--- title: "元始無量度人上品妙經通義 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0089/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0089/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《元始無量度人上品妙經通義》 洞真部 · 4巻 · 41,470文字 ## 巻1 元始無量度人上品妙經通義卷之一来四 太極妙化神靈混洞赤文之圖太上洞玄靈寶無量度人上品妙經 (正一嗣教道合无爲闡祖光範眞人/領道教事四十三代天師張字初註) 太者大也上者尊也無上之上是爲極尊 洞玄者品秩之稱經有三洞洞眞元始主 之洞玄靈寳主之洞神道德主之此經本 元始所宣而道君紀録故標洞玄靈寳而 正經止云元始無量度人上品妙經所以 别前後序道言乃道君之言也合而命曰 太上洞玄靈寳以由道君承元始之旨無 量度人即一卷之目三洞之中三十六部 此經爲首故曰上品妙者至精至微玄奥 難極也經者徑也日用修眞共由之道也 内而修之曰丹即先天眞一之祖炁也上 無復祖惟道至尊洞者空洞明徹玄者湛 寂幽微靈乃眞性長存寳乃元命流行能 修之於身則能度人所度無窮非可限量 也夫證上乘之道不離乎自心此心即道 即經是以虚靈無礙而度人無量矣道言昔於始青天中碧落空歌大浮黎土受元始度人無量上品 道言者太上玉晨道君之言也此前序之 題乃道君述昔受經始末紀載成篇之因 始青者東方九炁青天也乃神霄九天之 一此天梵炁所凝碧霞廓落故曰碧落碧 霞之炁凝爲瓊林瑶樹靈風鼓蕩自成空 **解釈** 本段は『元始無量度人上品妙経』という経典の名称の意義と由来について説明しています。経名における「太上」の二字は、「太」が広大を、「上」が最も尊貴なることを意味しており、両者を合わせて至高無上の尊貴さを表しています。「洞玄」は経典の品級を示す称号で、道教の経典は三つの洞に分類されています。洞真部は元始天尊が主宰し、洞玄部は霊宝天尊が主宰し、洞神部は道徳天尊が主宰しています。本経典は元々元始天尊が宣講したもので、霊宝道君が記録したため、洞玄霊宝部の経典として位置付けられています。 経文の核心は「元始無量度人」で、これが全経の主題です。道教の三洞三十六部経典の中にあって、本経は首位に位置するため「上品」と称されます。「妙」の字は経義が極めて精微玄奥であることを表します。「経」は道路を意味し、日常の修行において共通して遵循すべき途径です。内的修錬を「丹」と称し、これは先天の真一なる祖気、すなわち先天元気を指しています。至高無上にして尊貴なのは「道」のみであり、「洞」は空明透徹を、「玄」は深邃幽寂を、「霊」は真性の永存を、「宝」は元気の運行を表しています。このように修身することができれば、他者を度化でき、度化される衆生は限量を知りません。 その後に言及される「道言」は太上玉晨道君、すなわち霊宝天尊の言葉であり、かつて始青天において元始天尊から本経の伝授を受けた経過について述べています。「始青天」は東方の九気青天であり、神霄九天の一つに属し、清浄な梵気が凝結して成り立っています。その地には碧霞の気が弥漫し、「碧落」と称されており、これらの碧霞の気が凝結して琼林瑶樹となり、霊風が吹くと自然と空霊なる音楽が形成されます。 洞之歌是曰空歌大浮黎土即東極國名 道君謂我昔於始青天浮黎土受元始天 尊妙經廣度天人是爲無量上品夫土中 宫也玄關也其數居五爲天地萬物之祖 故百昌生乎土終乎土此吾玄關即寳珠 也元神即元始也萬有生化無窮皆由乎 是也始青木之象也火龍也震數三乾初 索而生長男猶春居四序之首萬物以之 而發生也然一初生水水生木二乃生火 火由木生此五行循環生生無窮之理可 謂著矣元始天尊當説是經周迴十過以召十方始當詣座 元猶乾元坤元也先乎天地而天地由之 以生是爲萬化之始萬彙之祖乃虚皇天 尊之應號是爲諸天之尊也當是時演説 度人經教周行十過以召十方上聖高尊 大會黍珠之中敷揚妙藴始乃就座而説 經夫元始即法身之祖炁也元神也所謂 不壞眞空本來自性也當説是經即祖炁 眞丹之體元神不昧則天命流行而不息 周流六虚動静無端往來不已是乃周迴 十過十過者生數五成數五十乃天地之 成數也修丹以十月而後成功十方者乃 一三五七九陽也二四六八十陰也此爲 還丹之妙用而玄關之中眞陰真陽之炁 既濟則一身百脉輻湊川流猶十方眞聖 不召而集矣天眞大神上聖高眞妙行眞人無鞅數衆乘 **解釈** 元始天尊が始青天浮黎土において『度人経』の奥義を伝授したことが語られています。