--- title: "太上昇玄三一融神變化妙經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0038/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0038/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上昇玄三一融神變化妙經》 洞真部 · 2巻 · 4,024文字 ## 巻1 太上昇玄三一融神變化妙經卷上(下同/卷)辰五爾時元始天尊處於虚无自然玄一七寳之座凝神遐想恬遊玄漠普爲一切賢聖諸天人衆講楊大法漸頓進退因縁湛寂无爲洞觀一切无量法門虚實空有眞僞邪正善惡清濁髙下貴賤内外文武大小一切萬法无量无數不可具陳各隨其習業所執事相不同乍合乍離乍存乍亡乍來乍去或岀或沒乍進乍退乍生乍滅或有或无乍眞乍僞或貴或賤乍苦乍樂或貧或富爲男爲女或文或武時好時醜乍凶乍吉或在凡在聖如此受報无量事相種種因縁不可具說皆因前縁所行一切大小之法修習來報致得今日受業不同不悟大乗无爲法教故難解脫住著小秉少知少見心有縛著不解明了頓悟玄理通逹无爲虚融法性凝神湛照觀行无爲而求解脱但只逢法住法不識正性本體清靜强生貪著繫縛執著因縁不悟本乗至眞无上大道具足圓滿成就一切神力功德智慧解脫因縁偏見執著强生分别更生誹謗不識理性本來一乗无二暫隨凡化動靜改變因果苦樂不同良由宿世習業今日受報如此爾時衆中有玄一道君從衆而出旋行寳座擎拳恭教稽首上白无上大道虚无至尊神智髙廣玄通无礙大聖緫統一切天上天下 **解釈** 時に、元始天尊が虚無自然の七宝玄座にしずかに端坐され、神を凝らし静かに思いを巡らせながら、玄妙の境を悠然と遊行されていました。天尊は、すべての聖賢と天人および諸生類のために、至高無上の道法を講じ、修行において漸進と頓悟超越の因縁関係を詳らかに説かれていたのです。 天尊は世間のあらゆる法門を透徹して観察されました。虚幻と真実、空無と実有、真と偽、邪と正、善と悪、清と濁、高と低、貴と賤、内と外、文と武、大と小に至るまで、万法のすべては、おのおのの衆生の習気と業力に従ってさまざまな相状を顕現させるのです。これらの現象は、ときには集合し、ときには分離し、ときは隠れ、ときは現れ、進むこともあり退くこともあって、生滅無常なのです。衆生は富貴であったり貧賤であったり、男であったり女であったり、運命が良いときもあれば悪いときもあります。これらはすべて前世に造られた業力が齎す異なる果報に由来するのです。 衆生が大乗無為の至高真理を領悟できないため、小乗の見解に執着し、さまざまな分別心に束縛されて、真の解脱を得ることができません。彼らはしばしば表面の現象に留まり、本心清浄の本来の姿を認識せず、かえってさらに多くの貪執を生み出し、ますます輪回の苦しみに沈み込むのです。実は一切の衆生は本来より円満な智慧と徳能を具しているのですが、偏見と執着のために妄りに分別を生じ、正法を誹謗することさえあり、万法本来が一体不二の真理であることを明らかにしません。衆生が種々異なる命運と遭遇を有するゆえんは、すべて過去世に造られた業力の結果なのです。 その時、聴衆の中にいた玄一道君が人群から進み出て、ねんごろに宝座を周回しながら元始天尊に礼をして請教しました。彼は天尊の智慧が至高無上であり、天上天下のあらゆる真理を統摂することができ、通達して障礙がないことを讃嘆したのです。 