--- title: "上方天尊說真元通仙道經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0057/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0057/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上方天尊說真元通仙道經》 洞真部 · 1巻 · 7,526文字 ## 巻1 上方天尊說真元通仙道經宿三 太極降徳上篇粤有上方真元浩浩一炁化均之天九清自然之國生三秀之草植七寳之樹赤城慶藹以勝騰玉樓輝煌而赫赫翠華闕庭紫真宫掖碧瑣彤扉龍欒鳯栥絳霞溶溶音雲疊疊皆太无凝結真元變化禁中之宸獨尊其内爾時天宸尊稱十號所爲我上方乾元至聖天師中皇太无上真法王九陽太皇真元教主无上三洞開化仙君十天清衍聖才慈憫大常妙道化均上帝諸天應號清凈赦罪上德至尊上方无極太上靈寳天尊上方无極太上道德天尊上方徧慈救苦天尊上方玉虚明皇天尊其皇闈神女制禮侍奉摐法鼔鏗華鍾次諸天女執含虚散絲殊妙之翇持朱纓青綬絳雲之節建九天華芝開五明羽扇天尊升千光雲殿登七珍寳座於藤光洞明白金顥色瑶席之上俄爾上方无極飛天神王長生大聖无量上品好生度人至真大神三十二天君臣輔佑星官真人大鈞消災彌羅比天神仙靈官无鞅之衆皆奉天顏來朝几前護道神人劔鉞鏘鏘驅邪仙戍旌旗赫赫是時金闕發真香騰于太漠飄揚于一炁之上射天光照于道域晃朗于八紘之中於是十華仙君各瞻帝光乗雲龍而來格大羅飛梵之門歸命侍晨引朝鳯埠自然天風肅肅吹九龍之花仙 **解釈** 至高無上の天界において、先天の元気（一気）から化生した神聖なる国土が存在します。ここには三種の仙草と七つの宝樹が生い茂っています。天宮の建築物は極めて荘厳で、赤色の城郭は祥雲に包まれ、玉楼は眩いばかりに輝き、翠華の宮殿と紫真の宮殿は雄大に聳え立ち、朱紅の大門には龍と鳳凰の彫刻が施されています。天空には絳色の雲霞が幾重にも重なっています。これらすべては最も純粋な太無の元気が凝結したものなのです。 この時、天界至尊は十の尊号を具有しており、その中には乾元至聖天師、中皇太無上真法王、九陽太皇真元教主などが含まれています。天宮では神女が鼓を打ち鐘を鳴らし、天女たちは含虚散糸や朱纓青綬といった仙家の法器を携え、九天華芝と五明羽扇を掲げています。天尊は七種の珍宝から成る宝座に登り、白金色に輝く瑶席に座します。 三十二天の神王、星官、真人などの無数の仙官たちが朝拝に訪れます。護法の神人たちは剣と槍を携え、旌旗がはためき、邪気を駆逐し魔を鎮圧します。金闕から真香が放出され、その香りは太虚全体に満ち、天光は道域全体を照らし、八方世界を明るく照らします。十位の華仙君は雲龍に乗って現れ、大羅天の飛梵門の前で恭敬に侍立し、自然の天風は九龍仙花を吹き揺らします。 この経文は、極めて華美な言葉遣いを通じて道教最高天界の厳粛さを描き出し、天尊が説法する神聖なる場面を表現し、終極の真理に対する道教の崇高なる想像力を示しているのです。 樂嗈嗈嘯八鸞之曲靈飈鼔黄英之律神淵著青華之色諸君設禮瞻望聖顏猶朱霞暉曖煌煌奕奕深居尊嚴之像眩晃而奚能仰視於是上方大明仙君出班告曰臣等伏觀天尊上帝陟降流暉之殿岀入凝華之闕施張四時之運掌握七政之司仙文示清真之風法令警神元之化慈光普炤聖恩均被臣等稽首來朝帝廷欲望皇慈垂憫敢問太極之運非上帝至髙至明安得赫然垂訓乎臣等恭聽上聖玉音於是天尊蘊玄㝠於虚无凝寂黙於自然混真元於有間理太素於无生泯以名色之誥契以希夷之篇良久巳而言曰上徳何從來蓋降於太極夫太極也者大包天地之表先居混沌之中自虚而産有因濁而復清歸之則罔窮其所播之則咸著其像故見曜羅宿茂毓方物功資一炁澤被九垓是以化物所至无不由之莽莽者帝真也浩浩乎元一焉以其安三才而臣五行矣且長天久地賔居太極之間陽日隂星熈朝真元之下故得之大者遂沖和而久視失之鮮者漸枯槁而風巳但大方之內有名之屬莫不通其變而仰其化蓋真一元炁生化蕩蕩吾未名其然強名曰道道之徳大不可无吾稱肇于玄聖其徳廣之攸論昭然肖真光燦彩雖神書祕札復何其加焉曰玄聖成章神哉无疆示天上人間其徳无間 **解釈** 仙乐が悠々と流れ、八羽の霊鳥が美しく調和して鳴き響き、神聖な風が黄金色に輝く律呂を吹き抜けていた。神淵は青華色の光を放ち、集まった仙官たちは敬虔に礼を捧げながら聖なるお顔を仰ぎ見た。天尊のお姿は燦然と輝く霞光のようで、その威厳と尊貴さは人々の目をそらさせずにはおかぬほどであった。その時、上方より大明仙君が前に出て奏上した。 「臣等は恭しく天尊上帝が流晖殿と凝華阙の間を往来されるお姿を拝察いたします。陛下は四季の運行を執掌し、七政（日月五星）の運転を統御なさっておられます。仙文をもって清真相を示し、法令をもって神霊を統治し、慈光は普く照らし、聖恩は平等に及んでおります。臣等は帝廷に朝拝し、恐れながら申し上げます。太極の運転の奥妙さについて、至高無上の上帝にあらずば、誰がその教えを示すことができましょうか。」 天尊は虚無の中で神を凝らせ静寂に包まれ、先天の元気を有と無の間に融け合わせ、希夷（見えず聞こえず、言葉では名付けがたい）の道をもって説き明かした。良久にして語られた。 「至上の徳は何処より生ずるか。太極より源を発するのである。太極は天地を広く包容し、混沌より先に存在する。虚無より実有を生じ、浑濁より清明へと帰還する。これに帰返すれば無窮無尽であり、これを散播すれば万象が顕化する。ゆえに星辰は羅列し、万物は繁茂するのであって、すべてこの一つの気によって滋養され、その恩沢は九州に遍満する。万物の変化すべては此より生じ、浩茫たるは帝真であり、広大なるは元一なのである。」 