--- title: "元始無量度人上品妙經四註 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0087/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0087/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《元始無量度人上品妙經四註》 洞真部 · 4巻 · 64,301文字 ## 巻1 元始无量度人上品妙經四注卷之一 (嚴東唐薛幽棲李少微成玄英註/宋陳景元集註)太上洞玄靈寳无量度人上品妙經 幽棲曰太者至大之名上者尊崇之稱洞 者通達也玄者微妙也靈即聖化也寳即 珍尚也无量者不可稱數度人者從凡入 聖欲明此經開度升仙无限制約且洞玄 靈寳是品秩之名无量度人即一卷之目 旣品位髙尊復言上品功用微妙故言妙 經也○少微曰太上極道之境洞玄能通 之智皇皇元始萬帝之尊渺渺大羅三天 之上旣至大而无外亦窮髙而不測故曰 太上洞通也玄妙也探幽索明鉤深致逺 通天下之至理窮萬物之妙數故曰洞玄 變化无方曰靈欽崇貴愛曰寳眞文鬱秀 五帝朝軒玉字垂芒諸天宗範於是刻書 金簡注解流通寳愛靈文故曰靈寳元始 天尊隨劫應化遊行三界出法度人得道 成眞有如雨霧攷曆不知其筭故曰无量 度人三洞天書靈歌要頌凡厥功行開度 爲先作眞位之階梯爲種人之根本故曰 上品妙經也道言 幽棲曰即太上玉晨髙聖大道君之言也 道君元始天尊之弟子太微天帝君之師 也居上清上元玉晨宫即上清之境太清 尊崇之位也旣受此經因篇其序故首題 之始是即摽焉○玄英曰按本行經云道 君是西那玉國人蓋紫晨之流芳皇上之 **解釈** 『太上洞玄霊宝無量度人上品妙経』の名称と重要性について述べられています。 「太上」は最も尊貴で崇高な称号を表し、「洞」は通達無碍の状態を、「玄」は深奥微妙な真理を、「霊」は神聖な教化を、「宝」は比類なき珍貴さを象徴しています。「無量度人」とは、衆生の救済に数量の制限がないことを意味しており、この経典は洞玄霊宝という最高品級に属し、凡人を仙人へと化成させる至上の妙用を具えています。 この経典は至高無上の道（タオ）の境地に源を発し、玄妙に通じた叡智を内に秘めています。元始天尊は道教の最高神として大羅天の上に位置し、その境界は限りなく広大で、深さは測り知れません。経文に記された神聖な文字は精麗極まりなく、五方の天帝もこれを朝拜し、諸天の仙聖はみなこれを典範とします。これらの経文は金簡に刻まれて伝承され、極めて尊崇されています。 元始天尊は劫運に応じて化現し、三界を遊歴して道法を伝授し衆生を度化します。得道成真した者は雨霧のごとく無数であり、計り知れないため「無量度人」と称されるのです。三洞の経典の中にあって、この経書は修道者にとって最も重要な階梯であり、真人となるための根本法門であるゆえに、「上品妙経」と呼ばれています。 経文冒頭の「道言」の二字は、太上玉晨高聖大道君（元始天尊の弟子にして太微天帝君の師）の教誡を指しています。この道君は上清境玉晨宮に住まい、この経典を得た後これに序文を付したため、経の首に名が標されているのです。 『本行経』の記載によれば、道君は西那玉国に源を発し、紫晨の一脈に属し、皇天上帝の後裔とされています。これらの解釈は、この経典の崇高な地位と神聖なる由来を明らかにするものです。 胄裔能尊承靈寳元始封爲鬱恱那林昌 玉臺天帝位登髙聖治玄都玉京大洞經 云上清髙聖大道君者一號玉晨君治蘂 珠玉闕七瑛紫房受事虚皇虚皇即元始 天尊也昔於始青天中碧落空歌大浮黎土受元始度人无量上品 幽棲曰昔往也始青天即東方九炁青天 也在圓羅之上出東極之表始者五方建 首之名青者東方九炁之色故眞文曰東 方九炁始皇青天既天蒼炁青則碧霞廓 落故云碧落靈風瓊樹空中鼓歌故云空 歌大浮黎土即浮黎大國名受者道君言 我昔於此天之國受元始度人之文○少 微曰始青天者東北玉隆天也此天碧霞 羅絡靈奏神風紫字鳴林自成歌詠此國 土帝諱浮黎天尊降臨十方共㑹度人之 際受得是經靈書云東極大浮黎國地皆 碧玉常生碧霞又有青林之樹樹葉並有 自然紫書風吹樹聲音皆作洞章璨爛朗 徹太空故曰碧落空歌也○玄英曰大浮 黎土者大是廣逺之名浮黎是其帝諱土 是國中之地元始天尊當說是經周回十過以召十方始當詣坐 幽棲曰元者初也始者首也言元始天尊 建萬化之初爲衆道之首居玉清上元之 境綂大羅玄都之域植天地之根生萬物 之母旣欲傳經說法先召十方天眞方各 一周十方十過非復同於十方周歷十過 **解釈** この経文は道教最高の神霊である元始天尊が『度人経』を伝授する神聖な場面を述べています。ここに登場する数人の重要な神明の中で、玉晨君（すなわち上清高聖大道君）は蕊珠玉闕七瑛紫房に住しており、彼が侍奉する虚皇こそが元始天尊です。 経文は元始天尊が始青天（東方の九炁（き）が形成した青色の天界で、圓羅天の上に位置する）の碧落空歌大浮黎土において『度人経』を伝授する場面を描いています。この浮黎国は不思議な天界で、地面一面が碧玉に覆われ、常に碧い霞が立ち込め、青い林の樹々の葉には自然と紫色の文字が記されており、風が吹くたびに樹葉から美妙な音楽が発せられ、天界全体が璀璨たる光に満ちています。 数人の注解者たちはこう説明しています。幽栖真人は始青天を東方の九炁が形成した青色の天界だと言い、少微真人は東北方の玉隆天であり、碧い霞がたなびき神風が楽を奏でると補足し、玄英真人は「浮黎」とはこの地の天帝の諱名であると解釈しています。 元始天尊は万物の本源（「元」は最初、「始」は開端）として、最高天界である玉清の境に住し、大羅天と玄都を統べています。経法を伝授し説法する前に、彼は十方の天界を各十度ずつ周遍し、十方の天真なる神霊たちを召集して聴法させるのです。ここでいう「十過」とは単純な十度という意味ではなく、十方天界全体を完全に周遍する儀式を意味しています。 周召旣畢然後登坐○少微曰元始天尊 是虚皇應號從眞起應則曰證修妙思幽 源廼自性獨有故洞神經云妙象无形應 感有體眞精之炁化成姿容于時十遍轉 經十方萃止无逺不應方詣坐端也詣者 就也天眞大神上聖髙尊妙行眞人无鞅數衆乗空而來 少微曰鞅止也夫眞聖尊神部從洋溢千 乗萬騎諸天盡來以此格量其數何止飛雲丹霄緑輿瓊輪羽蓋垂䕃流精玉光五色鬱勃洞煥太空 幽棲曰鞅者央也古字少以鞅爲央央盡 也巳也即无鞅數衆不可稱量皆䕃羽蓋 而乗縁輿飛雲丹霄而捧瓊轂天眞无不 咸集上聖一合齊至流精曜於十方玉光 煥於空洞流精者即玉光之中有五色流 精也玉光者即眞人身光也太空者在太 清之上○少微曰飛雲丹霄結成衣服緑 輿瓊輪驂駕龍鳳皆精光倐𤐯綵色熒煌 天尊法服科曰自梵天以上並飛雲流霄 自然妙炁結成衣服○玄英曰輿者車中 之廂也旣以流霄爲衣乗駕緑與之輦又 以靈鳳之羽爲車與之蓋參駕九色之龍 鳳更相䕃映故云羽蓋垂䕃光煇夐煥故 云流精玉光車服赫奕故云五色五色𠑽 盛謂之鬱勃億乗萬騎浮空而來遍滿太 虚之中悉往浮黎聽法故云洞煥太空七日七夜諸天日月星宿琁璣玉衡一時停 **解釈** 元始天尊は道教最高の神であり、周天召請儀式を完成させた後、宝座の上に端然と座します。少微真人が説明するところによれば、元始天尊は虚皇という至高無上の道体の化身であり、真理が顕現する時には証道者の形姿で現れるとのことです。この神秘なる境界は道の本性に由来するもので、『洞神経』に説かれているように、大道は本来形相を持たぬものですが、応化して顕現することができます。純粋な道炁という先天の能量が凝聚して、厳格な法相となるのです。この時、経文を十度誦読すると、十方世界の聖真が一人の漏れもなく集い、共に天尊に朝見するのです。 無数の天神、聖尊、得道した真人たちが祥雲に乗って降臨します。少微真人は「無鞅」とは無窮無尽を意味すると説明し、これら神聖なる随従の隊列は浩浩蕩蕩として、その数を計算することも難しいほどです。彼らは飛雲に乗り、仙車を駆り、華麗な車蓋が光の影を投じ、五色の神光が虚空に満ちています。幽栖真人が補足するに、古代において「鞅」は「央」に通じ、極限を表すものであり、この聖衆の数量は確かに推し測ることができないとのことです。彼らは皆、羽飾り華蓋を備えた宝車に乗り、九霄の雲海の中で琼玉の車駕を簇擁して到来します。天神たちは全員揃い、聖人たちは同時に降臨し、彼らが放つ神光は十方を照らし、玉光が虚空全体を明るくします。流精玉光とは五色流転する精華の光芒を指し、太空とは太清天より上の至高の境界を指すのです。 