虚融道性分无量法門安定空有洞觀一切受報因縁了别事相玄照業因慈悲化度廣開法門唯願善濟今日衆等萬劫有幸宿恩德報今日得見无上大道尊顔敷演法教普願成就一切衆生導引群迷速登道岸俱會大乗法相巍巍功圓德就統了无爲玄解法要大乗根原智德圓滿助道揚化普度天人救㧞一切无量衆生普願成就齊入法門禮侍尊顔親承大法供養修禮所願從心功德如願智行俱備唯願廣化一切普登大法唯願成就與道合同爾時元始天尊告玄一道君曰善哉善哉汝令發問至要无上大法因縁甚爲深妙難可思議汝等復座諦聴吾爲汝說无上大法成就一切无量法門有成有敗有生有滅有岀有没有進有退有是有非有好有惡有長有短有愚有智有明有暗良由過去習業不同修行小法爲道枝葉所修一切功德暫得人天福報因縁報盡還歸磨滅不免輪廻六道受諸報對善惡之事不停生生復死死死復生經歴生死造善造惡報對无窮无盡難得解脫无有大法勝縁㧞度頓得捨離一切業道去離三惡五道九幽八難三塗五苦超出三界之上度脫生死之道解脫无爲所修一切有爲法教福報有盡還歸破壤磨滅泥土同法不得正眞解脫良由心智不逹報繫有爲希 **解釈** 至高無上の道の真理について述べられた経文です。虚静にして融通した道の本質は、無数の修行法門へと分化し、人々を「空」と「有」への執着から解放させ、世間万物の真実を透徹に観察させることができます。経文は、衆生がそれぞれの業力因果によって異なる果報を受けることを指摘しながらも、大道は慈悲深く、あらゆる衆生を教化救度するために広く便宜の法門を開いていると説きます。 今、法を聴く場に集う人々は、累世にわたって積み重ねた徳によってこそ、今日、道教最高の神である元始天尊が無上妙法を宣べる幸運に恵まれています。天尊は、すべての衆生が大道を領悟し、迷い迷う者を速やかに覚悟の彼岸へ導き、共に最高の修行境界である大乗の法相を証得することを願っています。修道が円満な者は無為の真理を透徹に知り、智慧と徳行が具足して、道法の弘揚を助け、天人を普く度すことができるようになります。 元始天尊は玄一道君などの高級仙真に向かって語られます。あなたがた が提起した問題は、最も根本的な大道の因縁に関わるもので、確かに深奥で計り知りがたいものです。天尊が開示しようとする無上大法はあらゆる法門を包含していますが、その中に成敗、生滅、進退、是非といった相対立する現象が存在するのは、衆生の過去の業力の相違によるものです。ただ小法を修めるならば、それは大樹の枝葉を得るようなもので、得られる人天の福報もまた終有る時があり、なお六道輪回、すなわち天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄の中に堕ちて、善悪の報応の中で生死流転を繰り返すこととなります。 ただ無上大法を修持してこそ、業力の束縛から徹底的に超脱し、地獄、餓鬼、畜生の三悪道や五苦八難を遠ざけ、欲界、色界、無色界の三界を超越して、真の解脱を得ることができるのです。もし有為法、すなわち執着を伴う修行のみを行うならば、得られる福報もまた土砂のように消え散り、真の解脱を得ることはできません。これは心智が大道の真理に通達せず、なお有為法に束縛されたままであるからなのです。 求功報若盡還歸散壤如此辛苦不免无常變化隨其來業流浪不得自在被他拘繫无有休息若夫大士上智了逹玄悟道性之人所修一切功德不希功報心无取著我所修一切有爲功德者唯將顯明事相堅持法教引導愚人令其出離解脫漸得利益進入法門賴此功德福善莊嚴以道結縁所修一切因果以保命根求生受報功德因縁唯我作導師於其中間引化種種事相因縁並將捨施一切天地神祗㧞度六道過去九玄七祖一切先亡罪惡衆生令出苦海進入道門俱得解脫唯我獨守无爲歸根反本靜我神識清淨氣性護我身心内无所起外无所染心无所住遍行圓滿不依一法而生法相不住一法而生繫縛不起一念欲求福報功德因縁我所行學狀若无修我所云爲作諸功德喻若无福不敢希報回施一切人天世界唯願以此功德散備一切六道福善荘巖與我同得解脫齊入至眞俱登道岸太上告玄一大道君曰汝等徒衆所有助道行化開悟群迷爲諸男女作大法船如大法海包納含藏萬川如以天地廕覆萬物皆遣利益教化人天隨縁應化看其根性利鈍愚智清濁闇明漸頓悟解量測身心隨縁教授皆令得旨趣小悟小化大悟大化濁者濁化善者善化惡者惡化方便善誘令出彼岸值 **解釈** 普通の人々が功徳を積むとき、いつも報酬を期待しています。