浮黎土は東方極楽世界、すなわち東極国の称号で、この地の中宮玄関は人体と宇宙の枢要な関節点を指しており、五行の中央に位置して天地万物の本源を象徴しています。百物が土に生まれ土に帰るように、この玄関こそが人体内の宝珠であり、内丹そのものであり、元神は元始天尊の化身なのです。万物の生々流転たる造化の過程は、すべてこの根本原理に源を発しています。 始青天は木の象徴を表し、火龍という陽性の能量に応相します。震卦は雷を代表し、その数は三です。乾卦である天の初爻が変化して長男たる震卦を生じるのは、春が四季の首として万物の生長を促すのと同じことです。ここに五行相生の法則が開示されます。最初に水が生じ、水は木を生じ、木は火を生じ、かくして循環が絶えることなく続くのです。 元始天尊がこの経典を宣讲する際、十度の巡行儀式を通じて十方の神聖を召集します。ここの「元」とは天地未だ分かれざる時の本源、乾元坤元を指し、天地に先立って存在するもので、虚皇天尊の称号です。十度の巡行は五行の生数である一から五までと成数である六から十までの結合を象徴し、内丹の修練は十月を要して成就するのです。十方は陰陽交替する数を表し、奇数は陽、偶数は陰です。玄関内の真陰真陽の気が交融するとき、あたかも十方の神聖が自然に集結するようになります。 最後に、数多の天界の聖真、高真、妙行真人らが皆教法を聴聞に参じたことが述べられています。この経文は内丹修練の核心を開示しています。すなわち陰陽を調和させ周天を運転することにより、先天祖炁という最根本の能量を体内に循環させ、究極的には道と合して真に至る境地に達するのです。 空而來飛雲丹霄緑輿瓊輪羽蓋垂蔭流精玉光五色鬱勃洞煥太空 凡無鞅數衆之眞仙乃五億諸天日月星 宿天眞地衹天地水府三界十方仙眞聖 衆不可以數度之一時皆乘空而來御空 躡梵不行而至飛雲丹霄駕三素之雲乘 絳霞之炁輪輿羽蓋皆眞聖一時之神化 百態萬狀靈變莫測流精玉光五色鬱勃 流晶三光之輝交映玉光仙眞之圓象洞 明是以五彩交烜於太空煥明洞徹内而 修之金母既返神室則以神攝炁以炁鍊 神鉛汞擒制陰陽攢族是即千眞萬聖之 來會也須臾金火交輝於神室内外朗徹 流精炫彩五色煥爛於太空矣七日七夜諸天日月星宿璇璣玉衡一時停輪神風静默山海藏雲天無浮翳四炁朗清一國地土山川林木緬平一等無復高下上皆作碧玉無有異色 七乃火數即七返之義也易曰七日來復 凡數遇七必復先儒曰陽生於子陰生於 午自午至子七而必復乾坤消息之理也 以一日言之自午時至夜半復子時以一 年言之自五月一陰生至十一月復子月 以一月言之自午日凡七日復遇子日此 天道運行之定數也諸天即三十二天也 日月星宿璇璣玉衡者周天星辰與中斗 七星也一時停輪者天體渾淪運轉周流 無一刻之息至是時乃停輪息轉即復歸 **解釈** この経文は、仙真たちの集会時の神秘的な景象を描写しています。五億の諸天から、あるいは日月星辰のあらゆる方向から無数の仙真（道教の修行によって道を得た者たち）が集い、その数は計算できないほど多いのです。彼らは空中で雲に乗りながら現れ、翠色の仙車や紅色の雲霞に乗り、その車には羽毛で飾られた華蓋が備わり、五彩の光芒を放って天空全体を照らしています。これらの仙真の姿は千変万化し、神秘に満ちています。彼らが放つ玉色の光は、日月星のいずこかの光と相互に輝き合い、天空全体を明るく透き通らせるのです。 