少微真人はさらに詳しく述べます。天尊の衣服は飛雲丹霄という仙界の祥雲から自然と凝結したもので、乗る緑舆琼輪という仙車は龍凤に牽引され、眩いばかりの光彩を放っています。『天尊法服科』の記載によれば、梵天以上の神聖なる衣袍は皆、自然妙炁という先天の能量から化生したものです。玄英真人が説明するところによれば、舆とは車厢を指し、天尊は流霄の仙衣を纏い、緑舆の仙辇に乗るだけでなく、霊凤の羽で車蓋を飾り、九色の龍凤が交替で牽引し、華蓋は相互に輝き合うのです。車駕の衣服は光彩奪目で、五色が交輝し、億万の儀仗が虚空に布かれて、皆浮黎天へ赴き法を聴くのです。ゆえに「洞焕太空」、すなわち光明が宇宙全体に充満すると言われるのです。 この神聖なる時刻において、連続七日七夜の間、諸天界の日月星辰、そして璇玑玉衡という天体の運行すら、一時的にその運転を停止するのです。 輪神風静黙山海藏雲天无浮翳四炁朗清 幽棲曰凡言諸天者皆三十二天也諸天 之中各有日月其精光本化皆此境分根 琁璣玉衡者北斗七星也四炁朗清者天 地日月四象之炁也夫眞之傳眞聖之授 聖故得三光息輪以駐照山海納炁而吞 煙風伯不敢鳴條雲將理无翳景故得天 地開朗日月清明七日七夜法事將畢旣 稱停輪那復有夜即以常時凖量七日七 夜之頃○少微曰此三者天瑞也天文志 曰北斗七星所謂琁璣玉衡魁四星爲琁 璣杓三星爲玉衡夫日月星辰天官宫室 時來聽法所以停輪也一國地土山川林木緬平一等无復髙下土皆作碧玉无有異色 幽棲曰一國者即浮黎之大國也山有騫 林瓊木川有神溪靈澗且坦然泯平一等 理无髙下相傾旣皆碧玉爲地寧有異色 之雜此即當時神變靈化自然使日月停 輪山川自坦○少微曰此二者地應也山 川土府地祇所居感應虚无化成碧玉也衆眞侍坐元始天尊玄坐空浮五色師子之上 幽棲曰師子在空虚之中玄坐置師子之 上師子是獸中之王威伏衆獸一吼則邪 魔皆伏天尊神德降伏衆魔復居師子之 坐天尊旣登坐說經衆眞則列侍而聽○ 少微曰此一者天尊道相也說經一遍諸天大聖同時稱善是時一國男女聾病耳皆開聰 **解釈** 元始天尊（道教最高神）が説法をなさる時、天地には驚くべき祥瑞が現れました。 三十二重天は道教の宇宙観における複数層の天界構造であり、各層には日月星辰が運行しています。これらすべての星辰の精（せい）は北斗七星（天枢から摇光に至る七つの聖なる星宿）を源とします。その時、天地は静寂に満ち、日月星辰の運行も停止し、時空が凝定したかのようになりました。風神である風伯は微風すら起こすことを敢えてせず、雲を司る神である雲将は雲霧を収め、天地が清明な状態は七日七夜にわたり続きました。このような異象は、神聖な説法が行われる時、自然界の精気がすべて安定することを示しています。 大地もまた不可思議な変化を遂行しました。浮黎国土という道教が理想とする神聖な国土全体が、鏡のごとく平坦となり、山川や林木はすべて翠玉の質に化し、高低の起伏は消え失せたのです。これは地を司る地祇が天尊の説法という神聖な力に感応し、大地を清浄な玉質の世界へと変容させたからに他なりません。 元始天尊は荘厳な法相を顕現されました。虚空に浮かぶ五色の獅子宝座に盤坐し、獅子は百獣の王として邪魔を震慑し、天尊の威徳がすべての妖魔を降服するに足ることを象徴しています。数多くの得道者である真人たちが恭敬の心をもって四方に環座し、説法に耳を傾けました。 元始天尊が経を講ずるや、天界の聖衆一同が讃嘆の声を上げました。さらに驚くべきことに、その国内のすべての耳聾の患者たちが瞬時にして聴力を取り戻したのです。これらの異象は、天尊が説法をなさる時、天は瑞象を現し、地は祥瑞の応答を示し、衆生は度脱を得るというように、天地人の三界が共に感応する神聖な場景を明示しているのです。 幽棲曰初聞天尊之靈音開闡至聖之妙 理故齊聲稱歎善莫大焉於是浮黎大國 若男若女聞之者聾病皆聰此一遍之驗 也○玄英曰是時國中聽法之男女聞經 一遍耳聞心悟名曰開聦亦云國者身也 聞法即悟了入心宫是開聰也說經二遍盲者目明 幽棲曰初使耳聞妙義次令目覩天尊此二 遍之驗也○玄英曰二遍漸識文字故云 目明若據注意而言非形骸之病也說經三遍瘖者能言 幽棲曰旣令目能覩聖容即使口得言經 此三遍之驗也○玄英曰三遍心識悟解 自能傳說妙法故曰能言也說經四遍跛痾積逮皆能起行 幽棲曰旣令口能言經即使足能行道此 四遍之驗也○玄英曰三遍雖能言說由 未了達眞理乃至四遍即解㝷師問義故 曰能行積逮者世傳之疾流引相及也說經五遍久病痼疾一時復形 幽棲曰旣令足能行道即使舉體俱修此 五遍之驗也○玄英曰五遍即了悟在心 功滋福潤能令久病痼疾盡得消除一時 復形還如未病之時也說經六遍髮白反黒齒落更生 幽棲曰旣舉體俱修故體蒙眞效此六遍 之驗也○玄英曰六遍功多福深能令白 髮更黒落齒更生說經七遍老者反壯少者皆强 幽棲曰初則從首示以靈效次則通體沐 浴聖恩此七遍之驗也○玄英曰七遍轉 **解釈** 元始天尊が『度人経』を説法した際に現れた神妙な効果について、幽栖真人と玄英真人がそれぞれ異なる角度から注釈を加えています。 最初の説法では、浮黎大国の男女が天尊の妙法を聞いて、聾人さえもその声を聞き取ることができました。玄英は「国」が人身を象徴し、経法を聞いて心が開悟することが「聡明になる」ことだと解釈しています。 二度目の説法では、盲人が光を取り戻しました。幽栖は人々に妙理を聞かせた後、天尊の聖なる姿を直に見させることだと指摘し、玄英はこれが経文の字義を理解することであり、肉体の眼疾を本当に治すわけではないと補足しています。 三度目の説法では、啞者が言葉を話すことができるようになります。幽栖はこれを聖者の姿を見るとともに、経の義理を宣べ伝えることができるようになることだと述べ、玄英は内心で領悟した後、自然と妙法を伝えることができるようになるということだと解釈しています。 四度目の説法では、不具の者が歩行できるようになります。幽栖はこれが道法を実践できることを意味し、玄英は真理を完全に理解した後、進んで師に従い道を問うようになることだと指摘しています。「積逮」とは代々受け継がれてきた根深い疾患を指します。 五度目の説法では、長く患っていた病人が瞬時に回復します。幽栖は全身が修行の効果を得たことだと述べ、玄英は完全に領悟した時点で、功徳の増長によって重病が癒えるように回復することだと解釈しています。 六度目の説法では、白髪が黒くなり、抜け落ちた歯が再び生えてきます。幽栖はこれが身体が真実の効験を得たことだと述べ、玄英は功徳が積み重ねられたことの表れだと強調しています。 七度目の説法では、老人が若々しく変わり、少年はさらに健壮になります。幽栖はこれが頭から全身に至るまで聖恩を受けたことだと述べ、玄英はこの時点で修行が高い境地に到達していることだと指摘しています。 二人の真人による注釈は、経文が描く表面的な奇跡を保ちながら、同時に内在する修行の段階を明かしています。聞法から理解、実践を経て、最終的に身心が転化する完全な過程を示しているのです。 經老者皆成少壯少者更益康强說經八遍婦人懷姙鳥獸含胎已生未生皆得生成 幽棲曰旣在生之者則還童却老未生之 者則得其生此八遍之驗也○玄英曰七 遍功包七識化被三才八遍則通潤四生 含靈有慶胎生者不殰卯生者不殈俱蒙 飬育故云皆得生成說經九遍地藏發泄金玉露形 幽棲曰人旣得性命之生復感地藏開見 國人皆獲金玉之重寳此九遍之驗也○ 玄英曰前明通化四生此則幽祇感慶發 其地藏露出金玉之形遍滿山川人得足 用故云金玉露形說經十遍枯骨更生皆起成人 幽棲曰旣獲祕藏之珍寳次即變臭腐爲 神竒此十遍之驗也○玄英曰九遍旣通 於地理十遍則上感諸天故得太一回骸 靈符起死積年枯骨更起成人是時一國是男是女莫不傾心皆受護度咸得長生 幽棲曰當此之時浮黎之國若男若女无 老无少皆受聖恩普得濟度生者不死死 者更生故咸得長生也○玄英曰傾盡也 天尊說經之時浮黎一國男女皆在坐側 聞說妙法各自盡心諦聽故云莫不傾心 也一國之人受此度人妙法故云皆受護 度度得成眞之道故云咸得長生凡諸天 人病有輕重修道之法隨功深淺病輕則 遍少而瘥病重則功多而愈故知誦經十 遍上達諸天起死回骸長生久視○少微 **解釈** 《元始無量度人上品妙經》の読誦による神奇な功効について述べられています。読誦を重ねるたびに、より深い感応と変化が生じるということです。 八遍目の読誦に至ると、生命が新たに生まれ変わるような効果が現れます。年配の者は若々しさを取り戻し活力に満ちあふれ、若い者はさらに健康で強壮になります。