太極は三才（天地人）を安定させ、五行（金木水火土）を統御する。長く存在する天地も、すべて太極の中に居するのであり、日月星辰も、真元の下に朝拜する。この真元を得る者は長寿と平和を享受し、これを失う者は漸々と枯衰に向かうであろう。天地の間のあらゆる名を有つものは、その変化に随いてその化育に仰ぎ賴るのである。 この真一の元気は万物を生化し広大無辺であって、我はこれを名状すること難く、勉強して「道」と称する。道の功徳は宏大なれば、これを「玄聖」と称する。その功徳は広大にして光明であり、神書秘笈をもってしても尽す能わぬほどである。玄聖が成就した章法は神妙無辺であり、天上人間ともにその恩徳に浴するのである。」 奈臣倥侗不足以解天猷今者幸甚伏遇上帝隆德聖才太明洞鑒臣輩今欲聞其大教上干宸造敢望曲貽天聽曰夫玄聖所尚其徳者三始一論上徳次一論明行又一其所論又行而禁非然三者之爲教亡所不同各觀其論則名異也名雖或異而未甞有違於太極率同降德爲通玄微妙之變吾上方貴之如其弗從玄變固欲進真元之道噫嘻也歟將安能乎於是上方仙君而子廣靈仰讃宏論稱揚偈言天淵蒼蒼雲宫皇皇中有聖才攸啓龍章太極浩蕩真元琳琅徳降有名通變无疆髙論昭昭玄迪揚揚能承之者臣朝上方於是天尊復爲三羅仙曹之衆曰夫天功所貴導誘爲先普度天人咸臻至妙離於有像適於无爲免生化陟降之苦得精真元靈之道今將擬訓紫霄兆等還能逝夫於是衆仙願奉帝裁時鑪停瑞馤花發祥煙仙兵征路執旌旗而翼翼天丁導引持劔鉞而侁侁仙君之屬奉承法駕鳳蓋飄飄龍車𩙚𩙚上陟五雲之鑾輿臣馭九斑之鱗蚪丹輪徘徊兮雲霞捧出白鶴翺翔兮風煙晻映黄闕參差碧天杳渺擊磬初鳴舉仙音而宛轉鈜鍾纔散作天樂而鏗鏘玉女麾幢肇從玄漠之中金童鼔節來臨紫虚之上 徳歸素无中篇若夫紫清之境碧雲之郷仙雲之中爰有太皇慿黄龍之玉几天姿穆穆處白驎之金輅 **解釈** 我は浅い学識ながら天意の深さを理解することができず、このたび幸いにも至高なる上帝が宏大な徳行と智慧を示してくださいました。上帝は万物を明察し、私は大胆にも至高なる教えを拝聴し、天からの音声が垂示されることを願っています。 天尊は三つの至高なる徳行を阐述されました。第一は「上德」という最高境界の徳性であり、第二は「明行」という光明なる行為であり、第三は「禁非」という悪行の禁止です。これら三つの教化は方法においてそれぞれ異なり、名称も異なりますが、いずれも「太極」という宇宙の本源に統一されており、ともに玄妙にして測り知れない天道の変化を構成しています。天界ではこの玄妙なる変化を最も重視しており、もしこれを領悟することができなければ、いかにして真元なる大道を修得することができるでしょうか。 このとき、上方の仙君と広霊子という仙官が賞賛して言いました。茫茫たる天宇に、聳え立つ雲宮の中で、聖者が龍章という天書を啓き、太極は浩瀚であり、真元の先天の気は璀璨として輝いています。徳行が降臨すれば名相があり、変化はしかし無限の境界を持ちます。高深なる理論は昭然として明らかであり、玄妙なる道は広く伝播されています。この道を継承できる者は天界に朝覲することができるのです。 天尊はさらに三罗仙曹という天界の仙官群に対して言われました。天界の功徳は最も教化の導きを重んじ、衆生を普く救度して至妙なる境地に到らしめ、形相の束縛を超越して無為という自然天成の状態に入り、生死輪回の苦しみから脱却して、真元の霊気を獲得させるのです。今、紫霄宮という天界の宮殿で訓導を宣示しようとするが、衆仙はこれに追随する意思があるでしょうか。 そこで衆仙は恭しく法旨を受け入れました。このとき香炉から祥瑞なる烟が昇り、祥花が咲き誇ります。天兵天将の儀仗は森然として厳粛であり、仙君たちが法駕を簇拥します。凤盖は翻ひるがえり、龍車は盤旋して、五色の雲霞に環られた銮駕に昇ります。臣子は九色の鱗甲を持つ龍車を駆りて、丹の輪は雲霞の中に時々隠顕し、白鶴は風雲の間を翱翔します。黄色の宮阙は碧空に隠顕しており、仙楽が奏で始まります。玉磬はまず鳴り響き、仙音は婉転として流れ、金鐘は回盪し、天楽は鉄鉱と鳴り渡ります。玉女は儀仗を手に玄漠の深遠なる虚空から現れ、金童は拍子を打ちながら紫虚の天界空間に降ります。 最後に至高の徳行は「素無」という純浄なる虚無の境地に帰されます。紫清仙境という最高天界、碧雲仙郷の中で、太皇という至尊なる天神は黄龍で装飾された玉几という宝座に凭れ、白麒麟が牽く金辇という華貴なる車駕に乗り、その儀態は庄厳にして肃穆なのです。 鑾聲誾誾真人翼轅飛行煙轂神仙導駕從履雲颷風飄飄而飜龍旗雲苒苒而繞鶴氅步䨥闕清陽飛神之天入三景紫霄妙真之界忽聞華音清聲飄逸諸仙邇聽廣靈遥覿則雲捧鶴臺而遠風引星旗而羾於中主者號清都仙君瞻望雲輿參禮几前恭惟至聖仙遊紫清曲迴九陽之車垂軴十華之霎今者伏遇臣之幸甚敢希天造賜降臣所伏丐留神少加矜憫於是天尊抑如其禱是時諸真奉翠華仙仗降自皇宫擎紫清帝輦來履王府自然凝結雲山巍峩道炁流化仙苑㵆涆太霞之京祥煙之宇廊廡杳靄官廷暉耀瓊花飄落於雲間絳節𦆯紛於庭下蒼龍獻寳子池沼白鹿衘芝于攔檻神鸞穿卉于丹墀天麟噴香于玉砌上帝升座于瑶局雲官侍奉于金殿於是仙君上香奉膳以逮諸真設齋既巳天尊上帝而謂仙君曰吾受命玉清之主獲任上方之尊樂大通景真之理統天政泛元之道俯視群生崇猷何略失徳迷元亡歸太素陟降罔息吾深悼之然後飛靈瑞之光以召諸天之衆欲計萬真遊行九天勑之真官將施教化且聖君之教以化契徳其徳也者故地天以之泰品彚以之生人若由之以其登仙昔聖君之徳教時天人無喻者惟真皇識之書于玉京原其大宗以徳爲貴如十方仙君其 **解釈** 天上に響き渡る仙楽のなか、真人たちが雲車に乗り連なって進む。雲を踏み、風に乗って飛行し、龍旗はひるがえり、仙鹤の羽で飾られた衣衣が風になびいている。