--- title: "元始洞真決疑經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0059/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0059/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《元始洞真決疑經》 洞真部 · 1巻 · 6,036文字 ## 巻1 二經同卷　　　　　　　宿五 元始洞真決疑經 元始天尊說玄微妙經元始洞真决疑經爾時元始天尊在恊晨靈觀崚嶒之臺與太上道君及十二億高真上聖俱坐白玉獅子之座具宣秘要開闡妙門自非天尊同業共行入道界人不預斯集是時天尊放五色微妙光明遍照十方一切國土光中演出種種類音各隨風俗聞者皆解宣説諸法悉是无常煩惱穢惡无自在者須臾變滅猶如夢幻汝等咸應生厭離想雖壽億劫不體道妙終必死壞三清衆聖念念無常是故世間无可保者元始天尊爲汝等故權見應身教導汝等並得開度諸未度者爲後世縁功成事遂誓願克滿今當反神還乎無爲湛寂常恒不動之處汝等若有疑網之心悉來啓問當爲演説是吾最後委訣之辭宜各及時勿懷憂悔復以神力震動大地周迴旋轉驚駭物心當爾之日三惡衆生皆得休暇人天之報各蒙增益无諸苦惱障難之事莫不一時遠近俱集其衆无量不可勝言是時大衆咸同一心瞻仰道君目不暫眴稽首興悲而説偈言 元始無上天人師　今捨大慈離生死 獨反善寂妙一源　不住世間濟塵滓 真智淳浄無礙身　譬喻言辭莫能擬 非是我等所知見　何能觀之悟玄理 我等始發上乘心　猶如初生小犢子 **解釈** 元始天尊（道教の最高神）は、協晨灵観の高く聳える仙台の上にあって、太上道君（高位の神霊）及び十二億の得道真聖と共に、白玉獅子座に坐していた。天尊は深奥な道の法要義を宣講し、玄妙の門を開き始めたのである。天尊と同じ修行境界にある者のみが、この法会に参与することができた。 その時、天尊は五色の祥光を放ち、十方世界を照らした。光芒の中から様々な法音が伝わり、各々の声は当地の風俗に契合し、聞く者すべてが理解できるようにされた。天尊は開示して言われた。世間の万物はすべて無常であり、烦悩と汚濁に充ちており、永遠に変わらぬものは存在しないと。すべては瞬息のうちに変化し、まるで夢幻泡影のようである。汝らすべてはこれに対して厭離の心を生じるべきである。たとえ寿命が億万年に及ぶとも、もし大道の真諦を領悟しなければ、最終的には消滅するであろう。すなわち三清の聖境の諸聖であっても、常に無常の中にあるのである。故に世間には永く依拠すべきものは何ら存在せぬのだ。 元始天尊は衆生を教化するため、特に化身を顕現して汝らを教導し、縁ある者を度化せんとされた。いまだ度化されざる衆生に対しても、来世に度化を得んとする因縁を種植されたのである。今や教化の事業は已に成就し、天尊の誓願は円満に実現されたり。今よりは永遠の寂静なる無為の境界（すなわち道の本源の状態）に帰らんとす。 天尊は在場の衆人に向かい、もし疑惑なきことあらば、前に出でて提問すべし、これが最後の開示となるであろうと言われた。言い終りて、神力をもって大地を震動させ、三悪道（地獄・餓鬼・畜生）の衆生をして皆暫く休息を得さしめ、人天善道の衆生も亦皆福報を獲得せしめ、各種の苦難障礙は一時にして消除されたり。四面八方の無量無数の衆生は皆集聚して来たれり。 この時、すべての聴衆は一心に専注し、目を転ぜずして道君を望みながら、恭敬の礼を行い、感傷に満ちたる心をもって偈颂を唱誦した。 「至高無上の元始天尊よ、今や世間の慈悲を舍離して、生死の輪回を超脱し、独り至善寂静なる道の本源に帰り、もはや世間に驻留して凡塵を済度することなからんとす。汝が純浄無碍なる真身は、いかなる譬喩言辞をもってしても形容すること能わず。これは我らが完全に理解し得べき境界にあらず。又いかで観察をもって其の中の玄妙を領悟することを得んや。我らは今ただ大道を追求する初心を発起したるばかり、まさに初生の小牛犢のごとく稚拙なるものなり。」 この経文は、主として元始天尊が人間界における最後の説法の場景を述べ、世間の無常なる本質を強調し、道体の本源に帰らんとする準備をされる状景を描くものである。その中に含まれるものは、道教の重要なる修行の観念、すなわち無常観、厭離心、本源への帰一という教義なのである。 