懐妊している女性や妊娠している鳥獣も、すでに生まれた命もまだ生まれぬ命も、いずれも完全な成長発育を得ることができます。ここで説かれるのは、すでに存在する命は青春へと返り、未だ生まれぬ命は完全な孕育を得るということです。八遍目の感応は、胎生や卵生をはじめとするあらゆる生命形態に恵みをもたらします。 九遍目の読誦に至ると、大地に秘められた宝は自らに顕現します。人々は完全な生命を得るだけでなく、大地に蓄積された宝が開かれるという感応を受け、貴重な金玉の宝物が地表に露わになり、山河に遍く満ちて、人々が採取することができるようになるのです。 十遍目の読誦に至ると、枯れた骨さえも生き返り復活します。大地の珍宝を得た後、さらに腐朽を神奇なものへと変える力が生じ、長年の枯骨に再び血肉が生え、人間の姿へと恢復するのです。これは九遍目すでに地理に通じ、十遍目には天に感応するため、太一からの回骸霊符を得ることができ、死者が生き返るわけです。 その時、浮黎国の男女老少はみな、天尊が経を講じ法を説くのを一心に聴聞していました。すべての者が護持と超度を得て、長生不死に至ります。生ける者は死なず、死した者も生き返るのです。経文が説くところによれば、これは天人の感応の程度が異なり、病症の軽重に差があり、修道の功効が用功の浅深に従って変化するからです。病症が軽い者は少ない回数の読誦で癒え、病症が重い者はより多くの読誦を必要とします。十遍の読誦で天に達し、死者を蘇らせ長生久視の境地に至るのです。 曰夫龍虎嘯而風雲生聖人作而三才應 此自然之數必至之符是以十遍說經百 痾立愈非元始之大聖孰能與於此乎而 舊學之法以爲心智之病非形骸之病謬 亦甚矣或曰按種人四天斷諸結習人皆 靈洞不受胎生今天尊說經於碧落則種 人第三天也何因一國疾病同於天下凡 夫今所不取以威制所行則稱一國若諸 侯以境内爲國天子以四海爲國三十二 帝各以三十二天爲國然則天尊道无不 周化无不及則可以八圓世界總爲一國 若以此爲國則誰非天尊之國哉男女有 病亦何怪也空洞靈章云風動八圓回浮 更朗幽遼舊說云八方諸天謂之八圓玄 都爲中宫八方各有五億五萬五千五百 五十億重如此衆天是元始一化之境域 也道言是時元始天尊說經一遍東方无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至 幽棲曰是時者即明初說經之時也初說 一遍即東方之衆傾城而至旣尊卑升降 品位殊多故云无極无量品又如隙中細 塵不可勝數故云无鞅之衆也皆乗虚駕 浮自空而至鞅者央也義已明上此即初 說一遍聾病耳皆開聰之時也○玄英曰 此章復述天尊周回說經以召十方之事 前文通召十方未顯指其方所此文重出 使學者深知天尊召集諸天非无次敘故 **解釈** 本経文は、元始天尊（げんししてんそん）が講経説法を行う際の神妙なる効果と、その広大無辺な影響力について述べています。 経文の冒頭では、「龍虎が長く啸いて風雲の変化を引き起こす」という自然現象を比喩として用い、聖人（元始天尊を指す）が講経する時に、天地人の三才すべてが感応を生じることは必然的な法則であることを説明しています。 経文によれば、天尊の講経を十度聞くだけで、あらゆる疾病が即座に治癒するとされています。このような神妙なる効果は、元始天尊のような至高の聖人のみが為し得るものです。しかし旧来の学派の中には、疾病は心智の問題であり身体の問題ではないと主張する者がいますが、このような考え方は誤りであります。 経文では「種人四天」（四種の修行境界の天界）の概念について論じており、天尊が碧落天（第三層天界）で講経する際、その天界の衆生もなぜ凡間と同じく病を患うのかを説明しています。その解釈によれば、天尊の教化は全ての天界に遍く及び、宇宙全体を天尊の教化の範囲と見做すことができます。いわゆる「一国」とは法界全体を意味するため、衆生が病を患うことも当然のことなのです。 経文はさらに、元始天尊が講経を開始した時の神妙なる光景を描写しています。天尊が経を第一度説く時、東方の無量無辺なる大神と数えきれぬほどの仙衆（「無鞅之衆」）が皆、雲に乗じて虚空を翔けて現れるのです。注釈では「無鞅」とは数量の多さが絲縫いの隙間に存する塵埃のように数えられぬほどであることを意味すると説明しています。これらの仙衆は皆、虚を乗じて空を御するものであり、この時に耳聾の者もまた聴力を回復するのです。 最後に注釈は、この段落の文字は天尊が十方の仙衆を順次召集する過程を再び詳細に描写するものであり、修行者に天尊が諸天の仙衆を召集することは秩序なき事柄ではなく、厳密なる法則に従うものであることを明らかにするものであると補足しています。 說經一遍感得東方无極无量品至眞大 神无鞅數衆浮空而至鞅猶止也眞聖心 无止著有感即應故聞經一遍浮空所召 廣逺故至於无極眞聖无限故云數衆俱 來證法傳度天人說經二遍南方无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至 幽棲曰諸義十方並同此初說二遍盲者 目明之時也說經三遍西方无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至 幽棲曰此初說三遍瘖者能言之時也說經四遍北方无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至 幽棲曰此初說四遍跛痾積逮皆能起行 之時也說經五遍東北无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至 幽棲曰此初說五遍久病痼疾一時復形 之時也說經六遍東南无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至 幽棲曰此初說六遍髮白反黒齒落更生 之時也說經七遍西南无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至 幽棲曰此初說經七遍老者反壮少者皆 强之時也說經八遍西北无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至 幽棲曰此初說經八遍婦人懷姙鳥獸含 胎巳生未生皆得生成之時也說經九遍上方无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至 幽棲曰此初說經九遍地藏發泄金玉露 形之時也 **解釈** 『度人経』をひと遍唱えるたびに、あらゆる方向から無数の至高なる神明（至真大神）が感応して降臨します。これらの神明の数は限りなく（無鞅数众）、虚空からあらわれてくるのです。「無鞅」とは永遠に止むことなしという意味であり、真実なる聖者たちの慈悲の心には境界がないことを指しています。ただひたすら心をこめて経文を誦読する者があれば、彼らはたちまち応答するのです。 具体的には、第一遍の誦読時には東方世界の無数の至高神明が降臨します。注釈者である幽栖子によれば、この時盲目の者の眼は光明を取り戻すといいます。第二遍の誦読時には南方世界の無数の至高神明が降臨し、これは唖者が声を発する奇跡の時となります。第三遍で西方の神明を召請すれば、長年にわたって身動きできなかった者が再び立ち歩くことができるようになるのです。第四遍には北方の神明が降臨して、あらゆる難治の奇病をたちまち癒します。第五遍で東北方の神明が現れれば、最も頑固な慢性病さえも本来のとおりに回復します。第六遍で東南方の神明が顕現する時、白髪が黒く変わり、抜け落ちた歯が新たに生える奇跡が起こります。第七遍で西南方の神明が降臨すれば、老人は青春の活力を取り戻し、少年たちはより強壮となります。第八遍で西北方の神明が来臨する時、妊娠している全ての生命（人間と鳥獣を含む）が安全に出産でき、胎児は健やかに成長するのです。第九遍で上方の神明が降臨すれば、地中に埋蔵された金銀玉石までもが露わになります。 幽栖子は特に、十方世界の感応の原理はいずれも同じものであると説明しています。これらの奇跡的な変化はいずれも、相応する遍数の誦読を始めたばかりの時に生じるのであり、『度人経』の測り知られぬ度化の力を示しているのです。 