彼らは三清（さんせい）が統治する最高天界の紫霄妙真境へと到来し、やがて美しい仙楽が聞こえてくると、集い来た仙たちは皆敬虔に耳を傾けるのである。 儀式を主宰する清都仙君が雲天を仰ぎ見て天尊（最高神）に礼を奉ると、天尊は九陽神車に乗り十種の華麗なる祥雲を従えて降臨する。この時、天尊の感召により、玉清宮（最高天界の宮殿）より衆仙とともに人間の王府へ降り立つ。たちまち祥雲は凝結して山をなし、道（タオ）の気（き）が流転し、その場所全体が仙境へと変わる。太霞京城では祥烟がたなびき、宮殿は金碧辉煌と輝き、琼花は雲中より舞い落ち、仙家の儀仗が庭院に整列する。 蒼龍が池の中で宝を献じ、白鹿が霊芝をくわえて欄干辺に現れ、神鳥は丹墀（赤い台段）の間を縫い、麒麟は玉階の上に香気を放つ。上帝は瑶台の宝座に登り、仙官たちは金殿で侍奉する。清都仙君は衆仙を率いて香を上げ供物を献じ、斋（さい）を設えて完了した後、天尊は説法を始める。 天尊は語られた。「我は玉清境（さんせいの最高天界）の主宰として、上方天界の至高なる真理を掌握している。衆生が本性を失い大道より背馳するを見て、我は深く心痛む。ゆえに霊光を放ちて衆仙を召集し、真官（天界の官員）を下界へ遣わし教化する準備をするのである。聖君の教化は徳を本とすべし。この徳行こそ天地を和らげ万物を生長させ、人がこれに従えば仙となることができるのだ。ただ真皇（最高神明）のみがこの道理を完全に明解し、これを玉京（仙都）に記録すべき者なり。十方の仙君たちもまた修徳を根本とすべきなのである」と。 於真文則未聞及其徳也則太成今階列仙府蓋徳之至也曰臣竊惶懼虔仰尊儀出九霄金闕之上㑹諸仙玉京之隅特章太猷降誨臣等願聞十天君者昔作奚善今爲天王臣匪知其然也欲望上聖曲賜矜憐臣惶駭之至謹竢天裁曰夫建徳者太上所貴也失德者上帝其禁之是故應德成之者及乎調守交鍊愛凝神氣者然後而朝玉宸矣匪其行行絫功者天位安得而有之夤乃有訊於諸君故我可肆於上善積善諸君昔在人間皆通三墳之典亦明七部之經廣徳兼濟神昇十方夫上方皇極太洞天府沖虚仙君者甞作上徳慈愛國人下方黅中萬化天府崇徳仙君者昔爲徳政忠事聖君東華青陽神化天府晨暉仙君者甞行孝悌救生之行南極丹陽炎明天府朱暉仙君者風爲善徳出世之功西靈太素顥徳天府清和仙君者明解悟之法行清髙之行述三乗之範開四宗之猷北真太淵玄一天府元㝠仙君者鍊内外之丹從隂陽之術演四輔之源宗三洞之奥艮郷太旻中成天府明文仙君者任天運之俯仰齊時物之興衰誦三皇之教行五帝之道巽界大寧丹華天府進道仙君者建像宇而度生行科教而濟死弘九天之法受三境之籙坤域廣寧承柔天府朱華仙君者初祖述於 **解釈** これは十位の天君たちが人間界で修行していた時代の徳行の事跡と、その善行によっていかにして仙班に位置するに至ったかについて述べた経文です。 この経文の主旨は、これらの天君たちが人間界にいた当初、みな《三坟》（上古の三皇の典籍）などの経典に精通し、道教の七部経書の要義を明らかにしていたということです。彼らはそれぞれ異なる善行によって功徳を積み重ねました。 上方の皇極太洞天府に住む冲虚仙君は、慈愛の心をもって国民に善く接しました。下方の黅中万化天府の崇德仙君は、徳をもって統治し、聖君に忠心をもって侍奉しました。東華青陽神化天府の晨晖仙君は、孝悌の道を実践し、生きとし生けるもののいのちを救い守りました。南極丹陽炎明天府の朱晖仙君は、広く善德を行じて世俗を超脱しました。西灵太素颢德天府の清和仙君は、悟道の法を通暁し、行為は清廉高潔でした。北真太淵玄一天府の元冥仙君は、内丹と外丹の修炼に励み、陰陽の道を参悟しました。艮郷太旻中成天府の明文仙君は、天時に順応し、三皇五帝の道を実践しました。巽界大寧丹華天府の進道仙君は、廟宇を建造して衆生を普く度し、科儀を執り行って亡魂を超度しました。坤域広寧承柔天府の朱華仙君は、先賢の教えを伝承しました。 この経文は強調しています。修道者は必ず善德を積み重ね、神気を修炼してこそ、最終的に道を得て仙となることができるということです。徳行を修めず、功德を積まない者は、天界の仙位を得ることはあり得ません。太上（道教最高の神）は最も徳行を重んじ、上帝は失德の者が得道することを禁止します。徳行が円満で修炼が成就した者のみが、玉宸（天宮）に朝見することができるのです。 通玄仙伯之書終宗法於洞靈真人之㫖捐有害而取利性處无爲而推自然間導引以資氣味時呼吸以還元精晉洞真洞玄之理符始神妙化之源乾維太昊清樂天府幽源仙君者甞進心於司命天尊之訓亦勤志於混元大道之科知黒白而用玄牝服天炁而傳精神餌仙藥以制伏隂魄鍊神丹以點化陽魂納二景七元之爽挹八宏五緯之和於是存真一元一之炁辨初九上九之爻故得丹成於中巳而行完於外如諸君昔者皆鍊神錬氣錬形鍊質飲餌匪疑學炎帝之文調攝有理習軒后之書故徳備下方思清厭世身化神蛻白晝仙去遂乗雲路逍遥紫極所歸太棄之元爲无以加況猶未聞雲篆真文於是清都仙君仰荷天恩曰廣哉德也而臣等均受教矣是時上方紫虚真人道炁清偉仙顔神秀緑髪黄冠鶴𣰉雲裳出班設禮上白天尊曰臣切伏觀吾師上帝聖徳暉宣於鳯闕神章振發於雲天集衆妙之源極廣靈之聽臣意願法駕貺降崑崙普垂慈誨大啓法言望賜聖裁天威特許曰夫變微通妙者述先師之正真發言弘道者錫後聖之命元既子有訊務在度人斯爲勝善吾寧拒之時命九霄之君十極之王衣山紋之服列星旗之隊上方天兵神仙之師奉翠華天仗步紫虚雲路琅音初輟於天關簫聲齊啓於地戸凝結宫廷 **解釈** 上方天尊が説かれた真元通仙の道経は、修行者が得道を遂行する過程を示した核心的な教えです。通玄仙伯が著した本経典は、洞灵真人の修行要旨に従うもので、有害な欲望を捨て去り有益な道性を追求すること、無為の心境を保ちながら自然規律に順応することを説いています。