--- title: "元始天尊說玄微妙經 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0060/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0060/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《元始天尊說玄微妙經》 洞真部 · 1巻 · 2,441文字 ## 巻1 元始天尊說玄微妙經道言欲逹玄微之妙當靜念依時行道至春分日夜半時起坐東向㝠目存我身中三宫三一三卿及我合七人我在中央也俱乗紫氣之煙共登北斗陽明星陽明星者北斗之東神也於是存入星中央坐之吞紫氣三十過行之久久自見陽明星東元太上宫官中有青玄小童授子真光也先當從存北斗星下紫氣大如弦從上直下注我前然後乃存三一也周君曰口訣存七人巾斗七星而共登陽明鴈行我居中央也巾星者以魁覆頭柄杓前指也吞紫氣三十過我存紫氣而嚥之也又思三一三卿並同時吞之也吞畢更存七人乗紫氣空中來下還兆三宫中良久心祝曰三尊上真太玄髙神陽明主春萬童開門丹元主夏朱紫合煙隂精主秋天威六陳北極主冬萬邪塞奸五土秉壬戌己天關所摧皆滅所向莫干錬我七魄和我三魂生我五臟使我得真登飛上清浮景七元長生順住嘯命千神畢亦可眠存之四節共此一呪耳至夏至之日夜半時起坐南向㝠目存我身中三官三一三卿及我合七人我在中央也俱乗紫氣之煙共登北斗丹元星丹元星者北斗之南神於是存入星中共坐吞紫氣三十過行之久久自見丹元星南極太上宫宫中有朱陽靈妃授子絳書寳文也至秋分日夜半時起 **解釈** 元始天尊が授けた本経典は、特定の修行方法を通じて道（タオ）の玄妙なる真理を悟る道筋を説くものです。 春季の修行は春分の日の夜半に行います。東方に向かって静坐し、両眼を閉じて内観します。自分の体内に三つの宮（上中下の三つの丹田）と、三一之神（三位一体の神）、そして三卿（三位の補佐神）が存在し、自分自身と合わせて七人が一堂に集まっていると観想します。自分は中央に位置します。この七人が紫色の気に乗り、共に北斗七星の阳明星へと登ると観想するのです。阳明星の中央に入った後、静かに坐して紫色の気を三十度嚥下します。長期にわたり修行を続ければ、やがて阳明星上の東元太上宮が見えるようになり、その宮中にいる青玄小童から真の光が授与されるでしょう。修行の際は、まず北斗星から垂れ下ろす紫色の光柱が自分の前面に注ぎ込む様を観想し、その後に三一之神を存想します。具体的な方法としては、七人が雁の隊列のように整然と並んで共に星へ登り、自分が中央に居ます。北斗の斗魁が自分の頭頂を覆い、斗柄が前方を指すと観想します。紫気を嚥下する際は、三一之神と三卿もまた同時に嚥下していると想像します。終了後は、七人が紫気に乗って体内の三宮へ帰還する様を観想します。最後に祝祷の言葉を黙念します。その内容は、四季の星君の護佑を祈り、魂魄の調和、五臓の浄化を願い、自らが仙界へ飛昇することを助けてくれるよう求めるものです。 夏季の修行は夏至の日の夜半に南方に向かって行います。同じく体内の七人が共に北斗の丹元星へ登ると存想します。紫気を三十度嚥下した後、長期の修行によってやがて南極太上宮が見えるようになり、その中にいる朱陽霊妃から絳色の宝典が授与されます。 秋季の修行は秋分の日の夜半に西方に向かって行い、その方法は同様です。北斗の阴精星へ登ると存想し、やがて西元太上宮が見えるようになれば、その中にいる白素玉女から玉の符籙が授与されるでしょう。 冬季の修行は冬至の日の夜半に北方に向かって行います。北斗の北極星へ登ると存想し、最終的には北元太上宮が見えるようになり、その中にいる玄精真人から玄色の宝章が授与されます。 四季の修行はいずれも同一の祝祷の言葉を用いるもので、修行終了後は引き続き観想を続けても、あるいは眠りに入ってもよいとされています。この修行方法は厳密に時令と節気に従う必要があります。体内の神真が天上の星君と相応する様を観想することで、天と人が感応し合う修行の効果を得るのです。 