--- title: "無上大乘要訣妙經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0058/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0058/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《無上大乘要訣妙經》 洞真部 · 1巻 · 3,806文字 ## 巻1 無上大乗要訣妙經宿四爾時大尊以龍漢之年於大福堂國化作自然七寳玄臺衆寳粧飾懸繒華蓋周覆一國於中平坐放大光明遍照十方无極世界一切朗然當是其時大聖衆神飛天神王丹靈真老太上三炁天君玉晨上皇諸真人左右二真无量大衆一時同㑹三界大魔王萬海中龍王十方仙人乗光來至奉獻珍寳價直无量百和之香不焚自薰天鈞妓樂同時俱作元始天王告太上大道君曰子積勲重大神智得道教化衆生開度一切三便巳逹萬聖之宗悉爲備矣然未得此无上大乗要訣究竟常住无量大法累劫積徳今果之矣因授以无上大乗要訣至法上无復色下无復淵究竟法身得不退轉位如我也并以三乗之法濟度衆生汝當勤行大慈之心令諸衆生得離煩惱超拔三界爲之橋梁於是太上道君避座稽首前受記旨而作此言今聞此法音心懷踊躍得未曽有所以者何我昔學道以來獨處山林或坐或行每作是念我亦同入法性云何天尊以小乗法而見濟度然是我咎非天尊也所以者何若我發心修行洞慧必以大乗而得度脫我等智淺聞有道法而便信受遂獲仙度支年而住不聞有此无極大乗之法今蒙告誨疑嫌泰然今日乃知是道真子從道中生從法化生於是道君不勝欣釋以偈頌曰 **解釈** 龍漢の劫運時代、元始天尊（道教の最高神）は大福堂国に神通力を顕現させました。七種類の珍宝から自然に形成された玄妙な高台を化現し、これを無数の美しい珠宝で飾り、錦の華蓋を垂らして国全体を覆われました。天尊は台の中央に端坐し、無量の光明を放つと、十方の無尽の世界が照らし出されました。 その時、数えきれぬほどの聖者たちが一堂に集いました。大聖衆神、飛天の神王たち、南方の火徳真君、太上三炁天君、玉晨上皇など数多くの真人たちが来臨し、さらに左右の護法真君と無量の仙衆も参集しました。三界の大魔王、四海の龍王、十方の仙人たちもまた光に乗じて馳せ参じ、計り知れない価値を持つ珍宝を献上しました。百種の妙香は点火することなく自ずと芬芳を放ち、天界の仙楽が同時に奏でられました。 元始天尊は太上大道君に告げられました。「汝の功徳は深く、智慧は凡を超えて、既に衆生を教化し万物を普く度し、万聖の本源に通達せり。しかれど、この無上大乘要訣——究竟にして常住する無量の法門が欠けており、汝は多くの劫を経て積徳してきた。今、機縁は熟せり」と。そして最高の法要を伝授されました。「この法は上に形象を求むることなく、下に深淵を測ることなし。之を修成すれば法身を証し、不退転の果位に到りて、我等と等し。汝は三乗の法門を以て衆生を普く度し、常に大慈の心を懐きて、衆生の為に煩悩を離脱し三界を超越する橋梁を架け渡すべし」と。 太上道君は座を離れて叩拝し、恭敬にして法旨を領受し、感慨して言いました。「本日この法を聞くを得て、心中この上もなく歓喜す。当年、山林に於いて修道せし時を回想すれば、常に疑惑せり——天尊何故に小乗法のみを以て我を度したるかと。今、理解せり。これは我が自身の智慧不足に因れるなりと。若し早く大心を発して洞玄智慧を修行すれば、本来直ちに大乗を証するを得たりべし。我ら見識浅薄の故に、道法を聞くや小乗の仙果に満足して、多年停滞せり。