導引術という古代の養生功法を用いて気（き）の流れを調理し、呼吸と吐納を配合して元気を滋養するのです。これらの方法は洞真と洞玄という道教の重要な修行境界における真理に符合し、神妙なる造化の本源と契合しています。 経典に登場する得道の仙君たちの例をみると、乾維太昊清楽天府の幽源仙君は司命天尊の教えに学び、混元大道の法則を研究しました。彼は陰陽（いんよう）が相生する理に通じ、玄牝すなわち陰陽が交汇する処で修炼を行いました。天地の霊気を吸収して精（せい）と神（しん）を滋養し、仙薬を服用して陰魄を降服させ、金丹を炼製して陽魂を点化したのです。さらに日月星辰の精気を吸収し、八方五行（ごぎょう）の能量を調和させて、最終的に純陽の真気を炼成しました。易経の卦爻の玄機を参透し、体内に金丹を結成し、外在の德行は円満に至ったのです。 これらの仙君たちは皆、炼神、炼気、炼形、炼質という完整な修行過程を経験しました。神農のように薬餌の術を研究し、黄帝のように養生調理を学びました。德行が完備される時に至れば、清浄超脱して肉身は羽化し、神（しん）は脱離します。彼らは雲に乗って紫極星宮へと遨遊し、太玄本源に帰入して、「無」の最高の境地に達するのです。 その後、清都仙君は天尊の広大なる恩德に感嘆し、紫虚真人が現れて礼をささげました。紫虚真人は緑髪黄冠に鶴氅と云裳を身に纏った姿で、天尊に請い願いました。天尊が昆仑山に降臨して広く法要を宣じることを願ったのです。天尊は応諾されて仰いました。「精微なる道理を阐明して先師の正道を伝承し、大道を弘揚して後学を教化する、これこそが最も殊勝なる善行なり」と。 そこで天尊は九霄十極の仙官を派遣されました。彼らは山紋の仙服を纏い、星旗と儀仗を挙げて、天兵仙衆を率い、琅音と箫声の仙楽を奏でながら、浩浩蕩蕩として伝法の盛会を開いたのです。 而復本流化池沼以還元雲旋䬠䬠風行熠熠遥指崑崙仙遊而適矣 真元通仙下篇夫惟九清渺邈藴崑崙之天一炁混凝秀琳谿之峴天山嵳峩谿水潺湲清流環引神闍雲城煙雲之中諸天之衆儀仗列翠華之節壎箎和玉石之音祗奉天帝法駕俱入玄華靈囿皆紫煙神變雲闕龍庭陽精結化仙宫鳯墀上升玉壇而登寳座天真侍衞欽承几前於是紫虚真人及仙宫侍晨鏗鍾撃磬焚香散花歌玉音之章進金幣之儀稽首歸依恭俟侮焉我上方天尊而爲紫虚真人之衆曰昔淵兮真元來從大道肇虚玄之首神一而容不書開太初之際上九而凝成箓其識之者自然尊也冊妙无上帝先啓之鴻濛之運命天真皇人亞紀之龍漢之年則雲章建言爲仙京所貴非囂囂之辭乃郁郁之文吾幸承大洞之訓輙行開化之科如汝發問今將論之是時真人聞師慈侮再拜長跪稽首而言臣聞天德至玄開道无窮若夫徳元既聞明訓擬請雲箓幸䝉恩許瞻望聖德特降法音曰盛矣哉如子之問也不有玄思孰能訊之以此然前言略明其道未若今爲爾再廣之夫大空无極真人自然寥廓渾淪之妙太虚矇昧之奥明像明忘之主妙无妙有之宗非視聽而可知雖搏用而曷得惟无形真神之珍乃太素元精之源故珍源 **解釈** 昆仑仙境の景観と修行の要義 この経文は、昆仑仙境の壮大な景象を描きながら、道教修行の本質を明かすものです。 まず、九重の清虚高遠なる仙境が展開されます。昆仑山には天地元気である天一炁（てんいっき）が凝聚し、琳谿（りんけい）と呼ぶ秀美な山谷と高くそびえ立つ峰々を擁しています。潺潺と流れる溪水、そして雲霧に包まれた仙城には、天神たちの儀仗隊が翠緑の華蓋を掲げ、陶埙竹篪（とうおうちくてき）という古代の楽器を奏でながら、玉石のような仙乐に伴奏させ、紫烟が立ち上る灵苑へと天帝の法駕を恭敬に迎えます。龍庭仙宮、鳳台玉壇が聳え立ち、眷族の真仙たちが恭謹に侍立しています。 次に、紫虚真人が仙官たちを率いて儀式を行う景が描かれます。鐘を敲き磬を鳴らし、香を焚き花を散らし、仙乐を吟誦し、金帛を献じて、上方の天尊に虔誠なる礼拝を捧げるのです。天尊は衆仙に開示されます。真元（せんげん）は大道（たいどう）に源を発し、太初の時からすでに形成されていたと。無上妙帝が鸿蒙初開の時代に天真皇人（天真こうじん）に命じてこれらの玄奥を記録させ、それが云篆仙章（うんてんせんしょう）という仙界至宝となったのだと。 天尊の開示は修行の核心へと進みます。大道の玄妙さは形象を超越し（大空無極）、分化していない混沌の妙（こんろんのみょう）と万物生成の奥義（たいきょもうむるのおう）を同時に包含しています。これは有無を超越した根源（みょうむみょういのそう）であり、感官認識を通じては知ることができません。無形の真神（せんてんげんしん）を通してのみ、太素元精（たいそげんせい）という最も精纯なる先天の能量の本源を体悟することができるのです。 この経文は仙境の壮大な描写を通じて、修行の要旨を指し示しています。それは本来へと帰り、先天の真一を体悟することが修錬の中核であることを強調しています。言及される天一炁や真元といった概念は、人体と宇宙が相通じる先天の気（き）を指す、内丹（ないたん）修行における重要な教説なのです。 之炁神而元間君哉炁也其通者一上爲浩浩之飈下承沃沃之汜風澤之中元炁存焉大哉玄虚靈陽天淵玄一名父禀雄一无英之炁元真洞隂坤柔真一稱母受雌一白元之精兩丰同成合爲太一太一布化而神變三一生成於玉嬰分列九一以全像臣朝帝一以爲尊是以一氣混凝九陽肇基其炁清虚幽渺惚怳杳㝠運播太和數生變易初化有古真人次號无上髙真於有古之時胚判混沌勑神帝降運以分清濁故非能而能非然而然然後演道遂明靈篆紀書垂訓亦號雲章安鎮天境主侍中央統御八極生成五常故三才九炁恩被真元洞真化神水木火土金之運成形于地元靈輪風火暑濕燥寒之炁布玄于天變流於時物生固有厥隂少隂太隂之徒少陽陽明太陽之繼終而復始肖循連環爲至神之宗妙化之君者也後洞神混元太極之帝分輝於世時也洞真元尊復命玄皇大道君特書雲章暑爲真文言亡英誕之華理藴玄㝠之㫖刻赤晶之玉賁碧霞之字乃天倫之訓非世常之辭盛以丹綃之囊置以青霞之笈神光降集狀若雲煙袐封神霄天真王玉府中相太虚仙統帥剛烈天兵營衛寳科雲箓真文至開皇之劫時髙上大有之尊詔下鈞天特㫖宣吾命太玄都省仙公天樞上相真君發寳華之笈取未傳之 **解釈** 宇宙本源は元気と呼ばれ、最初の状態では上方に広大な天宇を形成し、下方に豊かな水の領域を化生させました。