--- title: "元始天尊說梓童帝君本願經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0029/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0029/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《元始天尊說梓童帝君本願經》 洞真部 · 1巻 · 3,595文字 ## 巻1 元始消劫梓潼本願眞經 開經偈 至矣聖賢心　廣宣金石言　推本性天內　守約事不煩 方寸果崇脩　妙境許攀援　玉章頻轉導　期透本來元 剛堅明一悟　俯首自逢源　皈依啟教祖　內照寂無喧 正心開化品上爾時元始天尊在淸微天宫黃金闕内會諸天帝君與無極聖眾昇玉華寶座放大光明照諸世界觀見眾生遭値劫運受無量苦惱宛轉塵寰輪迴生死慨然嘆曰民哉民哉誰使而然哉是時有一眞人名曰慈濟從法座起越班而出長跪道前白天尊言賤臣不德仰叨道蔭得離斯苦昨睹卷首·第1叶b玉皇尊帝檢校圖籙推定劫運勅北陰黑煞多目原厲及諸天魔王等眾下巡人間興動干戈流布瘟疫殺戮生民萬萬億數俾諸世人靡有遺類今觀眾生父子兄弟夫婦男女肝腦塗地號泣悲哀莫能相保繼以天災大行鬼現白晝間或免彼終莫逃此未審此諸眾生曠劫以來造作種種何所違戾而獲此報可不悲與可不痛與伏願慈悲示以未悟天尊吿曰此諸眾生自往劫來不敬三寶不孝父母邪淫貪愛奸詐嫉狠種種罪惡日卷首·第2叶a熾日滋是故玉帝論定劫數更變世人雖可悲痛亦其自取爾時慈濟眞人曁諸聖眾各稽首而白 **解釈** 元始天尊（道教の最高神）が清微天宮の黄金殿で、諸々の天帝と聖衆とともに集会を開いていました。その時、天尊が人間界の衆生たちが劫難に苦しみ、生死輪回の中で苦悩し続けている様子をご覧になり、思わず嘆息されました。「ああ、百姓よ百姓よ。誰がお前たちをこのような境地に陥れたのか」と。 そこへ、慈済という名の真人（得道者）が進み出て報告しました。「わたくしが昨日、玉皇大帝が命簿を査閲されるのを目にいたしました。人間界に大劫が降りくることが定められており、すでに北阰黒煞や多眼鬼王などの魔衆が下界に派遣されて戦乱や疫病を引き起こしております。そのため数え切れぬほどの生命が塗炭の苦しみにあっており、百姓たちは肉親と引き離され、昼夜嘆き哭いています。さらに天災や悪鬼横行の被害を受けており、まことに悲劇的な有り様です。これらの衆生たちが前世でいかなる罪業を造れば、このような報いを受けなければならないのか、その理由が理解できません。願わくば天尊よりご開示いただきたく存じます」と。 元始天尊はお答えになりました。「これらの衆生たちは、過去の劫数の中で、三宝（道・経・師）を敬わず、両親に孝行せず、邪淫と貪欲に溺れ、心に奸計と嫉妒を抱いており、このような悪行が日々増長してきたのである。そゆえ玉帝が劫数の降臨を判定したのだ。これは悲劇ではあるが、実は自業自得なのである」と。この教えをお聞きになり、慈済真人と在場の聖衆は皆、敬虔に叩頭して礼をしました。 