本日、始めて知る。真の大道の子とは、道より化生し、法に依りて成長する者なりと」。 道君は歓喜無量にして、偈颂を以て讃歎しました。（ここで具体的な偈颂内容は省略） 我聞是法音得所未曽有心懷太歡喜疑網皆夷朽令不失大乗无滅壽長久能除衆生惱我聞諸漏愈情斷住小乘自責最上咎今獲无上記至極諸苦解同共一法中我昔未知此煩惱諸衆生孰能逹伏倚積徳行所招今蒙甘露灑　金色三十二八十種妙體功徳甚深重魔王莫能訾於空法得證疑悔悉巳洗波巡並降伏今爲稽首禮道言我昔於无數劫所說无上道常教化汝等汝亦長夜隨我受學隨所應度引導汝等生道法中欲令汝志造我上道而汝彌委得小乗法而謂巳足我今爲汝說大乗經名无上靈寳教諸真法天尊曰汝積行厚重今得所願位登无上智慧具足臺闕七寳天華輝燁汝亦當以三乘法教化衆生於是衆聖共㑹諸天並集見道君獲无上果記心大歡喜踊躍无量各脫天衣及妙華香而以供養諸天妓樂百千萬種於虚空中一時俱作一切大衆皆發无上正真道意爾時道君得无上道記白天尊言昔隨教法能離衆中生老病死常住之法願爲四衆說其因縁令離疑悔无尊曰諸有智者以譬喻得解譬若文人其年衰邁財富无量其家廣大唯有一門百餘許人住止其中堂閻朽故歘然火起即大驚怖我雖得出而諸子等火宅嬉戲不知怖畏火來切巳不知爲患告諸子曰此爲火宅垂 **解釈** この無上の妙法を聞いた時、心は前所未有の喜びに満たされました。すべての疑惑の網が破り払われ、これからは大乗の真義を失うことなく、寿命も長く永遠に滅することがありません。この法門は衆生の煩悩を消し去るもので、私も聞いた後、すべての煩悩が癒やされ、小乗に執着することが最大の過ちであることを理解しました。 今、無上の授記を得て、あらゆる苦しみから完全に解脱しました。以前、この法を知らなかった時のことを思い返すと、私も煩悩に苦しむ衆生と同じでしたが、誰が本当に覚悟することができるでしょうか。これはすべて長い時間をかけて積み重ねた善行の果報であり、今、甘露の滋養を受けて、三十二の金色の相と八十種の妙好を成就し、功徳は極めて深く、魔王でさえも毀損することができません。空性の法門の中で証悟し、すべての疑いと悔恨は洗い流され、魔衆も降伏させられました。今、私は心から敬礼をいたします。 道君は説きました。「私は無数の劫にわたって無上の道を説き続け、いつもお前たちを教化してきた。お前たちもまた長く私に従い学んできた。私はお前たち各々の根器に応じて道法へと導いてきた。本来はお前たちに至高の道法を求めることに志を立てさせたかったのに、お前たちは小乗の法門に満足してしまった。今、私はお前たちのためにこの『無上霊宝教諸真法』という大乗経典を説く」 天尊は説きました。「お前は深い功徳の蓄積があるために、今、願いを叶え、無上の智慧の宝座に登ることができた。七宝天宮は光輝き輝き、お前もまた三乗の法によって衆生を教化すべきである」その時、諸々の聖者が集まり、諸天が雲のように集結し、道君が無上の果位の授記を得たのを見て、皆喜び踊り、次々と天衣を脱ぎ、妙なる花を撒いて供養し、空中には千万種の天楽が響き渡り、すべての大衆は無上の正道へ向かう心を起こしました。 道君は無上の道果の授記を得た後、天尊に言いました。「過去に、あなたの教法に従うことで、衆生の輪廻から離れ、生老病死を超越し、常住の法を証得することができました。四衆の弟子たちのために、その中の因縁を説いてくださり、皆が疑いから遠ざかるようにしてください」 天尊は説きました。「智慧を持つ者は比喩によって真理を理解することができる。