修行の観点からすれば、この描写は内丹修行が深い境地に達した時の現象を象徴しています。修行者が「金母」（元神を指す）を「神室」（丹田を指す）へと帰すことができたとき、神によって気息を導き、気息によって元神を鍛えることができるようになります。陰陽二気を調和させることで、まるで千万の仙真が集い合うかのように、体内の金火（陰陽のエネルギー）は相互に輝き合い、内外が通じ合い、五色の光芒が体内を流転して輝くのです。 「七日七夜」は修行の周期を表しており、数字の七は『易経』においては循環往復を象徴しています。天体の運行から見れば、午時から子時へ、五月から十一月へ、午日から子日へというように、いずれも七つの時間単位であり、天地の陰陽消長の法則を体現しています。このとき三十二重天（道教の宇宙観における天界の層次）の日月星辰はすべて運転をやめ、天地間は風もなく雲もない静寂に包まれ、山河大地は碧玉のように平坦に現れ、一面の清浄で祥和な景象を呈しています。璇玑玉衡（北斗七星を指す）などの周天星辰もまた一時的に停転し、宇宙の本源へ回帰する状態を象徴しているのです。 其根中行獨復也以其静而來復息不出 入是以神風静默情慮頓消氣無上下猶 山川之大雲霧俱藏天之浮翳亦除則四 炁朗徹一國地土即浮黎土也山川林木 緬平一等無復高下當説經之際神凝目 定脉住心停性復情冥萬機俱泯則皆緬 平一等自性如玉之瑩了無異色矣學者 能忘形絶慮萬有皆空體性湛然一真獨 露則一身之景象百脉皆停眞鉛現彩是 謂土皆作碧玉矣玄師曰此乃大定神光 湛然見玉清之境是也衆眞侍座元始尊玄坐空浮五色獅子之上 元始者元神也玄坐者神室也故空浮去 地五丈不著於物相也五色者妙化之炁 也獅子者心知也衆眞侍座左右元始法 身玄坐空浮五炁朝於絳宫五色朗明即 元神居於神室冥心攝炁三界混融心知 明妙洞朗太无則五方之色交映中黄之 宫矣説經一徧諸天大聖同時稱善是時一國男女聾病耳皆開聰説經二徧盲者目明説經三徧喑者能言説經四徧跛痾積逮皆能起行説經五徧久病痼疾一時復形説經六徧髮白返黑齒落更生説經七徧老者返壯少者皆强説經八徧婦人懷姙鳥獸含胎已生未生皆得生成説經九徧地藏發泄金玉露形説經十徧枯骨更生皆起成人是時一國是男是女莫不傾心皆受護度咸得長生 **解釈** この経文は、修行を極めた際の身心の状態と、そこから生じる不思議な作用について述べています。 修行者が深く定に入ると、心神は本源へと帰り、呼吸は極限まで微細になります。雑念が完全に消滅し、体内の気（き）が上下に貫通するとき、まるで山間の雲霧が散り去り天空が澄み渡るようになります。この境地は「浮黎土」と呼ばれ、道教が理想とする純浄な世界です。ここでは山川林木も平等無差別の状態で現れるのです。 経を講じ法を説く際、修行者は深い禅定に入ります。眼神は凝定し、脈搏は平稳で、心念は静止し、性情は本来の姿へ帰ります。世俗のあらゆる念慮は消え失せてしまいます。この状態では修行者の本性は瑕疵なき美玉のように純浄透徹しています。真の修行とは形体を忘却し、雑念を断絶し、万物を空寂に帰すことです。そうすれば本性は自然に顕現し、体内の百脈が調和し、先天の元気たる真鉛（しんえん）が光彩を放ち、身心全体が碧玉のように晶莹剔透となります。得道の高人は言います。これこそ大定境界における神光が澄みきり、三清（さんせい）の玉清境を見る景象なのだと。 次に元始天尊が経を講じる場面が描かれます。多くの真人が左右に侍立し、元始天尊は地上五丈の高さにある五色の獅子の宝座に端坐しています。ここで「元始」は人の元神つまり先天の本性を象徴し、「玄坐」は心神の居所を示しています。五色は精妙に変化する元気を表し、獅子は覚悟の心智を象徴しています。多くの真人は元始の法身を囲み、五色の元気は心窍である絳宮（こうきゅう）に朝拝します。これは元神が心室に安居し、静心調息を通じて三界の融合した境地に達することを意味しています。心智が通透明澄になるとき、五方の色彩は丹田の別名たる中黄宮（ちゅうおうきゅう）に交相輝映するのです。 