しかしこのような心では、結局のところ無常と死を免れることができず、業力（因果応報）に翻弄され続け、真の自在を得ることはありません。これに対して、本当の知恵を持つ上等の修行者は異なります。彼らは大道の真性を明らかに知り、功徳を積むときに報酬を求めず、心に執着がありません。 彼らが功徳を行う目的は三つあります。まず具体的な事例を通じて道教を弘揚し、普通の人々を苦しみの海から救い出し、そして福報を積んで道と縁を結ぶことです。 これらの修行者は導師のように、自分の功徳を六道衆生（天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道）に回向し、祖先の亡魂を超度させます。一方、彼ら自身は清浄無為の状態を保ち、本来の姿に返り、心の内に雑念を起こさず、外には汚染されず、いかなる法相（外的な形式）にも執着せず、福報を求める念さえもありません。外見では修行していないように見えますが、実は既に化境に至っているのです。 太上道君（道教の最高神）は玄一大道君（高級な仙真）に告げます。衆生を教化するときは大きな船で人を渡すように、また大海が万物を包容するように行いなさい。各々の人の根器（悟性の高低）に応じて教えを変えるべきです。悟性の高い者には深奥な道理を教え、悟性の低い者には簡単な法門を教えなさい。善人は善へ導き、悪人は悪を改めるよう諭しなさい。様々な善巧方便を用いて、すべての人が解脱の彼岸に到達できるよう助けるのです。 この経文の要点は、真の修行は報酬を求めず、功徳は衆生に回向し、教化は人に応じて異なり、最終的な目標は本来の純粋な状態に返ることにあるということです。 道見法解脫因縁成就大乗法體巍巍无上道矣太上昇玄三一融神變化妙經 **解釈** 『太上昇玄三一融神変化妙経』は道教における重要な経典です。「太上」とは至高無上の道を指し、「昇玄」は玄妙なる境地への上昇を意味し、「三一」は精・気・神の三者が一つに合わさることを指します。そして「融神」とは精神が融け合い、全体に貫通することを表しています。 経文の冒頭では、大道が衆生を解脱させるための因縁の法門を顕現させ、至高無上なる大乗法体（道の本体を指す）を成就したと述べられています。この法体は崇高にして厳粛であり、一切を超越するものであり、これこそが道の本質なのです。 この段の経文が強調しているのは、修行を通じて精・気・神の三者を融合させ、道と一体となる玄妙なる境地に到達することです。いわゆる「大乗法体」とは、仏教の術語を借用して道の本体を形容したもので、道が一切を超越した最高の存在であることを示しています。修行者はこうした理解に基づきながら、内なる精・気・神の統一を通じて、道の本体と相応する高い精神的次元へと昇華していくのです。 卷上 ## 巻2 太上昇玄三一融神變化妙經卷下道言萬物之中人爲最貴萬法之中唯一是貴萬一之中唯眞是貴萬眞之中唯聖是貴萬聖之中唯道是貴所言玄一眞一太一三一玄者是空空虚玄逺統上无極統下无基中觀无邊故名玄一玄者逺也體性无實含藏一切不礙萬物故名之爲虚无虚者能通无者皆空性體无質故名之爲空玄者是一一者是道性者是淨眞一者是實理者是正故名正一太者是大能生萬物包統一切故名太一三一者是子上承玄父之靈炁下乗玄母之元精養育成形故上取玄父炁二下取玄母炁一合成和合中道共成一象故言兩半而成一一者子也故名嬰兒赤子子者狀若始生之狀禀炁第三故名三一赤子也第一是玄父禀玄空雄陽之炁所成故名玄一第二玄母禀雌隂之炁所成故名雌一能生萬物養育含情故名玄母號之爲太一一者大也故名之爲道毋是故稱玄一者天尊位稱玄毋雌一者天皇位稱眞一帝一者道君位稱三一者赤子眞人位稱正一者大法師位稱无名常存三一者是混空虚无道炁未分形相未立渾淪无有形影故名混沌无名常存三一道炁分形變化百億神通故稱空洞變化三一後分斷隂陽生成萬物布化十方故稱隂陽三一第一无名三一第二虚 **解釈** 道祖は説く。