例えば、一人の長者がいて、年老い体は衰えているが、家の財宝は非常に豊富で、宅地は広大ですが、門は一つしかなく、百余の人が住んでいます。家が突然火事になった時、私は逃げられましたが、子どもたちはまだ火の家の中で遊んでおり、危険が迫ることを知りません。火はすでに身の周りまで迫っているのに、彼らはなお危険を感じていません。私は子どもたちに言いました。『この家が火事だ...』」 應燒死甚可怖畏我有下車中車大牛之車今在門外可以遊戲汝等出來隨所欲得隨意相給諸子歡喜競馳走出文人見子安穏得出於四座无復障閡其心泰然歡喜踊躍時諸子等各白父言先父所許玩好之具下車中車大牛之車願特賜與時丈人各賜諸子等一大車其車髙廣衆寳装鉸周匝欄楯四面懸鈴又於其上張設軒蓋亦以珍竒雜寳而嚴飾之寳繩交絡垂諸華瓔重敷綩綖安置丹枕駕以白牛膚色充梁形體姝好有大筋力行歩平正其疾如風又多㒒從而使侍衛文人言此諸㓜童皆是我子我既豐富寳車无數應當等心各各與之不宜差别所以者何我衆寳周給一國猶尚不匱何況諸子各乗大車甚爲歡喜非本所望道言而此文人濟我子命火宅之難兼又賜之七寳之車我行大慈亦復如此我爲一切世間之父於諸怖畏衰惱憂患无明闇蔽永盡无餘恒以善事度脫衆生三界煩惱皆是火宅而諸衆生生老病死憂悲苦惱愚癡闇蔽三毒之火教化令入无上至真之道見諸衆生爲生老病死憂悲苦惱之所焼煑亦以五欲財利故受種種苦惱又以貪著追求故現受衆苦後受地獄畜生餓鬼之苦若生天上及在人間貧窮困苦愛別離苦怨憎害苦如是等苦衆生沒在其中歡喜遊戲不覺不 **解釈** この経文は深い比喩の物語を述べています。裕福で文人的な長者が、火に包まれた家に閉じ込められた子どもたちを目の当たりにします。この火に包まれた家は三界の火宅を象徴しており、長者は様々な方法で子どもたちを脱出へと導きます。長者は脱出の報酬として、下等な車、中等の車、そして大牛車という三種類の乗り物を約束します。しかし子どもたちが無事脱出した後、長者は実は一人ひとりに同じ豪華さを備えた七宝の大車を与えるのです。この七宝の大車は無上至真の道を象徴しています。 この比喩を通じて経文が述べるところは、その慈悲深い父のように、道祖すなわち大道もまた一切の衆生の父であるということです。道祖は衆生が生老病死、憂悲苦悩に苦しめられている姿を見ます。それはあたかも大火に囲まれているかのようです。さらに衆生は財色名利への貪欲によって様々な苦しみを受け、死後には地獄、畜生、餓鬼などの悪道での苦報すら免れません。人間界や天上に生まれてさえ、貧困、離別、怨恨といった苦難から逃れることはできません。しかし衆生は火宅で遊ぶように、その中に没頭して自分たちの状況を自覚していないのです。 道祖は大慈悲心をもって、様々な巧みな方法により衆生を教化し、彼らが三毒の火である烦悩苦痛から完全に脱却するのを助けようとします。その最終的な目的は、全ての衆生が無上至真の道すなわち七宝の大車を得ることにあります。これは道教の済世度人という根本的な精神を体現しています。その精神とは、衆生は皆等しく、皆が得道できるということなのです。 