唯賴應身大悲牛　法乳飲餧成壯齒 天尊應現无比身　一切含生所怙恃 云何一旦棄本誓　世間孤露失依止 善哉世眼大道君　了達真應无終始 願爲勸請元始尊　覆護衆生如父母太上道君爲衆生故從座而起稽首天尊惟願大哀愍傷一切久留妙應常住世間教導利益使得成就咸蒙起度普入法門元始天尊大悲薰心答道君曰乃能憂念一切含生隨順世間請我住世道君當語此衆之中未入定者自我得道以來經无量劫常在世間未曾捨離若應度者常見我身運會遷移則不能見此劫衆生機宜所感當由道君而得度脱是故我今昇玄入妙汝等肉眼不能見我真實之身謂言滅盡但修正觀自當見我與今无異若於空相未能明審猶憑圖像係録其心當鑄紫金寫我真相禮拜供養如對真形想念丹到功德齊等所以者何身之與像俱非實故若能明了非身之身圖像真形理亦无二是故敬像隨心獲福報之輕重唯在汝心貧窮之人泥木銅綵隨力能辦殿堂帳座旛花燈燭稱力供養如事我身承此因緣終歸正道必當與我期在大羅復吿道君諸大衆中有疑未了隨意問難當助教誨令速悟解勿使失時太上道君舉手吿衆我奉天尊垂慈教勑令使汝曹决所未悟各宜知之是時太極法師 **解釈** 太上道君が座から立ち上がり、元始天尊に礼をして願いました。「恭しくお願いします。天尊よ、慈悲をもって永く世間にお留まりになり、衆生を教導してください。皆が利益を受け、道業を成就し、修行の門に広く入ることができますように」と。 元始天尊は慈悲のお心をもって答えられました。「そのように衆生を思いやり、世間の請願に応じてくれるのだな。道君よ、ここにいる入定していない者たちに伝えなさい。我が道を得てより以来、無数の劫を経てなお、世間を離れたことはない。度化されるべき者は常に我を見ることができるが、時運の変化により、見ることができなくなった者もいる。この時代の衆生が度化されるか否かは、すべて道君よ、汝の導きにかかっている。今、我は玄妙の境界に昇ったため、肉眼では我が真身を見ることはできず、我が去ったと思うであろう。しかし修行の観想を正しく行えば、常に我を見ることができるのだ」と。 「もしも空相の真理をいまだ領悟できなければ、像を借りて思いを寄せることができる。紫金で我が真像を鋳造し、礼拝供養するとき、真身として対するべし。至誠なれば、その功徳は同じなのだ。何故であろうか。真身も塑像も本質は虚幻だからである。この理を明らかにすれば、真身と塑像に差別はないことを知るであろう。故に塑像を虔誠に供奉しても福報を得ることができ、その程度は汝の至誠心の深さによって決まるのだ。貧しき者は泥塑や木彫、銅像を用いても構わぬ。力に応じて供奉し、我が真身に侍するように行いなさい。この因縁によって、終には正道に帰り、大羅天にて我と相見えるであろう」と。 元始天尊はさらに道君に言われました。「大衆の中に疑問を持つ者がいれば、自由に問うてよろしい。我が開導して、彼らが速やかに領悟し、時を失わぬようにしよう」と。 太上道君は手を挙げて衆人に告げました。「我は天尊の慈悲の教令を奉じて、汝らの疑いを解く。各位はこれを明らかに心得るべし」と。その時、太極法師が……（経文はここで途絶える） 真人徐來勒於大衆中從座而起到太上前長跪啓曰臣以有幸預接尊顔加見訓示三寶洞極位忝上真法師之任過蒙甄録未可爲喻今奉吿命上問天尊誠非愚訥所能啓請然臣既任法師方宣正道兼蒙教令不敢藏情輒欲諮問惟願弘慈指誨可不進退之義伏惟誡示太上道君吿來勒曰汝積功累德致上聖顯徴作大法師開導後學有疑請决正是其人時徐來勒歛容正服安庠雅步於大衆中猶如弟子在栴檀林從容無畏承道聖㫖往詣天尊五體投地叉手作禮悲感涕淚上白天尊向於光中已奉教命重禮道君上宣勸督不揆愚淺輒欲諮問惟願天慈必賜哀許於是天尊歡喜答曰善哉善哉汝有所問甚得機宜汝今善聽譬如國王統領天下具足七寶種種庫藏是王有時巡行四海以自娱樂普益黎氓儲君承統紹宣洪業加以委寄有大智臣贊揚正治利安臣民我亦如是運御一切爲大法王欲巡至妙昇玄之域以正觀心導三清衆悉以正真祕密寶藏委付道君拯䘏貧窮无善財者班錫功效精進之人復欲普令諸真大聖共弘正道隨機所稱各開利益亦如國王所付之臣必選深智堪委寄者然後付之汝亦如是又於无量微塵之劫捨欲守真精進猛勇智慧明了福德薰修故能發无上心諮論大法我以圓足具福慧故善 **解釈** 徐来勒真人が众人の中から身を起こし、太上道君の前に恭しく跪いて申し上げました。「幸いにして尊前にお目にかかり、教えを受けることができました。上真法師の職にありながらも、自らの力が及ばないことを自覚しております。今、大胆にも天尊にお伺いを立て、慈悲をもってご指導いただきたくお願い申し上げます」 太上道君はこれに応えられました。「汝は長年にわたり功徳を積み重ねてきたればこそ、大法師の位にあって後進の者たちを導く資格があるのだ。今、疑問を解き明かすべき時が来たのは、まさに時宜に適っている」 そこで徐来勒は衣冠を整え、弟子としての礼儀をもって落ち着いた足取りで天尊のもとへ歩み寄りました。恭敬に礼を行った後、申し上げました。「先ほどの聖光の中で既に教えを受けましたが、今また失礼をして請教いたします。慈悲をもってお許しいただけますようお願い申し上げます」 天尊は満足されてお答えになりました。「よろしい。汝の問いは実に時宜を得ている。聞きたまえ。たとえば国王が天下を統治し、様々な珍宝の蔵を備えて、時には四方を巡幸して百姓に恩恵をもたらす。