世の中の万物のうちで、人類がもっとも尊い。数えきれない多くの修行法の中で、「一」がもっとも貴重である。その「一」の中にあって、「真一」だけがもっとも貴重であり、多くの真理の中にあって、聖道だけがもっとも貴重であり、すべての聖道の中にあって、大道こそがもっとも尊い。ここで言う「三一」とは玄一、真一、太一という三つの層面を含んでいる。 玄一とは虚空の奥深い境界を指す。上に向かっては無極（宇宙の本源）を統べ、下に向かっては無基（万物の根基）を包含し、中間には無辺際の境地を観照するゆえに玄一と称する。「玄」は深遠を表し、その本質は形も質もなけれども、すべてを包容しながら万物を妨げることがないから虚無と呼ぶ。「虚」は通達無碍を意味し、「無」は空明なる本性を表すから、これを空玄とも称する。 真一は真実なる道理を代表し、純正にして邪なき本源であるから正一と称する。太一の「太」は広大を意味し、万物を化生し一切を包容するゆえに太一（至高無上の道）と称する。 三一の形成過程は、上に玄父（陽性のエネルギーを象徴）の霊気（先天の気）を承け、下に玄母（陰性のエネルギーを象徴）の元精（生命の精華）を乗ずる。両者が結合して孕育され成形する。具体的には、玄父の気を二分、玄母の気を一分とり、陰陽が和合して中道を形成し、最終的に一つの完全な形象に化生する。あたかも二つの半分が合して一つの全体となるようなものである。この「一」は初生の嬰児のようであり、第三種の気（陰陽和合の気）を禀受するゆえに「三一赤子」と称する。 具体的には玄一は玄父の雄陽の気に源し、雌一（真一）は玄母の雌陰の気に源し、万物を生化し衆生を滋養するゆえ玄母または太一と称する。三一は陰陽の和合により成る赤子の状態である。 これらの概念は異なる神の位に対応する。玄一は天尊の位に、雌一は天皇の位に、帝一（真一）は道君の位に、三一は赤子真人の位に、正一は大法師の位に対応する。 最初に未分化であった状態を「無名常存三一」と称する。この時、道の気は混沌として未分化であり、具体的な形相を持たない。道の気が分化するに従い、百億の変化を生じ、これを「空洞変化三一」と称する。さらに進んで陰陽が分化し、万物が生成され、十方世界に遍満する状態を「陰陽三一」と称する。この全体の演化過程は二つの段階に分かれる。最初の無名三一の段階と、それに続く虚空分化の段階である。 无自然三一第三空洞變化三一第四玄一第五眞一第六元皇三一第七太一第八正一第九赤子隂陽故稱爲九一之道空有九一常乗九炁道有九一位有九尊天有九一上有九清地有九一下有九泉人有九一頭上有九宫所言三一者稱之爲三寳上虚无三寳玄元始三炁天中有三寳天有三界地有三寳嶽瀆水火人有三寳上中下丹田泥丸絳宫所稱爲三五者三是玄元始三炁五是五行炁性在空爲五炁在天爲五星在位爲五帝在地爲五方在人爲五藏是也道言三一行宫運化不停所居不同或以鎭在玄天七寳之宫或布化崑崙遊歴玄都或統御大羅觀望玄臺或治化天庭洞房明堂遍行六合帀至五皇幽房玄關華蓋之宫九一九子九女九皇出入崑崙治化九天明照九天日月出從天關入從幽門或處天廬日月之間或下治黄庭泥丸絳宫或隱在北極大泉之中呼吸精炁乗駕六龍遊往龜山或乗靈波以御九龍翔行九鳳策使太一始老帝公行至三月三一之間混合萬變冶錬百關開導津液神靜體安中央黄老治化玉皇戊巳洞神原一帝眞治化幽谷補養華原乗炁納眞出入生路或處命門關閉道户精不泄散邪惡不干太素流霞乗風散煙浮空駕虚上造雲庭開闔來去出入廬間千神百靈 **解釈** 道教の「三一」（玄・元・始の三種の本源的気）と「九一」（九種の根本的存在形態）に関する宇宙観と修炼の原理について述べています。 まず「九一」の道についてですが、宇宙万物には九種の根本的存在形態があるとされています。道（タオ）の運行には九種の気（き）があり、道の体現には九尊の位格があります。