字倉玉也長 夜者節中黒炁所會之名也五靈者五老 **解釈** 上元太素三元君の第八篇経文においては、精・気・神の三宝である太素三華の気が、晨光に輝く神灯のごとく広大な霊性の殿堂を照らす様が描かれています。三元君の居所である玉賓には、玄妙なる仙籍が記録されているとされます。命門を守護する桃康君は万千の魔障を駆散し、金色の符籙は人を広漠たる仙境へと召喚する力を持ちます。陰気の出入の門である地戸を護衛することにより、体内の長生の気が保護され、やがて十仙門に進入し、体内の八つの重要な関窍である八景とともに、白元尊神の住む光明の境界たる洞陽之境へと通ずるとされています。 大洞丹皇玉符の服用方法としては、次のような咒語を黙念します。「絳宮の中に一位の丹元君あり、名を皇神運珠といい、字を子南丹といい、また生上伯、史云拘ともいう。常に吾が頭頂中央にある脊柱第一節の下に駐在す」と。 上清紫精三素君の第九篇経文では、天界の神木である紫精が華林仙境を孕み、永遠の光明が太虚を超越する様が描かれます。修炼の部位である玉房より宝雲が生じ、九重の門戸内には先天元気である胞胎が秘蔵されています。左仙仲成子である帝賓は五行の符を奉持し、上中下三つの丹田である三元が黄庭の門戸たる紫蓋を環囲します。黒気君たる仓玉斌来生は黒気の汇聚処である長夜会を護衛し、五方の神君が符籍を度化し、修炼体系である九統が先天元気である九元と融合します。玄妙なる理である三玄は太清の境より源出し、純陽の気たる紫陽が万物を化生し、玄精は身中の九つの神霊を滋養し、先天祖気である元父が内丹の雛形たる胎仙を結成するとされています。 紫精の神木の葉は竹に似て紅色を呈し、花は明鏡の如く光り、実は李に似て核を持ちません。その葉を食べれば穀を辟けて飢えず、花を食べれば長生不死を得、果を食べれば飛升して仙となるとされます。九扇門は九重の天門を指し、高級神祇である帝一胎尊の居所とされています。 君也三玄者道之三眞也紫陽者官名玄 精者膽中八眞名九靈者天之九䰟也 大洞黄庭玉符 服符微祝曰命門下一黄庭元王名始明精字元陽昌一名始童神一名藏明初一名嬰兒胎一名史伯原常鎭我兩完間車軸之下戶 脊骨下第二十四椎是也與尾間笄兩腿 臂骨相連綴耳運動載身若車之有軸也 腰胯當中是也 青靈安陽元君道經第十青靈扇八炁　鼔輪三華城　披此胞胎結七祖受福生　宿對滅五道　長守帝一營(望昌謁/順萬烟) 披者脱體之義五道即五苦滅之者生神 章云五難縁理去是也 大洞九眞玉符 服符微祝曰泥丸九眞名帝眞上皇字帝先靈一名元宗當鎭我口之四際 想自頂上是也口神一名清浄和 皇清洞眞大道君道經第十一公子執五符　太一居紫房　三合地戸下㧞命玉帝宫　少女郁墨子　衛兆七炁窻拘制盛血液　盈滿五藏充　十眞登黄房帝子化金仙　白玉飛符招　引升龍臺天(回素充/吉求静) 公子者无英公子也五符者五文眞符也 三合者皇清元君女之髙仙洞眞眞人男 之髙仙即雌一雄一之異名二眞與太一 合化於廣漠之境故曰三合地戸即坤宫 也郁墨子皇一䰟女之內名也炁者七情 也一曰七竅未祥孰是拘制者九元眞男 **解釈** 紫阳は道教の仙官の名であり、玄精は胆に宿る八位の真神を指しています。九霊は天に具わる九種の魂魄を表しています。この経文に登場する「大洞黄庭玉符」と呼ばれる符籙は、使用時に呪語を心中で誦する必要があります。呪語に述べられる「命門下一黄庭元王」は複数の神号を持ち、始明精、元陽昌、始童神などと称されています。この真神は人体の脊椎第二十四椎（尾椎骨付近）に鎮座し、その位置は車の軸のように全身を支える要となっています。 「青霊安陽元君道経」の部分は、修炼によって輪廻の苦から超脱することができると説いています。そこに述べられる「青霊扇八炁」は八種の元気を調動することを、「鼓輪三華城」は三つの丹田（上中下の三つの修炼部位）を活性化することを指しています。「披此胞胎結」は肉身の束縛から解脱することを意味し、「七祖受福生」は祖先もまた利益を受けることを表しています。「五道」は五種の苦難の輪廻を指し、修炼によってこれらの苦難を超越することができるのです。 「大洞九真玉符」の部分では「泥丸九真」（頭頂の九位の真神）について述べられており、その中で最も重要なものは「帝真上皇」と称され、口腔周辺に鎮座しています。経文はさらに「皇清洞真大道君道経」の修炼方法を説いています。「公子」は無英公子という仙真を指し、「五符」は五種の真符を意味します。「三合」は皇清元君、洞真真人、太一神が広漠の境で合化することを表しています。「地戸」は坤宮（人体の特定部位）であり、「鬱墨子」は皇一魂女の内名です。「七炁」は七情あるいは七竅と解することができます。修炼時には気血の運行を制御し、五臓を充盈させ、最終的には「十真登黄房」（十位の真神が帰位する）、「帝子化金仙」（帝真が金仙に化成する）という境地に達するのです。 名也十眞者妙行十全位登太上黄房也 龍臺五宫名也 大洞八眞玉符 服符微祝曰膽中八眞名合景君字北臺一名玄精常鎭我背中骨節之府 一名威明上一椎丹皇君守之下第一椎 黄庭王守之上七節玄陽七眞守之中七 節玄隂七眞守之下七節膽中八神守之 髙上太素君道經第十二髙上宴紫霄　五老輔玉根　太素拂眇景合符帝一前　白帝號蔚將　迴金太霞郷度我死戸下　㧞出三塗梁　十通由斯生妙行由此圎　洞明光景中　帝一眞玄玄(和歸落/结舒永) 玉根者天中之山名或以爲人之鼻也眇 景者日名白帝浩蔚將者白帝運浩景之 炁於蔚將之宫也十通者謂十眞事畢妙 澄十通自一至十皆天地之數此道通天 地之外隂陽莫能拘辠福莫能報超出天 地定數故曰十通 大洞左七眞玉符 服符微祝曰左腎間七眞名玄陽君字冥光一名元生一名玄冥一名五帝常鎭我背骨盡際地戸之下 皇上四老道中君道經第十三皇上超無景輪轉九曜生徊風混帝心八炁運常寧廣霞參神天五帝散日精液溢玄中漠血凝五華平體寳圎珠暎流曜瑩兆形號爲壽逸阜亦曰澄潧渟俱濟三惡關啓籍登太冥令我保仙眞七世披緑青　解禍冥途中超福晨上靈 **解釈** 本経文は道教修行における「十真」の境界と、これに関連した符籙や存想の方法について述べています。 「十真」の修行は、十種の円満なる修行方法を通じて、太上黄房という道教における最高の仙境に到達することを指します。この修行においては「龍台五宮」が重要な修行の場所として位置づけられています。 修行方法の実践面では、経文に二種類の玉符の使用法が詳細に記載されています。一つは「大洞八真玉符」であり、これを用いる際には咒語を黙誦しながら、胆中に合景君をはじめとする八位の真神が脊柱の各部位を鎮守する姿を存想します。第一椎から第七椎までが異なる真神によってそれぞれ守護され、完全なる気のシステムが形成されるのです。 もう一つは「大洞左七真玉符」で、これを用いる場合は左腎の領域に玄阽君ら七位の真神が存在し、脊柱の末端と地戸（会陰部）を結ぶ重要な位置を鎮守する様を存想します。 経文にはさらに二首の修行詩訣が含まれています。第一首は高上太素君という高級な神霊が紫霄仙境で宴饗を催す情景を描き、五方老君が修行を補助することを述べています。「十通」すなわち天地を通達する十種の能力を得ることで、生死の輪廻を超越し、地獄道・餓鬼道・畜生道である三涂の苦しみから脱却することができると説かれています。 第二首は皇上四老道中君という別の高級神霊の修行法門について述べ、八種の元気を調和させることで、五帝すなわち五方の位置神の精気を全身に散布させることが説かれています。修行が深い境地に到達すると、体内に宝珠のような光華が生じ、これにより自らが道を得て仙となるのみならず、その福徳が七代の祖先にまで及ぶとされています。 注釈として、文中の「玉根」は天中山あるいは人体の鼻を指し、「眇景」は太陽を、「白帝」は西方の神を示しています。「十通」は修行が円満に達した後に得られる十種の神通能力を指すものです。これらの修行方法はすべて専門的指導のもとで行われるべきものであり、神霊を存想し元気を調和させることを通じて修行の境地を高めていくのです。 度世登玉卿　累祖返胎嬰洞觀無礙空始通生圓明　驪珠貫方曈內外洞照清(三樂深/五達門) 九曜者日名又云眼爲日輪也廣霞者玉 清山名五華者五臟也壽逸阜九天山名 號延壽之國三惡關鬼關也緑青者服青 華之炁登玉卿位登玉府上卿也圎明者 日月也三樂深五達門者九天祝言皇上 君内名也或釋之曰法輪迴道上生 大洞右七眞玉符 服符微祝曰右腎間七眞名玄隂君字太眞一名上生常鎭我背下骨玉闕之戸 玉晨太上大道君道經第十四玉晨九天司　太上大道君　常保景化内九回鏡上清　解帶玉暎室　乗素入四明携提日中王　併羽玉晨靈　太一召天魔帝君致萬精　㧞過死積炁　越度仙皇庭帝立三關上　八風舞神兵　左挹福醴液右提慶元缾　洞微無障玄　梵通明靈生貫顙聞十方　豁落一切聲(泓欝遐/渡法令) 景化者三景道化也九回者金丹九轉也 鏡上清者以大微小童駕羽明之車上朝 元始如求鏡裹之形也四明者玉帝南門 之名也左挹右提者謂左耳斟右腎之水 右耳酌左腎之水梵通明靈者妙通大梵 聦明達靈也貫顙聞十方者靈音貫顙流 響雲營也 大洞六眞玉符 服符微祝曰肺中六眞名上元素玉君字梁南中童常鎭 **解釈** 本経文は道教修行における内景の体験と存思法門について述べたものです。 