知不求解脫於此三界火宅東西馳走雖遭大苦不以爲患道見此厄便作此言我爲衆生之父應拔其苦與其无量智慧无極道場命其遊戲以自夷釋道言若以神力不說怖畏者衆生不能以是得度所以者何是諸衆生免生老病死憂悲苦惱而爲三界火宅所燒何由能解聖之智慧如彼長者雖復身手有力而不用之但以慇懃方便濟諸子等火宅之難後各與珍寳大車我亦復如此但以智慧方便於三界火宅拔濟衆生爲三乗地仙天仙无上道乗汝等莫得樂住三界火宅貪著麄弊聲色香味之類若貪著生愛則爲火所燒汝速出三界當得三乘下仙中仙上道之乗此言信矣終不虚也汝等明此三乘聖所稱讃唯愍衆生无所哀求靜定存思而自娛樂便得安穏无爲快樂若有衆生聞法信受勤修精進求一切智愍傷衆生度脫一切是名大乘求此乗者名爲无上至極之士如彼諸子爲求牛車出於火宅我欲令衆生免三界苦得不滅樂道說三乗引導衆生然後但以大乘而度脫之此法无窮但不能盡受以是因縁當知聖人隨宜說法於是道君既受記歡喜而說偈頌曰天尊說妙訣今聞昔未曽得道大智力壽命不可量一切皆歡喜聞經之道場勤修六度行執志當勇猛洞章布三界妙響流十方騰身大羅外翺遊无爲郷 **解釈** 最高の道（タオ）は、欲界・色界・無色界の三界という炎に包まれた家のように、衆生たちが苦しみの中で逃げ惑う姿を見守られました。生老病死の苦しみに襲われながらも、それが災難だと気づかぬ衆生たちに対し、道（タオ）は父のように言われます。「われはすべての衆生の父として、彼らの苦難を救い出し、無限の智慧と永遠の道場を与え、自在なる解脱へ導かねばならぬ」と。 道（タオ）はさらに説かれます。神通力だけで衆生を救うことはできないと。三界の恐ろしさを悟らせずして、真の解脱はあり得ません。生老病死に苦しむ衆生は、火に包まれた家の中にいるようなもの。聖人の智慧をどうして理解できましょうか。強力な父親が蛮力ではなく、巧みな方便で子どもたちをまず火宅から救い出し、その後に珍しき宝の車を与えるように、道（タオ）もまた智慧と方便をもって三界の火宅の中で衆生を救度し、三乗の解脱道、すなわち地仙・天仙・無上道乗を与えられるのです。 経典は警告します。三界の粗雑な声色の楽しみに執着してはなりません。その執着こそが火に焼かれることなのです。速やかに三界を離れるならば、三つの異なる層次の仙道を得ることができます。これは真実にして虚偽なき真理です。この三乗の道を明らかに会得した者は、聖人たちから称賛されるでしょう。慈悲心をもって静かに修行するならば、自然にして安寧な無為の楽を得られます。 正法を聴聞した後、精進して修行し、最高の智慧を求め、一切衆生の度化を誓願する者、これが大乗の修行者です。このような境界を求める者は、至高無上の修行者と称されます。子どもたちが牛車を求めて火宅を離れるように、道（タオ）はすべての衆生を三界の苦しみから永遠に解脱させようとされます。始めに三乗で衆生を導きながらも、最終的には大乗法によって度脱させるのです。この法門は無尽にして、ただ衆生たちがその全体を受け入れることが難しいだけなのです。 これを聴いた道君は喜びに満ちて偈頌をもって讃嘆しました。天尊が妙法を宣説され、われらは今日かつてない正法を聴聞しました。大道の智慧力を得れば、寿命は限量を超えるでしょう。経法を聴聞する真の喜びを感じ、布施・持戒などの六度の修行に勤しむべきです。志を堅く保ち、勇猛精進して、真理を三界に満たし、妙なる音声を十方に流布しましょう。最終的には最高の天界である大羅天を超越し、無為の境地で自在に逍遥するのです。 大慈愍衆生重告壽命長一切具善根除漏趣清涼若求一切慧行六大度行守戒常清淨堅志无上業施寳設供養盡心无恡惜持此一心福願求无上徳我得一切智悉諸神定力散香陳上願累功在萬億信受大乘法念道遣所著遨神升空洞萬願无堅塞自我成仙道无數劫巳經常演法教化一切諸衆生念入玄真迹神方過爾形鍊體久視法停神在上清我常住於此智慧力和平勤行升大羅遊樂造玉京衆仙爲知識神爽得夷榮哀哉諸衆生彌沒於苦惱故不爲現身令其思妙道因心有翹慕爲之敷靈寳躋神逹玉京宫殿甚珍好劫盡水火蕩其土隨運浩玉林耀華果法池可練澡无爲洞无爲不飡亦充飽自享无終壽畢契衞三寳念罪諸衆生惡業爲因縁萬劫更痛惱不聞靈寳篇賢者修功徳柔和質保堅求得道場處託孕入華蓮法音悟耳目群旅並諸天升仙壽无量仁者當歸賢久修業所得破魔拔穢塵壽命无數劫挺質求長生煩惱悉巳盡速成无上真天事曰是大乘經甚爲深奥淺識之人迷惑不解其餘下仙信道語故隨順此經非巳智慧忿憍慢怠者莫信此經凡夫淺識深著五欲聞不能解亦勿爲說設復有人不信是經聞有受持供養齎戒讀誦而毁謗之輕賤憎嫉而懷結恨是人之罪甚爲巨重命終之日 **解釈** 慈悲なる神仙たちは、苦しみの中にある衆生を哀れみ、寿命を延ばす方法を教えています。それは善根を培い、烦悩を消し、智慧を求めることです。修行者は六度を実践する必要があります。すなわち、布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧のそれぞれを行い、戒律を清浄に保ち、志を堅くし、惜しみなく供養を捧げ、心身を修行に注ぎます。このようにして功徳を積み重ねることで、無上の智慧と神通を得られるのです。 修行を成就した者は上清の境地に達し、大羅天に常住して、多くの神仙とともに在ります。しかし衆生が苦海に沈んでいるのを見ても、神仙は直接姿を現さず、むしろ霊宝経法を通じて、人々を玉京山へと導きます。元始天尊の住まう玉京山には、珍宝の宮殿と仙果の法池があり、修行者はそこで食事をしなくても満足し、長生を得るのです。 一方、悪業に縛られた衆生は経文の批判の対象となります。彼らは悪行のために万劫にも渡って苦しむことになります。これとは対照的に、徳高き人は柔和にして堅毅な修行を通じ、清浄を象徴する蓮華に生まれ、法音を聴き、諸天の神仙とともに無量寿の境に登ります。真の修行者は魔障を打破し、身心を清浄にし、烦悩を尽くして、無上の道果を速やかに証得するのです。 最後に経文は重要な警告を示します。この大乘経典は極めて深奥であり、浅薄な者には理解し難いのです。傲慢で怠惰な者は無闇に信ずべきではなく、欲望に溺れた凡夫には説く必要もありません。むしろこの経を信ぜず、修行者を誹謗し貶める者は極重の罪を負い、死後に悪報を受けることになるでしょう。 墮地獄中經无數劫嬰大徒苦從地獄出還墮畜生之中受諸漏形疥癩萬毒惡瘡皆以身受雖云得生其苦頗重謗斯經故獲罪如是若此罪人後生人中諸根闇鈍偏曵攣癖盲聾背傴其有所言人不信受口氣常臭鬼魅所著貧窮下賤爲人所使多病消瘦又无衣服雖親附人人不在意若有所得尋復亡失或爲醫道順方治病更増他疾或復致死若自有病无人救療設服良藥而復増劇反逆劫盜重輙橫罹其殃如斯罪人永不得見衆聖神王說法妙經若有持戒清潔之人翹心信道希求大乗此諸人等乃可爲說靈寳妙經道君稽首請問天尊自此末世若有善男子善女人聞是靈寳經隨所願欲齎金寳信受及往觀聽得幾許福爾時元始天尊告道君曰當今末世若有清信道士及餘智者不問長幼忽聞是經若能受持飡味爲善者乃於功徳之處敷演此事其中聞者又發信心功徳甚大譬如一人家室富盛心發大願布施財寳以給衆乏又以道法教導衆生令得下仙飛騰五嶽其福多不道君稽首曰甚多天尊曰其人但施珍寳給與衆生其功无量況復教之神方令得升仙此功雖重故不如聞此靈寳經而爲歡喜其功甚大倍於施主非可筭計譬喻得知而此之人所爲不多乃獲此功況復齎受而爲供養者耶若復有人 **解釈** 道教経典を誹謗する者は、恐ろしい報いを受けることになります。まず地獄において無数の劫を経て苦しみを受けた後、畜生に転生する時には身体に毒性の膿疮や疥癬が満ちます。