経文はさらに講経の不思議な功徳を述べています。一度講じるごとに異なる奇跡が現れるのです。初講は聾者に聴力を回復させ、二講は盲人に視力を取り戻させ、三講は唖者を開口させます。四講は不随者を立たせて歩行させ、五講は久しく治らぬ顽疾を癒し、六講は白髪を黒くして歯牙を再生させます。七講は老人を返老還童させ、若き者をさらに強健にし、八講は妊婦と鳥兽の胎児の健康な成長を保証します。九講は大地に金玉の宝蔵を涌出させ、十講に至ってはついに枯骨をも復生させるのです。この経を聞く衆生は、男女を問わず護佑を受け、長生を得るのです。 金丹九轉之功以十月為胎圓神化河圖 生成之數自一至十而生生無窮洛書變 用除十縱横一五一十此蓋天地五行不 易之定數也萬物萬事豈能違哉故説經 一徧者天一生水也水孕於乾金故子居 母腹是曰空炁金胎也天地萬物皆由是 而生蓋水爲數之始諸天大聖同時稱善 者諸天皆欣讚也能使一炁周流百神俱 暢矣一國男女者猶一身陰陽之炁也其 炁既舒聵者自聰且坎爲耳一數既周聾 者自疏通矣説經二偏者地二生火也火 孕於巽木故母隱子胎是曰木火同位且 離爲目二數既周離明洞煥目無不明矣 説經三徧者天三生木也震木孕於艮水 且音屬金金本剋木而反寄胎金鄉是木 絶於申而胎於酉此蓋木中藏金之象也 金木受制則必嗚是以喑亦能言也説經 四徧者地四生金也兊金孕於坤土故土 能生金足本屬木而四徧乃跛痾起行金 絶於寅而胎於卯是金嘗寄胎於木此明 金中有木之象也説經五偏者天五生土 也戊土孕炁於離火得天地之正流戊就 已則二土成圭是以坎戊月精離已日光 日月皆合璧矣人能知修鍊懲忿窒慾存 心養性致鍊己之功而不息則太一含眞 玄珠成象與乾坤同體長生久視爲不難 矣尚何久病痼疾之爲患哉人之困於疾 厄者由不知返還之妙也説經六徧者地 **解釈** この経文は、道教の内丹（ないたん）修練における「九転金丹」の妙諦を説くもので、『河図』『洛書』の数字の変化を修練過程の比喩として用いています。ここで述べられている「十月懐胎」の修練段階は、胎児が母体で育成されるのと同じように、十か月の期間をかけて完成させる必要があります。 経文では一から十の数字を五行（ごぎょう）の変化に対応させています。第一説の修練段階は「天一生水」に対応し、水が乾金（八卦における乾卦は金に属す）の中で孕育されます。これはちょうど子どもが母親の腹中にいるようなもので、これを「空炁金胎」と呼びます。水は万物生成の始まりであり、この時期には諸天の神明がみな讃嘆し、先天一炁（生命本源の気）が全身に流通して、身体各部位の機能である諸神が皆舒暢になります。 「一国男女」は人体内の陰陽二気（いんようのき）を比喩したもので、気機が通暢になれば、耳が聞こえない人も聴力を取り戻します。坎卦（属水）は耳に対応するからです。第二説の修練段階は「地二生火」に対応し、火が巽木（属風木）の中で孕育されて「木火同位」を形成します。離卦（属火）は眼に対応するため、この時期には視力が明るくなります。 第三説の修練段階は「天三生木」に対応し、震木（属雷木）が艮水（属山）の中で孕育されます。金が木を剋しますが、木は反対に金の位置に寄居し、秋に枯れた樹木が再び孕育されるようなものです。この金木相制の関係により、唖の者が口をきくことができます。 第四説の修練段階は「地四生金」に対応し、兑金（属泽金）が坤土（属地）の中で孕育されます。金は寅月に断絶しますが、卯月に再び孕育され、金の中に木性が蔵されていることを示しており、これにより足が不自由な者が再び歩行できるようになります。 第五説の修練段階は「天五生土」に対応し、戊土（陽土）が離火の中で孕育されます。修練者が情動をコントロールし、欲望を節制して心性を修養し、「炼己」の功夫を継続すれば、日月合璧のように陰陽が調和して「玄珠」（内丹）を結成でき、天地と同寿して長生不老に至ります。人間が疾病に困扰される理由は、先天に還る妙法を理解していないからです。 （注：篇幅の制限により、ここでは前五転のみを翻訳しました。