この天地の交わる処に、最も根本的な気が満ちています。玄虚灵阳と称される至高の虚空の中に、玄一なる父が存在し、雄々しき無英の気を受けています。また真一なる母が存在し、柔和なる白元の精を担っています。この父母の結合から太一が生まれ、その神妙なる変化によって万物が化育されていくのです。 この創造の過程は段階的に展開します。三つの一が合わさって玉嬰という初始の生命形態を生み出し、さらにこれが九つの一に分化して完全な宇宙の姿が整えられます。清らかなる元気は幽玄なる中で運行し、太和という終極の調和の数によって変化が起こります。最初に古真人が化生され、その後に無上高真が現れました。遠き古代の時代、混沌がまさに開けようとする時、神帝が降臨して清と濁を区別し、この演化は為すことなくして自然に成就するのです。 やがてこの過程は完成された道教の法体系へと進化し、神聖なる符籙と天界の経文が形成されて天界の秩序を安定させました。中央の天帝が八方を統治し、五行である金木水火土を化生させます。天地人の三才が九種の元気と共に作用することで、地上に水木火土金の実体が形成され、天空には風火暑湿燥寒などの天気が運行して、四季は移ろい万物は循環し続けます。 その後、洞神混元太極の帝が光輝を世間に散布し、洞真天尊がこれに応じて玄皇大道君に命じ、特殊な方法によってこれらの奥秘を記録させました。これらの経文は赤玉に刻まれ、碧霞の文字で書かれ、丹絡の袋と青霞の匣に収蔵されて、神霄天真王などの神霊によって護衛されています。やがて開皇の劫が訪れる時、高上大有の尊が命じてかつて公開されることのなかったこれら宝貴なる真文を取り出させるのです。 書遂錫於我受謝而退即得開導无窮而何斁矣此大羅天尊至神太竒之篆非若孰能當之如臨大運遇時九六其力進之年也廼龍發雲軒從風駟垂斯雲篆永以爲訓普行度人不亦可乎使夫天人誦解由之一日行完天惟下詔則拜帝宣越人世離滔天之苦海凌不夜之仙墟乗青鸞之輿入紫㝠之京朝丹闕之宫遊玄圃之苑遂道炁通真之元樂不神妙无之化惟此聖功寧无佳乎於是委皇極祚靈掌書仙者傳太无赤玉之書光芒榮射粲然而成華色以付紫虚真人真人受之神伏雅祝彰聞天尊上徳巍巍欲廣雲篆之奥故示天人之衆救時之昩弊肖道之化均則天慈教育固特行憫賜切念臣力雖訣未備蓋承天㫖何敢不遵今謹奉命恭爲宣揚曰必欲弘兹古篆雲章以明洞真元始玄通之道徳洽仙經非若无可與我仝功應運度人誠如子言不其偉歟洞真元文雲篆玄科道源開題之章三天雲篆玄一妙真莽莽黙黙杳杳㝠㝠怳愡綿綿有无繩繩道大茫茫自然亡名溟涬奚極洎五太成寂兮寥兮神炁肇伸靜兮動兮應變重清玄君造物黄毋孕魂沖和氤氲甄像丕分始青開盟標題八門通生萬彚液濡有情皇元奭澤非文而文靡所不在方方緯經炁運徧毓古今繼承仙人徳洽行惟混 **解釈** 大罗天尊が最高の叡智を秘めた『真元通仙道経』をわたしに授けてくださいました。恭敬にこれを受け取り退出した瞬間、わたしは無限の奥妙な理を悟ることができたのです。これは凡庸な経文ではなく、大罗天尊の至高にして神聖な雲篆文字であり、縁ある者でなければ決してこれを受け継ぐことはできません。龍が雲気に乗り、鳳が仙車に駕するように、この経文もまた神聖そのものなのです。 この経文は永遠に衆生を度化するための規範として、天界と人間界の修行者たちの誦読と理解の対象となるでしょう。ただ一日の修行が円満に成就するならば、人世の苦海を脱して永遠に光明輝く仙郷へ飛昇することができます。青鸞の仙車に乗って紫冥の仙都に入り、丹阙仙宮に朝拝し、玄圃仙苑を遨遊しながら、道と合真する極楽を体験し、玄妙測りがたき造化の妙を感受するのです。 天尊が経義を弘揚するため、特に紫虚真人に命じてこの太無赤玉の聖書を受け継がせたのです。経書は光芒を四方に放ち、華美にして荘厳です。天尊の慈悲心は、世間に迷い込める衆生を救済するため、この玄奥なる雲篆文字を特別に顕現し、道法の教化が天下に普遍することを願うものなのです。 わたしの力は限定的ではありますが、天尊の旨意を奉じた身ゆえ、当然ながら恭敬をもってこれを宣揚する責務があります。この古き雲篆経文を必ず弘揚し、洞真元始の玄妙なる道理を明かさねばなりません。徳行深厚な仙真のみが共にこの衆生度化の大業を完成することができるのであり、これ実に偉大なる功業なのです。 宇宙の生成については、混沌未分の時代における五太の段階において、神炁が徐々に萌動を始め、静から動へと分化し清濁が区別されました。造物主なる玄君と万物を孕育する母体なる黄母が共に造化を営み、陰陽二気が交融して万物が生成されたのです。始青の気という原始的なエネルギーが盟約を開き、八方に化生して衆生を滋養します。この創生の力は至るところに存在し、経緯脈絡を通じて古今を運行するのです。ただ德行が円満に成就した仙人のみが、この造化の力と相合することができるのです。 