天尊言臣等卽是思維心大不忍疾首蹙額力不能救惟願天恩發慈悲心開方便路垂一金臂援其焚溺使人道不至類絕臣等敢冒死謹言於是天尊憑几高抗澄神黙坐良久答曰邇者蜀有大神號曰梓潼居昊天之位齊太乙之尊位高南極德被十方掌混沌之輪迴司仕流卷首·第2叶b之桂祿考六籍事收五岳形厯億千萬劫顯九十餘化念念生民極用其情是以玉帝授之如意委行飛鸞開化人間顯跡天下葢此末劫實未可除若欲消之此神其可吾當爲汝等召之俾其救度勿使類絶於是慈濟眞人及諸天聖眾再拜禮謝復位於是天尊命持旛玉女向不驕樂天召之者三忽梓潼帝君擁五色雲霞之氣自西北至雍容雅步再拜而前白天尊言今日喜慶興此法筵臣貪於行化以卷首·第3叶a至後會恭望天慈特賜原宥天尊吿曰夫民受天地中生自陰陽内化五行範體二氣結形而不知人身難得樂土難生乃貪婪奸詐莫知紀極以至劫運適逢干戈競起疫癘流行水火焚漂悉皆由此今諸帝君天上地下無極聖眾咸請於我願消此劫故特以畀汝汝其勉之爾時梓潼帝君拜謝奉旨欲退天尊重吿曰帝子此諸末劫運數浩大汝今消之何道而可梓潼帝君復再拜而前白 **解釈** 元始天尊が人間界の苦しみを見て、心が動かされました。衆仙官たちと共に救済の道について相談した末、天尊は一つの決断に至りました。 蜀の地に至高の神明がいるという話です。その名を梓潼帝君といい、昊天の最高天界に位置し、太乙天尊と同等の地位を占めています。この帝君は生死の輪廻を司り、文人たちの禄位を掌握する存在です。無数の劫難を経験し、九十余りの化身を顕現させながらも、常に蒼生の心配をかけています。かつて玉皇大帝は如意法宝を授け、人間界で顕現して衆生を度化させるよう命じたのです。 天尊は梓潼帝君を召請し、この末劫を救わせることに決しました。玉女に幡を持たせて三度召唤させると、帝君は五色の祥雲に乗り、西北の方から到来しました。恭敬に礼をした帝君は、衆生の度化に忙しく遅参したことを詫び、天尊の寛容を願いました。 天尊は教示されました。人類は本来、天地の陰陽化生によるものであるのに、得難き人身と安楽を珍重することを知りません。貪欲と姦詐は底なしで、戦乱や瘟疫、水火の災害が頻繁に起こっています。如今、諸神仙たちは皆この劫難を消除することを願い、特にお前をこの重責に任じることにしたのだと告げられたのです。 梓潼帝君が命を受けて退去しようとした時、天尊は再び問いかけました。この大劫がこれほど深く重いのであれば、何の方法でこれを化解するつもりなのかと。帝君は再び前に進み出て礼をし、救度の策を陳述する準備を整えたのです。 卷首·第3叶b天尊言臣自劫劫中萬失此身責在蜀地兢兢惶惶懼不稱職方切思過乃被天恩臣謹維思消除此劫先正人心爲人子者訓使之孝爲人臣者訓使之忠訓兄弟以友恭訓夫婦以和順訓居上者使待下以情訓治事者使處心以公率而行之或者可以少弭於是天尊乃垂盼眥之容而稱歎曰奇哉帝子憫念眾生說是因緣心得開悟若諸世人推行不已則可以消除劫難興國太平人享高夀物遂本性五穀豐熟歌謠滿路一或反之則卷首·第4叶a兵戈疫癘頻仍相藉橫尸遍野枯骨成山而人類絶矣子其勉之於是梓潼帝君拜謝復擁五色雲霞之氣自西北而退爾時慈濟眞人聞是說已歡喜踴躍卽於座中以頌讚曰 堪歎汝眾生　奸詐復貪嗔　營營日滋熾 擾擾不知懲 致遭末世劫　人類將沉淪 於是元始尊　憫念諸有情 欲救末劫苦 爰命梓潼君　筆中顯三昧　秩秩先正心 塵迷能道引　福祿總來并於是慈濟眞人說是頌已四眾歡喜異口同卷首·第4叶b聲歎未曽有 靈寶消劫正心靈應品中道言元始天尊在玉華座上收斂光明澄神默坐瑶璧輝映眞氣包絡鍾鼓迭奏仁風交暢道意微密暄然如春一切金仙四眾八部幢旛寶節侍在側焉爾時元載孔昇天主濟沉拔罪眞人東岱岳府君各從座起長跪道前白 **解釈** 元始天尊（道教の最高神）が梓潼帝君（文運を司る神明）の修行経歴について述べておられた時のこと、梓潼帝君が申し上げました。