「度世登玉卿」は修行を通じて俗世を超越し、三清（さんせい）のうち玉清の位階である仙卿に達することを指します。「累祖返胎婴」は先天の純粋性に立ち返ることを比喩的に表現し、新生児のような無垢な状態を目指す修行を示しています。 身体の内景修行に関しては、「骊珠贯方瞳」という表現があります。骊珠は内丹（ないたん）を、方瞳は慧眼を象徴し、内丹（ないたん）修行が成就した際の、内と外が通透した境界を描写しています。「九曜」は眼を指し日輪とも呼ばれ、「五華」は五脏から生じる気（き）に対応しています。「三楽深五達門」は道教の最高神である九天上帝の秘密の諱名であり、同時に法輪が常に回転する修行の道をも指しています。 右腎部位に存思する七真玉符のうち、玄陰君（太真上生）は背部の玉闕門戸を守護します。修行時には密咒を黙念し、腎水の精（せい）気（き）を活性化させます。 玉晨太上大道君という道教の尊神の修行法門では「九回鏡上清」が説かれており、これは九転金丹という内丹（ないたん）術の最高段階を通じて上清の境界を映照することを意味します。「四明」は玉帝の南天門の名号です。修行では左右の耳を交互に用いて腎水を摂取し、「梵通明霊」の玄妙な境地に到達します。これは大道を通暁し、智慧が円通した状態を表しています。 最後に肺中の六真玉符が言及され、上元素玉君（梁南中童）が肺部を守護します。この経文全体を通じて、身神を存思し、玉符を服食し、密咒を黙誦することで「貫顙聞十方」の超感覚的境地に至ることが示されています。これは霊性が貫通し、十方世界を感知できる状態を意味しているのです。 我頸外十二間梁之中 十二間梁肺簡兩邉也蓋頸兩條各有六 條大筋存法一神守二梁也 太清大道君道經第十五太清浮絶空三天寳神符日中關五暉青帝圎常无捧籍登太明受籙金華樓五臟植玉根　䰟𩲸一凝和洞空清淨玄炁通生清明定和妙明覺玄息自長生(明考梨/㧞劫呵) 浮絶空太清山名應鼻爲中嶽大明者日 宫名也金華樓太清樓名玉根鼻神名也 玄息者象龜引炁以耳不以鼻是爲玄息 大洞五眞玉符 服符祝曰脾中五眞名養光君字太倉子一名羽臺子常鎭我喉内極根之戸 上有横文中黄之正印極根乃重楼十二 環之左右各有一戸正與炁顙之左右密 相連炁顙名三思臺 太極大道君道經第十六太極元景王　三天攝神仙　紫素翳鬰仭安來上華京　㧞出五苦界　返胎七元庭九玄解重結　累祖落冤名　徘徊秀華下俯仰邀五靈　兆身升玉堂　五神迴孩嬰俱濟太漠外　養素朝圎明　洞虚清淨和華通引玄冥　舐練五芽味　含善吐長生(回圓明/神初羅) 翳鬰仭者紫素左元君名華京乃元君所 都之處秀華者天中之山名也圎明者日 之名也清淨和者口爲太和之官玄冥者 腎神名舌下爲華池内有二竅下通腎水 **解釈** 本経文は道教修行における重要な概念と実践的な修養法を説いています。 まず「十二間梁」について述べられており、これは頸部両側にそれぞれ存在する六本の大きな経脈を指しています。修行の際には、この両処を守護する神霊が存在することを観想する必要があります。太清大道君の教えとして伝わる経典では、太清山（鼻部を象徴）での修行において五種類の光輝を観想し、東方の神である青帝が修行者を光明の境地へ導き、金華楼（上丹田を象徴）において符籙を受けることが説かれています。五臓は玉根（鼻神）を植え付けるように栄養を与えられ、魂と魄が調和して凝聚し、清浄で玄妙な気（き）の呼吸を通じて長生を達成するとされています。 特に「玄息」という特殊な呼吸法が説かれており、これは亀のように耳で呼吸する手法であり、鼻での呼吸ではありません。さらに脾臓に住する五位の真神の名号が記載されており、彼らは咽喉の要所を鎮守し、十二重楼（気管）と相応じており、この場所は「三思台」と呼ばれています。 太極大道君の教えとして説かれるより高度な修行法では、三天の神力による導きを受けて、紫色の衣を纏い華京（元君の居所）に登り、五つの苦しみの輪廻から脱却して七元聖境に回帰することが述べられています。修行時には九重の業障を解除し、祖先および無念に死した者たちを超度し、秀華山（頭部を象徴）の下で観想を行い、五方の神霊と感応することが要求されます。最終的には五神（五臓の神）が若返り、ともに太漠の彼方の境界へ飛昇し、清浄で調和した修養を通じて腎水（玄冥）の上昇を引き起こし、五芽（五行の精華）の味わいを得て、長生久視を成就するとされています。 経文の注釈では、紫素左元君は華京に住し、秀華山は人体の頭部を象徴し、圓明は太陽を指し、清浄和は口腔を意味し、玄冥は腎神の別称であることが示されています。舌下の華池には二つの孔が腎水と通じており、これが重要な修養の関窍となるとされています。 謂華舌妙通玉華也徊圓明神羅初者九 天祝言元景君内名也或䆁之曰暉履安 固止身(見茅山大洞經天/上内音地上外音) 大洞四眞玉符 祝曰肝中四眞名青明君字明輪童子常鎭我胃管之戸膏膜之下 五臟唯心肺居膈上今存神在胃口之外 胃管之戸乃咽食物處膏膜即膏肓之膜 皇初紫元靈元君道經第十七皇初紫元中　暉光鬱霄清　三天煥九景離合億萬生披朱巾緑霞上徊寒童靈㧞出五苦毒　超身過始青白素起蕭仭金門衛朱兵七祖積尸結一化百散傾受福東霞室返胎朱火庭洞神清淨妙力通自冲明淨眞手握斗足躡九元星揮執天地關精神生命根(發遷合/光運長) 九景者九日並出也寒童靈九天山名啓 明蕭仭白素右元君名也九元星者九靈 之罡也天地關手爲天關足爲地關發遷 合光運長者九天祝言 大洞三眞玉符 祝曰精血三眞名元生君字黃寜子玄常鎭我鼻兩孔之下源 鼻準顕内名玄達之戸俗云鼻尖 无英中眞上老道經第十八无英眞上玄玄元素炁鬰　寄頻携運珠混化啓明日正一左右仙長挾林虚闕兆有五符籍合仙得眞契　䰟生太無中𩲸亦五道㑹　世世解死結七祖无住滯神風吹胞樹　根葉巳斷絶　胎中衆鬼殃 **解釈** 本段経文は、道教の修行における存神（体内の神霊を観想する）の方法と関連する呪語について述べており、複数の神霊の名号と修行の要点が含まれています。 「肝中四真」の呪語について述べれば、肝臓には四位の真神が存在し、青明君という名で、字は明輪童子といいます。これらの真神は常に胃管の入口である膏膜の下方に駐守しています。ここで胃管とは食物が通る道であり、膏膜とは心膈の間にある薄膜を指しています。 「皇初紫元灵元君」の段では、修行時の景象が描かれています。紫気に満ちた初元の境界において、光が九天を照らし、三日九景（複数の太陽が同時に現れる異象）が光彩を放ちます。修行者は朱紅色の頭巾をまとい、「寒童灵」という名の九天の仙山で修行に励みます。この修行を通じて五種の苦難を超越し、始青天の境に入ることができます。高き山の峰から白素右元君（女仙）が姿を現し、金門は朱衣の天兵によって守護されています。このような修行により、七代の祖先の罪業は消滅し、東方の霞光仙境において福報を得られるのです。 文中に言及される「九元星」は北斗九星を指しており、これは道教が北斗七星に輔弼二星を加えたものです。「天地関」は両手を天関とし、両脚を地関とする観想上の重要な部位を指します。 「精血三真」の呪語では、精血の中に三位の真神が存在し、元生君という名で、字は黄宁子玄といいます。これらの真神は常に鼻孔下方の源頭に駐守しています。ここで鼻孔内は「玄達之戸」と称され、俗に言う鼻尖です。 「无英真上老」の段は次のように述べています。無英真君は玄妙の境界に居住し、運転する宝珠を携えて、混沌の中に光明を開きます。修行者が五符（五種の護身符籙）を持守することができれば、仙真と合一することができます。魂魄は太虚の境から生まれ、五道輪回を超越でき、世々にわたって生死の束縛から解脱します。七代の祖先の罪業もまた消除でき、神風は胎胞の樹を吹き断ち、あらゆる鬼祟の災殃を断絶するのです。 これらの内容は、道教が体内の神霊を存想し、呪語を持誦することによって身心を浄化し、祖先を超度する修行の方法を反映しています。 五符開地結長爲神眞王應仙續萬世洞眞清淨身　道通自然質眞應化現相不動住黄室應化無方在骨肉金玉實靜眞明正道至老長不易(彌勒車/大生彰) 素炁鬰謂音黄白三色也寄頻者太一名 也混化者泥丸君内名也啓明者白素元 君名也左仙名仲成子右仙名曲文子林 虚者中央玄一老子名謂長挾精炁於林 虚之玄關五道者天中之宫名也五符開 地結者除去隂魔必仗五符而散地結也 黄室者黄庭也 大洞二眞玉符 祝曰胃管二眞名堅玉君字凝羽珠常鎭我太倉之府五腸之口 胃爲太倉是傳𨓜達於五腸之口口乃胃 之下竅心肺相接處謂之五攅頭即胃口 納食處 中央黄老君道經第十九中央黄老君　圓華玉壽靈　太張上玉門仗雲三仭明　赤景翳逸寥　携提太一眞帝女抱定陵　吟詠玉清文　五符編紫房玉籍標圓庭　七祖返胎仙　滅絶三途生流風斷血滯　玄葉得黄寜　洞玄清淨元元命靈通成　性命宗本堅　孝道成明王生根得太和　無爲登上清(滿景生/比孛通) 黄素中元君名圓華黃仭字太張上天中 山名玉壽靈太一眞者太一胎尊也抱定 陵皇一之䰟女内名也玄葉即玄孫也精 血三眞名黄寧子玄孝道成明王者謂孝 **解釈** この経文は道教の内観修行における重要な概念と神霊体系について述べています。