坐向西㝠目存我身中三宫三一三卿及我合七人我在中央也俱乗紫氣之煙共登北斗隂精星隂精星者北(缺文欠四百/七十有餘字)八節自宜案曆之八節蓋璇璣之正度也萬真靈仙神明朝宴之日也北帝自然法月數之中日三景氣相適之日亦大吉時也宜以建修思道併而論之吾從唯一外國以月一日爲建二日爲除以次數之今窮景无曆日此乃可用匈奴國以正月一日爲甲寅朔六甲周而復始正月大二月大三月小四月大五月小六月大七月小八月大九月小十月大十一月小十二月大若窮景深林外迹㝠絶者亦當案此也毎至䢖日或月一日平旦存三一從已三宫中出坐已前乃心起再拜若如見之髣髴因心祝曰天尊三帝守某命門出游虛中六氣玄分養我五神正我三魂五臟自生長生飛仙畢又存從虚中還三宫良久嚥液三十過作十過爲之夜當夢見三一及三卿也或夢見白鳥白鵠白虎金玉之物皆三一之化景示象也如是守之勿殆則見之象也對面之漸也毎至除日夜半時宻起向北視北斗七星之内象見三一從輔星中下來入已三宫中畢還寢靜思存之髣髴似見乃微祝曰太上天輔三帝所游三卿扶骨與真合俱下入我身安寂坐无吐精灌形魂魄和濡使我 **解釈** 本経文は、存想と三一尊神との交感を通じた道教修行法を説くものである。修行者は西方に向かい静座し、己が体内の三宮（上中下の丹田）に坐す三清を観想する。これに自身を加えて七人となり、修行者は中央に位置する。一同は紫色の気に乗りて北斗七星のうち陰精星（北斗第二星）へと登り行くのである。 修行に適した時期として八節（二十四節気のうちの八つの重要な節気）、および毎月初一建日と初二除日が示されている。初一の清晨には、三清が三宮より出現して自身の前に坐するを観想し、心中にて祝詞を黙念して神灵の加護を祈る。修行後は唾液を嚥下する功法を行い、三十回を十回に分けて完成させる。精進して修行を続ければ、やがて夢中に三清を見または白鳥や白虎等の祥瑞を見るに至るべし。 毎月初二の夜間には、静かに身を起こし北方に向かい、北斗七星を観察する。三清が北斗の輔星より己が体内へと降臨するを想象し、別の祝詞を黙念して神灵の体内への安住と魂魄の調和を祈る。 本経文は修行の恒常性を強調し、持続することで次第に神灵の顕現を明確に見るに至ると説く。また経中に匈奴暦が時間参照の副として記されており、当時の道教修行がすでに体系的な時間体系を具えていたことを示唆している。 飛仙雲行游浮畢嚥液二十七過月取一除日耳毎至開日夜半起坐東向去巾亦可散髮更梳櫛結之結令良久畢微呼曰上元三真真中嬰兒散髮開煙上通天台泥丸堅凝與天同時使我飛仙交行洞臺畢燕液十九過畢乃巾而寢精心存三一三卿各安其宫帝與卿相對而坐存三一呼氣宫中三十過已存時亦自呼氣三十過也呼氣者開口吐氣之法也其時亦覺一體熱則和神凝魂之驗也存一皆閉臨兩目内視神宫也存一之道使太上三素氣見三宫中三素者紫青絳三沓色氣也紫在上也則存守三一在其中因想見北極紫户玉宫使天官序列思我帝將在前對坐所求乞乃心拜焉太上是上清也上清之帝極貴者也北極紫房帝之房耳亦存巳三一與帝論飛真生生之道也凡臨盛饌皆正心存一因想一先飲食然後兆乃食之也恒如此則邪氣逺退真氣來前飲食畢心祝曰百榖入胃與神合氣填補血液尸邪亡墜長生天地飛登金闕役使六丁靈童奉衞守一之法以甲午甲辰甲寅日夜半掃除靜寢之庭方圓一丈布席燒香北向再拜亦可心拜而已因仰視北斗七星使紫氣從斗中出入兆身中三宫之内向北接手兩膝上存三一三卿與兆俱乗紫氣上登太極太極星也令忘身失體恍然如昇天之 **解釈** 上清派の修行法について述べた経文です。この修行は存想と吐納を組み合わせ、人体内部の三つの重要な場所である上丹田の泥丸宮、中丹田の絳宮、下丹田の黄庭宮に位置する「三一」の神を修練するものです。 修行は毎月初一と十五の真夜中に、東を向いて坐禅を組み始まります。頭巾を外すか髪を梳き直し、「上元三真真中嬰児...」という咒語を低く唱えます。唱え終わったら唾液を十九回呑み込みます。 修行中は、体内の三つの丹田に位置する神々がそれぞれの宮殿に安坐し、天帝と相対して座っている情景を観想します。同時に呼吸法を行います。