「わたくしは無数の劫難の中で幾度となくこの化身を失い、今またこの身を蜀の地に遣わされてまいりました。心は常に恐れおののき、職責を全うできるか案じております。深く過ちを反省いたしていたところ、上天より恩寵をお受けいただきました。この劫難を消滅させるには、何よりもまず人々の心を正すことが肝要と存じます。子女には孝行の道を教え、臣下には忠義の心を教え、兄弟には友愛と恭敬を教え、夫妻には和睦を教え、上に立つ者には下々への思いやりを教え、事に当たる者には公心を秉もつことを教えるべきです。このような法則を推し広めることができれば、いくばくか災いを軽減することができましょう」 天尊はこれをお聞きになると、欣慰のお表情を見せられ、称賛されました。「誠に稀なり。帝君の衆生への慈悲の心より発せられたその言葉よ。世の人々がこれを絶えず実践するならば、劫難は消滅し、国は太平となり、民は長寿にして安康を得、万物は自然に生長し、五穀は豊かに実り、処々に歓びの歌声が満ちあふれん。しかるに反対に行えば、戦乱と疫病は絶えず続き、屍は野に横たわり、人類は滅亡の危機に瀕するであろう。よく努力するがよい」と。梓潼帝君は拝礼して謝し、五色の祥雲に乗りて西北の方へ去られました。 この時、慈済真人（世を救い人を度す仙人）はこれを聞いて歓喜賞嘆し、その場で偈頌を作りて説きました。「悲しきかな、衆生は奸詐と貪嗔に充ち、終日忙しく走り回るも悔い改むることを知らず、しかして末世の劫難は将に至らんとす。元始天尊は衆生を憐れみ、特に梓潼帝君に命じて文筆を通じて点化し、人々をして先ずその内心を正さしめんとす。たとえ塵世に迷う者にても亦た導かれることを得べく、福禄は自然と随いて来たらん」と。 その場に居合わせた諸の仙真はこれをお聞きになり、皆な欣喜賞嘆し、これを前代未聞の開示なりと認めました。（この経文は『霊宝消劫正心霊応品』より出づ） その後、経文は以下のごとく述べています。元始天尊は玉華の宝座において神光を収め、静かに端坐されました。瑶台は生き生きと光り輝き、仙気は靄のごとく缭繞しています。鐘鼓の音は一斉に鳴り渡り、仁徳の風は流転し、道法の精微は春風が化雨となるがごとく。諸金仙及び護法の神将は皆な儀仗を手にして恭敬に侍立しています。この時、元載孔升天主、済沉抜罪真人、東岳府君等の諸の仙真が一同に身を起こし、道前に跪拜す...（以下の内容は未だ完整ならず） 天尊言臣等往劫何脩獲預法會親炙道語心竊欣感然臣等愚蒙聞是經說心雖歡喜卷首·第5叶a終竟未達切謂人心不正致罹此劫自非天尊垂大金臂放大光明展大神通敕諸巡世神祇各令復位或者他道似未爲急今大劫巳至運難浩大而九天開化方正人心臣恐其緩伏望天慈示以未悟天尊浩然長歎而吿諸眞眾曰嗟乎汝等尙未達理之本耶夫人之生善性根焉四端具焉五行範焉忠信胚焉和遜傳焉所謂人也非比草木禽獸之爲類凡形肖人似皆一同之及世道淪降人心不古機巧姦卷首·第5叶b僞貪妒狠亂種種不善踴躍爲之是以見三寶而不敬對三光而無禮呵風罵雨怨天尤地待父母如同路人視兄弟如見仇敵責人常詳處巳每恕見人有善掩之不及則毁之無所不至見人有惡喜而慕之則效之惟恐不勝富貴者驕奢淫佚傲慢賢能褻凟師長昂首濶步視貧賤如履草芥不知修種不行陰騭暴殄天物中市網利了不知止貧賤者謟諛貪嗔怨咎鬼神不知前世因果不能安分守已邪淫偷盜犯分干禮終莫自悔是以卷首·第6叶a惡人滿世邪鬼橫行讒慝交進謗讟并興政治乖舛人民困苦山川吿匱鬼神不寕怨氣鬱結上薄太空世道至此寕得不變所以檢校圖籙運合數周推此大劫日月薄蝕陰陽乖戾魔鬼巡世亂民迭興兵戈疫癘頻仍不 **解釈** 元始天尊（道教最高神）と梓潼帝君（文運を司る神明）の対話の中で、天尊は嘆息して語った。あなたたち修行者たちは法会に参与して道法を聴聞する幸運に恵まれながらも、内心の喜びはあれど、真の道を領悟することができていない。人心の不正こそが、劫難を招き寄せる根本的な原因なのである。 天尊は指摘する。人間は生まれながらにして善良な本性を具えており、仁・義・礼・智の四つの美徳を備え、五行（ごぎょう）の法則に従い、忠誠と信義を内に秘めている。本来は謙虚と恭順の心を受け継ぐべき存在だ。しかし今この時代は衰退し、人心は古き良き時代の心を失い、奸智と虚偽、貪欲と嫉妬といった悪念に満ちあふれている。その具体的な現れとして、道教の最高の三つの宝である道・経・師に対する不敬、日・月・星という三光に対する尊崇の欠如がある。親に対する不孝、兄弟の反目も蔓延している。人々は他者には厳しく自分には甘く、他人の善行に嫉妬し、他人の悪行を模倣する。富貴な者は傲慢で奢侈に耽溺し、貧賤な者を踏みにじり、貧賤な者は天地に恨み、他者を妬み、盗みと邪淫に走る。 これらの悪行がもたらす結果は深刻である。世間には悪人が跋扈し、邪鬼が乱を起こす。政治は混乱し、民生は困窮する。自然は失衡し、山川は枯れ果て、鬼神も安寧を失う。積もった怨気は雲を突き抜けて天に冲いたぼる。 天尊はこの大劫の必然性を説き明かす。天道の運行法則に従えば、劫難の記録を刻した典籍である図箓によると、陰陽（いんよう）の均衡が極点まで失われた時、日月の異変が生じ、魔鬼が現世に降り立ち、戦乱と瘟疫の災禍が襲来するのだ。これはすなわち、人心の堕落が引き起こした天地の報応に他ならない。 巳命苟逃彼終莫免此枯骨成山流血若水殄絶人類勿使遺種若欲救之豈易爲力吾故命梓潼帝君開化九天飛鸞救世俾諸世人洗心滌慮咸臻善道爲子而能孝其親爲臣而能忠其君爲兄弟而克友克敬爲夫婦卷首·第6叶b而克和克順居上待下者必以情臨民處事者必以公不貪不妒不奸不僞習此不已化成天下則鬼神欽仰天地寕謐老者可以得壽少者可以得養國土可以淸平五穀可以豐熟末世可以反古豈惟末劫獨不能消乎吾若放光垂臂雖可救之然人心不正其何能救故不若人心旣正大劫自除諸巡世神祇方欽仰畏避豈敢肆毒汝等各宜諦聽勿生他慮於是元載孔昇天主濟沉拔罪眞人東岱岳府君皆歡喜作禮默然復位爾時卷首·第7叶a天尊復吿四眾曰我今再剖因緣汝等各宜諦聽人爲萬物靈心爲一身主沉沉靜靜不愆以慾不雜以僞無慮無思發而爲言温和慈讓發而爲行中正端直其於親不期孝而自孝其於君不期忠而自忠其於兄弟不期友敬而自友敬其於夫婦不期和順而自和順不厚責於人不徇物以私率性而行舉皆中道何者容心故其國淸平其人安泰其世太古今末世凡民勉强遵守不違不戾心心不退念念不忘其獲福亦可如是豈以大劫卷首·第7叶b持此而不消乎於是天尊說偈曰 **解釈** 元始天尊（道教最高の神）が梓潼帝君（文運を司る神明）に教導する場面です。