修行者が体内のエネルギーを統御し、霊的な完成に至るための道筋を示すものです。 冒頭の「五符開地結」は五種類の符籙を用いて陰邪な束縛から解放されることを示しています。「地結」は体内に滞留する濁った陰の気を象徴しており、「黄室」は人体の中心的修行部位である丹田（黄庭）を指しています。 経文に登場する諸神は体の異なる部位を司る気のセンターに対応しています。泥丸宮の主神である泥丸君は「混化者」と呼ばれ、白素元君は「啓明者」として機能します。左右の護法神である仲成子と曲文子がこれを支え、中央では玄一老子が精と気のバランスを調整する役割を担っています。 胃部の修行に関して、坤玉君という名の二柱の神霊が活動しており、字を「凝羽珠」といいます。彼らは太倉（胃）と五臓をつなぐ要所を司っており、胃が消化の中枢として修行の基盤となることが強調されています。 中央の黄老君についての記述は修行の具体的な境地を描いています。この神霊は玉門に居住し、赤い雲霞に囲まれた中で太一真神である先天元気と相応しています。玉清経を誦持し五符の修法を行うことで、七代の祖先を輪廻から解脱させ、三悪道の苦しみから断つことができるとされています。 「流風断血滯」は修行が深まり気血が完全に円滑に流れる状態を示しており、「玄葉得黄寧」では後代の子孫への祝福と、精血三真の名号を持つ黄寧子として修行の成就が子孫にもたらされることが表現されています。 最後に強調されるのは、性と命の両面を修養する根本は本心を堅固にすることにあり、孝道によって明王すなわち覚悟者の境地に達し、太和の気である先天元気の滋養を受けることで、最終的に上清の極みの修行境界に到達するということです。この過程全体を主宰するのは黄素中元君であり、その名号「圓華黃仞」は修行の円満な成果を象徴しています。 感於天於日中爲孝道明王於月中爲孝 道仙王斗中爲孝悌王也生根者性命之 宗本也 大洞一眞玉符 祝曰心中一眞名天精液君字飛生上英常鎭我胷中四極之口 胷前兩乳之上正中央自心坎鳩尾骨度 上四寸乃神所居 青精上眞内景君道經第二十青精上華炁　太微玄景童　神化玉室内飛羽逸紫空　曰爲三𥘞交　奉符登帝墉開關把金節　閉戶叩瓊鐘　滅魔三鄷野招靈上清宫　明出窮隂間　入精六合房回老變皓形　還白飬嬰蒙　洞元清淨光津海具神通　咽液生萬神　神水華池融湧身灌而潤　往來無有窮　通生道之源天根常茂豐(種炁會/出蘭蒙) 青精之天上華之室中有返香之烟其炁 迎風三千里猶徹聞也玄景童此小童君 之號三𥘞交太微童君名也帝墉者玉帝 金墉之館也開關者應人之鼻謂調鼻息 以節約肺金之炁瓊鐘者叩齒集神如叩 大寳鐘也六合者明堂也 大洞九元玉符 祝曰九元眞男名拘制字三陽常鎭我左耳之下伏 **解釈** この経文は主に道教の修炼において、日月星辰と体内の神霊に関わる修行法について述べています。その中で三人の重要な神君が登場します。太陽神君である孝道明王、太陰神君である孝道仙王、そして北斗星君である孝悌王です。これらの神君はそれぞれ日・月・北斗を象徴し、生命の根源と性命の本質を表しています。 修炼の際には「大洞一真玉符」という符籙を用いて、誦念する時に心の中に「天精液君」（別名飛生上英）と呼ばれる神霊を観想します。この神霊は胸口の中央に常に住んでおり、具体的には心窩から上に四寸の位置にあり、これが神霊が住む重要な穴位となります。 次に「青精上真内景君」の修炼法について述べられています。これは体内の青華の精気を存想する功法であり、呼吸の調節（開関閉戸による呼吸法）、琼鐘を敲くようにして叩歯し神を集める叩歯集神、液を嚥下して津液を生じさせるなどの内修術を通じて、「魔を滅ぼし霊を招く」という効果に達するものです。その中で「三畾交」とは体内の神霊である太微童君を指し、「帝墉」は天帝が住む金色の宮殿の城壁を示し、「六合房」は人体の顔面の明堂穴を指しています。修炼の際には青華の精気が体内を流転する様を想像することで、人を若返らせ「津海神通」の境地に達することができるとされています。 さらに後半では「大洞九元玉符」の用法についても触れられており、左耳の下方に「拘制」（別名三陽）と呼ばれる九元真男神が位置していることを観想する必要があります。具体的な位置は左耳垂下方から約二指幅下の所です。これらはすべて道教の内丹修炼において、体内の神霊を存思する重要な法門であり、特定の咒語と穴位の観想を通じて陰陽を調和させ、気を炼って神に化するという目的を達成するものなのです。 晨之戸 在左耳垂下二指面許向後分是也大洞玉經卷上 ## 巻2 太洞玉經卷下日二 太陽九炁玉賢元君道經第二十一太陽化三晨　紫軿微玄下　元君保谷童守胃塞地戸　金符煥北華　玉契披七祖帝眞灌上生　斷我三塗苦　洞明清靜光帝心太玄通　宿命過去智　根本元由中未來及他心　一切無礙融　洞源與洞明道由通生(會命初/幽中和) 玉晨宫名微玄日神名保谷童子元君精 䰟名也北華亭名洞源洞明者言此心乃 大洞之靈源大洞之神明也 大洞皇一玉符 祝曰皇一䰟女名上歸字帝子一名郁墨子一名抱定陵常鎭我右耳之下伏晨之戸 在右耳垂下二指面許向後一分 九素金華景元君道經第二十二太初九素炁　炁出華景中　法坦舞仙旗逡廵五老翁夫人名啓珠執籍歸紫房父寜在迴明混合太微童洞清冥冥慧大量玄玄同根塵悉消滅　有無皆虚空妙行眞一全名大心神通道備登玉清位爲聖仙公(冥冲次/信明都) 華景者宫名啓珠流泪池水神名也父寜 在帝一名也左廻明上玄元父君字也根 塵消滅謂具道眼聖耳玄鼻華舌眞身帝 心也 大洞紫景玉符 祝曰紫素左元君名翳鬰无仭字安來上常鎭我頭面之境 上部八景齒神髪神皮膚神目神頂髓神 耳神鼻神舌神 九皇上眞司命君道經第二十三 **解釈** 太陽九炁玉賢元君の修行法門では、太陽の精気が日月星の三光を転化させ、紫色の神車が微玄の境へ降臨する姿を観想します。元君は体内の精気を象徴する谷童を守護し、人体の下窍である地戸を封じ、金符によって北方仙境の光輝を放たせます。玉契により七世の祖先を超度し、天尊による灌頂を通じて地獄・餓鬼・畜生の三悪道の苦しみを断絶させ、透彻した悟りの清浄光を顕現させるのです。 修行時には天尊の心が至高の玄妙なる境と相通じることを観想し、過去世を知る宿命智を得て、万物の本源を明らかにします。この境地では未来と他者の心を障碍なく知ることができ、本源と觉照が融合して大道が通達するのです。上清天宮は微玄と別称され、谷童子は元君の精魂の化身であり、北華は仙亭の名です。本源と觉照とは修行者の心そのものが最高経典たる大洞経の霊源と神明となることを指しています。 これに続く「大洞皇一玉符」の祝祷では、護法女神たる皇一魂女の多くの名号を呼び、修行者の右耳下方約二指幅の位置、すなわち重要穴位である伏晨之戸に常住することを祈ります。 次なるは九素金華景元君の修行法門です。宇宙本源たる太初の九種の純浄なる気が華景宮から顕現し、五行の精たる五老翁が仙旗を執り舞い踊ります。涙池の水神たる啓珠夫人が仙籍を手にして上丹田たる紫房へ帰還するのです。体内元神たる太微童の能量を混合することにより、澄徹した慧境に達して玄玄大道と合一し、眼耳鼻舌身意の六根と色声香味触法の六塵が全く消融して、有無皆空の境界へ入ります。この殊勝なる修行は「大心神通」と称ばれ、修成後には玉清境へ登ることができて仙公の位に列せられるのです。 最後に九皇上真司命君の修行法門があり、「大洞紫景玉符」の祝詞を配して、紫素左元君が頭部の八景、すなわち歯・髪・皮膚・目・骨髄・耳・鼻・舌に対応する八種の器官神を常に鎮守することを求めます。これは上清派の存神修行の典型であり、体内の身神を観想することにより道と合真する境地に到達するのです。 元始授太玄　蒼胡頡寳珠　檀熾鈞音妙希聲徹太虚九皇上眞炁四司太仙王飛霞散天日凝煥六合房上清朝玉虚乗景晨暉中三神號發紐捧籍啓虚皇𨓜録登紫清金符刻羽宫頂玄蒼胡頡弘濟登普光運度玄中人咽味生五方結集成胎仙丹母金眞陽主伴合元範大易生玄郷(掌堂庭/元眇靈)蒼胡頡寳珠名大仙王司命君之位號統 領四司六合房乃明堂之房也晨暉宫名 發紐者血中之神名羽宫水神所居之處 普光者大洞殿名金眞陽者乾父也謂乾 父坤母結成胎仙元範者所謂檀熾鈞也 掌堂庭元眇靈者九天祝言 大洞黄素玉符 祝曰黄素中元君名圓華黄仭字大張生常鎭我胷腹之境 天皇上眞玉華三元君道經第二十四天皇上眞炁三元乗神徊法坦興朱霄帝昌啓玉扉㧞尸命門内解結桃康階歛神保五福越轉入太微單入而雙修一曲水天衢海日自東生元命生太初(保解乗/結六庭) 天皇上眞者玉華仙女之母也神徊者車 名也法坦心神名朱霄心神宫帝昌上皇 泥丸九眞内名寳閣之戸名玉扉單入而 雙修者謂天一生水便對地二生火性命 雙修之義也天衢乃西北天門之路也 大洞白素玉符 祝曰白素右元君名啓明蕭仭字金門上常鎭我 **解釈** 道教修行体系における神聖な実践について、この経典は複数の重要な天界の神霊と修行法を描写しています。 まず、元始天尊より授与される蒼胡頡宝珠は先天の元気を象徴する聖なる宝物であり、これが太玄（先天の気そのもの）に与えられます。