また天には九重の層があり、地には九層の泉があり、人体の頭部には九つのエネルギー中枢が存在します。 「三一」とは三種の根本的エネルギーを指し、上虚無の三宝である玄・元・始の三気であり、天・地・人にはそれぞれ三宝が備わっています。天の三宝は三界（欲界・色界・無色界）に体現し、地の三宝は山岳・河水・水火であり、人の三宝は上中下の三つの丹田（泥丸宮は頭頂に、絳宮は心窩にあります）です。 「三五」とは玄元始の三気に五行の気（金木水火土）を加えたものです。五行の気は虚空では五つの気として現れ、天では五大惑星となり、方位では五方の天帝となり、地では五方の領域となり、人体では五臓に対応します。 経文は「三一」のエネルギー運行が絶え間なく続き、その活動範囲が玄天七宝宮・崑崙山・大羅天・天庭洞房などの神聖な場所に及ぶことを述べています。これらのエネルギーは九位の神君（九皇）とその眷属（九子九女）によって九天の世界が管理され、日月の運行が調節されます。天関から進入し幽門から落下し、時には日月の間に停留し、時には人体の黄庭（中丹田）・泥丸宮（上丹田）・絳宮（中丹田）へ下降します。 修炼の際、これらのエネルギーは北極星領域または人体の命門に集まり、呼吸によって精気を収め、龍車を駆って（エネルギー運行の象徴）亀山を巡遊します（修炼の境地を象徴）。修炼が特定の時節（三月）に達すると、三一のエネルギーが混合変化し、全身の関窍（百関）を疏通させ、体液の循環を調節し、身心を安定させます。 中央の黄老君（修炼の主神）は玉皇の境で気を調理し、戊巳（土行の方位）の洞神が幽谷（下丹田）を調理し、気を納めて修真を行うことにより生命活力を維持します。修炼がある段階に達すると、命門を閉じて（精気の流出を防ぎ）邪気に抵抗し、太素の流霞（高純度のエネルギー）に乗って雲庭へ飛昇し、多くの神霊と往来し相通じることができるようになります。 （注記：経文中に出現する各種の「宮」や「山」の多くは、人体内景の修炼時に感知されるエネルギー集中地点を指し、天界の実在する場所であると同時に、人体の修炼部位にも対応しています） 朝謁帝庭城闕交錯帷帳成雲天眞緫炁上通聖關玄一至道來去不難吞珠藏玉白石巖巒樓閣萬重黃帝之宅甘淵无窮玄芝化生金漿玉汋不死神丹還年保命骨化内騰遊歴八方上謁三清下治三界變化萬方都會玄臺朝謁聖皇旋行金闕下治帝郷五嶽四瀆國土寧康一切萬姓永保吉良上一九帝天君諱凝天字玄先其二帝卿肇勤精從天仙兵馬一萬二千人中元三一帝皇諱神珠字子丹帝卿眞人光堅從神仙兵馬一萬二千人下元眞一諱神精字谷玄帝卿歸上明從地仙兵馬一萬二千人其上一長九寸九分著紫繡金帔戴玄天寳冠坐七寳之座或時乗九龍之車遊歴三界手執天寳之鑪治化玉清其中一長三寸三分著丹錦之帔戴九鳳之冠坐七寳之座或時乗九麟之車遊歴十方手執金鑪治化上清其下一長五寸五分著黄錦之帔戴九龍逺遊之冠坐七寳之座或時乗五色師子之車巡行五嶽手執寳香之鑪治化太清其三一緫會平旦朝上帝一君交度神炁補養骨髓納我華津神炁塡滿體發華鮮日中緫會中一絳宫教練赤子還魂復魄反老嬰童度命回年保命无窮日暮緫會下元眞一之宫清蕩穢濁除故納新生我五老帝眞變易骨髓膓化爲筋金骨玉髓契道契眞自然變化无窮永與三寳同保命根 **解釈** 本経文は道教修行における「三一」、すなわち上元・中元・下元の三位帝君を拝する神聖なる境界と修行法を描くものである。 第一部は神仙の世界を描写している。天庭を礼拝する際、重ねられた宮殿と楼閣、雲のように広がる帳が眼前に広がる。ここには黄帝の住まい、そして長生不老をもたらす仙薬が存在する。玄芝や金漿玉液、不死の神丹といった霊薬を得ることで、修行者は老いを返して若返り、八方を自由に遨遊し、やがて三清（玉清・上清・太清）の最高なる神々の境地に至ることができるとされている。 第二部は三位帝君の具体的な姿と役割を示す。上元帝君は凝天という名を持ち、玄先と字する。