世人の救済の方法についての示唆です。 天尊は、人々が悪行を続ければ劫難から逃れられず、屍骨が山のように積み重なり、血が河となって流れ、人類は滅亡の危機に瀕すると警告します。世を救うには、根本的に人心を改変する必要があると説きます。 天尊は梓潼帝君に使命を授け、飛鸞に乗って人間界に降臨し、世人を救済するよう命じます。具体的には、人々が心を洗い清めて善の道に進むべきことを示します。それは子女が父母に孝行すること、臣子が君主に忠義を尽くすこと、兄弟が友愛と敬意を保つこと、夫婦が和睦して暮らすこと、上位者が下属を思いやること、為官者が公正で私心がないこと、貪欲・嫉妬・奸計・虚偽を避けることなどです。 人々がこのような修行を続ければ、天下を感化することができ、鬼神もまた敬い、天地は自然に安寧を得ます。老人は長寿を享受し、若者は養われ、国は太平となり、五穀は豊かに実り、乱世も上古の淳朴な時代へと回帰するのです。 天尊は強調します。自らは神通で人を救うことができますが、人心が正されなければ、究竟救済は成就しないと。むしろ人心をまず正させれば、大劫は自然に消滅するのです。人間界を巡査する諸神仙は、心正しき人を見れば敬意をもって避け、害をなすことはありません。 集会に参列していた元載孔昇天主、済沉抜罪真人、東岱岳府君など諸神仙は皆喜びて礼拝し、黙然として各々の位に帰ります。 天尊は続けて開示します。人は万物の霊であり、心は身体の主宰者であると。内心の清浄を保ち、欲望と虚偽に汚されなければ、言行は自ずと温和慈愛となり、端正正直となります。こうすれば孝行を意識的に求めずとも自然に孝行が生じ、忠誠を意図的に示さずとも自然に忠誠が現れます。兄弟や夫婦の関係も自ずと和睦し、他人を苛責せず、事に当たって私心がないのです。本性に従って行動すれば、自ずと正道に合致するのです。 このような国家は必然的に清平安泰となり、盛世が再現されます。末法時代の衆生であっても、この戒律を遵守することに努め、念念に忘れずにいれば、福報を得られ、大劫難さえも化消することができます。最後に天尊は偈語をもってこれらの真理を総括するのです。 靈哉一點　　不擾不驚　　無思無慮 至聖至明 天理昭著　　善根性成 一雜以僞　　五體摧傾 能自歸正 百福來并　　敬之愼之　　大眾齊聽於是天尊說偈已諸天眞眾無鞅神仙岳凟神祗歡喜踴躍歎未曾有 靈寶消劫正心報應品下卷首·第8叶a爾時保和應化眞人卽於道前稽首而言曰未審此經消劫之外有何功德伏望天慈爲四眾諦釋諸天神仙岳凟神祗天上地下及未來一切眾生廣說利益於是天尊吿保和應化眞人曰善哉若諸國王帝主宰輔大臣奉持此經推充此道躬行不替教化天下自然風淳俗美政善人安五穀豐登萬物熙遂若諸世人平居無事至心沉慮精加轉誦自然父母長夀子孫榮貴家道興隆身體康健凡有所求種種如願若復有人卷首·第8叶b或入山林或入江海遭遇惡風逢値毒獸但能懴悔存念此經自然山神衞護河伯維持猛獸自退風波頓止若復有人或在軍陣或遇寃家但能懴悔存念此經自然惡人善解凶惡不逢終不害已安穩如常若有婦人或臨産厄或求嗣息但能懴悔存念此經自然安穩平康生福德男女聰明智慧爲人尊貴若或有人爲諸神廟轉頌此經是諸鬼神當脫鬼趣轉增天福又有道士至人善男信女開闢靜室更著新衣繪畫 **解釈** 元始天尊が梓潼帝君に向けて示された修行の秘訣と経典を誦することの功徳についての教示です。 