說經十遍下方无極无量品至眞大神无鞅之衆浮空而至 幽棲曰此初說經十遍枯骨更生皆起成 人之時也十遍周竟十方无極天眞大神一時同至 幽棲曰說經一遍召集一方十遍旣周十 方俱至卽三十二天與四維上下謂之十 方○少㣲曰此復序周回說經以召十方 之事也▲天尊至神延保自在說經十遍 不頓召十方者何哉將以鄭重慇勤使人 曉悟也一國男女傾心歸仰來者有如細雨宻霧无鞅之衆迮國一半土皆偏陷非可禁止 幽棲曰迮者充塞也重說國人歸仰靈範 回心眞化來如細雨之飛空集若宻霧之 四合充塞旣遍致令偏陷此是明其甚多 之時耳推理不應偏陷也靡靡而順風復 安可逆止故聖人无心方圓任物也○少 㣲曰此國是浮黎大國也迮國一半者言 聚㑹之處占國半境迮占也於是元始懸一寳珠大如黍米在空玄之中去地五丈元始登引天眞大神上聖髙尊妙行眞人十方无極至眞大神无鞅數衆俱入寳珠之中 幽棲曰寳珠者喻道也故懸於空玄之中 亦同玄珠之義大如黍米者即五榖之首 米即生人之本言人得經如命之資米又 欲得寳珠之内傳授靈寳之文則寳中更 寳玄中又玄眞中之眞道中之道於是引 十方之衆納一珠之中更示以神化无方 **解釈** 元始天尊が『度人経』を説かれるとき、第十遍の誦経に至ると、十方の世界から無数の神々が虚空へ舞い上がりました。注釈者である幽栖子は、この時の力説く経文の妙用が如何ほどのものであるかを言い表すため、枯骨さえもが人身に蘇るほどであると述べています。これは経文が備える無辺の法力を示すものです。 少微真人はさらに補足して、元始天尊があえて一度に十方の神々を召喚せず、十度に分けて成し遂げたのは、世の人々が経文の奥妙をより深く領悟できるようにするためであったと説きました。その時、浮黎国の民たちは一心に帰依し、朝拝に訪れる者たちは細雨のように密集して国土の半ばを埋め尽くし、地そのものが押し沈められるほどでした。これは参集した人数が極めて夥しいことを表現したものです。 その後、元始天尊は虚空に黍米ほどの大きさをした至宝の珠を掛けられました。地より五丈の高さに浮かぶこの珠は、その微小さながらも万物を包含しており、黍米が五穀の首として生命を養うのと同じ道理を示しています。天尊は諸々の神仙や真人たちを率いてこの珠の内に入られました。幽栖子はこれを解説して、道の玄妙さを象徴するものであると述べています。珠の内で伝授される霊宝の経文は、至宝中の至宝であり、玄妙中の玄妙であって、道法が無辺無際の特性を持つことを示しているのです。 非物理所測去地五丈者欲令人出五濁 之世脫五行之用五濁旣出自无衆患之 𠎝五行不用永離相刻之患是故五行不 相刻萬物悉可全自然長生久視得道成 眞也天人仰看唯見勃勃從珠口中入 玄英曰勃勃者无量衆多同於雨霧之狀 入於珠口之中亦明眞智无窮也旣入珠口不知所在國人廓散地還平正无復欹陷 幽棲曰天人即始青天中人也國人即浮 黎大國之人也旣非天眞大神上聖髙尊 故不隨入珠口之内引例復不與監度之 盛事所以於下仰觀唯見勃勃而入入而 不閡珠之小殊不妨人之多多少自容小 大相納故不知所在也前云偏陷此云欹 陷者偏傾髙者偏低初塞半國似如偏陷 及乎廓散還似復平也○少微曰舊說以 珠表清虚圓極之體黍表馨香百榖之長 納人入珠明妙道包容也處在空中不累 諸有也去地五丈離於五欲也地還平正 示大道平夷元復欹陷明正性得復也皆 背文生義妄作異端駭其常情謂无此事 嘗試論之曰夫无始開圖法敎非一或无 爲端寂示物歸根或變化威靈使人慴伏 而神通自在眞應无窮珠納天人何容不 可且謫仙小術猶隱現壷中豈虚皇大聖 礙行藏於珠内也元始即於寳珠之内說經都竟 玄英曰竟猶畢也了也悟道之者巳得升 **解釈** 元始天尊が宝珠の中で説法する神秘的な光景が描かれています。宝珠は地上五丈の高さに浮かんでおり、これは五浊（劫浊、見浊、煩悩浊、衆生浊、命浊といった世俗の五つの濁り）と五行（金木水火土）の束縛を超越していることを象徴しています。 天人たちが仰ぎ見ると、無数の光の粒子が雨霧のように宝珠へと流れ込んでいきます。この光景は至高の智慧の無限の包容性を示しており、宝珠は見た目は小さくとも無量の衆生を容れることができます。宝珠に入った者たちは瞬く間に姿を消し、傾いていた大地も平坦に戻ります。 経文では浮黎大国の普通の人々が登場しますが、彼らは天界の真聖ではないため、光の点に従って宝珠に入ることはできず、下方から只この不可思議な景象を仰ぎ見るのみです。ここで宝珠は清浄円満な本体を象徴し、黍米は衆生を滋養する徳を表しており、大道がすべてを包容しながらも世俗の塵に汚されないことを示しています。 地上五丈の高さは五欲（財、色、名、食、睡）の超越を象徴し、大地の平坦化は修道者が本来の天性に回帰することを比喩しています。このような神秘現象を信じない者もいますが、著者は反論します。元始天尊が示す神通変化は無窮であり、谪仙さえも壺の中に天地を蔵すことができるのですから、至高無上の天尊が一つの宝珠に限定されるはずがありません。 最終的に元始天尊は宝珠の中で経典の説法を円満に終え、悟りを開いた者たちは飛升を遂げます。この経文は神秘的な景象を通じて、修道者が世俗の束縛を超越し、本真に回帰し、永遠の生を得る境地を形象的に説き示しているのです。 珠入妙天尊說經旣畢乃於寳珠之内傳 此眞經於太上道君謂下文也衆眞監度以授於我 玄英曰此明道君得經之事也衆眞者監 領度人眞官之職也元始說經巳畢勑此 監度衆眞令將此經傳授道君道君受得 此經故云以授於我當此之時喜慶難言法事粗悉諸天復位 玄英曰道君自稱受得眞經略巳悟解其 中法事旣得悟解故諸天衆聖各歸本位 復其常處倐欻之間寂无遺響 幽棲曰我即道君自稱也旣於珠中傳寳 後是以聖授眞千眞共監萬聖齊度衆慶 斯㑹何可勝言法事旣畢天㑹將復怳爾 之頃冥寂无聞○少微曰聖人无心眞應 隨機遇感則興縁離便息是時天人遇值經法普得濟度全其本年 玄英曰旣得聞此妙經大衆俱蒙濟度保 其全福故得終其本命之年也无有中傷傾土歸仰咸行善心 幽棲曰當此之時天人國人若男若女因 茲聞經見法莫不罄竭丹心度災難之流 无夭閼之患三業旣静六根不生衆惡俱 消萬善齊起不殺不害不嫉不妒不婬不盜不貪不欲不憎不𡜍言无華綺口无惡聲 幽棲曰不殺不害者謂除身業罪不嫉不 妒者謂除心業罪不婬不盜者謂除身業 罪不貪不欲者謂除心業罪不憎不𡜍者 謂復除心業罪也華綺者飾妄浮辭也惡 **解釈** 妙天尊が宝珠の中で経を講説し終えると、この真の経典を太上道君に伝授しました。その時、多くの真仙たちがこの伝経の過程を一堂に監督し見証して、経文を道君に授けたのです。これは道君が真経を得るに至った経緯を示すもので、「衆真」とはこの度人真経の伝授事を監督する責務を負う仙官たちのことを指しています。 道君がこの経典を得た後、心中には言葉に尽くしがたい喜びが満ちあふれ、経中に述べられた修行の要諦について初歩的な領悟を得ました。伝法の事業が既に完成したので、諸天の聖衆たちはそれぞれ本来の住処へ帰っていきました。瞬く間に、あらゆる音声は静寂に帰し、何事も起こらなかったかのようになったのです。 この時、この経を聴いた天界と人間の衆生たちは、皆この経法によって救済を得、本来そなわっていた福分を保全し、天年を全うして傷害を受けることがなくなったのです。四方の百姓たちは皆これに帰依し敬仰し、人々は一様に善心を発起させました。男女の別なく、この経を聴いた後は皆誠心から懺悔し、災厄を度り抜け、短命の患いを消除したのです。 衆人はこれにより身口意の三業が清浄となり、眼耳鼻舌身意の六根がもはや悪を造作せず、種々の悪行は消滅し、種々の善行が興起しました。その具体的な表れとして、生殺を戒め傷害を行わず、嫉妬せず邪淫を戒め、盗みを戒め貪ることなく、放縦を戒め憎しみを抱かず猜疑を抱かず、言葉に虚飾がなく、口より悪言が出なくなったのです。 ここでは各種の戒律の修行要点が具体的に解釈されています。生殺を戒め傷害を行わないことは身による造作の罪業を清浄にし、嫉妬を戒めることは心念による罪業を清浄にし、邪淫を戒め盗みを戒めることは身による罪業を清浄にし、貪ることなく放縦を戒めることは心念による罪業を清浄にし、憎しみと猜疑を戒めることはさらに心念による罪業を清浄にするのです。「虚飾」とは真実性を欠いた言辞を指し、「悪言」とは他人を傷つける言葉のことなのです。 