また国家の大事を皇太子や智慧ある大臣に託することがあるように。我もまた同じことだ。大法王として衆生を修行へ導き、尊い法門を道君たちに委ねて、修行に精進しながらも善い因縁に恵まれない者たちを救う。国王が重大な任務を智慧ある大臣にのみ託すように、汝もまた無量劫にわたる修行を通じて欲望を捨て、本然の性を保ち、精進勇猛にして智慧通達し、福徳深厚となってこそ、大法を求めて発心することができたのだ。我が円満に福慧を具足しているがゆえに、汝のため答えることができるのである」 能釋汝疑惑之心知汝堪受甚深祕藏輔助道君弘道利物於是太極真人白天尊曰敢問委世正法流行所説言辭隨從世典天魔異道添糅真經語以義求云何分别願示其要使將來世無留礙心天尊曰道本无言亦无文字但爲世間无明衆生愚癡觸壁懸心寘道无由悟解故立世典漸啓童蒙乃寄語言宣示正道假借文字著述經圖語字乃同非復流俗子欲識者當一心聽有十二印印我正法若諸教中有此法印即是正經无此印者即是邪說何等十二一者世間有爲之法皆悉無常即生即變即老即滅逝水電光駿馬飈風莫之能比諸夭壽限期滿亦謝隨業流轉三惡道中大期死壞易可知覺變易无常世不能了三清之人見生滅相覺无常苦智明了故體无相故以智慧故能知能覺忘不著故不以爲苦而是任放恬愉安樂懸解未圓故隨念生滅二者一切世法皆无有我不自在故非真實故相因待故三者世間有心之法皆悉苦惱何以故可逼迫故可違逆故无常遷滅故苦有二種一麄一細云何爲麄一切受生老病死壞冤家合會恩愛分離所求不稱是名麄苦云何爲細苦即細无常念念損壞寘是苦惱人不能知是名細苦四者一切世間不浄穢惡亦有麄細麄者可見細不可知如世肉身 **解釈** 太極真人は天尊に請うて申し上げました。「世間に流伝する諸々の経典の中には、天魔外道の言説が混じり込んでいるものがあります。いかにして真偽を区別すべきでしょうか」と。 天尊は答えられました。大道（タオ）そのものは言語文字を超越したものです。しかし愚鈍な衆生の理解を助けるため、やむを得ず言語文字の力を借りて正法を流布するのです。真経を判別するには、十二の標準があります。これを「十二法印」と称します。 第一の法印として、世間のあらゆる事物は無常にして、生滅変化することは流水や閃電のごとく迅速です。たとえ寿命の長い天人であっても、やがては死を免れず、その業力に従って三悪道へと流転していきます。修行者はこうした無常の本質を透徹して見抜く智慧を養わねばなりません。 第二の法印として、世間のあらゆる万物には永遠不変の自我というものが存在せず、すべては因縁和合によって成り立っています。 第三の法印として、世間のあらゆる有情識の存在は苦しみに満ちています。この苦しみには二種あります。一つは顕著な苦しみ、すなわち生老病死や愛別離苦などであり、もう一つは微細な苦しみ、すなわち刹那刹那の無常の流転そのものです。 第四の法印として、世間のあらゆるものは不浄にして、この不浄性もまた顕著なものと微細なものに分かれます。顕著なものは肉身の穢れのようなものであり、微細なものは察知しがたい本質的な不浄性です。 ここに示された前四つの法印は、真実の正法を識別するための基準の一部です。完全なる「十二法印」は十二の判別基準をそなえています。これらの基準は道教が世間の本質についていかに看取するかを示すものであり、無常・無我・苦・不浄といった真相を認識することのみが、真実の覚悟へ至る道であると説いています。 皮膚血脉大小不淨屍形臭爛是麄不淨煩惱結漏慧者棄薄是細不淨五者萬物皆是空无性无實故假衆縁故六者出世昇玄至道常住湛體自然无生无滅離有爲相七者真一妙智自在无礙神力所爲隨意能辯故名大我八者離二无常不受諸授心相寂滅故名安樂九者真性虚通離一切相无染无穢是名清淨十者至道真實非僞雜身是金剛身故名善有十一者是世間法及出世法皆假施設悉是因縁開方便道爲化衆生疆立名字十二者正道真性不生不滅非有非无名正中道十二法印定我法門隨其有言即宜遵奉无此説者不可修行吾以道眼遥於寂地觀察衆生有能分别明了法印依教行者我即化身種種示現人天六道隨宜施作倏有欻无權示接引覆護輔持令无留難卿當以此正法之印普告天人咸使知識按法奉行太極真人稽首奉命天真皇人避席稽首上白天尊我於今日欲有所問惟垂聽許天尊告曰善哉善哉恣隨所問皇人啓曰不審初學未入定位何所修習以爲階梯天尊曰善哉皇人乃能爲諸未悟衆生作如是問末世男女當得其恩夫爲學者初修十事以爲階梯如人沿梯從初一桄至第二桄乃至極頂陛階亦爾自下之高要須先習此十事法然後乃能深入正觀何等爲十事法 **解釈** 《元始洞真決疑経》に説かれる内容について、その現代語解釈をお示しいただきました。この経典の核心をまとめますと、修行者が必ず心得るべき十二の根本的な法則と、初心者のための十段階の修行道程が示されています。 十二の根本認知についてですが、修行は自身の内外の不淨を直視することから始まります。