一方、檀熾鈞音と呼ばれる天界の妙音は虚空全体に響き渡り、九位の皇天上帝の真気と四位の司命仙王の力は、飛び散る霞光のごとく天地に遍満しています。修行者は黎明の光の中で玉虚宮（元始天尊が住まわれる場所）に礼拝し、三位の神聖な存在と相まみえることが求められます。 経典はまた人体の奥義についても述べており、発紐は血液に宿る神霊であり、羽宮は水神の住処であり、普光は大洞天の殿堂の名称です。修行の要は金真陽（乾卦の陽性の気）と坤母（陰性の気）を結合させることにあり、これにより胎仙（内丹修行の究竟の成果）が結成されるのです。檀熾鈞はこの修行の根本法則を指し示しています。 第二部では天皇上真（玉華仙女の母）の修行法門が示されます。神徊は天車の名であり、法坦は心神の称号です。修行において重要なのは命門（丹田の要穴）を開き、単入而双修（水火既済の調和）により陰陽を調和させ、元気が西北の天門（天衢）より上昇するよう導くことです。 最後に、この経典は二道の玉符咒語を記しており、黄素玉符は黄素中元君に胸腹の鎮守を祈り、白素玉符は白素右元君に身体右側の守護を祈るものです。これらの咒語は内修時に存想と服気の法門と共に用いられます。 下關之境(小腹至/脚底) 下丹田在臍下三寸其形方圓一寸男子 藏精女子藏胎之所地關足名 太一上元禁君道經第二十五太上上元君　日中司命童　煥然神光明披霞升帝墉　列坐震靈席　混合五日房白炁育尚生　青君按延昌　左携精上門右抱合和英　我生日月華　友賔赤炁王八景照泥丸　朗照洞房中　嬰兒爲赤子混離生玉容　五道秀金華　位爲上清公七祖斷玄滯　身得乗神風　徘徊三清上和樂返嬰童　太始三炁周　眞文肇生明(丹明昌/左帝根) 司命童號赤炁王内名將軍梁爲日中上 神帝墉者玉帝金墉館也震靈席者震靈 符文可拜可坐卧也延昌者結中青炁君 名也精上門者節中黒炁君名也赤子玄 凝天泥丸上一天帝名也混離子血中赤 炁君名也五道宫名金華山名 大洞日中玉符 服符微祝曰日中司命君名接生字通靈一名上景一名圎光一名眇景一名九曜一名微玄一名曜羅司命童號赤炁王内名將軍梁乃日中上神常鎭我左手通眞之戸 左手掌心宛宛中一戸 元虚黄房眞晨君道經第二十六元虚黄房中内有黄寧童左有堅玉君右有帝昌皇浮清翳晨炁鬰鬱虚靈容青肝明輪子　開朗徹八聦太一疇丘蘭 **解釈** 下関部位（小腹から足底までの領域）についての記述です。丹田は臍下三寸の位置にあり、約一寸四方の広さで、男性は精を蓄え、女性は胎児を宿す重要な部位とされており、「地関足」と呼ばれています。 次に「太一上元禁君」の修練法門が説かれます。太上上元君（高位の神明）と日中司命童子（寿命を掌る仙童）が神光を放ちながら、霞光に身を包まれて天界の金墉館（玉帝の宮殿）へ昇ります。彼らは震灵符籙の刻まれた座に座り、五方の気と融合します。白色の元気が生命を養い、青色の元気が繁栄を延ばし、左右にはそれぞれ精気と調和のエネルギーを携えています。修練者は日月の精華を吸収し、赤気王（赤色のエネルギーの主宰）とともにあり、八種の光景が泥丸宮（頭頂の穴位）を照らし、体内の洞房（上丹田の別称）を明るくします。 婴児（体内の純陽の気）が赤子（純陽の元神）に化し、離火の気と混じって玉容を形成します。五条の気脈が金色の光を放ち、修行者は上清仙境の列に加わることができます。七代の祖先の業障が超脱され、自身は神風に乗って翱翔し、三清天界（玉清、上清、太清）で逍遥と自在を楽しむことができ、返老還童のような喜びを得ます。太始三気（原始のエネルギー）が循環運転し、真文（神聖な経文）が光明を顕現させ始めます。 経文に記された専有名詞としては、司命童子は別名を赤気王といい、内名は将軍梁であり、日中の上位神霊です。「震灵席」は震灵符籙が刻まれた修行座であり、「延昌」は青色の元気を凝結させた神明です。「精上門」は黒色の元気を掌る神明で、「赤子」は泥丸宮の天帝の名号です。「混離子」は血液中の赤色エネルギーの主宰であり、「五道」は宮閣の名で、「金華」は仙山の名です。 最後の部分では「大洞日中玉符」の服用方法と咒語が記載されています。日中司命君は接生、通霊、上景、円光など複数の名号を持ちます。この司命童子は赤気王と号し、内名は将軍梁で、日中の上位神霊であり、常に修練者の左手掌心の「通真之戸」（エネルギーの通路）を鎮守しています。 その後の経文では「元虚黄房真晨君」の修練法門が説かれます。元虚黄房（体内の修練空間）の中には、黄寧童子が中央に居り、左には堅玉君が、右には帝昌皇がいます。清気は晨霧のように漂い、青色の元気が肝臓を養い、八識の智慧（各種の認識能力を指す）を開き、太一神（至高の神）は蘭草に覆われた仙丘に住まいします。この部分は体内の神霊を観想することで気脈を調理する修練方法を主に説いています。 奉符入玉宫㧞赦七世罪回元期太通混合帝一室五老變孩童太素梵行初一善四金融(變世炁/三道遷) 黄房乃眞晨君之所治也黄寜子玄精血 三眞名也堅玉君胃管二眞名也帝昌上 皇泥丸九眞內名也虚靈者谷神字也明 輪童子肝中四眞名也八聦者八景也疇 丘蘭太一帝尊内名也 大洞月中玉符 服符微祝曰月中桃君名盈子字運景(青帝母號芳艶嬰/日月之明曰朗朗)(曰圓/明)常鎭我右手通眞之戸 在右掌心宛宛中是神所居 太極主四眞人元君道經第二十七太極主四眞凌羽逸上清七轉召司命太一揚威明司録保儲命三舉登震靈魔王來受事　仙官束鬼精月中青帝母號曰芬艶嬰太張上五符安來上玉名混化六合内洞房列火兵太極五靈冲横文帝子賔(登來章/乗法謨)威明者瞻神之字也震靈者符名也青帝母月中之神也太張上黄素中元君名也安來上紫素左元君名也火兵者陽靈也横文乃中黄之正印黄帝執此文而爲萬神之主與詣天帝子皆爲仙賔也 大洞陽光玉符 祝曰左目童子名靈飛字陽光常鎭我左目之曈 四斗中眞七晨散華君道經第二十八斗中四眞人　散華玉清臺　帝卿中玄生一回衆眞來　香風扇三寳　五臓暎清夷 **解釈** この経文は、道教の内丹（ないたん）修炼における体内神真システムと、これらの神霊を召唤・統御するための符籙（ふろく）と咒語について述べています。 経文は人体を神聖な宇宙として捉え、各部位に対応する神霊を位置づけています。黄房は真晨君の支配下にあり、黄宁子と玄精血はこの領域の三位の体内神霊の総称です。坚玉君は胃部を、帝昌上皇は頭頂の泥丸宮（ないがんきゅう）にある九位の神霊を統括しています。脾胃の神である虚灵は穀神とも呼ばれ、明輪童子は肝臓の四位の神霊を主管します。八聡は人体の八つの重要部位である八景に対応しています。 月中玉符（げつちゅうぎょくふ）という修行用の符籙は、咒語を黙誦することで月中桃君（名は盈子、字は運景）を召唤します。この神霊は右の掌心に常駐し、通真への門戸として機能します。 太極大帝は四位の真人を統領し、七度の修行段階を経ることで司命神（寿命を掌る）、太一神（最高の神）、司録神（善悪を記録する）を召唤できます。修行が深まれば魔王もその命に従い、仙官は鬼怪を制御します。月中青帝母（名は芬艷嬰）は五方符籙と相関し、修行者の名を仙籍に登すのを助けます。 体内の神霊は全身に混化し、上丹田である洞房（どうぼう）には火兵という陽性の気が充満します。太極大帝の五つの霊気が満ちあふれ、黄帝が掌握する中黄正印は万神を統御して修行者を仙客へと導きます。 大洞陽光玉符の修行では、左眼童子（名は霊飛、字は陽光）が左眼の瞳孔に常駐します。北斗の七星である散華君（光を散播する神霊）が玉清台に顕現し、高級仙官の帝卿の中より玄生が出現すると、衆真が集合します。この状態で香風が三宝（道・経・師）に吹きわたり、五臓（心肝脾肺腎）が清浄で平和な状態を映し出します。 蒼胡頡光華　檀熾鈎吉祥　太中六炁清曲水天河襄　大度功圓成　五魔伐六隂中結元始王　髙觀六合庭(鮮曲玄/鏡重車) 四眞人四斗之神也中玄生泥丸帝卿名 也三寳山名清夷宫名襄者升也泉曲之 水下注北酆升爲天河上貫南斗了明此 道沈者皆升五帝大魔伐六陰而陽回六 府 大洞隂精玉符 祝曰右目童子名晨嬰字隂精常鎭我右目之瞳 辰中黄景元君道經第二十九辰中黄景炁　三秀登霄庭　滄臺飛羽輪迎延道巳成　司命奉帝書　號爲玄度卿保生太霞宫　列賔館上清　命門合精延守我身黄寧　左携元素君　右攝朱蔚靈太和度七覺　㸃火生眞文　紫華頂胎仙元命眞中神(總命本/登龍津) 三秀山名滄溟臺名迎延符名玄度卿司 命丈人名也合精延桃康君名也黄寜子 玄精血三眞名也元素君旡英公子名也 朱蔚靈右白元尊神名七覺者火之成數 也又離爲火而文明發混洞赤文之秘也 華頂胎仙者三華聚頂胎結成仙也眞中 神乃眞中之陽神也 大洞胎仙玉符 祝曰肺部童子名素明字虚成常鎭我肺部之下 金闕後聖太平李眞天帝上景君道 經第三十金闕上景炁　十方暉紫烟　三命太一尊五召太平神　七轉招嶽眞　玉符告三官 **解釈** 苍胡颉光と檀炽钩が相互に輝き、太虚の中で六種の元気が清浄に流転する様が描かれています。曲曲天河が環流し、修行功徳が円満に成就するとき、五方の大魔は六陰を制することができるとされています。 元始天尊は天界の高きに居られ、六合を観察されます。四位の真人が四方の星斗を掌管し、その中の「中玄」は泥丸宮の帝君を指しています。