その御下には天仙の兵馬一万二千人が仕える。中元帝君は神珠と名付けられ、子丹と字す。神仙の兵馬一万二千人を統べる。下元帝君は神精という名であり、谷玄と字し、地仙の兵馬一万二千人を従える。 各帝君はそれぞれ異なる神々しい容姿を備えている。上元帝君は紫金の披風をまとい、玄天の宝冠を戴き、九龍の御車に乗り、天の宝炉を執りて玉清天を治める。中元帝君は丹錦の披風を身につけ、九鳳の冠を戴き、九麒麟の御車に乗り、金の炉を執りて上清天を統治する。下元帝君は黄錦の披風をまとい、九龍の冠を戴き、五色の獅子の御車に乗り、宝の香炉を執りて太清天を治めている。 修行の方法は季節の時刻に従う。夜明けに上元帝君と相見まみえることで、骨髄を補い養うことができる。正午には心宮である絳宮に於いて中元帝君と相会し、老いを返して若さを取り戻す。日暮れには下元帝君と相見え、体内の濁りを清め、骨髄を蜕変させるのである。 このように修行を積み重ねることで、修行者は最終的に道と合して真となり、不老不死の境地に達する。かくして「三宝」である道・経・師と永遠に共に存在することが可能となるのである。 夫三一者一一有變爲三三一一變生成九 一之道上一玄尊有二大臣合成三人左臣號玄一道君右臣號太和老君太和者頭白衣服白玄一者頭衣俱青爲道之魂魄也中一元尊有二大卿左號眞人右號光堅下元眞一帝尊左有幽精右有帝卿等上中下三一尊有二大臣事其左右成一身有三人三一遂成有九人名爲九一之道在虚无无形上號爲九玄中號爲九空下號爲九炁之道故名之爲虚无三一化之在九玄攝道境九空攝聖境九炁攝眞境此爲道中九一之道九玄號无名常存天尊九空號空洞虚皇天尊九炁號爲元始天尊上一化爲三清中一化爲三界下一化爲三輪上三清爲聖境中三界爲眞境下三輪爲仙境輪者是凡或上或下或中來去輪轉不定故號爲三輪下輪入地府中輪生天上輪入眞境故號之爲三輪是故道有九一天有九一地有九一人有九一四九合成三十六炁緫會三十六天一一變生九一九九八十一元炁空有八十一道炁天有八十一聖炁地有八十一眞炁人有八十一仙炁緫會三百六十炁上道有三百六十虚无自然空玄之道天有三百六十聖化之道地有三百六十洞眞之道人有三百六十骨節騰化飛仙之道稟其炁性大呼小呼上呼三萬六千神識中呼三千六 **解釈** 道教の「三一」、つまり道教における三つの根本的な存在について説明する経文です。 「三一」の各々が三つの層次へと変化することで、三三が九となり、「九一」の体系を構成します。最上位の「上一玄尊」には二人の大臣が付き添い、左側を玄一道君、右側を太和老君と呼びます。太和老君は白髪で白衣を身にまとい、玄一道君は青衣青髪であり、道の魂魄を象徴しています。 中間層の「中一元尊」には二人の大卿が従い、左側を真人、右側を光堅と称します。最下位の「下元真一帝尊」の左側には幽精が、右側には帝卿が配置されます。このように上中下三層の「三一」尊神それぞれに二人の補佐が付き、全体で九位の神真を形成し、これを「九一之道」と称するのです。 これら九位の神真は異なる境界において異なる名号を持ちます。形のない最高の虚無の層では「九玄」と呼ばれ、中間層では「九空」、最下層では「九炁」と称されます。この変化を通じて、九玄は道の境界を統摂し、九空は聖の境界を統摂し、九炁は真の境界を統摂するのです。 具体的には、九玄は「無名常存天尊」に対応し、九空は「空洞虚皇天尊」に対応し、九炁は「元始天尊」に対応します。 この変化はさらに展開していきます。最上層は三清（道教の最高神）へ化し、中間層は三界（欲界、色界、無色界）へ化し、最下層は「三輪」へ化します。三輪とは凡人が異なる境界で輪廻転生することを指しています。 宇宙全体はこの変化から構成されています。道・天・地・人のそれぞれが「九一」を備え、四つの九が合わさって三十六の気が形成され、これが三十六天に対応します。各々の「一」はさらに九つの層次へと変化し、九九八十一となり、各種の元気を形成するのです。