まず身体は皮膚や血脈から成り立ち、本質的に穢れを帯びているという認識です。しかしさらに重要なのは、烦悩と執着という目に見えぬ内面的な汚染であり、真の智慧を求める者はこれらを断ち切らねばなりません。 万物の本質は空であるという理解も中核をなします。すべての現象は様々な条件が一時的に結合した結果に過ぎず、永遠不変のものではありません。これに対して、世間を超越した最高の真理は永恒に存在し、自然と清淨であり、生じることも滅することもありません。 真の智慧とは自在で無碍な力を具え、念じたままに現れ化する神通力をもたらします。これは一切の二元対立を超えた境地であり、内心の安楽と通じています。修行の究極に達すれば、真実の本性は一切の相を離れ、清淨無染の金剛不壊の身を証得するのです。 道と世間の法則はいずれも衆生教化のための方便に過ぎず、中道としての至高の真性は生滅、有無を超越しています。これら十二の真理を明らかにし、これに従って修行する者に対しては、天尊より化身となって導き護持されるであろうと説かれています。 初心者のための修行の階梯は、この深い理解と一体になっています。表面的な身体の不淨を認識することに始まり、烦悩の不淨へと深まり、万物の空性を段階的に体得し、至高の永遠なる真理を悟ります。やがて真実の智慧が開発され、内心の安宁に達し、清淨な本性へと帰納し、最終的には金剛不壊の身を成就するという道程です。これら十段階は高い山を登るように順序を踏んで進むべき修行の梯子であり、決して飛び越すことはできません。 天尊は、天真皇人が迷える衆生のためにこうした質問を発してくれたことを讃えられました。末法の時代に至った修行者たちもまた、この教えによって大きな利益を受けることになるでしょう。 一生信樂心乃能進趣二近善友遇善友故引導其心深信正道三造明師師有妙法廣能宣吿示以要術四聞正教能受讀誦五能出家離諸桎梏六受正戒防身心口七隱山林栖遁獨處永離囂塵修寂靜志八念大道真是法王能度衆生越生死海猶如船師拯濟沉溺九念經教是妙醫方能示衆生治煩惱藥十念法師是真父母善能生我法身慧命因是十法能令行人增進正解入决定位如陟階梯至于極頂皇人又問云何名爲修習正觀登頂之相天尊答曰始學之人精修十行爲方便道學相似空能解衆生無真實體漸悟微塵亦无真性悉皆虚假入一相門堅固不退是名登頂如上高山至頂得住而無退墮知不退已進更修習轉得勝明能生真道力用增益似於无欲體滯著故故名爲似入真法門故名无欲甚深正教能通衆生入无欲道復名法門无欲增長洞解真性正見諸法无生滅相轉出生死破諸魔衆心如瑠璃映徹無礙正中之正畢竟永斷名轉法輪法輪之體是真實智運出三界超踰玉清到常寂處故名法輪是諸神尊得是法已復欲令彼諸衆生等乘此正智出到道場方便善巧如所悟說因此巧說今得開曉轉暗入明由此妙教是故復名爲正法輪如車有輪能運乘者隨意所至到安樂處是正法輪亦復如是能載行者 **解釈** 修行者が段階的に境界を高めていくための方法と、最高の修行境界に達した状態について説明されています。 修行者に必要な十の条件は、まず大道（タオ）に対して虔誠な信仰心と喜びの心を持つことから始まります。これにより精進の心が生まれます。次に修行を成し遂げた道友たちのような善知識に親近し、彼らの導きを通じて正道への揺るがぬ信念を確立することが大切です。明師（得道した高人）を訪ねて、彼らから伝授される妙法の要訣を学ぶことも重要な段階です。正法の教えを聞いた後はそれを受け入れ、経典を誦読する必要があります。さらに世俗の束縛から解放されるために出家修行に入り、身・口・意の三業を規範する正戒を受持します。その後、山林に隠棲して塵世を離れ、清浄な心志を修習し、常に大道の真理を忆念します。大道とは衆生を生死の苦海から超越させる渡船のようなものであり、経典の教義は衆生の煩悩という病を治す良薬のようなものです。そして伝法の師長を父母のように敬重することで、法身と慧命を育てていくのです。 これら十の修行段階を通じて、修行者は正法に対する理解を段階的に深め、山頂に登るように最高の境界へと到達していきます。 初心者がこの十種の修行法で基礎を固めた後、やがて衆生と万物が虚幻であることへの領悟が生まれ、この理解は次第に深まっていきます。修行者がこの境界に到達しても退転しないとき、それはまさに山頂に登ってもはや転落しないのと同じです。ここから更に精進を続けることで、より強大な智慧と道力を獲得し、欲望の束縛から徐々に脱却して、真の無欲の境地へ入っていくのです。 この境界に到達すると、万物の真性を透徹して理解し、あらゆる事物が不生不滅の本質であることが見えるようになります。生死の輪回を超越し、あらゆる魔障を破除し、内心は琉璃のように清澈透明となります。そして最も究竟の覚悟を得て、永遠に烦悩を断除するのです。この境界は「転法輪」と呼ばれ、真実の智慧の表れです。 