泥丸宮は頭頂の重要な穴位であり、そこに位置する神聖な中枢です。三宝山と清夷宮は仙境の名として知られ、黄泉の水は天河となって上昇し、南斗星宿を貫通します。この理を明らかに悟れば、沈沦せる者もみな超升することができ、五方天帝に統領される大魔は陰気を伐除して、陽気を六腑へ回帰させるのです。 『大洞陰精玉符』の祝詞では、右眼の中に晨婴という名で字を阿陰精とする童子が常に右眼の瞳孔を守護していると説かれています。第二十九章は辰中黄景の元気が天庭へ昇騰し、修行者が沧溟台の飛輪に乗じて道法成就を迎え入れる景象を描きます。司命は天帝の詔書を奉じて玄度卿の封号を授け、太霞宮に居住して上清の仙位に列なります。命門は精気を聚集して身体の安寧を守護し、左右には元素君と朱蔚灵が護持の役を果たします。陰陽を調和して真火を点燃し、霊文を生成すれば、やがて精気神の三華が頂に聚して仙胎が成就し、元神が顕現するのです。 『大洞胎仙玉符』の祝詞には、肺臓の中に素明という名で字を虚成とする童子が肺部下方を鎮守していることが述べられています。第三十章では金闕の上景元気が十方を照らし、紫烟が繚乱と立ち昇る様が描かれます。太一尊神は三命を掌管し、太平神は五方の召喚に応じ、七転の功法は山岳真霊を招き、玉符は三官へ通告することができるとされているのです。 㧞籍三靈下　受生髙上晨　太靈八靈王一化回慶雲　桃君守六合　勒精衛泥丸太清八景觀　十徳眞文宣　保子神中神元命生自然(暉延勒/得日賢) 金闕者肺也太一胎尊隨所應現太平後 聖自然通神嶽眞者五嶽衆眞也頒玉符 而告三官大帝㧞死籍於三靈之神郷則 受生於高上之晨宫矣八靈君太帝精䰟 之字六合明堂名勒精泥丸帝卿名八景 八神名 大洞胎神玉符 服符微祝曰胎中一元白炁君名務玄子字育上生太一精䰟名玄歸子字盛昌(號八/靈王)二神常鎭我五臟之上結喉之本戸 結喉一名金樓一名重樓一名三思臺神 有十二亭長眞人在其內主通上下炁也 太虚後聖元景彭室眞君道經第三 十一太虚空无景　霞中有彭室　九雲合重扉帝君静幽宻　八眞合景君　上携女太一雌雄混玉房　九變還返七　分形散六合泥丸易分別　太眞九光輪　十住丿(音/曳)文結保子元炁通　五炁理中頡　混一歸帝闕永壽無窮劫　變化飛上清　三千行超越(乗元輪/入幽宗) 空无景山名彭室者彭君之室室中主延 生之符重扉者門也合景君膽中八眞名 十住乃十地一屬陽略伸筆過右便是隂 此耦之所由生也此言丿文者正得反隂 **解釈** 道教の内丹修行における体内の神霊と気の運行の奥義について説明する経文である。 人体の内部には各要所に対応した神霊が駐守しており、特定の修行法を通じてこれらの神霊の力を統御することができるという教えの中核が述べられている。高天より三清の神霊が修行者の体内に降臨する。太霊八霊王は祥瑞なる雲気に姿を変える力を有している。肝臓を守護する桃君は六合全体を統治し、脳中の神霊である帝卿は泥丸宮という頭頂の修行要穴を守護する。 太清八景観が顕現する時、十種の徳行を示す真の文字が自然と姿を現す。こうすることで体内の最も微妙な神明を保養し、生命の気が自然に成長するのである。金闕は肺部を指し、先天元気の化身である太一胎尊は必要に応じて体内に顕現する。 五臓に対応した五岳の衆真は玉符という気の印記を授け、これを天官・地官・水官という三官大帝に報告する。如此にして三清の神霊の境界において死籍を消除し、上丹田である高上晨宮の生命の気を獲得するのである。 体内の重要な神霊として、太帝の精魂の別称である八霊君は六合明堂を統治し、帝卿は泥丸宮を守護する。八景八神という体内の八箇所の気の中心に居する神霊たちが協働する。経文には胎神玉符の服用法も示され、胎中一元白気君（名を務玄子、字を育上生という）と太一精魂（名を玄帰子、字を盛昌という）という二位の重要な神霊が言及されている。彼らは五臓の上方と咽喉の要道に常に駐守する。この咽喉部位には十二位の亭長真人が守護として駐留し、上下の気の運行を調節する職を担う。 最後の段では太虚後聖元景彭室真君の修行の境地が描かれている。虚無なる太虚景山という気の境界において、修行を成就した彭君の居所があり、そこには寿命を延ばす符籙が隠蔵されている。帝君は静寂のうちに修行を行い、胆中の八位真君と陰性の元神である女太一が相合し、陰陽の気が丹田すなわち玉房において交融する。 九度の変化を経て七返に至る内丹術の過程を通じ、身体を六合全体に分化させることができる。上丹田である泥丸宮の光明は容易に識別でき、体内の気の光輪である太真九光輪が顕現し、修行の十地という十住の境地に達した符文が自然と成就する。こうして元気を保養し、五臓の気を調和させ、最終的に上丹田すなわち帝闕に帰納し、永遠の生命を得て上清天界へ飛昇し、三千世界の制約を超越するのである。 爲陽之義理中頡者中理五炁混合百神 頡乃升上之義 大洞結中玉符 祝曰結中青炁君名按延昌字合和嬰元君精䰟名保谷童子字明光二神常鎭我五臟之下胃之上口 正指胃口存其神在胃口内也前言胃管 二眞者存其神在胃口外也 太玄都九炁文人主仙君道經第三 十二太上九炁上　烟迴太暉間　神光秀空峯五道焕三天　駕景登絶霄　乗風蕩滯神中一曰運珠　理心入清閑　混合三五宫累變億萬年　伐絶胎樹生　永斷血尸根七祖散積滯　反華墨幽玄　萬炁生萬津齊化成仙人　太玄啓十明　妙行登十眞(無阿景/奉神冲) 太玄都在九炁之上九炁即返䰟之香大 暉者宫名空峯者山名五道者宫名蕩滯 神亦山名也運珠者心中一眞名也金木 水火混合於土名曰三五宫 大洞節中玉符 祝曰節中黒炁君名斌來生字精上門帝眞精䰟名幽臺王字灌上生二神常守我九腸之口伏梁之下 九腸之口是小水出處伏梁下戶是大小 腸窮相近間隔處當中接秘訣云伏梁下 戸在隂囊之後肛門之前二隂中央也 上清八皇老君道經第三十三上清絶霞外　八皇運九天　幽寥生帝子携化景中人　晨登太老寢　夕宴金華便 **解釈** 本経文は道教の修行において、体内の神霊を観想する存神法と関連する真言について述べたものです。 「中理五炁」とは、人体内に存在する金木水火土の五つの基本的な気を調和させることを指します。「百神」は身体の各部位に対応する神霊群を表します。 「結中青炁君」と「保谷童子」は胃部を守護する二柱の神灵であり、修行の際にはそれぞれが胃部の内外に位置していると観想します。「胃管」は食道と胃の接合部を、「胃口」は胃の入口を指します。 「太玄都」は天界の九重清気の上に存在する仙郷です。「九炁文人主仙君」は修行を司る高位の神霊です。修行時には自らが祥雲に乗って「太晖宮」や「空峰山」といった仙郷を巡歴すると想像します。「運珠」すなわち心臓の真神を通じて、五臓の気（脾土の中で金木水火土が融合したもの）を調和させるのです。「伐絶胎樹」は輪廻の根を断つことを、「血尸」は肉身の欲望を象徴しています。 「節中黒炁君」と「幽台王」は腸道を守護する神霊です。経文では「九肠之口」が尿道に対応し、「伏梁下戸」が会陰部位（陰囊と肛門の間）を指すと詳細に説明しており、これは修行時に精気が運行する重要な関窍となります。 「上清八皇老君」の経文では、「八皇」は八方の天帝を指し、「太老寢」と「金華便」はそれぞれ早朝と夜間の修行状態を表します。修行者は自らが雲霞を超越し、天界の帝君と共に九天を遊歴すると観想するのです。 羽節命太一　錦旛召萬神　堅我玄胎仙伐滅胞樹根　解結生七祖　散禍寧九玄赤帝丹靈峙　扶兆入金門　月母靈景蘭守閉死炁關　死炁自今絶　生津從兹延萬神萬炁仙　超脱位眞王　十眞妙行全大玄㑹明陽　無上大洞尊　一炁同龍光(映遂刼/度連絶) 太一君字幽寥无晨登大老寢喻理脾土 之元夕宴金華便又喻咽肺金之液丹靈 臺名靈素蘭月母之號明陽玉堂名龍光 車名 大洞胞中玉符 服符微祝曰胞中黄素君名祖明車字神元極天帝精䰟名理維藏字法運珠二神常鎭我小腸之内二孔之本 小腸之端胞囊繫馬胞有一帶合於小腹 之内其右一帶管便溺水左一帶則漏泄 精華故曰二欲孔焉 東華方諸宫髙晨師玉保王青童君 道經第三十四東華發始暉髙晨暎上清洞煥圎珠靄朗朗紫曜明七神回帝席五老飛玉軿太一景中王司命攝萬靈汎然雲波間寂盻泥丸城七轉召三官北君稽首呈五嶽應命到㧞死書長生三舉震靈符玄解大魔精七祖生福堂玄華保黃寧(觀軒寢/明實鬱) 始暉者日出之郷髙晨者宫名圎珠紫曪 皆日名也黄寧者精血三眞名也 大洞血中玉符 祝曰血中赤炁君名混離子字叔保堅司命精䰟 **解釈** **道教内丹修炼の儀式と符籙体系について** 羽を飾った法器を手に太一神君（至高の神）を召請し、錦の幡を掲げて万の神々を迎え降ろす。体内に玄胎（丹田（たんでん）に凝結した真の気）を堅固に養い、肉身の根本的な束縛を断ち切ることで、七代前の祖先の業障を解き、九重の玄天に広がる災厄を消散させる。 南方の赤帝が丹灵台に高くそびえ立ち、修行者を金門へ導く。太陰の母たる月母は霊妙な蘭草でもって護り、衰退の気（死気）の通路を封じ閉ざす。かくして死気は途絶え、生命の精華（せい）は永く続く。無数の神々と気（き）が集聚して、人をして俗塵を超越し真仙となすに至る。十種の真の道の修行は円満に成就する。 