聲穢罵毒語也此都遣十二之惡行然後 乃至大順齊同慈愛異骨成親 玄英曰人皆十惡不生動合眞常之理故 得齊同慈愛異骨成親古人不獨親其親 不獨子其子堯舜授禪能令天下歸心況 天尊說經一國歸仰自然異骨成親也國安民豐欣樂太平 幽棲曰齊同慈愛之如一等萬物之若己 保國民之豐盛樂太平之永日也○少微 曰斷命曰殺殘傷爲害惡他勝己曰嫉憎 同儔曰妒男女不以禮交爲婬竊人之物 曰盜无猒曰貪嗜好曰欲嫌人曰憎猜疑 曰𡜍十惡旣滅則異骨成親萬行玄同則 聲无悖戾自然疾疫不作人无夭傷年榖 豐登而國太平也○玄英曰齊同慈愛其 國必安无有中傷人自饒足五榖成熟災 害不生有此衆善之功故云忻樂太平也經始出敎一國以道預有至心宗奉禮敬皆得度世 幽棲曰於是元始天尊覩國人之信善出 眞範以導之若精誠修奉必升仙度世也 ○少微曰言一方化而羣方得邇人順而 逺人服也道言元始天尊說經中所言 玄英曰謂說混洞赤文及以元洞玉曆此 謂靈寳本章也並是諸天上帝内名隱韻之音 幽棲曰經中所言者即後二章所說三十 二天隱名三十二天帝之内諱皆大梵之 言言非造次致詰故云隱韻也亦是魔王内諱百靈之隱名也非世之常辭 **解釈** この経文は、悪行を消滅させ慈愛を実践することにより、天下の太平と衆生の調和という境地に到達できることを説いています。 経文に記された「十二悪行」（殺生、窃盗、邪淫などの十悪に加えて嫉妬、疑念など）は世間の紛争の根源をなすものです。人々がこれらの悪行を取り除き、その行為が道（タオ）の真理に適うようになると、「異骨成親」（血縁のない者たちもまた一つの家族のように親密になる）という理想の状態が実現されるのです。古代の聖王尧舜の禅譲が天下を心服させたように、天尊の講経説法もまた国全体を正道へ導くことができます。その時こそ国家は安定し、百姓は豊かになり、五穀は豊かに実り、災厄は生じず、太平の盛世が現れるのです。 経文はさらに、元始天尊の説く経文の中には、諸天上帝（道教における最高の神明）の秘密の名号、三十二天（道教の宇宙観における天界の階層）の隠された名前、そして魔王（修行者を試練する道教の神霊）と百霊（各種の神霊）の真名が含まれることを明言しています。これらは単なる普通の言語文字ではなく、特殊な力を有する大梵天音（聖なる言語）なのです。これらの経文を虔敬に修持する者は、最終的には得道して昇仙し、輪廻を超越することができるのです。 注釈として記すならば、経文に登場する「混洞赤文」と「元洞玉暦」は道教における重要な経典であり、「霊宝本章」は『霊宝経』の中核内容を指しています。これらの術語は道教の中で皆、特別な神聖性を有するものなのです。 幽棲曰魔王内諱即五帝大魔之諱字也 百靈之隱名者即无英白元之名號旣皆 隱名内諱故非世之常辭也上聖巳成眞人通玄究微能悉其章 少微曰字林云悉詳盡也○幽棲曰旣内 名隱韻非世常辭故眞人之中有通玄之 才究微之鍳者乃能悟其㫖耳誦之十過諸天遥唱萬帝設禮河海靜黙山嶽藏雲日月停景琁璣不行 幽棲曰言上聖巳成眞人通玄究微者誦 之十過則道契諸天故同聲而逺唱德齊 萬帝故設禮而來賔河海息飊浪之飛騰 山嶽攝雲煙而不起三光駐景七曜凝輝 天地貞明晝夜燭也羣魔束形鬼精滅爽回尸起死白骨成人 幽棲曰旣正道坦行即邪魔消匿故使朽 骸歸再超之魄白骨復重形之魂旣能使 死者更生固冝令生者不死此眞人之格 者也至學之士誦之十過則五帝侍衛三界稽首魔精喪眼鬼祅滅爽濟度垂死絶而得生 幽棲曰至學之士者則心堅於鐵石操烈 於水火天地不能逾鬼神不能惑行人之 所不能行已有若无以此太極巳上有眞 名者誦之十過則五帝翼侍於左右三界 稽首而致敬邪魔喪其睛目垂死自然而 得生五帝則五方之天帝三界則三界之 魔王也○少微曰上聖大道威能制天至 學力微唯能御地制天能使三景停輪白 骨復命御地能令三界稽首垂死却生大 **解釈** 《元始無量度人上品妙経》の誦念について、この経文は驚くべき神霊的効験を説いています。 「魔王内諱」とは五方天帝の配下にある大魔王の秘密の名号を指し、「百霊隠名」は無英、白元などの神霊が秘かに用いる称謂です。これらは世間一般には知られない言葉であり、道を得た真人と玄妙の理に通じた高人のみが、その深い意味を完全に理解することができるのです。 修行者が虔誠にこの経典を十遍誦念するとき、多くの不思議な感応が起こります。諸天の神明は遠くから唱和し、各方の天帝は礼拝に訪れ、江河湖海の波涛は静まり、山岳の雲霧は消え、日月星辰さえも運行を止めるのです。これは修行者の道行が諸天と一致し、その徳行が万帝と等しくなるため、天地万物に祥瑞の相を感召させるからなのです。 経文はまた邪を駆り魔を除く神霊的な効能を述べています。あらゆる魔怪は本来の姿を現し、鬼魅精怪は消散します。さらには屍体を復活させ、白骨に血肉を新たに生じさせることさえできるのです。これは正道が盛んになれば邪魔は自然に退き、死さえも逆転できることを示しています。真に道を得た高人が経を誦するとき、死者を復生させ、生者を永遠に保つことができるのです。 精進した「至学之士」にとって、経を十遍誦念するとき五方天帝が傍らで護衛し、三界の魔王はみな稽首して礼を行います。このような修行者は心志が鉄のように堅く、操守は水火より烈しく、天地もその心を動かすことができず、鬼神もその志を迷わすことができません。彼らは常人には不可能なことを成し遂げながら、それを無に等しいものと見なすのです。このような修行者が経を誦するとき、邪魔を失明させ、死に瀕した人を自然に康復させることができるのです。五帝とは五方天帝を指し、三界とは欲界、色界、無色界の魔王を意味します。 最後に補足すれば、上聖の大道の威能は天道を制することができ、一方至学之士の功力はやや劣りますが、やはり地道を駕御することができます。天を制する者は日月星辰を停止させ白骨を復生させ、地を御する者は三界の魔王を俯首させ、死に臨む者を回生させるのです。 小之涯不可相越也所以爾者學士穢氣未消體未洞眞召制十方威未制天政 少微曰天政謂日月五星天文七政也德可伏御地祇束縛魔靈但却死而已不能更生 幽棲曰爾者然也夫至學之士名行旣登 於眞格功用則蔑於世人所以然者爲骨 體未眞穢氣仍在則十方未可召制諸天 未得桭威止可攝御邪魔却垂死之死不 能令朽骸枯骨復形更生此至士之格也 ○少微曰學士即上至學之士也神力不 弘功未圓備不能威制天象只可伏御地 祇力能臨死却死未能回骸起朽也輕誦此章身則被殃 少微曰五帝威神侍衞靈寳司察輕慢良爲險巇供奉尊禮門戸興隆世世昌熾與善因縁萬災不干神明護門 幽棲曰輕誦者謂不整潔形服不依按科 儀或行立坐卧聊耳妄誦豈但己身受考 抑亦上累祖宗若唯敬禮尊崇則致門戸 興盛一身受福昌系子孫惡根不生常與 善㑹旣千神來護何萬災能干以此而言 誦而不味者未若不誦而敬諸持經之士 冝審詳焉斯經尊妙獨歩玉京 少微曰言獨用此妙道可以飛歩玉京本 相經云大羅天上有玉京之山无根而生 據空而停其中有紫微上宫辟方三十萬 里金樓玉臺七寳光飾玉室上有三十六 所方圓八千里眞文大字滿在其中 **解釈** 修行者が体内の濁った気をまだ完全に清除せず、身体が純真の境地に達していなければ、十方の神霊の威能を真に働かせることはできません。ここでいう「天政」とは、日月星辰など天体の運行法則を指します。少微の注釈によれば、これは日月と五星が織りなす天象の体系を意味するとのことです。このような修行者であれば、地界の神霊を降伏させ、妖魔を束縛することはできますが、せいぜい死を阻止できるに過ぎず、死者を生き返らせることはできません。 幽栖先生はさらに説明を加えます。修行の境界が深い者であっても、すでに真人の品位に達していたとしても、肉身がまだ完全に浄化されておらず、体内に濁った気が残っていれば、十方の神霊を真に号令し、諸天の威能を動かすことはできないのです。このような者は最大限度において邪魔を駆逐し、死を延緩することができるだけで、枯骨に血肉を再び長ぜしめて新生を得させることはできません。これが修行者の極限なのです。 少微が補足します。ここでいう「学士」とは、修行の境界がやや高い者たちを指します。彼らの神力はまだ十分に強大ではなく、功徳はまだ円満ではないため、天象の運行に影響を及ぼすことができず、地界の神霊を制伏することしかできないのです。たとえ一時的に死を阻止できるとしても、腐朽した屍骨を再び復活させることはできません。 もしこの経文の章句を軽率に無造作に誦じれば、自身が災いを招くことになります。少微は指摘します。五方天帝の威厳ある神霊は世人を監察し、霊宝天尊の護法神は経文を軽んじる者に厳罰を加えるのです。これは極めて危険なことなのです。 反対に、もし虔誠に供奉し、敬虔に礼拝することができれば、家族は繁栄し発展し、世代を通じて昌盛し、常に善縁を結び、万般の災禍も侵し難くなり、神明が家門を護佑するでしょう。幽栖先生は強調します。