得道した神聖なる者たちがこの智慧を得た後は、さらに善巧方便の方法をもって衆生を教化し、彼らが智慧の扉を開いて暗黒から光明へと歩むのを助けます。この教化は車輪が人々を安楽な場所へ運ぶように、衆生を導くものであるため「正法輪」と称されるのです。 至解脫處又如國王有大輪寶能破怨敵是法如是能破四魔異道怨敵是故復名正法輪也是名修習正解正觀登頂之相皇人復問若諸大士於惡濁世欲教衆生先以何法而成熟之願垂吿誨得兼利益天尊吿曰譬如良醫善知治術然後能治一切病苦如此經者即世良醫能示衆生治煩惱病之要術故所以者何未見此經不識衆生造惡根源顛倒病相又不能知治斷之法如愚癡人身嬰重病不遇良醫隨心自服諸餘毒藥病既不愈横夭其壽始學之人不遇此經亦復如是暗習邪道以自救度既不得度墮三惡道是故應當聽受是經識醫良術乃能療諸妄惑之病過度神仙云何爲術行者欲度一切衆生先當入定察其縁起樂欲根性差别若干貪欲偏重說身无奇不淨臭穢諸惡充滿破其染愛念想之心嘖恚多者示四等行使學慈仁忘我愛物解其忿懟令无怨惱愚癡重障示以法門方便教誨令得慧解散亂之人示令守一拘魂制魄專柔其心學嬰兒行著諸見者示以空相泯其分别計畫之心多憍慢者示無我相無自在力何所恃怙而起高心不久磨滅終必死壤苦惱逼迫無暫安時以無常苦通治諸病常念正道等療衆疾是名成熟衆生之相既成熟己堪任爲說重玄兼忘平等正法入真實際是 **解釈** この経文は、正法（せいほう）によって衆生を苦悩から解き放つ方法について説いています。強大な王の輪宝が敵を打ち倒すように、正法は四種の魔障（煩悩魔、五陰魔、死魔、天魔）と邪道を破ることができます。これを「正法輪」と呼び、修行が最高の境地に達した表れとされています。 皇帝（黄帝）が尋ねました。この濁った悪世の中で、修行者はまず何の方法で衆生を教化すべきでしょうか。 天尊が答えられました。優れた医師が医術を知ってこそ病を治せるように、この経典は世間の良医であり、衆生に煩悩という病を治す方法を教えるものです。この経を見たことのない者は、愚かな重病患者が毒薬を無分別に飲むようなもので、病が治るどころか命を落としてしまいます。修行者がこの経に遇わなければ、邪道に迷い込んで三悪道（地獄、餓鬼、畜生）に堕ちるでしょう。だからこそこの経を学ぶことで、あらゆる妄想と迷いという病症を治し、神仙の境界をも超越できるのです。 その具体的な方法とは何か。修行者はまず入定して衆生の根性と問題の所在を観察しなければなりません。貪欲が強い者には、身体は不浄で汚秽に満ちていることを説き、身体への執着を破ります。嗔恨心が強い者には慈悲と仁愛を教え、自我を放下して怨恨を化解させます。愚痴の障碍が深い者には方便法門で導き、智慧を獲得させます。心が散乱している者には専注守一を教え、心神を制御させます。固い執見を持つ者には空性の道理を説き、分別心を消滅させます。傲慢な者には「無我」の道理を悟らせ、何も誇る必要がないことを明かします。そして常に衆生に警告すべきです。生命は無常であり、苦悩が迫り来ており、永遠の安楽など存在しないのだと。 これが衆生を教化する方法です。衆生の根基が成熟したなら、その時初めて「重玄」（深奥な玄理）や「兼忘」（相対的観念を超越すること）、平等なる正法について説き、彼らを真如実際（宇宙の究極的真理）の証悟へ導くことができるのです。 名大乗教化之術此經如是示善治法是故我說喻如良醫得此經者能識衆生諸所偏病及以等病隨宜授藥無不差愈如此人者亦名醫王依此經故能消衆惱是故復稱爲智慧藥能生智慧離煩惱病故名智慧藥卿等當知名義無量或説因爲果或説果爲因能如說教法爲智慧藥者是名因中而受果稱何以故能愈病者乃名爲藥是智慧藥從正教生是故正教名爲智慧藥此經非但能治惑病亦能發生妙善之法能使學者到常樂處不死之宫譬如甘露有服之者終无横死長命延年此經如是有服行者必得常恒安樂之命若有不能行巧方便學一向作解而起執滯更增煩惱不保長生譬如有人雖服甘露不能將節傷損藥性反致毒傷是故應當於正法門深解方便隨宜取悟證甘露道是乃名爲得法利益皇人作禮稱善復座上相青童君内自思惟天尊所說十種階梯爲如學者入道方便始是之相我尚未了初發意者豈有解耶作是念已從座而起嚴整衣冠一心庠序到天尊前禮畢長跪白天尊曰向聞十法爲修行階梯愚未能解願重吿示云何名爲善欲之心天尊曰善哉上相問有二種一者狐疑未解故問二爲一切未解者問上相已於久遠劫來善解知聞通達正法已入道界沐浴法流 **解釈** 《元始洞真決疑経》は大乗教化法門の妙用を述べている経典です。この経典は卓越な医者のようなものであり、衆生のあらゆる病症を識別して対症療法を行い、煩悩という苦しみを治癒することができます。このため、この経典は「智慧の薬」と称されます。なぜなら、それは人々に智慧を生じさせ、煩悩から遠く離れさせるからです。 経文は特に、この経典が迷惑という病を治療するだけでなく、人々に善法を生じさせ、修行者を永遠の快楽である「不死之宫」へ導くことを指摘しています。