大玄は陰陽（いんよう）を汇聚し、至高無上なる大洞天尊（道教の尊神）は、その気（き）龍光のごとくきらめく。太一神君は幽寥の地に居して脾土の元気を司り、丹灵台は肺金の液を修養する場所である。月母が守る明陽玉堂には龍光の車（神仙の座駕）が往き来する。 体内修養の秘訣について、丹田（たんでん）の中には黄素君（体内の神）が鎮座し、その神車は神元極と名づけられている。天帝の精魂は理維藏と名づけられ、字は法運珠という。この二柱の神は常に小腸の内に住し、二つの重要な孔竅を司る。右の孔竅は排尿を主り、左の孔竅は精液の排泄を主り、これを「二欲孔」と称する。 東華方の諸宮に出づる高晨師玉保王青童君（神仙の名号）は経文に顕現する。東方の曙光が初めて現れ、紫気が上清の境（天界）を照らす時、体内の七柱の神は帝座へ帰り、五方の老君（五行（ごぎょう）の神）は玉車に駕して降り来たる。太一神君は万の神々を統御し、雲海の間を巡遊し、泥丸宮（頭頂の穴位）を静観する。七転の修行をもって三官（天地水三官大帝）を召請すれば、北陰酆都の大帝参拝に赴き、五岳の山神は命に応じ至りて、死籍の登録を消除し長生を得しむ。符籙（ふろく）を三たび震い動かせば、大魔の侵扰を化解し、七代の祖先を福地に昇さしめ、体内の精血三真（三種の根本的な気）は保全される。 注記として、文中に出づる「七転」「三官」などは道教固有の修養の次第と神霊体系であり、これら修行の法門は師より教えを受けて初めて行うべきもので、独りでみだりに試むべからず。 名發紐子字慶玄二神常鎭我百關之血絶節之下 歴刼受質未有不由精血而成身也故節 結不解仙道難成經曰兩脚絶骨之戸在 兩腿脛骨之下節向外之踩骨下宛宛中 名曰絶骨之戶 榑桑大帝九老仙皇君道經第三十五大帝九老京校仙登槫桑七轉召天帝司命承神綱五嶽啓靈戸　傳制大魔宗河海皆受事立示應㑹方保符泥丸内守神曰桃康廻明易死籍記仙叔火王㧞出三塗疾　去禍生上英　七玄登朱宫兆身㑹明陽　上友方盈子　下携理維藏左攝明車君　右輔歸盛昌　混一玉景炁化兆吉以强　反嬰元命童　檩熾吉祥鈞天一元根仙　自在光明輪(盈劫運/邕玉升) 京者玉京之山也靈戸者符名也叔火王 下玄元母君名也上英者心中一眞名也 朱宫者流火之庭也明陽者玉堂也方盈 子月中桃君名也理維藏天帝精䰟名也 粗明車胞中黃炁君名也歸盛昌太一精 䰟名玄歸子字盛昌(　) 大洞七神玉符 服符微祝曰上元玄父君名髙同生字左廻明下玄元母君名叔火王字右廻光帝皇太一君名重冥空字幽寥无九帝尊君名日明眞字飛衆帝生太帝精䰟名陽堂王字八靈天帝九關開䰟君名迴録道字絶冥天紀帝䰟大魔王名照无阿字廣神凡七神常鎭我本命之根胞 **解釈** 本経文は人体内の重要な関穴と神霊の対応関係、および修行時に神霊を存想する方法について述べています。 記載されている「絶骨之户」は脛骨下外側の陥凹部に位置し、修行時に注意を払うべき重要な部位です。 経文に登場する重要な神霊としては、東方仙界を主宰する榑桑大帝と九老仙皇君があります。彼らは七転法門を通じて天帝を召喚し、司命神（寿命を司る神）に五岳（五方の神山）の霊戸を開かせます。修行者がこれらの神霊を存想することで、泥丸宫（頭頂の修行要穴）を保守し、「桃康」という神霊を内に守り、命籍を改変して災厄から脱することができるとされています。 経文は七位の主要神霊の名号と職能を詳細に列挙しています。上元玄父君（高同生）、下玄元母君（叔火王）、帝皇太一君（重冥空）、九帝尊君（日明真）、太帝精魂（阽堂王）、九関開魂君（回録道）、大魔王（照無阿）がそれぞれ人体の異なる部位を鎮守しており、「玉京之山」（頭部要穴）、「流火之庭」（心臓領域）、「玉堂」（胸部要穴）などが対応しています。 修行方法としては、神霊の形象を存想し、その名号を黙念します。例えば「方盈子」は月中桃君の名号であり、「理維藏」は天帝精魂の名号です。これを「大洞七神玉符」などの特定の符籙と組み合わせることで、体内の精気（玉景炁）を融合させ、返老還童・吉祥如意の修行効果に到達するとされています。 「三涂」は地獄における三種の苦難を、「七玄」は七代の祖先を指します。修行が成功すれば祖先が仙界に超升するとされています。「反婴元命童」とは修行を通じて嬰児のような純浄な生命状態に帰ることを指しています。 胎本結 本命之根即臍輪子母分炁之根蒂也胞 胎大結臍中與腎相連結胎之戸也命門 内宫外宫言入臍一寸内有一帯通丹田 中門乃結胎之地外宫指腎之外也内宫 指臍之内也只是一處 小有玉眞萬華先生圖玉君道經第 三十六玉眞萬華宫　髙仙藏帝經主圓九天表洞觀无中生七轉召萬眞五嶽一來庭三宫招衆魔司録校所呈㧞籍重泉曲仙名書太清七世解牢結穢血息沈零反胎朱火室更受洞神靈伯史衛神軀令我保黄寧(合帝伯/方超凝) 主圖者玉君主掌圖録於九天也朱火室 朱陵火室伯史原嬰童之名黄寜精血三 眞名 大洞九神玉符 服符微祝曰三素老君名牢張上字神生道(人中神名緑/室蓋老子之)(玄牝醫經之任督道家之/人中世莫知其機㑹之端)正一左仙名仲成子字四華尊一名帝賔正一右仙名曲文子字靈和一名光賢凡三神常鎭我鼻下人中(鼻神曰羽童曰明梁曰辟/非曰玉根曰靈戸曰開關)中央玄一老子名林虚夫字靈時道常鎭通精之竅(九曲下戸/人之隂也)(男曰九曲/女曰下戸)北方黒帝名保成昌字北伐常鎭膀胱之中(膀胱在小腸并胞之前傳之兩邊/宻宻相連故小腸水滿則膀胱少) **解釈** 人体内与生命本源に関連する部位について、まず説明いたします。脐輪（へそ）は生命の根本であり、母体と胎児を結ぶ元気の通路です。脐中と腎臓をつなぐ部位を「命門」と称し、これは生命を孕育する門戸となります。脐内一寸のところにある通道は丹田（人体のエネルギー中心）と連結しており、ここが受胎の中核領域です。「外宮」は腎臓の外部を、「内宮」は脐内の領域を指しますが、実は同一の生命本源系統に属しています。 次に「玉真万華宮」の神聖な景観について述べます。ここには至高の仙経が蔵されており、万物が無から有へと化生する過程を洞察することができます。七度の転化を経ることで万神を召請でき、五岳の山神たちが皆詣でることになります。三宮は群魔を集合させ、司録神が名籍を核対し、幽冥から仙籍を提抜して、その名を太清仙境に記録します。経文では七世の修行を通じて輪廻の束縛から脱却し、血脈の汚秽を浄化し、最終的には朱火室（心臓あるいは丹田を指す）において返胎復生して、洞神の霊性を得ることを説きます。伯史（護法の神童）は修行者の身体を守護し、精血（黄寧）を清浄に保ちます。 最後に、人体の重要な関窍を鎮守する三位の神霊について紹介します。三素老君（別名牢張上）は人中穴（鼻下と唇上の凹陥部）を主管し、ここは人体の任督二脈が交わる要穴です。左右の両仙君はそれぞれ鼻部関連の窍穴を鎮守します。中央の玄一老子は下陰窍穴（男性は九曲、女性は下戸と称す）を守護し、北方の黒帝は膀胱を鎮守して小腸と連結し、水液代謝の系統を形成します。これらの神霊はいずれも人体の精微なる気の運行と密接な関係があるのです。 (陽炁蒸之然後腸之中水隨/陽炁而過胞中復化爲水也)西方白帝名彰安幸字西華(一名凌/梵七靈)常鎭男之外腎女之兩乳南方赤帝名長來覺字南和常鎭口中舌下(下有華/池之水)東方青帝名雕梁際字青平常鎭五臟之外(膏膜膈也五臟/惟心肺居膈上)中央黄帝名含光露字䰟明常鎭脾胃之中(黃庭經曰脾長一/尺掩太倉又中黃)(經曰胃爲太倉太倉之口胃脘之/內正是分擘消濁傳遞之戸也) 玄洲二十九眞伯上帝司禁君道經 第三十七玄洲絶三津　羽景太无庭　回霄飛重漠委化混萬精　五雲蔚絶空　七霞落圓明朗朗幽寥子　梵昌濟黄寜　五老飛絳華散香携玊靈　金質濯帝川　緑烟靄流瓊神拔三塗積　仙胎結兆形　上清玉皇師玉宸大道君　與心絳宫神　飛澄太玄尊(開神華/大紀元) 玄洲絶島之下有三弱之津即弱水也羽 景堂名重漠山名圓明日名也幽寥子太 一君字也梵昌太一精䰟名也黄寜精血 三眞名也玉靈上精之玉童也帝川池名 玉震即上清也 大洞三神玉符 服符微祝曰泥丸上元帝卿名兆勒精字中玄生一名起非伯一名常扶肇絳宫中元輔卿名中光堅字四化靈一名幽車伯一名董史華黄庭下 **解釈** 本段経典は道教における五方帝君の尊号、名字及び人体内の守護部位について述べ、さらに玄洲仙境の景観と修行に関わる描写が続きます。 西方白帝は彰安幸と名乗り、字は西華といい、別名を凌梵七灵といいます。この帝君は男性の外腎と女性の両乳房に常に駐守しています。南方赤帝は長来覚と称し、字は南和といい、口腔の舌下に常に鎮守しており、舌下には華池の水が存在することが知られています。東方青帝は雕梁際と名乗り、字は青平といい、五臓の外側にある膈膜の部位に常に鎮守しています。五臓のうち心臓と肺臓のみが膈膜より上に位置しています。中央黄帝は含光露と称し、字は魂明といい、脾臓と胃に常に鎮守しています。『黄庭経』では脾臓の長さは一尺で太倉を覆うと説き、『中黄経』では胃が太倉であり、太倉の口すなわち胃脘の内部が清濁を分け物質を伝える門戸であると述べています。 次に玄洲仙境の景観が描かれます。玄洲は三弱の津、すなわち弱水を遮断しており、羽景堂は太無の庭に位置し、回霄は重漠山を飛び越えます。