修行の核心は心の純潔さを保つことにあります。人間の内に宿る一点の霊性、すなわち先天の本性を、いかなる妨害からも守り、動揺させず、雑念や憂慮の影を受けぬままにしておくことが、至高にして明らかな境地に到達するための道です。天地の法則は本来清明であり、人間の善なる根性もまた天の本質から生まれたものですが、一度でも虚偽がこれに混ざれば、身心の崩壊を招くことになります。 ただし正道へ帰るならば、あらゆる福報は自然と集まってくるのです。天尊がこれらの偈語を説き終わると、集まった諸天の神々と地の神祇たちは皆喜んで讃嘆しました。 その後、保和応化真人がこの経典について、単に災いを消し難を解く以外にどのような功徳があるのかを請い求めました。天尊は異なる立場の人々がこの経を持ち誦することの利益について、詳しく開示されました。 統治者であれば、この経の要義を実践に移すことで、天下の風俗は淳朴となり、政治は清明となり、百姓は安心して生活することができるようになります。普通の人々にとっては、誠心をもって経を誦するなら、父母は長寿を得、子孫は栄誉を得、家業は興隆し、身体は健やかになり、求めるところは皆叶えられるのです。 さらに特別な状況下における護りの功能についても説かれています。山林や江海で危険に遭った時に経を誦すれば、山の神や河の神が守ってくれます。怨敵に遭遇した時に誦経すれば、悪い因縁を化解することができます。妊婦が誦経すれば安産が保証され、聡明で貴い子を得ることができるのです。 最後に、神廟で繰り返しこの経を誦すれば、鬼神も超脱することができ、道士や信者が清浄な場所で恭敬の心をもって持ち誦するならば、一層殊勝な福報が得られることが述べられています。この経全体は「懺悔と心の専注」という修行の方法を強調しており、自らの過ちを反省し、心を一点に集中させて誦経することを通じて、運命を転化させるのです。 卷首·第9叶a九天主宰眞像香花燈果淨水供養滌去凡思端心正坐持誦此經使其左右一切鬼神等或有聞者卽離鬼趣登證仙果一切餓鬼等或有聞者脫饑渴苦受度南宮一切畜生等或有聞者脫畜生苦復歸人道一切草木等或有聞者己枯使榮轉更茂盛飛潛動植胎卵濕化一切有情咸遵教化又此經所在及持是經人當有十方飛天大聖救苦眞人金剛力士神仙兵馬金精猛獸無鞅數眾常來擁護一切功德說不可盡於是保和應化眞卷首·第9叶b人稽首白天尊言此經功德眾咸聞之若諸世人或有疑惑不信妄生誹謗不擇淨案便將安置不持齋戒便將展誦未審此諸罪輩當得何報伏願天慈再示未悟爾時天尊言曰噫子今所叩豈不異乎此經功德不可度量其報應亦不可具述若諸世人敬持遵奉疑惑誹謗獲福獲罪各有輕重若廣說之凡流邪見反啓疑貳我今說經是救末卷首·第10叶a劫世人疑信亦聽自然性命禍福豈所可曉但願事親者當爲心孝無爲面孝事君者當爲心忠無爲面忠處兄弟當心友心敬無面爲友敬處夫婦當心和心順無面爲和順待下者無面似至情而心實不情臨事者無面示至公而心實不公若能遵行此道則 **解釈** 《元始天尊説梓潼帝君本願経》が説く誦経の殊勝な功徳 まず誦経の儀軌についてです。香、花、灯、果物、清水などの供品を用いて、道教の最高神である九天の主宰に対して虔誠に供養します。その際、心の中の雑念を洗い流し、身心を正して静かに坐り、経文を誦読するのです。 この経文がもたらす広大な利益は次の通りです。