甘露を服用することで寿命が延びるように、この経典に従って修行する者は必ず永遠の安楽を得られるでしょう。しかし、もし正しく理解し運用できなければ、かえって甘露を乱用するのと同じように害をもたらしてしまいます。 続いて経文は、青童君という道教の重要な神仙が元始天尊に請教する場面を描きます。青童君は長い間修行してきたにもかかわらず、天尊が説いた「十種の修行階梯」、特に「善欲之心」の意味についてなお疑惑を抱いています。天尊は青童君の質問を二つの側面から称賛します。一つは青童君自身が本当に疑惑を持っていること、もう一つは理解できていない全ての人のために質問しているということです。 並觀空有善知廣略說法之要爲衆生故方便啓請夫説法者有二種相一略二廣爲鈍根者亦略亦廣但開一門故名爲略若多說者智不堪故於一事中分别説故名之爲廣以其難悟指掌慇懃故名爲廣爲利根者亦有廣略備開法門是名爲廣智力堪故不須曲碎而能具解粗釋一隅故名爲略我爲皇人處中爲説初學下根理所未究上相慈愍爲來世人啓請分别今當廣示言善欲者承宿習因自然而發信敬之念願樂三寶欲求出世厭惡世間一切衆生凡所爲作皆因欲生若欲行善則能趣善欲行惡者便造惡事是欲所本由根利鈍福果之人禀氣明利其根利故能生善欲鈍根罪報受氣濁辱其根闇鈍則生惡欲習欲增積成性不移是名分别善欲之相青童君曰云何復名近於善友天尊曰友亦二種有敗有成若人勸言人生受報任命自然數盡終敗非關習業如刺頭尖火燥水濕誰之所爲凡聖愚智貴賤富貧誰作之者但能守分達其所禀從容自足何須苦行求學善法矯性自傷勞而无獲尚无見益何道之有作此説者名惡知識不可親近宜即遠離若有説言一切果報由業縁來肉眼不覩三世報相謂言自然此非實義汝勿信之當發善志尋師問道修行正教爲來生縁轉入信根成无上道如是說者名善知 **解釈** 本経文は善い教えと正しき師友の選び方について説いています。 経文は二つの部分に分かれています。 最初の部分は説法の二つの在り方について述べています。悟りが遅い者（鈍根）に対しては、簡潔に要点を述べることと、詳しく詳細に説くことの両方が必要です。要点を掴んで解き明かすことを「略」と呼び、一つの問題を深く究めて分析することを「広」と呼びます。一方、悟りが早い者（利根）に対しては、直接的に全面的な説法（広）ができます。なぜなら彼らは一を聞いて十を知る力があり、簡潔な示唆だけで理解するからであり、これもまた「略」と呼ぶのです。 次の部分は友人と師を選ぶ基準について述べています。悪い知識（誤った師や友）は次のように言います。人生のすべては定められた運命であり、修行や学習は無用であり、ただ自然に任せればよいと。このような考えからは遠ざかるべきです。これに対して、善い知識（正しき師や友）は次のように教えます。すべての結果には因果と業報があり、智慧をもって観察すべきであり、表面だけを見てはいけません。善き心を起こし、明徳ある師を求め、正しき道を修め、未来に向けて善根を植えるべきであると。このような人こそが親近すべき者なのです。 さらに経文は「善欲」の概念を説明しています。善欲とは本来備わった善へ向かう念であり、修行し、三宝（道、経典、師）を敬い、世俗を厭い離れたいという欲求です。人間の行為はすべて欲望に由来するものであり、善欲は善行へ導き、悪欲は悪行をもたらします。悟りの早い者は善欲を生じやすく、悟りの遅い者は悪欲を生じやすいのです。長年の積み重ねによってこうした欲は固定した習性となるのです。 要するに、聞き手の理解力に応じて教え方を調整し、因果を信じて人を善へ導く良き師友を選び、自らの中に善へ向かう意志を養うべきということです。 識如是之人常應親近何以故是能生成法身命故能生二世福利樂故青童君曰始聞善友利益之相云何名爲造事明師天尊曰師有二種一華二實所言華者内无所解外見解相光飾誑物令使信從是名愚師不可歸依所言實者内解備故行无缺故衣弊履穿謙光晦跡外若不肖名大丈夫若因善友識此師者宜往服勤諮禀嚴訓若說小乘有得之義生滅相法有有有无有因有果說如是等名爲暗師若說諸法无修无礙无滅无生非有非无非因非果而有而无非不因果巧解因縁假名中道示教是法乃名明師青童君曰如是天師甚爲希有云何名爲出家之相天尊曰夫出家者義趣甚深利益弘遠家有二種一者恩愛二者諸有始學之人既值明師志能勤苦執事奉承禀受妙訓若在居家父母妻子愛累自纏如處囹圄不得自在適志從容遠近隨師詢請玄業故求父母請别妻子捨離居室遠遊山林依憑精舍棄俗服玩黄褐玄巾捨世榮華惟道是務是名初出恩愛之家既出家已勤行齋戒免離三塗信根己立學靜入空離三界愛登入九清是名出離諸有之家是名出家青童曰我今乃離三惡道家願得岀離諸有家也不審何者名爲正教天尊曰若有經文具十二印應三洞者是名 **解釈** 真正の導師と出家の本質について、この段落は深い道教の教えを説いています。 導師の本質についての教えです。