口を開いて三十回息を吐き出すと、身体が熱くなるのを感じます。これが修行の効果が現れた証拠です。 目を閉じて内観する際には、紫色、青色、絳色の三種類の気が体内の三つの宮を流動している光景を観想します。特に北極紫戸玉宮を思い浮かべ、衆神が整列し天帝が自分の前にいて飛仙の道について対話する光景をイメージします。 日常の食事のときも正念を保ちます。まず三一の神が食物を享受することを思い描き、その後に自分が食べます。食後には「百穀入胃...」という祈願の言葉を心の中で唱えます。 特定の甲午、甲辰、甲寅の日の真夜中には、一丈四方の清潔な場所を整え、席を敷いて香を焚き、北斗七星に向かって跪拝します。紫気が北斗から自分の体内の三つの宮に流入し、自分と三一の神が一緒に紫気に乗って太極星に飛昇し、自分を忘れた状態、すなわち昇天のような境地に達する情景を観想します。 この修行方法は存想、吐納、咒語、観星など多様な道教の修練術を融合させたもので、最終的に「飛仙」の境地に到達することを目的としています。ここで言及される六丁は道教の六丁神将を指し、泥丸は頭頂の上丹田を、三宮は人体の上中下の三つの丹田を表します。 狀如此則仙道近矣仙人謂之大靜也隂雨可於寢牀上思之亦可預作壇於靜處使方圓一丈籬四面使髙數尺至日恒當修之此大靜之道也守一之道常伺月初出之時向月再拜畢微祝曰太隂玄精明月夫人初生流光照我三宫神仙上飛髙游八方所向所願皆與福中守一之道恒存北斗覆頭上柄指前此百邪不干凶氣滅亡之要訣也守一人忌食五辛及一切肉履生産婦家甲子日存思又忌見醉人及諸殗臭皆避而慎也遣之勿疑矣又勿抱嬰兒已兒乃可不與人共衣履同牀席唯存一也思真靜神念道招靈皆得別處非徒此一事而巳後聖金闕帝君昔受三元真一經太極帝君真符五斗真一經太極帝君寳章凡四訣後以傳仙人㳙子㳙子釣河獲魚剖得青玉函發視獲二符二經法是也此太上内隱地真之上道亦得朝宴上清游盻太極飛遨崆峒寢息崑崙矣按四極明科照生靈符之法諸有地真上經者皆有出傳年限盟誓三官委帛血壇割革之約乃得授付受者齋百日或五十日或三十日或二十一日或十日或七日唯必可教精心信真者當傳授守三元之真用二帝之符登五斗之道者是地真之上道也法以四十年得傳一人四百年傳十人止若无其人者白素寫一通封付五嶽隱宻巖室之中須 **解釈** 守一之道の修行方法と禁忌について、『元始天尊説玄微妙経』に示された具体的な実践法が述べられています。 この功法の修行において、特定の状態に達することが仙道への接近を示す証となります。仙人たちはこれを「大静」と呼びます。修行は寝床での瞑想でも行えますが、より適切な方法として、静寂な場所に一丈四方の法壇を設営し、周囲を数尺の高さの柵で囲った修道の儀式空間を用いることが推奨されます。ここで毎日継続的に修行することが「大静の道」と称されるのです。 具体的な修行法としては、まず毎月の新月の時期に月が昇る時刻に月に向かって二度礼拝し、心の中で祈りの言葉を唱えます。その言葉とは「太陰の玄なる精（月の本質的な気）よ、明月の御主よ。初生の月光をもって我が三宮（上中下の丹田）を照らし、我が神魂の飛升を助けたまえ。八方を遨遊し、心の思うところを成就させたまえ」というものです。修行中には、北斗七星が頭上を覆っており、斗柄が前方を指す光景を念想します。この瞑想により百般の邪気から守られ、凶悪な煞気が消散するのです。 修行を行う者は守るべき禁忌があります。ネギやニンニクなどの五種の辛物および一切の肉類を食してはなりません。産婦の家に赴いてはならず、甲子の日には特に専心して瞑想に集中する必要があります。酔った者や不浄なものの近くを避け、乳離れしていない乳児を抱いてはならず、衣類の共用や同じ床での休息も禁止されています。 さらに経文は、後聖の金闕帝君がかつて仙人涓子に『三元真一経』を含む四部の秘伝を授けたことについて述べています。涓子が河辺で漁をしていた時、魚の腹から青玉製の匣が現れ、その中に二枚の符籙と二部の経書が秘められていたのです。これこそが太上老君から秘密裏に伝えられた「地真上道」なのです。