この処では万物の精気が相交わります。五色の祥雲が天地に満ち、七色の霞光が円明、即ち太陽を照らします。幽寥子、すなわち太一君の称号と梵昌という太一の精魂が、黄寧、即ち精血三真を済度します。五老仙人は絳色の仙花を飛散させ、玉霊、即ち上等の精気より化生した玉童を伴って香気を放散します。金色の光輝が帝川池を映し、緑烟は琼漿の流動に緩く回ります。神霊は三塗、即ち地獄の業障を抜き去り、仙胎はこの地で凝結して成形します。上清玉皇の師尊たる玉宸大道君は、心神の絳宮の神及び飛澄太玄尊と共に、神華の大紀元を開きます。 最後に『大洞三神玉符』の服符呪語について述べられます。泥丸上元の帝卿は兆勒精と名乗り、字は中玄生といい、別名を起非伯、常扶肇といいます。絳宮中元の輔卿は中光堅と称し、字は四化灵といい、別名を幽車伯、董史華といいます。これらの名号はすべて人体内修の重要な関窍および内在する神霊と関わるものです。 元弼卿名歸上明字谷下玄一名奉申伯一名承光生常鎭我三元之宫衛我本命守我帝室 太无晨中君刋峨眉山中洞宫玉戶 太素君道經第三十八三眞生太无　玉戸暎晨霞　太素洞元靈丹林生朱柯　廻神九重府　内昌發瓊華百關納精液　停年三秀阿　兆身騰玉清七祖離幽塗　長保不終刼　萬世承仙家位爲聖統尊　玉清大洞都(陵昌王/百塗君) 太素洞元靈者太素之天洞煥元靈之殿 也内昌臺名三秀山名大洞都神都也 大洞帝一玉符 服符微祝曰(上唇之内上齒之外及/鼻下人中乃神所居混) (合百神之事蓋任督二脉爲一身陰/陽之海五炁眞无之會仙經云一物) (含五采永/作仙人梯)大洞帝一尊君名父寜在字合母精廻風混合鎭衛死炁緊闕統三十九戸之神常在人中或上唇之内光暎目中瞳子自無而有之自有而無之有有不有無無不無號眞一之所變萬歸一之道 西元龜山九靈眞仙母青金丹皇君 道經第三十九西元九靈炁　金丹流雲宫　上極璇矅杪暉景大霞空　動回九天輪　靜沈八流綱室有胎仙母　携𥘞太帝皇　玄一靈時生三老素牢張　左把五符籍　右携理神宗同登龍珠闕　稽首玉清房　㧞棄死滅根 **解釈** 道教修行における重要な神霊の名号と職能、そして存想によるこれらの神霊の加護を得る修行法が説かれています。 元弼卿は帰上明、谷下玄、奉申伯、承光生といった複数の名号を有する神霊で、修行者の三丹田（上中下）を常に守護し、本命の神（しん）を保護して、人体内の重要な修行部位を防衛します。 太無晨中君は峨眉山の洞宮玉戸に住まい、太素君（第三十八位の神霊）の経典には、三位の真神が太無の境界に生じ、玉戸が晨光の霞彩を映すことが述べられています。太素の洞天では元霊が顕現し、丹林から朱紅色の枝が生じます。修行時に神霊が九重天宮を遨遊する姿を存想すると、体内に自然と琼花のような精（せい）の精華が萌芽します。全身の百脈が精微なる気（き）を吸収すれば、三秀山（人体の重要な穴位を象徴）において顔を保ち長生を得ることができます。修行が成就した者は玉清天（三清（さんせい）の一つ）に飛昇でき、七代の祖先までもが冥界の苦しみから脱し、輪回の劫難から永遠に解脱し、世代にわたって仙家の福徳を継ぎます。この境地に達すると聖統の尊位に列せられ、玉清大洞神都へ入ります。 「太素洞元霊」とは太素天の光り輝く元霊の宝殿であり、「内昌」は台の名称、「三秀」は山の名、「大洞都」は神霊の集い住む聖地です。 大洞帝一玉符の用法は、符籙を上唇の内側の歯に近い部位、あるいは鼻下の人中穴（任督二脈の交会処）に置くもので、これらは神霊の棲み処にして百神の交会する場所です。任督二脈は人体の陰陽の気の総汇であり、五臓の精（せい）である五気の真元がここで相交わります。仙の経では、この場所に五行の精華が蓄えられており、成仙への階梯であると説きます。 大洞帝一尊君は至高の神霊であり、名を父寧在、字を合母精といい、陰陽二気を調和させ、衰亡の気を鎮圧し、三十九戸の神を統管します。彼は常に人中穴に顕現するか、上唇の内側に現れ、その光辉が眼の瞳孔に映ります。この境地は有無の分別を超越し、道（タオ）の本源たる真一の化境に達し、万物は最終的に大道に回帰します。 西元亀山の九霊真仙母青金丹皇君（第三十九位の女神）の経典には、西方の元気が九霊仙気に凝聚し、金丹が流雲宮で流転することが述べられています。上は璇璣星斗の頂に達し、下は大霞天光を照らします。動く時は九天の星輪を転じ、静まる時は八海の脈絡に沈潜します。修行者の体内では胎仙（内丹（ないたん））が孕まれ、太帝真皇を抱擁するかのようです。先天の気が適時に萌発し、三丹田の三老が確固として守護します。左手は五つの符籙仙籍を持ち、右手は理神の要訣を掌握します。最終的には諸神とともに龍珠仙闕に登り、玉清の聖境を朝拝して、生死輪回の根本を完全に断ち切るのです。 養形三五中　七祖解尸結　受福明朱方上澄聖中尊　符化玄炁王(極炁壽/受乗明) 西元者桐柏山或云崑崙山九靈山中館 名也九天輪乃天輸也八流綱流綱之八 山即地軸也仙母乃坤母爲黄婆爲無夜 夫人爲大藥王即太隂錬形之道靈時者 中央玄一老子之字也牢張上三素老君 名也神宗中央司命丈人名也死滅根言 拔棄三十九死戸也三五中河圖縱横三 五之數也 大洞總眞玉符 (右符總三十九符眞炁於帝一之所同三/十九符並以丹書眼皆用黄紙佩通青素) (一幅五尺五寸此符/單用亦可功備大成) 太玄眞人呪曰(眞人姓趙諱守眞/主太玄清明宫)天中之天　仙峯嶽京　樓臺殿閣　宫室闕廷洞房庭館　福堂金城　靈軒帝席　上首之名關竅開通　門戸窻櫺　日月星曜　光暎目睛風雲烟霞　氣息混凝　川池海波　血液津精五臟六府　面部身形　胞胎結節　各有神靈求之不見　呼之斯磨　神有萬萬　主一清寧一源萬泒　濁濁澄澄　萬流一源　四海合并大哉空洞六合黄庭眞一不二法門無扄三十死戸死炁常冰我呼我神常令惺惺如睡斯覺如醉斯醒虚靈谷神混合五行九十七相放大光明死戶之炁自然更生祖炁回潤孫枝敷榮塜訟罷對𡨚債無徴 **解釈** この経文は、道教修行における身体観と符籙の運用を主題としています。 「養形三五中」は、三つの丹田（上中下の三つの修行部位）と五行の調和を通じて形体を養い護ることを指しています。「七祖解尸結」は修行が高度な境地に達した時、七代の祖先までもが尸解という道教における死亡の束縛から解脱することができるという意味です。 「受福明朱方」は南方で福報を得ることを、「上澄圣中尊」は元神が頭頂の泥丸宮（頭部の重要な穴位）まで上昇することを描写しています。ここで述べられている「符化玄炁王」は、符籙を通じて先天の元気を変容させることを示しています。 経文に登場する桐柏山や昆仑山は道教の聖地であり、九天輪は天体の運行規律を表しています。いわゆる「仙母」とは道教女仙の首座である西王母であり、「黄婆」は脾臓の神を指し、「太陰練形」は女性の修行法門です。「中央玄一老子」は人体中央に居する元神を表現しています。 後段に登場する大洞総真玉符は高級な符籙であり、丹砂で黄紙に書かれ、佩帯する際は青色の絹布で包まれます。太玄真人（姓は赵、名は守真）の咒語は天界の景象を描き出します。仙山の楼閣、日月星辰などは、すべて内観修行によって見る景象です。 咒語の後半部分は人体と宇宙の対応関係を説きます。「関窍開通」は経脈が流通することを、「五臓六腑各有神霊」は各器官に守護神が存在することを示しています。「虚霊谷神混合五行」は、静坐を通じて元神と五行の気を融合させることについて述べています。最後の「祖炁回潤」は先天元気が全身を潤すことを指し、「冢讼罷対」は修行を通じて祖先の業債を化解できることを表しています。 この経文全体は、符籙の運用、内丹修行、宇宙観を融合させており、特定の方法によって死気を生機へと転化し、長生久視に到達することが可能であることを強調しています。 普度天人妙行圓成大洞之富萬寳充盈大洞之貴仙位髙登車廻畢道太微上清 大洞内錬玉章青童大道君　東躡摶桑雲心傳大洞㫖靈章粲符文　琅琅瓊玉音清響徹帝閽哀憫人間世滅魔絶妖氛惠我清淨光弘濟照無垠有如蒼胡頡運度玄中人五府生華采九元常鎭身虎服攝衆邪龍旗召百神離羅吐白炁開朗髙上晨太一雌雄混七眞隂陽分暫詣六淵宫再廽九光輪永壽無終刼太初長爲隣元君號紫虚　乗鸞謁玄都手持大洞經鏘然鳴瓊琚分章三十九嘘炁寫靈符召攝生身神　靜密守所居九眞粛嚴衛三元䕶儲胥左携千景精　右抱起常扶併襟樂黄室鏡心留雲珠游翫眞陽館夙駕羽明車　青峯挿霄漠玄景薄天衢洞微根至理豁落起太无豈期咄嗟頃奮迅風雷俱長保爲仙伯萬神伺招呼三芽句曲山兄弟列仙班泒接魏元君金簡玉斒斕濟濟朱霞帔峩峩玉晨冠紫房錦帷幄彤庭青琅玕同心詣蘭闕接武登天壇逍遥躡雲漢嘯傲嗚佩環三晨散靈彩四海澄波瀾迅轡御神虎拂衣乗青鸞位登聖統尊消弭累刼艱呼吸九靈炁錬造七還丹飬形混帝室廻風啓天關道通自然質　靈威來人間 玉清大洞内錬玉經 玉清帝君玉章上品碧海青童君　駕龍朝紫震九矅耀八極 **解釈** 本経文は道教修行の最高次境地と神聖な光景を描いたものです。 まず大洞（道教における最高の修行境地）の殊勝さについて述べます。ここでは衆生を普く救済し、修行を円満に成就させ、無限の珍宝を獲得して、最終的に仙位に昇り、太微上清（天界の最高層）に直達することができるのです。 