後の四転も同じ原理に従い、数字六から十を五行の生剋と身体の変化に対応させています。） 六成之也天一生水坎位於北陽中而有 眞陰是以乾金生坎水而成眞鉛鉛乃金 之母鉛黑而金白故謂髮白反黑齒落更 生皆返本之應也説經七徧者天七成之 也地二生火離位於南陰中而有眞陽是 以巽木生離火而成眞汞即七返也離汞 爲金鉛所制則金火煅鍊乾金老陽也離 火少陰也是乃老者返壯少者皆强矣説 經八徧者地八成之也天三生木震位於 東艮震合而成水汞感鉛炁而結爲砂砂 含汞質以象懷胎皆先天眞一之炁凝合 於規中發生萬彙晝夜循環長養聖胎非 後天陰滓之炁所能育故曰婦人懐姙鳥 獸含胎已生未生皆得生成也説經九徧 者天九成之也地四生金兊位於西兊金 合於坤土坎水隱於母胎即九還也故汞 歸土釜而成寳乃一炁還源矣始由空炁 金胎而生未見金質至此則金居性初還 中宫而爲丹體中即土也土爲地是以地 藏發泄金玉露形金母内居中宫也説經 十徧者地十成之也天五生土土位于中 土乃萬物生成之本天五之土陽土也地 十之土陰土也兩土重而爲圭故還丹謂 之刀圭也金居其中是乾金反制離火於 坤土之中所謂五行顛倒術也人能修之 則返老還童超凡入聖故能起死回生若 太上之治徐甲是也故曰枯骨更生皆起 成人是時一國是男是女莫不傾心一國 **解釈** 本経文は道教の内丹修行における五行相生の原理と「七返九還」の錬丹過程について説いています。 北方は水に属し、坎位を司ります。水の中には真陰が存在し、これはちょうど乾金（純粋な陽気）が坎水を生み出して真鉛（錬丹の基本物質）を形成するのと同じです。鉛の色は黒い金属でありながら白い輝きを持つため、修行が本源に返る段階に達すると、白髪が黒く戻り、抜けた歯が再び生え出す現象が現れるのです。経文を七遍唱えることは天の七という数に対応しており、南方の属火、離位では、火の中に真陽が存在し、巽木が離火を生み出して真水銀（錬丹のもう一つの要素）を形成します。これが「七返」の修行段階にあたります。 東方は木に属し、震位を司ります。木の気が水銀と感応し、鉛の気と結合して朱砂が生成されます。ちょうど妊娠のようなものであり、これは先天の真気が体内に凝結することを意味し、昼夜を問わず循環して「聖胎」（内丹）を滋養します。経文を九遍唱えることは天の九という数に対応しており、西方は金に属し、兑位を司ります。金が土と相合し、水が土に隠れることで「九還」の段階が完成します。この時、水銀は丹田という土の釜に帰り、真気は本源に復帰して、金丹が初めて現れるのです。 中央は土に属し、土には陰陽の二つの側面があります。陰陽の土が相合して「刀圭」（丹薬の計量単位）を形成します。土の中で金が火を制する、これが五行を颠倒させた修行の法門なのです。人がこのように修行を積めば、老いを返して若返り、凡俗を超えて聖人となり、さらには死者をも生き返らせることができます。ちょうど太上老君が傳説の僕・徐甲を点化した故事のように、枯れ果てた骨をも再び生かすことができるのです。経文は最後に、このような境地に到達した時には、全国の男女が皆心から敬慕するようになると説いています。 この経文は五行相生と錬丹の術語を用いて、人体内における精気神の修行過程を比喩しています。鉛と水銀の結合から聖胎の養成を経て、最終的に金丹大成の境地に達するという過程であり、「七返九還」は精気が体内を循環して錬化する異なる段階を指し、「刀圭」は丹薬の精髄を象徴し、「聖胎」は内丹が孕育される過程を比喩しているのです。 