いわゆる「軽誦」とは、身ぎれいにすることを重視せず、誦経の儀軌に従わず、あるいは無造作に立ったり座ったりしながら勝手に念誦することを指すのです。このようなことをすれば、自身が罰を受けるばかりでなく、祖先にまで累が及ぶのです。敬畏の心をもって経典を尊崇してこそ、家族を繁栄させ、自身に福をもたらし、子孫を昌盛させ、悪業を生じさせず、常に善縁に遇うことができるのです。すでに千位の神明に護られているからこそ、万般の災禍は自ずと侵し難いのです。だからこそ、無関心に誦読するよりは、敬虔な心をもって経典に対することが肝要なのです。経文を持誦する者は、この道理をよくよく体得すべきなのです。 この経書は尊貴で玄妙であり、玉京山へ通じる独門の要訣なのです。少微は説きます。その中の妙道を掌握しさえすれば、玉京の仙境へ飛升することができるのです。『本相経』に記載されているところによれば、大羅天の上には玉京山という山があり、根がなくして生じ、空中に悬浮しているのです。山中には紫微上宮があり、方圓三十万里の広さを有し、金の楼と玉の台が七宝の光辉で装飾されています。玉室の中には三十六部の真文が蔵されており、各部は方圓八千里の広さを持ち、その中には大道の真言が満ちているのです。 度人无量爲萬道之宗巍巍大範德難可勝 少微曰爾雅云範法也○幽棲曰旣諸天 所崇不傳下世處紫微之祕藏在玄都之 特用爲度人之最標衆道之首巍巍聖範 殆崑崙之冠霄德量難勝若溟海之莫測 斯之妙道也道言凡誦是經十過諸天齊到億曽萬祖幽魂苦爽皆即受度上昇朱宫 幽棲曰此言凡誦者則不限髙下之格是 能依法精心誦持十過者則諸天衆聖降 集於房廟播祖禰之幽魂及昆宗之苦爽 下離北府上入南宫朱宫者即南宫也格皆九年受化更生得爲貴人而好學至經功滿德就皆得神仙飛昇金闕游宴玉京也 幽棲曰格皆九年者即九年之格也謂法 三火之數旣三三如九朱宫是南方屬火 以火鍊形故云三火九年受其鍊化然後 更生貴族生即便修此經昔薰習之仍在 萬遍之功旣滿三千之德復圓遂超然昇 度逕得神仙登金闕而朝聖君游玉京而 謁元始此十▲之格也○少微曰此明能 度先祖也按三元品戒朱陵度人之格凡 有三等九年者中福之格大福則乃三年 小福則二十四年皆更生下界得爲貴人 籍其先縁而能好學不經生死便得神仙上學之士修誦是經皆即受度飛昇南宫 幽棲曰上學之士者則聞道勤行見法必 學始終不替寒暑无虧此太清九宫已下 **解釈** 《元始無量度人上品妙經》の不思議な功徳について述べられた段落です。経文の冒頭では、「度人無量」が万道の根本とされ、その聖徳の偉大さは高く聳える崑崙山が諸山の首領であるように、また測り知れない大海のような広大さで表現されています。 少微真人の解説では、「範」とは法則の意を指すとされています。幽棲真人による補註では、この経典は諸天の仙聖によって尊崇される秘法であり、本来は人間界には伝えられず、紫微垣と玄都という天界の奥深くに秘蔵されていたものであると説かれています。亡魂を超度する最も殊勝な法門であり、衆道の筆頭と言うべき存在です。 経文は続けて、誠心から十遍この経を誦念すれば、諸天の仙真が降臨するとされています。陰間で苦しむ先祖の亡魂は皆、超度を受けて南宮朱宮へ上昇することができます。幽棲真人は、誦経者の身分に関わらず、法に従って専心に十遍を誦持すれば、仙聖が誦経の場に集まり、先祖の亡魂を北府から導き出して南宮へ昇らせると説明しています。 超度の効果には段階があります。中等の福報を有する者は九年間の度化を経て、大きな福報を有する者は三年間で、小さな福報を有する者は二十四年間で、それぞれ度化を受けることができます。この期間を経た亡魂は高貴な身分に転生し、生前からこの経を勤修した者であれば、さらに直接に飛昇して仙となり、金闕で聖君に謁見し、玉京で元始天尊に参拝することができるとされています。 幽棲真人は特に強調して、精進して修道に励む者であれば、誦経修行を堅持し、寒暑によって怠ることなく続ければ、太清九宮の試練を通過して、最終的に南宮へ飛昇し仙道を成就できると述べています。少微真人は加えて、これこそこの経典の先祖超度における殊勝な功徳を十分に示すものであると指摘しています。 有仙名者旣修誦此經使身得道飛昇仙 域受錬南宫夫魂魄昇仙則火鍊鬼質生 身得道則火鍊垢穢初故皆入南宫然後 登其本位此上士之格也世人受誦則延壽長年後皆得作尸解之道魂神蹔滅不經地獄即得反形游行太空 幽棲曰世人者即常途之人也非出羣之 士旣以祖因福淺身業功微故生前則享 壽遐齡没後則解形蹔滅然不拘三官之 制不受九府之艱期限數登則神歸形復 旣改形容於三宫之館易童顔於九鍊之 尸故不入南上之宫便歷太空之境太空 在太清已上三域此世人之格也從眞至 此凡有五等則階級差殊也○少微曰又 明世人誦之亦能自度也世人德薄功行 未圓雖不能骨肉同飛亦能尸解而度本 相經云前功不立後則骨肉不仙是故尸 解而得道也按上經尸解有四種一者兵 解若嵇康寄戮於市淮南託形於獄二者 文解若次卿易質於履長房解形於竹三 者水火鍊若馮夷溺於大川封子焚於火 樹四者大隂鍊質視其已死足不青皮不 皺目光不毀屈伸從人亦尸解也肉皆百 年不朽更起成人眞誥裴君曰尸解仙者 不得御華蓋乗飛龍登太極遊九宫但不 死而已以弓劔曰兵解竹杖曰文解兼水 火太隂爲四種解也此經微妙普度无窮一切天人莫不受慶无量之福生死蒙惠 **解釈** 《度人経》の誦念には二つの修行境界があり、また屍解成仙には四つの方式があることを説いています。 修行の段階が高い上士にとって、経を誦念して修練すれば、肉身のままで直接道に得て飛昇することができます。魂魄は南宮の火による炼浄を経て、仙班の位置に列するのです。これが最も高い成就です。 一方、普通の人が経を誦念しても、寿命を延ばし益寿することができます。死後には「屍解」という特殊な方式を通じて成仙するのです。肉身で飛昇することはできませんが、魂魄は一時的に消散して地獄を避け、やがて身形を重ねて太空を遨遊することになります。これは普通の人の福報が浅く、功徳が不足しているため、肉身成仙の境地に達することができないからです。 屍解成仙には四つの方式があります。兵解は兵器を借りて仮死するもので、嵇康が処斬される場合や劉安が獄中で仮死する場合がこれにあたります。文解は器物を借りて仮死するもので、次卿が靴を借りる場合や長房が竹杖を借りて脱身する場合のことです。水火煉は水火を借りて仮死するもので、冯夷が水に溺れる場合や封子が火の樹に焚かれる場合があります。太陰煉質は死亡したように見えながらも身体は腐らず、最終的に復活するものです。 屍解仙は高級な神仙のように華蓋を駆り、飛龍に乗って九重の天宮を遨遊することはできませんが、それでも長生を得ることができるのです。経文は特に強調しますが、刀剣を用いて仮死することを兵解と呼び、竹杖を用いて仮死することを文解と呼び、これに水火と太陰を加えれば、屍解の四つの方式となるのです。 最後に、この経書は玄妙にして比べるものなく、万物を普く度することができ、天神であれ凡人であれ、皆無量の福報を得て、生死の輪廻を超越することができると指摘しています。 幽棲曰此經功力致用眇邈難思十轉則 萬炁齊仙五級則度人无量天人沐解脫 之慶生死頼拔度之恩也上天所寳不傳下世 少微曰天尊說經之時不傳下世王母所 請許保甲申之災因此流通人間始有也 宋君曰此經度人凡有四種一者白日昇 天即身而度二者尸解變易而度三者死 而不朽後更起生四者魂神暫滅即昇南 宫受化業有輕重故報有差殊兼度曽祖 故曰生死蒙惠至士齎金寳效心盟天而傳輕泄漏慢殃及九祖長役鬼官 幽棲曰旣稱祕於玄都固宜不傳下世今 因太上流布方復降授人間故令至士齎 金寳以效心約輕宣之重誓違盟則九祖 獲考寳祕則億曽齊功○少微曰夫靈文 袐重授受良難豈得率爾輕傳殃延九祖侍經五帝玉童玉女各二十四人營衞神文保護受經者身 幽棲曰此言五帝玉童玉女者是五帝之 玉童玉女來侍非五帝與玉童玉女俱侍 此五帝即五老帝君非五方之帝也童之 與女都四十八人旣常營衛神經之文亦 兼保護誦經之者則必薦舉精誠之功司 察泄慢之過受誦之子宜愼之焉若出入 遊行必宜携執則使持文而護身免災而 无慮矣道言正月長齋誦詠是經爲上世亡魂斷地逮役度上南宫 幽棲曰正月上元大慶之月也故能福及 **解釈** 『元始無量度人上品妙經』が秘める功徳と効験は計り知れません。十度の完全な修持を成し遂げるならば、万種の元気が集合して仙人となり、五段階の修行を完成させるならば無量の衆生を度脱することができるのです。