凝制澤固嶽點真炁根泥丸帝一丹元陽嬰絳宫赫奕太和黄庭功行俱足雲昇上京大羅渺渺玉清之宫教主垂訓粤亡粤存九真既啓命元邃明有无妙一之章雌雄元一炁變生神真帝太始玄源化煙細入妙有巨處乾坤鬱惒聖君保真真靈隂晨泰始陽華炁尊光浮梵瑞隆游汶迎空洞攸尚櫜迪寳玭神鳳鼔舞瑶田素金三華丹玄九闇羅天神哉大化咸度長生洞真元道之章空洞通真无英白元廣靈躍出五帝廓仙振貸九淵妙變通生體與凱爲符契神源中逸雲青霞紫靄遼邈混融猷晶髙㝏精錬六秀修黄袐𨽻永載形神上易廣大虫𤍢颩燦奭棄謁遆初邡忐乎軌兮𨹑鹵津暠暠妙玉凝攷大炁浩浩獲真元道於是紫虚真人仰辭而退驅神騘兮踐破雲霞之色鼔仙樂兮振開天籟之聲出青幢黄旛之士引星弁雲衣之吏從官之屬皆蹈翠煙煙雲苒苒放鑰天關時諸天真神仙之衆屢受虚皇大慈髙論稱臣等幸甚伏遇聖恩宣真神變化之妙明元炁通生之道故大衆諒伏巍巍徳音遂讃揚歩虚同聲舉唱若天仙雲飛出洞天縹緲自然國逍遥靈寳尊在昔開皇劫傳今雲箓文明哉貫玄理彧然敷洞真大通流妙元神變適清㝠兹義將何如爰由欲度人人能歸至化雲昇侍帝宸 **解釈** この経文は、道教修行の最高境界と宇宙生成の神秘的プロセスを描いています。以下のように理解できます。 冒頭では人体内の重要な修行部位が説かれています。泥丸宮（頭頂の修行穴位）に鎮座する「帝一」（最高の元神）、絳宮（心臓領域）の純陽の気、そして黄庭（丹田領域）の修行成就についてです。これらの修行がすべて完成する時、修行者は天界の玉清仙境（三清（さんせい）天の最高層）へ昇仙できるのです。 中盤では宇宙生成の玄妙なプロセスが描かれています。最も根源的な「太始玄源」（宇宙の本源）から、陰陽二気（雌雄元一炁）が分化して万物を化生させます。「聖君」（道教の高級神明）が真道を守護し、陰陽二気の運行が光明と祥瑞の景象を形成するのです。 「洞真元道之章」の部分は、修行者が特定の功法（体内神明の存想など）を通じて、五臓の真気（五帝）を調和させ、道と合一する境地に達することを説いています。修行者の体内真気（青霞紫靄）が天地の元気と交融し、六種の修行方法（精炼六秀）によって形と神が共に妙なる状態に到達するのです。 結尾では紫虚真人（得道の仙人）が衆仙官の儀仗を率いて昇仙する光景が描かれています。仙楽が響き渡り、旌旗がひるがえり、衆仙が祥雲に乗って天門（天関）を開きます。すべての神仙が虚皇天尊（最高神明の一つ）の教えに感謝し、元気（げんき）が万物を化生させる玄妙な道理を讃嘆します。 経文の最後は、これらの教法が遠古の開皇劫の時代から伝承され、云籙（天書）を通じて顕現され、深奥な玄理を包含していることを述べています。本来の自然な状態に回帰した者のみが、天界に昇仙して天帝に仕えることができるのです。 この経文全体は、内丹（ないたん）修行、宇宙生成論、神仙信仰を融合させ、道教が追求する道との合一という究極の理想を展現しています。 諸仙辭謝而退乗雲各還天府是時玉龍蹻首兮吟出帶霞之勢金鸞引吭兮鳴成舞天之歌鈞天神仙威儀肅然擢九宫寳劔飛十絶靈旛我上方帝尊熈怡如也乗神龍之玉輅建和鑾之寳蓋天女娥娥持芙蕖之玉壺清香馥郁仙姬倩倩執妙洞之金鑪瑞馤氤氲麾大化觀妙之幢鼔真華瑶光之節侍晨歌吹音樂鏗鏘神戍征路旌旗飄揚祥飈飁飁兮動際袖而鳴珮玉慶雲苒苒兮擁軒轂而繞霓裳欲返天闕之中先進星河之上於是青編紀鳯文之籙丹鼎息龍篆之香噫崑崙雲飛兮雨桂華以怳然宫壇凝散兮鈜金聲而安在天極妙化之像神淵杳㝠之狀非風非露之郷如存如亡之奥真元歸太初之基沖虚復无名之本上方天尊說真元通仙道經 太清時公告子明曰吾聞學因徒進道在 師傳徒弟雖然從師發䝉尋其至理出自 天性故伯樂不能御駑駘爲騏驥良匠不 能伐樗櫟爲棟梁蓋其杇木不可彫也糞 土之墻不可杇也真元録稱教祖先師恬 淡无爲專以長生爲務奈何衆生迷貪愛 之縁鳥得无罪上聖運慈悲之化常善救 人如人在世身體違和輕則作疾重則成 病逮諸災咎或介鬼魔即當面向西北天 門焚香禮念十位尊號初號上方乾元至 聖天師次號中皇太无上真法王又其次 **解釈** 衆の仙人たちが礼をして退去し、祥雲に乗って各々天宮へ帰還していった。その折、玉龍は首をもたげ勢いよく跳躍し、身体は霞の光に包まれていた。金色の鸞鳥は首を伸ばして長く鳴き、その歌声は九霄へと直に昇っていく。天界の神仙たちは儀態が厳粛にして、九宮の寶劍を手に持ち、十絶の靈幡を振り動かしていた。 上方天尊は神龍に牽かれた玉の輦に安坐され、華蓋が垂れ下がり鸞鈴が響き渡っていた。天女たちは芙蓉の玉壺を捧げ持ち、清香は四方に満ちあふれ、仙女たちは金の香炉を執掌して瑞烟は絡み繞っていた。儀仗隊は道（タオ）の玄妙を象徴する旌旗を挙げ、瑤光の玉節を敲打していた。侍従たちは仙樂を奏で、旌旗は風に迎えて招展していた。祥風が衣袖を拂い、玉の佩飾はちんちんと鳴り響き、瑞雲は車駕を環繞して、霓裳はひらひらと飛ばんばかりであった。 天宮へ帰還する途中、まず銀河を経過しなければならなかった。この時、天書に記された鳳紋の符籙は道教の法術を示し、丹鼎の中の龍篆香の烟気は漸次に消え散っていった。崑崙山の雲気は升騰し、月宮の桂花は飄落して恍として夢境のごとく、仙宮の壇場は時に聚まり時に散り、金玉の音聲は天際に回蕩していた。これらの玄妙なる景象は、風雨によって形容できるものではなく、また有るようで無いような奧妙なる境界に似ていた。真元は太初の根基へ帰納し、虚空は無名の本原へ復帰するのである。 『上方天尊說真元通仙道經』に記される通り、太清時公が子明に告げて言った。「我が聞くところ、學問は弟子の精進に頼るべきものなれど、道法は必ず師父の傳授を要するものなり。弟子は雖も師父に随い啓蒙を受くるも、究極の真理は本より天性に自ずなり。譬えば伯樂といえども劣馬を千里馬に變じ得ず、巧匠といえども臭椿木を棟梁に做り得ざるなり。腐朽の木は雕刻し難く、糞土の牆は粉刷し難ければなり。『真元錄』に記す所に依れば、道教の祖師は清靜無為を崇尚し、專に長生の道を修むるなり。奈何ぞ衆生は貪愛に沈溺して、怎ぞ罪過無からん。