之中男女等衆一聞經教咸受護度而證 長生之道矣國猶身也男女即陰陽二炁 也傾心者陰陽以類相投也陰陽之炁沖 和則太乙歸眞生身受度死魂受鍊是謂 長生矣道言是時元始天尊說經一徧東方無極無量品至眞大神無鞅之衆浮空而至說經二徧南方無極無量品至眞大神無鞅之衆浮空而至說經三徧西方無極無量品至眞大神無鞅之衆浮空而至說經四徧北方無極無量品至眞大神無鞅之衆浮空而至説經五徧東北無極無量品至眞大神無鞅之衆浮空而至說經六徧東南無極無量品至眞大神無鞅之衆浮空而至説經七徧西南無極無量品至眞大神無鞅之衆浮空而至說經八徧西北無極無量品至眞大神無鞅之衆浮空而至說經九徧上方無極無量品至眞大神無鞅之衆浮空而至説經十徧下方無極無量品至眞大神無鞅之衆浮空而至 此道君序授經之始末也十回度人十轉 回靈此經與序之本旨也天尊説經感召 十方無極衆眞無鞅之衆皆浮空而至東 方梵監須延天等震宫卯位爲無鞅之衆 南方鬱單無量天等離宫午位爲無鞅之 衆西方靈化梵輔天等兊宫酉位爲無鞅 之衆北方洞元化應聲天等坎宫子位爲 無鞅之衆東北高虚清明天等艮宫寅位 **解釈** 元始天尊が経を説いて衆生を度化する過程を描いた経文です。この経文によれば、世間の男女が経教を聞いた後は、皆護佑を受けて超度され、ついには長生の道を証得することができるとされています。ここで「国」は人間の身体を象徴し、「男女」は陰陽二気（道教では万物を構成する二つの根本的なエネルギーと考えられています）を表しています。陰陽二気が相互に引き合い、調和して融合するとき、本真に返ることができ、生きている人間は度化を得られ、亡くなった魂は炼度を得られます。これが長生の真理なのです。 次に描かれるのは元始天尊が経を説く神聖な場景です。経文を一度説くごとに、異なる方位からやって来た無数の仙真（道教の最高位の神霊）が虚空を駆けて現れます。東方、南方、西方、北方、東北、東南、西南、西北、上方、下方の十方位から、それぞれに対応する無極無量品至真大神（最高位の神霊）が無数の仙衆を率いて経を聴きに集うのです。 この段落の内容は『度人経』の根本的な宗旨を示しています。十度の講経による度化、すなわち十度の魂の転化がそれです。元始天尊が経を説く時、十方無量世界の仙真が皆聆聴に集い感応するのです。文中にはさらに、各方位に対応する天界と宮位が具体的に示されています。例えば東方は梵監須延天に対応し、震宮卯位に位置し、南方は郁単無量天に対応し、離宮午位に位置するといったものです。こうした方位と宮位の記述には、道教独特の宇宙観と修炼体系が深く込められているのです。 爲無鞅之衆東南波羅尼密不驕樂天等 巽宫巳位爲無鞅之衆西南寂然兜術天 等坤宫申位爲無鞅之衆西北上上襌善 無量壽天等乾宫亥位爲無鞅之衆上方 九霄上清玉眞三十六天等爲無鞅之衆 下方無色界色界欲界三十二天等以至 三元九地無鞅之衆俱會始青天中浮黎 土内聞經聽法内而修之眞鉛爲藥祖玄 關爲丹基即元始說經也土居中宫自成 十數中即玄關也十徧者乃天地生成之 數十方者五行配合一三五七九天數二 十有五陽精也二四六八十地數陰華也 陽之生數五五行之本也陰之成數十萬 化之根也一九四六合而爲十乃金水同 宗二八三七合而爲十乃木火同體總之 爲五十有五分隸五方五行顛倒則龍從 火出虎向水生火生於木則砂中抽汞乃 七返朱砂返本水自金生則銀内制鉛乃 九還金液還眞易曰天地絪緼萬物媾醇 是乃無量無極至眞大神皆至也故丹基 法象分三百八十四爻循環火候内運五 星二十八宿環列鼎内促三千六百之正 炁回七十二候之要津驅六十四卦之陰 符鼓二十四炁之陽火則三魂衛形七魄 歸體身中萬二千神一時聽命此所謂十 轉回靈萬炁齊仙也十徧周竟十方無極天眞大神一時同至一國男女傾心皈仰來者有如細雨密霧無鞅 **解釈** 元始天尊が大衆に説法を説く壮大な場景と、その中に秘められた内丹修炼の原理が描かれています。 まず十方天界の神聖な景色が示されます。東南方には波羅尼密不驕楽天という極楽浄土があり、八卦の巽宮巳位に位置しています。西南方には寂然兜術天が坤宮申位に、西北方には上上禅善無量寿天が乾宮亥位に位置しています。その上には九霄上清玉真三十六天があり、下方には無色界、色界、欲界の三十二天が含まれています。すべての天界に住む無量無数の衆生たちが、始青天の浮黎浄土に集まり、元始天尊の説法に耳を傾けています。 続いて内丹修炼の核心原理が説き明かされます。真鉛（先天の元気）を薬物とし、玄関（丹田）を丹基とするのです。「十」という数字は天地生成の規律を象徴しており、天数は二十五（陽精）、地数は三十（陰華）とされています。