天界の衆生は解脱の福澤に浴し、生死輪廻の中にある霊魂もすべてこの経の救度の恩恵に頼っているのです。 この経典は元来、上天の秘宝であり、人間世界には伝わっていませんでした。天尊が最初に説法した時は下界への伝授を意図していなかったのですが、道教女仙の首である西王母の懇願により、衆生が甲申年の劫難を乗り越えるのを助けるために、人間世界への流伝を許されたのです。 経文には四つの度脱の方法が記されています。一つ目は白昼飛升で、肉身のままが直接仙人となること。二つ目は屍解で、仮の死を通じて形態を変えて得道すること。三つ目は死後に肉身が腐らず、後に復活して昇天すること。四つ目は亡魂が一時的に寂滅した後、直接道教の仙境である南宫に昇って変化を受けることです。衆生の業力の軽重によって得られる果報も異なるのです。この経は祖先の度脱もできるため、生死ともに恩恵を蒙るのです。 徳のある者は金銀の宝物を備え、天に誓約を立ててこの経を受けることができます。もし軽々しく漏らしたり修持を怠れば、九代の祖先まで罰を受け、永世にわたって鬼差に奴隷化されるのです。この経文は本来、最高天界の玄都に秘蔵されていたものですが、太上道祖の慈悲によって人間世界に流伝したため、受経者は重い礼を尽くして誠心を表し、厳格な誓言を立てることが求められるのです。誓言に背けば祖先までも累が及びますが、経法を厳格に守れば功徳は無量です。 経文には二十四人の玉童と二十四人の玉女、合わせて四十八人の仙童玉女が経典を護持すると記されています。これらの侍者は五老帝君という五位の至高天帝の座下の仙童玉女であり、普通の仙官ではありません。彼らは経書を守護するだけでなく、誦経者をも保護し、修行者の誠心を記録し、怠慢な過ちを監察するのです。修行者が外出する時は経巻を身に携えるべきであり、そうすれば護佑を得て災厄から免れるのです。 特に注記すべきことは、正月に長斋を守りながらこの経を誦念すれば、祖先の亡魂を地府の労役から解放し、南宫への昇進を助けることができるということです。正月は上元天官が福を授ける吉祥な月であり、この時期の修持の功徳は特に殊勝なのです。 上世祖曽幽魂苦爽斷鬼神連逮之役受 仙官拔度之慶夫言齋者謂身无雜務心 不外想内外清虚抱元守一終乎此月故 言長齋七月長齋誦詠是經身得神仙諸天書名黃籙白簡削死上生 幽棲曰七月即中元大慶之月也故中及 己身諸天上生名於白簡酆岱落死籍於 黒簿身得神仙位登天府黄籙白簡者以 黄金爲書以白玉爲簡也此獨不言十月 下元者爲上元上延祖考中元中及己身 下元下逮子息今旣皆明至學爲首則至 學上有祖考而下无子息故十月下元略 而不言經中亦不說下元功過至學之士 詳而審之○少微曰天官考時宜度先祖 地官校月可度己身此先後之差尊卑之 序黄籙白簡記仙之籍也録字回年經曰 名書帝籙蓋有宿縁皆由勤慕非自然也 ○玄英曰按三元品誡正月三陽炁生位 在上元諸天校定之時冝度先祖七月是 中元校定之月地官考校之辰宜度己身 亦是先後之差尊卑順序之儀也謂修道 之法普度无窮通濟死生動植咸潤上爲 皇家宗廟下爲五苦幽魂豈獨先超七祖 此乃便人追孝之心故云爲上世亡魂十月長齋誦詠是經爲帝王國主君臣父子安鎭國祚保天長存世世不絶長爲人君安鎭其方人稱太平八節之日誦詠是經得爲九宫眞人 **解釈** 道教の中元節（旧暦七月十五日）における修行と超度の儀式について述べられています。地府で苦しむ古代の先祖の亡魂は、特定の修行を通じて救済されることができます。「長斋」とは一か月間にわたって身心を清浄に保つことを意味し、肉体は俗事から遠ざかり、心は妄想を離れて、内外共に清廉さを保ちながら根本の道を修練することです。 七月に斋戒を守りながらこの経典を誦読する修行者は、自らが神仙となり、その名前は天界の仙籍に記録されます。これは黄金で書かれた黄箓と白玉で作られた白簡という仙人名簿に登録され、同時に地府の死亡簿である黒簿からは名前が削除されるのです。七月が自身の超度に最適な時期とされるのは、道教の三元体系に基づいています。すなわち正月の上元節では祖先の超度が適切であり、七月の中元節では自身の超度に、十月の下元節では後代の超度に相応しいとされるためです。この経文に下元節が言及されていないのは、修行者に超度すべき後代がない場合も考慮されているからです。 三人の注解者の補足によれば、天官が上元節に世人を審査する際は祖先の超度が適切であり、地官が中元節に審査する際は自身の超度が相応しいとされています。これは上下の秩序を反映しています。仙籍に名を連ねることができるのは、累世にわたる修行で積み重ねられた福徳の結果であり、決して偶然ではありません。陽気が初生する正月に天界の審査が行われ、七月に地官の審査が行われるのは、道教における定められた儀軌です。 真の修道者は衆生を普く救済すべきであり、皇室の宗親から地獄で苦しむ亡魂に至るまで、七代の祖先を超度するにとどまらず、孝道の心を養うべきです。十月の下元節に斋戒して経を誦読すれば、国家の安定、君臣の和睦、国運の長久を祈ることができます。八つの重要な節気にこの経典を誦読すれば、さらに九宮真人という高位の仙職に成ることができるのです。 幽棲曰謂四立二分二至爲八節日也皆 諸天大慶吉㑹之日檢勾學者功過之辰 若於其日能齋而誦之則得爲九宫眞人 也所以爾者其九宫除中央之尊位周回 八宫以應八節旣與其日相符故誦之得 登此境○少微曰一元有三宫三元有九 宫也又解夫八節之日皆有八史神下伺 人善惡所以八節必須修誦何故八節之 日爲九宫眞人明八節是八卦左三右七 等并以中宫首足合於九宫故曰九宫眞 人也本命之日誦詠是經魂神澄正萬炁長存不經苦惱身有光明 幽棲曰本命即年辰之日唯檢勾一身之 功罪故令其日齋誦之且人以炁爲根以 神爲本炁存則神正本固則根深内神炁 以相符外光明而自軫如此則萬憂不生 苦惱奚入旣以我本命之日修誦故能存 我之神炁聖人作則皆有由然以此推之 則修眞之理自明矣○少微曰夫神和而 炁暢故聞靈音而澄正感虚白而光明也 ○䟽曰本命日則有司命君下察人善惡 所以亦須修此經人若爲惡則邪炁入身 若其爲善則正炁歸己而永保長存不經 苦惱也三界侍衞五帝司迎萬神朝禮名書上天功滿德就飛昇上清 幽棲曰三界侍衞者即三界魔王在右侍 衞也五帝司迎者即五方天帝出入迎送 也於是坐朝衆靈名書帝籙萬遍功備千 **解釈** 道教修行には、重要な時節に行うべき修法があります。八節とは立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至の八つの節気のことを指します。これらの日は天界で大規模な祭典が催される吉日であり、同時に天神が修行者の功績と過ちを審査する日でもあります。 この八つの節気に斎戒して経文を誦すれば、九宮真人という高い修行境地に達することができるとされています。なぜなら、道教修法における九つのエネルギー中枢である九宮のうち、中央の尊位を除いた周囲の八宮が、ちょうどこの八つの節気に対応しているからです。 少微真人が補足するところによると、一つの宇宙周期には三つの宮があり、三つの周期で九つの宮が完成します。八節の日が来るたびに、八人の史官神が人間界に降りてきて、人間の善悪を記録するため、この時期に修法を行い経文を誦することが必須なのです。八節が九宮真人の成就につながるのは、八卦の八方位（左三右七など）に中宮を加えることで、ちょうど九宮の体系が完成するためです。 本命年の誕生日に経文を誦することも重要な意義を持っています。幽栖真人の説明によれば、本命日は個人の功過を審査する日です。人間は気（き）を根拠とし、神（しん）を本源とします。気が存在すれば神は正常に保たれ、本が確かであれば根は深く張られます。内と外が相応すれば、煩悩から免れることができます。少微真人が加えるところでは、神が調和すれば気が流通し、誦経の霊妙な音声を聞くことで神魂が清浄になります。この日には、寿命を司る司命君が人間界に降りて善悪を察するため、善行を積めば正気が身に帰し、悪行を重ねれば邪気が侵入するのです。 修行が一定の段階に達すると、三界の魔王が右側から護衛するようになり、東方青帝、南方赤帝など五方天帝が来迎して見送るようになります。この時期には、多くの神々が朝見に訪れ、修行者の名前は天庭の名冊に記録されます。功徳が円満になると、やがて上清天という道教最高天界の一つへ飛昇することができるのです。 