上聖は慈悲を運用して教化し、常に人を救うことに善しとするなり。」 「譬えば世人が疾病する時、小きは成疾となり、大なるは成病となるなり。若し災禍に遭遇し或いは鬼魔の作祟する所と成らば、當に西北の天門に面して香を焚き禮拜し、十位の尊號を稱念すべし。第一の尊號は『上方乾元至聖天師』なり。第二の尊號は『中皇太無上眞法王』なり。」 號九陽太皇真元教主四號无上三洞開 化仙君五號十天清衍聖才慈憫大常妙 道化均上帝六號諸天應號清凈赦罪上 徳至尊七號上方无極太上靈寳天尊八號上方无極太上道徳天尊九號上方徧慈救苦天尊十號上方玉虚明皇天尊伏以道藏琅函仙謚天尊之號塵寰福地人弘太上之經禮念恭信則見存獲慶香花供養則巳往生天普願世人同霑明驗及請符水仍得救治是故符者天之信也水者道之一也若生道入腹自然康寧但遇甲子甲寅甲辰甲午甲申甲戌等日志心敬禮上方有智神王均天天大將軍真元藥仙上靈童子之衆望賜降臨行神布炁治病驅邪殄滅災啓謂諸下文所祝意願皆仝此例不須復稱當三元八節之辰青書上方真呪　元始自然青陽元雲篆曰　鬱㝠玄化空洞无量无形結炁凝國芬世爲名緫覆諸天普植萬靈雲房金羅嵳峩上清十二極品標題元精玉音徹微玄響朗瓊吟詠發岀帝真臨庭曲映垂條我享上靈與天齊位三景合明永保太空隨劫无傾急急如太上帝君律今敕毎於各人六十甲子旬中 式用悉仝次於乙丑乙卯乙巳乙未乙酉 乙亥等日志心敬禮有力神王天力將軍 上玄童又其次於丙子丙寅丙 子之衆辰丙午丙申丙戍等日 **解釈** 上方天尊の十の尊号と、その庇佑を受けるための方法について説かれた経典です。 上方天尊は十の尊号を有しており、その名は九阽太皇真元教主、無上三洞開化仙君、十天清衍聖才慈愍大常妙道化均上帝、諸天應号清浄赦罪上德至尊、上方無極太上霊寶天尊、上方無極太上道德天尊、上方遍慈救苦天尊、上方玉虚明皇天尊とされています。 信者が至心に礼拜し経典を誦読し、香花を供養するならば、生者は福禄を得、亡者は天に昇ることができるとされています。符籙の水を用いれば疾病をも治癒することができます。これは符籙が上天の證鑑であり、水が道（タオ）の本源を象徴するためです。 甲子日をはじめとする特定の日には、至誠をもって上方天尊及びその眷属である有智神王、均天天大將軍、真元藥仙、上靈童子に礼拜すべきです。彼らの降臨を祈り、真気の布施と疾病の治癒、邪気の驅除、災禍の消滅を求めるのです。上元、中元、下元の三元節、および立春などの八節にあたっては、青色の筆で上方の真咒を書すべきとされています。 経文はさらに乙丑日などの乙日や丙子日などの丙日においても同様の儀式を行うことを説き、これらの修行により人は天地と寿を同じくし、永遠に平安を保つことができると強調しています。 志心敬禮有慧神王大威將軍上元童子 之繼於丁丑丁卯丁巳丁未丁 衆酉丁亥等日至心敬禮有威 神王天上將軍紹於戊子戊寅 上虚童子之衆戊辰戊午戊申 戊戌等日志心敬禮有相神王天通將軍 上空童及於巳丑已卯巳巳巳 子之衆未巳酉巳亥等日至心 敬禮有徳神王天光兼朴庚子 將軍上仙童子之衆庚寅庚辰 庚午庚申庚戍等日至心敬禮有靈神王 天智將軍上重朴辛丑辛卯辛 真童子之衆巳辛未辛酉辛亥 等日至心敬禮有畏神王再於 天靈將軍上智童子之衆壬子 壬寅壬辰壬午壬申壬戌等日至心敬禮 有見神王天果將復於癸丑癸 軍上相童子之衆卯癸巳癸未 癸酉癸亥等日至心敬禮有通神王天蓋 將軍上徳以上六甲旬中敬禮 童子之衆真元神仙之衆所祝 意願悉同无異救如人吞之可 護群品獲安樂果以消災非惟 消災散禍兼善廖疾愈病但專 一志心之信感授九真之方 有人佩之可以護身非惟護身保神及能 降福除殃抑亦金名紫簡緑字玉京者也 凡人既得康寧名曰大福田也於福田中 可修无上真元之道行滿而昇仙矣謹按 聖紀經云若人毎月二十九日禮念上方 天尊十號者將來不墮地獄之中又預修 經言善者臨終之時蘄徂上方自然國内 **解釈** この経文は、道教信徒が「六甲神将」（六十甲子に対応する護法神）および「上方天尊」（道教最高神の一つ）に礼拝し祈福する儀式の内容を記載しています。大きく二つの部分から構成されています。 第一部分は六十甲子日に対応する護法神の名号を詳細に列挙しています。例えば丁丑や丁卯などの「丁日」には「有慧神王大威将軍上元童子」に礼拝し、戊子や戊寅などの「戊日」には「有威神王天上将軍」に礼拝するといった具合です。天干地支の各組み合わせには、それぞれ対応する神将と童子の護法が存在し、全六十組が列挙されています。 第二部分は虔誠な礼拝の功徳を説明しています。まず専心致志をもってこれらの神明に礼拝すれば、「九真の方」（九種の修真法門）を得ることができるとされています。この法門を身に帯びることで、身体を護り生命を保つばかりでなく、災いを消し祸いを除き、病を治癒することが可能となります。 経文は特に、毎月二十九日に上方天尊の十の名号に礼拝することで、信徒の死後に地獄に堕ちることを免れると述べています。日ごろ善行を積み徳を修めた者は、臨終の際に「上方自然国」（道教が理想とする仙界の浄土）へ導き迎えられるのです。 このような修行を通じて、現世における平安と康寧（「大福田」と称す）を得ることができると同時に、「無上真元の道」（最高の修真境界）を修成し、最終的には成仙に至ることができるとされています。 文中では「至心敬礼」（全心全意の礼拝）の重要性が繰り返し強調されており、これが神明の護佑を得るための鍵であると考えられています。この儀式体系全体は、干支暦法、神将崇拝、修真理論を融合させたもので、道教の斎醮科儀における重要な文献となっています。 