この法を修成すれば、上清や太極、崆峒、崑崙といった道教の聖地である仙境を自由に遨遊することができるようになります。 この高級な道法の伝授には『四極明科』に定められた厳格な規則があります。伝授者は定められた年限を経た上で、三官大帝への盟誓儀式を行い、絹布と血の壇を用いて厳粛な契約を結ばなければなりません。受法者は七日から百日の間、斎戒の状態を保つ必要があります。伝授の頻度についても極めて限定的で、四十年の間に最大一人、四百年の間に最大十人までしか伝授が許されません。もし適切な伝人が得られない場合は、経書を白絹に書写し、五岳の隠秘な山洞に封じ込めて保存することとされています。 四十年輒寫一通封付五嶽耳夫五嶽者聚在一山而已不必均帀周而布付五山蓋取其所止處之近者也若不及嶽山者名山亦可也若北之抱犢西之地肺南之羅浮太和東之天台括霍是此之類皆名山也若四百年中有十人可授之過限不得復出矣違科犯泄不遵法度身詣水官受風刀之考子孫殃絶滅後也其𧵥約之代血誓者是青童君受出以示晚學爲未用之節度矣若受三元真一經當𧵥有道之師白素八十七尺銀鐶三雙一本用白素二十九尺銀鐶一雙耳上緫合之也或用鈕三枚耳以代割革不漏之約其受太上五斗真一經當𧵥有經之師紫文帛四十尺金鐶兩雙以代歃血敗泄劵契也其受太極真符𧵥有符之師朱帛二十尺其受太極寳章符𧵥有經章之師碧帛二十尺以當登壇翦髮爲歿身之誓也受者以待林澤山栖之窮不得妄用贍已之私矣違而不奉皆立割削之科身隕三泉父子傳授以𧵥盟如科傳授皆相師所以崇根本明天誡之苦也又不但施於此而巳蓋欲更其有訓法始耳夫自非宿有仙骨玄籙者亦自不得聞見其真一之妙道也元始天尊說玄微 **解釈** 《元始天尊説玄微妙経》における経文伝承の教示 この経文の核心は、道教の秘経を伝承する際の厳格な規律と儀式要件を説くものです。 経書の保管と写本について、四十年ごとに一度のみ経文の副本を写すことが許され、それは五岳のいずれかに納められます。もし五岳の近くに居住していない場合は、北方の抱犊山、西方の地肺山、南方の羅浮山、太和山、東方の天台山、括霍山などの著名な山脈がその代わりとなります。 伝授の厳しい制限として、四百年の間に最多十人までの者にしか伝えることができません。この制限を超えると天条に違反することになります。もし規定に背いて経文を漏らすならば、本人は水官のもとで風刀という酷刑の罰を受け、さらに子孫代々に至るまで祟りが及ぶことになります。 伝授の儀式には具体的な要件があります。三真一経を伝授する際は、道行を備えた師父に八十七尺の白絹と三対の銀環を献上します。そのうち二十九尺の白絹と一対の銀環は耳に装着するもので、これは髪を切って誓いを立てることの代わりとなります。太上五斗真一経の場合は四十尺の紫紋絹と二対の金環を献上し、これが血を啜って契約を結ぶ代わりとなります。太極真符を伝授する際は、符籙の修為を有する師父に二十尺の赤絹を献上します。太極宝章符では、経文に精通した師父に二十尺の青緑色の絹を献上し、これが髪を切って終身の誓いを立てることに代わります。 特に強調されるのは、経書を受け取った者はそれを山林での隠居修行にのみ用いるべきであり、決して私利私欲のために利用してはならないということです。この規定に違反する者は仙籍から削除され、死後は三泉と呼ばれる道教の三重地獄に堕ちることになります。父子間での伝授であっても、これらの献礼規定を厳格に守らねばなりません。これは修道の根本を尊ぶためであり、天規の厳粛さを人々に明白にするためです。 最後に指摘されるのは、天生より仙骨を具え、仙籍に名が記された者でなければ、真一妙道の教えを聞く資格さえ有しないということです。これらの規定は単なる行為の制約ではなく、修道の根本準則を確立するためのものなのです。 妙經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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