行德圓即白日昇天飛登上清也○少微 曰陸先生云上清中都也按龍蹻經四梵 以上次有三清太清十二天九仙所居次 上清十二天九眞所居玉清十二天九聖 所居今三十六天並不壞之境洞神經云 三清天自然化也慿空而立七寳宫殿不 生不滅百靈侍衞矣道言行道之日皆當香湯洗浴齋戒入室東向 幽棲曰行道之日即持誦此經之日也恐 人不得此長持故云行道之日亦是前所 說𠮷日也每皆以香湯洗浴然後入别室 齋心潔已清淨无爲若山居寡力者亦可 於所寢之室常護令整潔先被服盥漱置 經於桉然後又於經堂焚香禮請跪啓今 修誦之㫖即取經於室中東向正坐焚香 披讀注心歷目微聲吟詠若直爾念誦文 多錯誤則却上三十字讀勿使怱速苟貪 遍數翻爲失功悞人不小調聲誦詠令神 和魂暢常令香炁緜緜不絶於室至此章 則依法存叩之也叩齒三十二通上聞三十二天心拜三十二過 少微曰眞誥云叩齒以集神咽津以和眞 易曰帝出于震震長生之方諸天之尊也 故東向也先想皇曽天而拜之以次天帝 每一想一拜而取遍也閉目靜思身坐青黄白三色雲炁之中 少微曰玄炁青也元炁黄也始炁白也想 此三炁也内外蓊冥有青龍白虎朱雀玄武師子白鶴 **解釈** 修行によって道を完成させると、白日昇天して上清天界（道教の三清の一つ）に到達することができます。少微真人は説明しています。陸修静先生は、上清天は神仙が居住する中枢であると述べられました。《龍蹻経》の記載によれば、四梵天（四種の清浄なる梵天）の上にさらに三重の天界が存在します。太清天には九等級の仙真が、上清天には九等級の真聖が、玉清天には九等級の至聖が住んでいます。この三十六重の天界はすべて永遠に不滅の清浄境界です。《洞神経》は三清天が自然に化生し、虚空に浮かぶ存在であり、七宝の宮殿は永遠に毀れることなく、無数の仙真が侍衛していると述べています。 修行の際には吉日を選び、香湯で沐浴して斎戒し、静室に入って東方に向かって座るべきです。幽栖先生は補足して、「行道の日」とはこの経典を持誦する日のことであり、人によっては長期の持誦ができない事情があるため、特に吉日を選ぶことを強調していると説きました。毎回は香湯で沐浴し、専門の静室で身心を清浄にします。もし山里に住んで条件が限られているなら、日常の居室を整えて清潔に保つこともできます。まず衣服を替えて洗浄し、経書を案几の上に置き、経堂で焚香して礼拜し、誦経の誠心を示してから、経書を持って静室に入り東に向かって座り、焚香しながら誦読します。心を専中に集め、軽く吟咏し、直接念誦すると誤りやすければ、三十字ごとに原文を照らし合わせ、急いで多く読むことはせず、かえって事を誤ります。声音は調和を保ち、心神を安寧にさせ、室内の香火は絶えないようにします。特定の章節に到達した時には、法門に従って存想し、叩拝します。 歯を三十二回叩くと、三十二天に上方へ通じ、三十二回礼拝します。少微真人は《真誥》を引いて説きました。歯を叩くことは精神を集中させ、津液を嚥下することは真気を調和させるのです。《易経》は「帝出於震」と言い、震卦は東方の長生の方位を表し、諸天の至尊の方位ですから、東方に向かって座るべきなのです。まず皇曾天（最高の天界）を存想して礼拜し、その後順次各層の天帝を存想し、一層想うごとに一度礼拜します。 目を閉じて静坐する時は、身体が青、黄、白の三色の雲気に包まれているのを観想すべきです。少微は説明します。玄気は青色で、元気は黄色で、始気は白色です。内外ともにこの三大元気に充満するのを観想し、同時に青龍、白虎、朱雀、玄武の四霊、並びに獅子、白鶴など吉祥の霊獣が環り護衛しているのを存想します。 羅列左右日月照明洞煥室内項生圓象光映十方如此分明宻呪曰 幽棲曰更焚香臨目臨目者半開也接手 者兩手沓於膝上即叩齒三十二通每叩 一通令響應一天訖存我起拜三十二天 帝從東方北首而始以次周回四方每一 拜存一帝而拜之訖閉目存我坐下自然 有青黄白三色雲炁須㬰滿一室之中鬱 鬱藹藹左有青龍右有白虎前有朱雀後 有玄武師子左右各兩行行有其八對坐 相望白鶴與師子同也日在前月在後明 照室内項生光象照徹十方如此存訖更 重覽所存者分明如覩也宻呪者即口動 而无聲也无上玄元太上道君召出臣身中三五功曹左右官使者侍香玉童傳言玉女五帝直符真日香官各三十二人關啓所言今日吉慶長齋清堂修行至經无量度人臣及甲乙轉經受生願所啓上徹逕御无上三十二天元始上帝至尊几前 少微曰元始上帝天尊之别號也畢引炁三十二過 少微曰引炁者以口吸引之也非引出也 仍想三十二天本天中炁色依次第而吸 之從皇曽天爲始東向誦經 幽棲曰旣發罏之祝不假悉注略言要用 者耳直日香官即三十二天各一官也下 來監察而復上奏今日吉慶者即三元八 節之吉日也每皆云今某日吉慶旣屢言 長齋即不得不齋也臣及甲乙者後日月 **解釈** 本経文は、道教修行における完全な儀式体系を示しており、存想と密咒の修行法を中核としています。修行者はまず修行室の環境を整え、日光と月光が室内全体を照らす神聖荘厳な空間を創出します。 具体的な修行は以下のように進められます。まず目を半閉じて静坐し、両手を膝の上に重ねます。その後、叩歯を三十二回繰り返しますが、各回ごとにその音が三十二重天に届く情景を観想します。この後、三十二位の天帝に対して礼拝を行い、東方から始まる時計回りの方向で、各天帝の対応する形象を集中して観想しながら進めていきます。 目を閉じて冥想する際には、自身の下から青、黄、白の三色の気が自然に立ち上り、室内全体を満たす光景を想像します。続いて四方を守護する神獣を観想します。左に青龍、右に白虎、前に朱雀、後ろに玄武を配置し、さらに左右に各々二列、一列八対の獅子を並べ、その傍らに白鶴を配します。太陽は前方に、月は後方に位置し、光線が室内を照らし、頭上には光輪が現れて十方世界を普く照らします。これらの観想は実際に目で見ているほどの鮮明さで行われるべきです。 密咒の部分では、唇をわずかに動かしながらも音を発することなく、体内の神霊（三五功曹、左右官使者など）を召請し、修行を助けるよう祈ります。そのうち「無上玄元太上道君」は最高位の尊神の一柱であり、「少微」は元始上帝の別称です。修行者は東方に向かい、三十二重天の霊気を三十二回に分けて吸入しますが、最も低い皇曾天から順に行われます。 経文に記される「長斋」は長期にわたる斎戒を意味し、「三元八節」は道教における重要な斎戒の日です。この儀式全体は吉祥な日に行われることが強調されており、存想、呼吸法、礼拝といった修行方法を通じて、諸天との相通じ、身心の浄化を成就することを目的としています。 天地星辰國主兆民等之所稱也若平常 之時即言臣及祖考也元始上帝者即非 元始天尊也夫上帝髙尊亦位齊元始故 得稱焉是知元始之號非一尊之稱祝畢 即以鼻吸三色雲炁入口而咽之三十二 過畢洞徹一形之内良久誦經上香誦經 初一遍從序誦因便存思其後遍直從元 始洞玄題去每令一存周得十過爲佳若 有急事暫起亦得若經時稍久即須却依 前新從序續而復存思也○少微曰自元 始洞玄以下曰經也元始 **解釈** 本経文は『度人経』の重要な概念と誦経方法について説明しています。文中で「元始上帝」は「元始天尊」（道教における最高神）とは異なり、元始天尊と同等の地位を有する別の至高神明を指しており、従って「元始」の尊号も同様に用いることができるとされています。これは「元始」という称号が特定の神明のみを指すものではないことを示しています。 誦経儀式では、修行者はまず鼻を通じて三色の真気、すなわち青色・白色・黄色の気（き）を吸入し、これを嚥下することを三十二回繰り返します。この行為により真気が全身を貫通します。その後、静かに坐して瞑想し、やがて誦経と上香を開始します。 経文を誦する際、最初の一遍は序文から開始し、同時に存思、つまり観想修炼を行います。その後は「元始洞玄」の章から直接開始することが許されていますが、誦する毎に存思の状態を保つ必要があり、可能であれば連続して十遍誦することが望ましいとされています。 誦経の途中に急用で中断する必要が生じた場合、短時間であれば直ちに継続しても構いませんが、中断時間が長くなった場合は序文から再び誦経し、存思の状態を回復させなければなりません。経文の最後には、「元始洞玄」以降の内容が真正の経文の本体であることが指摘されています。 无量度人上品妙經四注卷之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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