最終的には全体で三百六十種の気が形成され、これが異なる修行の境界に対応しています。 人体もこの法則に従っています。人体は三百六十の骨節を有し、修炼を通じることで仙人へと飛昇することができるのです。呼吸吐納（大呼小呼）によって、体内の三万六千の神（身体各部位の神霊）を目覚めさせることができます。 百神識下呼三百六十神識會一年三百六十日緫備在人身中所應也若能修眞學道則得三萬六千神識來備自然身輕白日飛騰與道合同道言此三百六十炁之所分化上有三十六空中有三十六天下有三百六十名山玄化在人有三十六國所應也道有三萬六千神變玄象天有三萬六千宫殿地有三萬六千洞府人有三萬六千神識道爲玄空之至精人是天地之靈精天地應玄空之大象道玄空而通變天稟淨性而得清地稟結炁而有形人稟精識而得生道无元炁而无變化天无元炁而不玄清地无元炁而不能生成萬物人无元炁命根則不存所以人能修道養生先須解存元炁而養神神炁若得住人命則得長生神者識也識者正也正者眞也眞者聖也聖者性也性者道也道者空也空者玄也玄者虚无也虚无者自然也自然者眞常也眞常者无名也无名者混沌也所以號之爲混沌无形无影无極无窮也炁者虚也炁者无也炁者通也炁者風也炁者動也炁者象也炁者變也炁者呼吸也炁者輕舉也炁者飛颺也炁者散也炁者命也炁者開也炁者明也炁者光象也炁者能匿影藏形也炁者能運轉也歎其神炁變化功能不可尋測矣太上昇玄三一融神變化妙經 **解釈** 人体の内部には三百六十の神霊が存在し、これは一年の三百六十日に対応しています。もし真摯な心で道を修めることができれば、三万六千の神霊からの加持を受け、自然と身体は軽やかになり、白昼に飛昇して大道と一体化することができるのです。 道は次のように説き明かします。これらの神霊はすべて三百六十種類の元気の化身なのです。宇宙は三十六重の天で構成され、その間に三十六重の空間が存在し、地上には三百六十座の名山があります。人体もまた三十六の「国度」に対応しているのです。道には三万六千種類の神妙な変化があり、天には三万六千座の宮殿があり、地には三万六千の洞府があり、人にも三万六千の神霊意識があるのです。 道は虚空の精華であり、人は天地の間に生まれた霊性の精華です。天地は道の壮大な姿を体現し、道は虚空を通じて変化を実現しています。天は清浄な本性によって明るく、地は凝聚した気によって形をなし、人は精純な意識によって生命を得ています。気がなければ道は変化できず、天は明るくならず、地は万物を生み出せず、人は生命の根本を失うのです。 したがって修道と養生の要は、まず気を保存し精神を涵養することにあります。もし神と気が堅固であれば、人は長生を得ることができます。いわゆる「神」とは意識のことであり、意識が正当であれば真となり、真であれば聖となり、聖であれば本性となり、本性であれば道となり、道であれば空となり、空であれば玄となり、玄であれば虚無となり、虚無であれば自然となり、自然であれば永遠の真理となり、永遠の真理であれば無名となり、無名であれば混沌の状態となるのです。混沌は形を持たず、影を持たず、極限なく、終わりがないのです。 元気の特性は虚無であり、透徹していて風のように流れ、変化でき、呼吸を通じて運行され、軽く上昇でき、散逸でき、生命を維持でき、智慧を開き、光を発し、身を隠し、万物を運転させることができます。このような神気変化の機能は本当に測り知ることができないほど深いのです。 この経文は道教修行の核心を明かしています。すなわち、調息によって気を養うことを通じて生命エネルギーを高め、最終的に道と一体化する境地に到達することなのです。 卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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