導師には二つの種類があります。一つは見た目だけが立派な「華師」であり、もう一つは真の修養を備えた「実師」です。華師は外見は光り輝いていますが、内面は空虚そのもので、甘い言葉で信者を惑わすだけの愚かな導師であり、従う価値はありません。これに対して実師は、内面の修為が深く、行いが正直です。たとえ衣服が粗末で貧しく見えても、そのような人こそが真の大丈夫なのです。もし「修することなく碍りなく、生ずることなく滅することなし」といった中道の真理を解説できる導師に出会うなら、それは明師です。一方、小乗の教法のみを説き、生滅の因果に執着している導師は暗師と言えます。 出家の意義についての深い教えがあります。家には二つの種類があります。一つは恩愛の家、すなわち世俗の家庭であり、もう一つは諸有の家、つまり三界の輪廻です。道を初めて学ぶ者が明師に出会った後、勤勉に修行すべきです。世俗の家庭にあっては、両親や妻子との情愛の絆が牢獄のように人を束縛し、自由を奪います。真の出家とは、これらの絆から遠ざかり、親族と別れ、山林に隠棲し、世俗の楽しみを捨てて、専ら道の修行に励むことです。これを「初めて恩愛の家より出づ」と言うのです。 出家した後は、斎戒を勤勉に修め、地獄・餓鬼・畜生の三悪道から遠ざかり、正信を確立し、空観の修習を行い、最終的には欲界・色界・無色界の三界の束縛を超越して、九清境界という道教最高の修行境界に到達することです。これこそが「諸有の家より出離す」と呼ばれるものなのです。 青童君が正教とは何かと最後に問うたとき、天尊は答えられました。十二印に合致し、洞真・洞玄・洞神の三洞の経典と相応する経書こそが、正教であると。 正經自此之外皆名邪法不可受持當自請師審之分别青童君曰云何名戒天尊曰戒有二種一者有得二者無得有得戒者三戒五戒八戒九戒十戒二十七戒百八十戒三百大戒止惡防罪未達方便名有得戒止離三塗及人中苦未入道分若戒諸法畢竟空寂是名正戒無持無犯開正觀門爲道根本青童君曰云何名爲隱處山林天尊曰是亦二種下士小心常畏諸塵之所染汙故入巖阜林藪之間避諸穢惡静然端拱修清淨行上士在世不畏塵勞雖居世間无所染汙猶如珠玉體性明浄處智慧世依无相野是名善解山栖之相青童君曰云何名爲念道之相天尊曰夫念道者通能制滅一切惡相猶金剛力无所不斷猶如猛火无所不燒念有二種一念生身七十二相八十一好具足微妙人中天上三界特尊是我歸依覆護之處二念法身猶如虚空圓滿清浄即是真道亦名道身亦名道性常以正念不間餘心是名念道青童君曰請事要言云何復名念經之相天尊曰經有三種大乘小乘及以中乘係心受持常生信慕存想不移審知是法是出要道无他雜念是名念經若知諸法本无文字正觀實相達其㫖趣亦名念經是名善觧念經之相青童君曰云何念師天尊曰師者父也我若无師不能得道是故 **解釈** 青童君と天尊との対話に見られる修行の要諦について、ここに記されています。 **戒律の本質について** 戒律には二つの段階があります。一つは「有得戒」と呼ばれるもので、三戒から五戒、さらには三百大戒に至る具体的な戒条を指します。これらは悪行を防ぎ、三涂への堕落を避けるために設けられたものです。しかし、もう一つの「無得戒」こそが真の戒律です。これは万物の本質が空であることを明白に理解し、戒を守る者も戒を破る者も本来存在しないという悟りの境地です。このような境地に達してこそ、正道の門が開かれるのです。 **隠居の真意について** 隠居もまた二つの境界があります。下等の修行者は世俗の汚れを恐れ、深山幽谷に身を隠します。一方、上等の修行者は俗世に居ながらも汚されることはなく、明るい珠が濁泥の中にあっても清潔さを失わないように、本来清浄であり続けます。真に隠居の真髄を得た者とは、このような境地に至った人なのです。 **念道の力について** 念道は一切の悪業を摧毀します。金剛が万物を断つように、烈火が森羅万象を焚き尽くすように、念道もまた強大な力を持ちます。その形態は二つあります。一つは天尊の荘厳な形姿を心に思い描く生身への念であり、もう一つは道法が虚空のように清浄で円満なことを直接体悟する法身への念です。このような正念を絶えず保ち続けることが、真正の念道なのです。 **経を念じることについて** 経書には大乗、小乗、中乗の三つがあります。経文に心を傾け、深く信じることもまた念経の一つの形です。しかし、さらに高い段階は、経文そのものに実は文字が本来備わっていないことを悟り、真実の道法を直接体験することです。この体験もまた、念経なのです。 **師匠を念じることについて** 師匠は父親と同じく、この上ない恩人です。師の導きなくしては、誰も正道を得ることはできないのです。 