次に大洞玉章（高級の修行法門）の修行場面が描かれます。青童大道君（高位の仙真）が東方の扶桑より仙雲に乗って現れ、大洞の真義を伝授します。経文と符籙は煌めき、玉音は清く響き渡って天宮に至ります。このような修行は妖魔の邪気を消滅させ、清浄で光明をもたらし、果てしない世界を普く照らすのです。 修行時の具体的な光景も描かれています。五臓は光彩を放ち、九大元気が護身します。邪悪を降伏させ、百神を召唤することができます。修行者の体内では陰陽二気が交融し、一時的に六淵宮（体内の修行部位）に入り、再び九光輪転の境地に帰ります。こうして長生不死に達し、宇宙の本源である太初と同一となるのです。 その後、高位の女仙真である元君紫虚が鸞鳥に乗って玄都（仙境）に朝見する場面が語られます。彼女は大洞経を手にし、玉飾を佩びています。三十九章の経文と霊符を通じて、体内の神霊を召唤し、黄庭（体内の要所）で修行を重ねます。最終的には神虎や青鸾などの神獣を駆使し、劫難を消除することができるようになるのです。 最後に仙界の盛会が描かれます。句曲山に集った仙人たちは、朱紅の霞帔と玉晨冠を身につけ、紫房錦帳の中で修行に励みます。共に天坛に登り、雲漢を遨遊し、天地を清明ならしめます。九灵の気を呼吸して七還丹（高級な内丹）を炼製し、天門を啓いて、道の自然な働きを人間界に顕現させるのです。 本経文全体は、道教修行の究極の理想境地を示しており、特定の修行方法と儀式を通じて、長生不死に達し、道と合一する神聖な状態に至ることを明かしています。 五斗臨生門二十八宿君　燦爛明天閽五帝來玉軿三官降玄恩祥光洞天地瑞氣回陽春天司定仙籍丁甲除妖氛金滕啓玉章　日月停朱輪　萬神含我室壽與天地存 玉清内錬玉章中品無上大羅天三景合四明紫戸生梵炁金光煥九清混合萬神備大聖朝玉京洞章歌玉音中黄敷寳經五帝宣玉符三官啓百靈刼刼應太平返本如孩嬰眞風日蕩蕩　道炁常泠泠玉女散璚葩金童閑玉扄　无爲赤元君與道同升沈 玉清内錬玉章下品嵯峨九光山璚闕居上仙日月運金炁龍虎奔玄關灌漑碧芝房靈苗生翠烟煥赫紫霞光萬聖垂雲軿洞歌聲朗朗上激天上天若能保其室萬刼爲天仙内寳不外求是爲无上玄錬成大寳器消摇歸帝軒 都匠符 服符呪曰日出洋洋眞武遊行行符敕水坐視四方求道得道求仙得仙長生久視位納眞祥萬邪一見情慘驚忙急急如律令(服用參/湯沐浴)(亦用/此符) 一名大洞玉清都録眞符乃老君玊篆符 竅中第一符三中靈文此符端首 太玄眞人呪曰三十九戸　固有神靈　未聞玉經　莫知其名三十九符　隨炁運行　不見玉經　其文未明我有道縁　心運玊經　經以致敬　經以致誠符求同炁　神應同聲　靈谷洞虚　萬籟自鳴 **解釈** 本経文は道教修行における神聖な景象と符籙の功徳を三つの段階に分けて説述しています。 **神仙降臨の祥瑞** まず五方星君と二十八星宿の仙官たちが天門に降り立ち、五方天帝が玉車に乗って現れます。天官・地官・水官の三官が玄妙な恩恵をもたらし、祥光が天地を照らし、瑞気が春の生機をもたらします。天庭が仙人の名を記し、丁甲神将が妖魔を駆逐するのです。金册玉章が開かれると日月も停止し、万神が集い、修行者は天地と同寿を得るとされています。 **玉清境での修行成果** 玉清天での修行では、日月星と四方の光明が交わり、丹田から先天の気が生じます。金光が九重天に輝き、万神が玉京山の元始天尊のもとに集います。経文を誦すれば中丹田に宝経が顕現し、五方天帝が玉符を示し、三官が百神を開きます。修行を極めれば老いが返って嬰児のごとき状態となり、道と一体化するのです。 **符籙と咒語の効能** 「大洞玉清都録真符」は太上老君より直伝された最高級の符籙です。真武大帝の巡行を呼び起こす咒語と共に用いられ、符を持つ者は道を求め仙と成り、長く生きることを実現します。邪悪な者が符を見れば直ちに恐れて退散するのです。 太玄真人の咒語は、体内の三十九処の関窍に神霊が駐守することを強調します。『玉経』を修習する者のみが この奥義を知得するのであり、符籙が体内の気と相応し、心と経文が共鳴する時、自然と天地の玄妙と感応するのです。 青天不雲　眞文自成　感應之理　㑹神聚精胞結自解　尸血自澄　陽回祖根　玄華長青父寧母精　徊風混凝　寳珠放光　返胎結嬰氣轉洪鈞　火候調停　守雌抱雄　收視返聽頥養嬰童　冨貴黄庭　升降自然　回鏡玉清胎轅旣返　玉席髙登　萬遍道備　龍鶴來迎功成名遂　玄俗光榮大洞玉經卷下大洞玊經漢壇傳之久矣愚於少年固嘗披誦而不曉經義先輦云多是身中百神之名不可以文理推之也後得茅山宗壇及梓潼文昌經本比方各有差殊或因傳寫之誤或音聲之訛大同小異互有得失然聖經不敢輕易去取乙巳歳菊月有國子助教豫章太古熊隣初棄官學道究竟大洞經㫖由盱江麻姑來山中携至所抄大洞經本乃有昔峕太玄趙眞人所注經義其中多是身中百神名字所主所居宫分山林樓臺池館一一明白大槩以生門死戸守雌抱雄爲主混合百神常存各居其所各理其務同山錬師蘭雪周先生與愚同好雖年躋八十耳聰目明筆力道勁繕冩二部因以見示一誦了然可謂晚年有此竒遇也惜乎區區老朽不能修持然又不忍捨置姑例抄一袠居常玩味及傳之後學抄畢返壁尚冀先生精專持誦修錬日新返老還童不辜所遇而獻頌曰大洞玉經至道之精眞思帝一守雌抱雄 **解釈** 『大洞玉経』の主旨は、修行を通じて身心の浄化を実現し、若返りの境地に到達することにあります。 経文の冒頭では、理想的な修行の状態が描かれています。晴れ渡った雲ひとつない天空が自然に先天の道法を顕現させるように、人体内の精・気・神もまた自然に感応し、聚合するとされています。修行者は特定の方法を通じて、体内の濁りが自然に除去され（「胞結自解、尸血自澄」）、陽気が本源へ回帰し（「阽回祖根」）、あたかも樹木が常に青々と衰えないように、常に生気に満ちた状態を保つことができるようになります。 修行過程は、経文の中盤で詳しく説かれています。父母から受けた先天の気を調和させ（「父宁母精」）、体内の真気を宝珠のように発光させ、新たに胎を凝聚する（「返胎結婴」）必要があります。修行の際は、呼吸と意念の調節により火候を掌握し、陰陽のバランスを保ち（「守雌抱雄」）、内観と反聴により精神を集中させて体内の変化を観察します。修行がある段階に到達すると、真気は自然に循環するようになり（「升降自然」）、玉清境という道教最高の天界へ回帰することができるとされています。 経文の終わりでは、修行を万遍繰り返すことによって、「龍鶴来迎」という得道の境地に到達し、若返りという奇跡的な効果を得ることができると述べられています。特に「守雌抱雄」という修行の要諦が強調されており、これは柔弱で静寂を保ちながら（雌）同時に陽剛の生機を内に秘めること（雄）を意味しています。 後記では、この経典の伝承の経過が記されています。漢代以来、その伝承は存在していましたが、初期の版本には文字の異同がありました。後に茅山宗均と文昌経本の対照、そして趙真人の注解本の獲得により、経文が実は人体内の百位の神霊（身体各部位の機能の比喩）の名称、住処、機能について説いたものであることが真に理解されるようになりました。最後に、八十歳を超える周先生がこの経書を筆写しましたが、年老いて修行することはできないながらも、後学の修行者たちが精進して修持することを願っています。 三部八景混合廻風祥烟慶雲戸塞門通太一命神滅魔摧兇執符把籍結節皆空三關通暢九炁沖沖世發玉蘭天根茂豐證一眞道位登仙翕長保景化消摇琳宫他日蓬閬一笑相逢 八十九翁 **解釈** この経文は、修行者が特定の修行法によって到達する境地と成果を描いています。経文は「三部八景」から始まります。これは人体の上中下三つの丹田（たんでん）部位と、それに対応する八つの景象を指し、これらが混合して運転し、回旋する風気と祥瑞の雲煙を形成します。これは修行時に体内の気（き）が流転変化する様子を象徴しています。門戸は時に開き時に閉じ、気（き）が体内で循環往復することを表しています。 次に経文は太一神（道教の最高神の一柱）が衆神に命じて修行者の魔障を消滅させ、凶険を破除する場面を描きます。修行者は符籙（ふろく）を手に持ち、人の運命を記した命籍を掌握します。すべての束縛は虚無と化します。三関（通常、尾閾・夾脊・玉枕という三つの重要な穴位を指す）は通暢無碍となり、九種の先天の気（き）が充盈して流動します。 経文は修行が成就した後の美しき景象を描き出します。世間には玉蘭の花が咲き乱れ、生命の根源である天根（人体の根本能量を指す）が旺盛で丰茂であることを象徴しています。修行者は純真の大道を証得し、仙班に位し、永く光明の境地を保ち、琳宮（神仙の居所）の中で逍遥自在に過ごします。最後に蓬莱・阆苑（伝説の仙境）での再会時に、会心の笑顔を交わすことが述べられています。結尾は八十九歳の龚德同老先生が恭敬して題した落款です。 秋水龔徳同拜書 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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