五行の相生相剋の原理を通じて（金水同宗、木火同体）、陰陽の和合状態に達するのです。具体的な修練では、三百八十四爻（周易の卦象）の循環に従い火候を調整し、体内の五星（五臓の気）と二十八宿（周身の気脈）を働かせ、三千六百種の正気を集め、七十二候（節気の変化）の重要な時機を把握しなければなりません。 経文の最後は修練が完成した境地を描きます。十転回霊の修練を通じて、三魂を安定させ、七魄を本位に戻すことができます。体内の一万二千の神霊（周身の気機を指す）がすべて調和して働き、最終的に「万気斉仙」という最高の境地に達するのです。十方天界の真神が同時に降臨し、信者たちが虔誠に帰依する景象は、細雨と密霧のように果てしなく広がっています。 之衆迮國一半土皆偏陷非可禁止 説經至十徧周竟十方天眞大神一時皆 會至男女無不皈仰是若細雨密霧之衆 也迮國一半充滿國内之半而天尊威德 崇重地不能載至乃偏陷而終莫能禁止 之人身十轉之功既備乃念息神凝性還 命復則眞鉛歸室矣一身陰陽之炁混融 薰蒸四體有如雨霧之潤澤周流六虚上 下無常往來不息即無鞅之衆充滿盈塞 雖至國迮土陷不可止也於是元始懸一寳珠大如黍米在空玄之中去地五丈 辛君曰元始己之元神也寳珠即心也儒 曰太極釋曰圓覺蓋一理也道亦曰玄珠 心珠黍珠即是物也寳者至精至眞之義 即靈寳之謂也大如黍米以其大包宇宙 細入毫芒所謂其大無外其小無内變化 莫測是以在空玄之中不可以跡求也去 地五丈者五乃土數得五行之中也猶五 行生成之數虚中以象太極心虛則元神 居之是爲空玄之中矣豈非空炁金胎之 謂乎故玄師曰此乃玉清寳珠神化仙胎 之道按蕭觀復曰元始懸珠者神與道俱 也向來説經獅子之上者乃神凝室中從 無求有也今此懸珠空玄之中者乃超神 物外出有入無也是矣此皆天尊顯示妙 化之機以明其至精至微之中而有至妙 之道存焉元始登引天眞大神上聖高尊妙行眞人十 **解釈** 元始天尊が経文を説き十度目に至ると、十方世界の天神真人がみな集結し、男女の信者たちは誰もが虔誠に仰ぎ見ました。その光景は細かな雨霧のように全土を覆い尽くし、天尊の威徳はかくも高く尊いため、大地さえもこれを支えることができず、国土の半ばが傾斜して陥没してしまいます。けれどもこれを阻止できる者はいません。 修行者が十転の修炼（内丹修行の十の段階を指す）を成就すると、心神は凝聚し本性は回帰し、生命の本源である真鉛は丹田に帰ります。その時、全身の陰陽の気は相い交わり、雨霧のように四肢百骸を潤し、周身の経絡の中を循環して上下往来することやみません。このように充ち満ちた気は、無数の仙真が天地に充満するようであり、たとえ国土を傾斜させるほどになっても阻止することはできません。 元始天尊は虚空に一粒の黍米ほどの宝珠を掛け、地より五丈の高さにあります。これは先天一気を象徴しています。辛君が説くところによれば、この宝珠は元始天尊の元神を表し、同時に人間の本心をも象徴しています。儒家ではこれを太極と称し、仏家では円覚と呼びますが、実は同じ道理なのです。道教ではこれを玄珠、心珠、あるいは黍珠と称し、いずれも至精至真の霊宝を指しています。黍米ほどに見えながら、一つの宇宙全体を包容し、また微妙至極にまで細小化することができます。これを「その大なること外なく、その小なること内なし」と言い、変化は測り知れません。虚空に掛かって形迹をもって追い求めることはできません。 地より五丈であるのは、「五」が土の数（五行において土は中央に位す）であり、五行生成の数を象徴するからです。虚空の中央は太極を象徴し、心念が虚静なる時に元神はその中に安住することができます。これを「空玄の中」の境地と称し、すなわち「空気金胎」（先天元気が孕育する仙胎を指す）と言うのです。玄師によれば、これは玉清境の宝珠が神化して仙胎と為る道なのです。萧観復が説くところは、元始の悬珠は神と道の合一を象徴しているということです。