たとえ人間に投胎したとしても、五官が不完全で、背は曲がり足は不自由となり、言葉は人々に信じられず、口臭は鬼を招き、貧窮で病気が絶えず、たとえ財を得ても速やかに失い、医術を行えば病を増し、患っても誰も救わず、薬を服用しても悪化するばかりで、永遠に聖賢の説経を見聞きすることができません。 これとは対照的に、戒律を守り清浄で、心を込めて道を求める人こそが、灵宝妙経を聞く資格を持つのです。元始天尊が道君に告げられた通り、末法の時代において、老若を問わず、ただ灵宝経を聞いて誠心から修持するならば、その功徳は無量なのです。これは珍宝を布施し仙術を教導する功徳よりも遥かに勝るものです。富人が財を布施して道法を伝え人を仙と成さしめる功徳さえも、灵宝経を聞いて心に喜びを生じさせる福報には及びません。況してや親ら経典を供奉する者が得る福報は、計り知れないほどのものなのです。 この経文は強烈な対比を通じて、道経に対する恭敬の心が修行の果報を決定することを強調し、人々に経典を珍重し、正しい信念で修行することを勧めています。 於講法處若復有人曽入齋戒乃語友人有此靈寳尊經言辭深妙共往聽受是人功徳轉身得於大乗之跡利根智慧百千萬世終不瘖瘂口氣不臭舌常先病口亦无病齒不垢黑不黄不踈亦不缺落唇不下垂亦不搴縮口不喎斜不厚不大亦不黧黑无諸可惡鼻不䐔䏲亦不曲戾面色不黑亦不屈曲无有一切不可喜相唇舌牙齒悉皆嚴好鼻隆髙直面貌圓滿眉髙而長額廣平直人相具足世世所生常與福㑹亦與經教相遇令人往聽功徳如此何況一心齋戒承受讀誦其福无量不可思議爾時天尊以偈頌曰若人於齋戒得聞是經音斯人功爲重獲福陪爲深如有大施主供給无量賔乃復爲演法令其入仙真暫生若水泡疾生厭離心得道位真人三明通六神不如一句經教化同法人此人福深厚功徳不可論得具足身栢峩峩上聖賔口氣无臭穢吐納出煙馨後生天人中宮殿翫竒珍勸人坐聽經真道常爲隣何況受持者其福不可陳設復有人以國城妻子无量珍寳之物而供養者是人所得功徳不如受持此靈寳真經其福最多譬如一切川流江河諸水之中海爲第一此經亦復如是於諸經中最爲其上又如衆星之中月爲第一此經亦復如是於千萬億諸經法中最爲照明又如白日耀光 **解釈** 講経説法の場所で、もし斎戒を修行した人が友人に向かって「この『灵宝尊経』は言葉が深く奥妙で精緻です。一緒に講話を聞きに行きませんか」と勧めるなら、その人は莫大な功徳を得るでしょう。 このような人は転生後に大乗（道教における最高の修行境界）の根基を備え、超凡の智慧を持つようになります。百千万世にわたって口が利けなくなることはなく、口から異臭が出ず、舌に病気も生じず、口腔も健全です。歯が黒くなったり黄ばんだり、粗くなったり抜け落ちることもありません。唇が下がったりしぼむこともなく、口が歪むこともなく、厚すぎたり大きすぎたり、黒ずんだりすることもなく、不快な特徴は一切ありません。鼻が曲がったり歪んだりすることなく、顔色が黒くなったり歪むこともなく、不愉快な相貌は全くありません。唇も舌も歯も整然と美しく、鼻梁は高く真っ直ぐで、顔立ちは円満で、眉は高く長く、額は広く平らで、完璧な相貌を具えています。生まれ変わる度に福報に恵まれ、またしばしば経典の教義に出会うようになるのです。 ただ人々を講経へ勧めるだけでもこれほどの功徳があるのですから、まして一心に斎戒し、真摯に経書を誦読する人の福報はいかほどでしょうか。その福報は量り知れず、想像すら難しいのです。 その時、天尊（道教の最高神）は偈頌をもって説かれました。 もし斎戒の時にこの経を聞く人がいれば、その功徳は最も優れており、得られる福報も最も深いのです。