経文を聞くすべての衆生は超度を得ることができます。鬼道の衆生は鬼の身を脱して仙果を証得し、餓鬼は飢渇の苦しみから解放されて南宮の仙境に往生することができます。畜生は畜生道を脱して人間の身を取り戻し、さらには枯れた草木さえもこの経を聞けば再び繁茂するのです。すべての有情衆生がこの経によって教化を受けるのです。 経文は特に護持の力について強調しています。この経を供奉し、あるいは誦持する人には、十方世界の飛天大聖、救苦真人、金剛力士など数え切れぬ仙真の護法神が常に護衛し、その功徳は無量なのです。 後半では保和応化真人と元始天尊の対話を通じて、経文に対する態度の重要性を示します。もし疑いの心を持ち軽々しく誹謗したり、戒を立てず心を清めないまま誦読したりすれば、罪を得ることになります。一方、虔誠に奉持すれば福報を得るのです。天尊は特に、真の修行は内心からのものであることを指摘されています。親に孝を尽くすにも真心が必要であり、表面的な行いだけでは足りません。君主に忠であること、兄弟との関係、夫婦の和睦、人付き合いのすべてにおいて、表裏一体の真摯な姿勢が必要です。これらの道理を実践してこそ、真の修道なのです。 雖疑惑誹謗猶信也若不遵行此道則雖齋戒敬誦猶不信也善者積善惡者積惡積之旣久天地鬼神臨之質之福之禍之皆自然也吾何言哉於是保和應化眞人及諸天卷首·第10叶b仙眾同聲稱贊而說偈曰 大哉渺渺玉星中　推較河源俱此劫 殺戮生民億億眾 頂禮至尊求解赦 於是天尊發慈悲　九天開化普俱雪 但教人人各正心　疑信從教眾生竭 我今稽首謝慈尊 萬萬生靈俱頂德爾時保和應化眞人曁諸 **解釈** 元始天尊がこの時、梓潼帝君に因果報応の道理を教えられた。たとえ道教を疑い、あるいは誹謗する者であっても、ただし心から信仰し修行するならば、福報を得ることができる。反対に、もし正道に従わないならば、表面上いかに斎戒して経を誦んでいても、それは真の信仰とはならない。善悪はいずれも積み重なり、時が経つにつれて、天地鬼神は自然とこれを鑑察し、福報を与うべき者には与え、禍を降すべき者には降す。これらはすべて自然の理なのである。 この時、保和応化真人をはじめとする衆仙たちは声を揃えて讃嘆し、偈頌の形式でこう述べた。 浩瀚たる宇宙において、この劫難は無数の生霊に波及している。われらは至高無上の天尊に敬礼し、衆生の罪孽の赦免を祈る。天尊大いなる慈悲を発揮し、普く恩沢を降ろして災厄を化解させたもう。人々がただ心念を端正にすることができるならば、衆生の疑惑を消除することができるであろう。今ここに天尊の恩徳に感謝し、願わくば億万の生霊すべてが天尊の恩惠を銘記することを。 この偈頌を述べ終わると、保和応化真人と衆仙たちは天尊に敬礼して退出した。これはこれらの教えを誠心から受け入れ、奉行することを示している。 この経文は道教の「善悪必ず報いあり」という核心教義を体現している。心を修めることの重要性が強調され、天尊の慈悲と衆生の自救が結合して、正心修行を通じて劫難を化解するのである。 仙眾說是偈已稽首天顔作禮而退信受奉 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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