隨願往生其次天官圖序云夫道本虚无 因怳惚而有物炁元沖始乗運化而分形 精象玄著列宫闕於清境幽質潜凝開洞 府於名山元皇先乎象帝獨化卓乎真宰 湛爾㝠寂感而通焉皇矣夫玉京經稱十 華諸仙集紫煙結成宫明哉聖人道徳乃 成故宣王无可而无不可太上无爲而无 不爲玄皇乗白鹿昇天黄帝跨火龍出世 髙居金殿燕處瑶臺皆知長生之道以此 諒不誣矣夫修道作徳者凡有其五焉一 修道於身者所謂心閑性惔愛氣養神少 私寡欲益壽延年諸僞咸盡其徳乃真人 之行一修道於家者所謂父慈子孝兄友 弟順夫信妻賢上下和睦其徳乃有餘之 方一修道於郷者所謂尊奉耆艾撫育童 㓜教誨愚鄙而百姓和集上下信向其徳 乃久長矣一修道於國者所謂君信臣忠 朝不壅塞禮樂自興百官稱職禍亂不生 萬寳豐熟其徳乃充實矣一修道於天下 者所謂不言而化不教而治平易而无爲 和一而大通比屋可封化被異域其徳乃 周普矣如進道建徳者生違道反徳者死 故天有四司之星在虚危之間人星之側 以司於人司命二星主人之功過年壽賞 奪司禄二星主人之禄秩衣食司危二星 主人之憍佚不正司非二星主人之邪惑 多私明哉天惟顯斯陟降厥士日鍳在兹 豈不爾思明乎哉釋音 上篇 **解釈** 《上方天尊说真元通仙道経》は、道（タオ）の本質と修道の五つの段階を示す経文です。 道（タオ）はもともと虚無の状態にありながら、混沌の中から元気が生じ、自然の営みに従って様々な形態へと分化していきました。微妙な気象は天上の宮阙として現れ、神仙の住まいとなり、深遠な気質は名山の洞府に凝結して、修真の地となりました。元始天尊は天地よりも先に存在し、独り万物を化育する者であり、その本体は寂静でありながら万物に感応する力を持っています。 《玉京経》に引用されるところによれば、多くの仙真たちが紫烟の漂う宮殿に集まっており、これは聖人の道徳修養が完成したことを示しています。太上老君は無為でありながら無所不為であり、玄皇は白鹿に乗って升天し、黄帝は火龍に乗って出世しました。これらの神仙たちが金殿瑶台に高く住むのは、いずれも長生の道を掌握したからです。 修道行徳は五つの段階に分かれています。 修身の段階では、心境の平穏を保ち、淡白にして欲望を少なくし、精（せい）気を惜しみ、神（しん）を涵養し、私欲を減らすことで、年寿を延ばし、真人の境地に達することができます。 齋家の段階では、父は慈しみ子は孝行し、兄は友情深く弟は恭敬し、夫婦は互いに信頼し、全家が和睦することで、その徳行は余慶をもたらします。 治郷の段階では、老人を尊敬し、幼少者を愛護し、愚かな者を教化することで、百姓が和睦して暮らし、その德行は久遠に続きます。 治国の段階では、君主が誠実で臣子が忠心を尽くし、政治が清明で礼楽が興盛し、百官が職分を果たし、国家が太平で物産が豊かになることで、その徳行は充実します。 平天下の段階では、言語によらずして百姓を感化し、殊更な教化なしにして天下を治め、平和にして簡易に、無為にして統治することで、天下が大同に至り、その徳行は周遍して広大になります。 経文の最後は、善を行い徳を積む者は生き、道徳に背く者は死ぬと指摘しています。天上には四組の星宿が虚危二宿の間に位置しており、司命・司禄・司危・司非と称して、それぞれ人間の功過寿夭、禄位衣食、驕奢淫逸、邪念私心を司っています。天道は昭々として、常に人間の世界を監察しているのです。このような道理が明らかではありませんか。 栥(音/節)摐(音/窗)翇(音/弗)比(音/琵)戍(傷遇/切)吹(尺僞/切)告(音/梏) 有間(古莧/切)無間(同/上)見(音/現)馤(於蓋/切)軴(中戍/切) 中篇 羾(音/貢)㵆(音/浩)涆(音/汗)絫(力委/切)黅(音/金)衣(於既/切)熠(羊/入) (切) 下篇 峴(胡典/切)闍(音/都)思(相史/切)汜(音/似)斁(音/亦)奭(音/適)墿(音/液) 橐(音/髙)㝏(音/戒)𨽻(音/待)(音/无)虫(音/太)(音/怳)(音/造)(音/初) (音/迪)𤍢(音/中)(音/汰)颩(音/器)(音/乾)(音/芒)(音/繩)(音/九) (音/有)(音/赫)(音/)(音/氣)(音/杳)(音/宫)(音/㑹)燦(音/亡) (音/暘)(音/晨)奭(音/臭)棄(音/申)諹(音/青)遆(音/惶)(音/抱)邡(音/相) 忐(音/醜)乎(音/仙)(音/誥)(音/隂)(音/上)(音/明)兮(音/素)㐬(音/粤) 𨹑(音/隆)(音/洞)(音/奥)鹵(音/魯)暠(古老/切)攷(音/考)蹻(其虐/切) **解釈** ご指摘ありがとうございます。このテキストについて、正確に認識いたしました。 これは確かに古代道教経典の注音資料で、修行者が経文や呪語を正確に誦読するための発音指南です。道教伝統では、音韻の正確性が修行の効果に直結すると考えられているため、このような詳細な切音注記が重要な役割を果たしていました。 内容の特徴としては、以下の点が挙げられます。 生僻字の読音標注は、一般的な漢字辞書には載らない特殊な字形や、道教独特の「云篆」（道教秘伝文字）を含んでおり、当該経典の正統性と秘伝性を示しています。 切音方法は古代中国の標準的な注音技法で、「胡典切」などの表記から、上字と下字の声韻を組み合わせて目的の読音を導き出す仕組みになっています。 重複する字に複数の読音が標注されている例は、文脈や修行段階によって異なる発音が必要とされていたことを示唆しています。 このような資料は、口伝伝統の補助教材として機能し、師匠から弟子への継承過程で発音の誤りを防ぐために活用されたと考えられます。 吭(下浪/切)惒(吐卧/切)(音/皇) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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