譬えば、ある人が惜しみなく布施して無数の客人を供養し、また彼らに経を講じて、彼らを仙道成就へと導くようなものです。人生は泡沫のように短いのですが、もし迅速に厭離心を起こすことができれば、真人の位を証得し、三明六神（修行成就の境地）に通達することができます。しかし、これらすべても、一句の経文をもって同道の者を教化する福報の深さには及びません。このような人の功徳は無量で、円満で荘厳な法身を得て、上聖の座の客人となるのです。口に秽気がなく、呼吸の出入りから清香が散じ、来世には天界または人間に生まれ、宮殿や珍宝を享受できます。人々を静坐して講経を聴くよう勧めれば、真道といつも相伴うことができるのです。まして自ら経書を受持する人の福報は、さらに量り知れません。 もし人が国家の城邑、妻子、無量の珍宝をもって供養したとしても、その功徳は『灵宝真経』を受持する福報には及びません。譬えば、一切の江河渓流の中で大海が最も第一であるように、この経も众多の経典の中で最も高尚なのです。また衆星の中で月が最も明るいように、この経は千万億種の経法の中でも最も光明で、白日が世間を照らすようなものなのです。 能除諸闇此經亦復如是能破一切不善之闇又如諸小王聖帝之王最爲第一此經亦復如是於衆經中最爲其尊又如大梵天王一切衆生之父此經亦復如是一切賢聖衆仙之父此經能救一切衆生離諸苦惱此經能大饒益一切衆生充滿其願如清涼池能濟一切諸渇之者如寒者得火如祼者得衣如子得母如渡得船如病得醫如闇得燈如貧得寳此大乗經亦復如是能令衆生等離一切苦生死之縳若人能齎金寳受持供養若復聞者其人功徳諸聖神王天帝之王莫能籌計天尊告道君曰衆生可愍嬰諸苦惱甚在可哀吾故慇懃重說是經汝勤廣開演濟度一切道君稽首伏受命㫖當是之時諸來㑹者感皆發自然正真道意四座神王作禮而退无上大乗要訣 **解釈** この『無上大乗要訣妙経』は、すべての暗黒を払い去る光明のようなもので、あらゆる不善な愚昧を破ることができます。ちょうど世間の多くの小国の王の中でも聖帝の君王が最も尊貴であるように、この経典は多くの経書の中でも最も至高無上なのです。大梵天王がすべての衆生の父であるのと同様に、この経典もまた一切の賢聖と衆仙の父なのです。 この経典はあらゆる衆生を種々の苦難から救い出し、衆生に大いなる利益をもたらして、その願いを満たすことができます。それは清涼な池が渇きを潤し、寒さに苦しむ者が火を得、裸の者が衣を得、子どもが母に再び逢い、河を渡る者が船を得、病人が良医に逢い、暗黒の中で明灯を得、貧しき者が珍宝を得るのと同じです。この大乗経典もまた同様に、衆生をして等しく生死輪廻の束縛から脱離させることができるのです。 もし人が金銀財宝でこの経典を供奉受持し、あるいはただ単にこの経を聞くことができるなら、その者が得る功徳は、いかなる聖神や天帝の王でさえ計ることができないほどなのです。 天尊が道君に告げられました。「衆生は哀れなことに、種々の苦難に纏われており、まことに悲しむべきことである。ゆえに我は再三この経典を強調するのであり、汝は勤めてこれを弘揚し、もってあらゆる衆生を救度すべきである」と。道君は恭敬に叩頭してその旨を受けました。その時在場していたすべての聴衆は、自然と正真なる道法を追求する心を生じ、四座の神王は礼拝の後、静かに退去したのです。 妙經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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