應當遠近隨逐心眼觀想常在目前不替須臾无他離此是名念師又當正念一切得道大聖衆真通是師寶皆能訓我是良福田係念歸依心心相續邪念不趣是名念師青童君曰始蒙開明諸疑永斷來生男女无復迷惑禮拜畢已依位而座元始天尊抗手吿衆汝等當知我之真身清浄无礙猶如虚空不生不滅常住善寂大智慧源雖復窈冥其精甚信无量劫來證此真體安恒不動超絶无倫非聖所知非凡所解爲衆生故現應受身遊入五道稱緣開度隨宜方便皆使悟入應物根性權示色像故名應身而此應身亦无生滅无有去來常住不變爲利一切隱顯不同發起精進令无退轉諸所應作皆已畢訖所未應行道君自了汝諸大衆真宜共奉承勿於我所生分别念作是語已冉冉升空大衆極目不復能覩是時衆真哽咽號慕如失父母仰空作禮轉拜道君而説偈曰 無上浄妙真智身　真實无相莫能覩 但現應體還本源　是故各懷大憂苦 仰賴太上无極尊　猶如失母依慈父 衆生没在憂火中　惟願時霔甘露雨 斷絶倒想戀著心　消除諸見滅邪趣太上道君告四座曰汝等當知一切諸法皆空寂相生死道場性無差别不應妄生去來之想若始發意當識無常各求自度離生死苦 **解釈** 《元始洞真決疑經》のこの段落は、修行者が天尊（道教最高神）を観想する方法と、元始天尊が真理を開示する場面を描いています。 修行者は距離の遠近を問わず、心眼で常に天尊の姿を観想し、その形象を片時も心から離さないようにします。これを「念師」と呼びます。同時に正念で思惟すべきことは、得道を遂行した聖真（得道仙人）たちはすべて私たちの師であり、私たちを導いてくれる存在であり、功徳を積むための福田（善業の源）となるということです。心の念を絶えず皈依に向け、正念の相続を断たせず、邪念の侵入を防ぐ必要があります。 青童君は言います：開示を受けてからというもの、すべての疑惑は永遠に断ち切られ、来世では男女の相による迷惑を受けることはなくなるでしょう。礼拜を終えた後、衆人は位次に従って座に就きました。 元始天尊は手を挙げて衆人に告げます：汝らよ、知るべし。我が真身は清浄にして無碍なり、虚空の如く、不生不滅にして常に寂静に住し、大智慧の源泉なり。幽深にして測り難けれども、その本質は真実にして信ずべき者なり。無量劫より此の真体を証得し、永遠に安住して動かず、一切を超越するなり。これは聖凡の及ぶところにあらず。衆生を度化せんがために、応化身を顕現せしめ、因に随いて度化し、衆生の根器に応じて異なる形象を示すなり。この応化身もまた無生無滅、無去無来にして常に不変なり。 天尊は続けます：衆生の利益のため、我れ或いは隠れ或いは顕れるは、皆衆生の精進心を発動せしめんがためなり。為すべき所の者は皆已に為し尽くし、未だ完成せざるは道君自ら知らん。汝らは共に奉行すべく、我が教法に対して分別心を生ずることなかれ。斯く言い終わりて、ゆるゆると虚空に昇り消え去りました。 衆仙人は哽咽して哀号し、父母を失いたるが如く、虚空に向かいて礼拜した後、太上道君に転じて礼拜し、偈を誦して讚歎しました： 無上にして清浄微妙なる真智の身よ、真実無相にして見るべからず。 ただ衆生を度せんがために化身を現じたれば、ゆえに我ら心に大いなる憂苦を懐く。 無上至尊に仰ぎ依れば、孤児の慈父に依るが如し。 衆生は煩悩の火に沈溺し、唯願わくば甘露の雨を降し下さん。 颠倒執著の心を断除し、邪見を滅して正道に帰せしめん。 最後に太上道君は在場の衆人に告げます：汝らよ、知るべし。一切の現象は本質において空寂なり、生死の道場の本性は差別なし。妄りに去来の想を生ずることなかれ。初めて修行の心を発す時、無常を認識し、各々生死の苦しみより解脱を求むべし。 天尊遺教戒勸分明努力勤修早求解脱勿懷憂惱虚喪善功説是語己即與侍從還返玉京諸餘神仙十方來者各禮道君一時而退元始洞真决 **解釈** 元始天尊は説経を終えた後、弟子たちへ最後の教えを垂れられました。戒律を明確に保ち、精進して修行に励むよう諭され、早期に生死の輪廻から解脱することの大切さを説かれたのです。修行によって積み重ねた善功を無駄にしてはならない、心を憂愁や煩悩で曇らせてはいけないと戒めておられました。 これらの言葉を述べ終えると、天尊は従者たちを引き連れて玉京山へと帰還されました。玉京は道教の宇宙観において最高の大羅天に位置する聖山であり、道教の神仙世界における最も神聖な場所です。 一方、十方世界から集い来た諸々の神仙たちは、道君に対して敬礼を捧げた後、それぞれの世界へ退散していきました。この場面は道教の神仙世界における厳格な階級秩序を示しており、元始天尊を頂点とする神聖な序列が確立されていることを表現しています。修行者たちにとって、このような神仙世界の構造を理解することは、自らの修行の道程を明確にし、最終的な解脱と成仙を目指すための重要な指針となるのです。 疑經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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