先ほど獅子座の上で経文を説いたのは「無より有を求む」の境地でしたが、今や宝珠を虚空に掛けたのは「神物の外に超越し、有より無に出入する」の境地なのです。これらはみな天尊が示される玄妙なる変化であり、至精至微の中に至高無上の道が蔵されていることを明かしています。 元始天尊は天真大神、上聖高尊、妙行真人（いずれも道教の高級な仙真）等の神聖なる者たちの集会を主導します。これらの描写はすべて天尊が宝珠を通じて示現される玄妙なる教化を展現し、至精至微の中に至高無上の道が存在することを明かしているのです。 方無極至眞大神無鞅數衆俱入寳珠之中天人仰看惟見勃勃從珠口中入既入珠口不知所在國人廓散地還平正無復欹陷 天尊懸寳珠在空玄之中登引三元九聖 五老九眞天眞大神無鞅之衆俱入珠中 其天人仰看皆在空玄之中五明之内百 億光中惟見勃勃從珠口中入即不見其 爲空玄之境也故不知所在國人亦皆廓 散寂然不動則地亦平正不復欹陷矣其 非天眞上聖不能同入空玄之妙秪仰看 而已其曰十方無極至眞大神無鞅數衆 者俱入矣豈非天人乎蓋己之心珠朗徹 炁合神冥歛萬歸一即無鞅之衆皆入吾 珠口矣則六根静寂一眞獨露又何欹陷 之不平正也哉元始即於寳珠之内説經都竟衆眞監度以授於我當此之時喜慶難言法事粗悉諸天復位倏欻之間寂無遣響 元始於寳珠之内説經既畢衆眞監侍乃 授度於道君是時道君喜慶難言非可名 喻無鞅之衆法事亦悉則諸天眞皆還所 治一國之内倏然恬静寂然無遺響矣内 而元神中居一炁混融九竅洞明金母攝 制砂汞歸於鼎内行功至是欣悦難以言 喻一刻之工已竟萬神還元惚恍冥寂寳 珠之象亦無復歸於無極矣是時天人遇值經法普得濟度全其本年無有中傷傾土歸仰咸行善心不殺不害不嫉 **解釈** 無數至高無上の神靈（無極至真大神）が一顆の寶珠へと進入する、この神妙な景象が描かれています。天人たちが仰ぎ見ると、神靈たちは煙雲のように寶珠の口から次々と入り、進入すると忽然として姿を消すのです。もともと傾斜して不平であった大地も、やがて自然と平坦に復元されるのです。 道教最高の神である元始天尊は、この寶珠を虚空に懸け、三元九聖、五老九真など衆多の聖なる存在たちを導いて寶珠へ進入させます。天人たちは仰ぎ見るのみで、虚空に輝く五色の光明と無数の光芒の中を進む神靈たちの姿を目にしますが、この玄妙なる境界を理解することはできません。真に道を得た者のみがこの境地を領悟でき、普通の衆生は仰ぎ見ることしかできないのです。 經文は修行者について述べています。修行者の心が寶珠のように澄明となり、気（き）と神（しん）が合一し、萬物を一念に歸するとき、すべての神靈は修行者の心中の「寶珠」へ進入するのです。このとき六根清淨となり、真性が顕現し、あらゆる不平は自然と消え去ります。 元始天尊が寶珠の中で經法を説き終わると、衆神がこれを見守り、道君という道教の重要な神祇へと經法を傳授します。このとき道君の心は言葉に盡くしがたい喜悦で滿たされ、すべての法事は完成し、諸天の神靈たちは各々その位置へ歸り、萬物は寂靜に歸ります。 經文の最後は修行の最高境地を描きます。元神が體内に居住し、先天一氣（炁）が融合貫通し、九竅が通達するとき、金母（先天元氣を指す）が體内の精氣を統攝します。これはまるで內丹（ないたん）を煉成するとき、水銀が鼎の中に歸るがごとくです。修行がこの境地に達すると、喜悦は言葉に盡くしがたく、わずかな時間で萬神を元へ歸すことができ、寶珠の象徴もまた無極の本源へと回帰するのです。 經法を聞く天人たちはみな度化され、その本性は傷つくことなく保全されます。大地は正しき位置に歸り、衆生はみな善心を生じ、もはや殺生や傷害、嫉妬に陷ることはなくなります。經文は修行を通じて身心の和諧、萬物の歸一という境地に達することができることを強調しているのです。 不妬不婬不盗不貪不欲不憎不𡜍言無華綺口無惡聲齊同慈愛異骨成親國安民豐欣樂太平 天尊説經既竟諸天復位之後一聞經法 普得濟度皆全其天年而終無復中道夭 傷矣且皆傾土歸仰經教頓行善心凡殺 害嫉妬婬盗貪欲憎𡜍華綺惡聲俱已浄 盡是乃慈愛一體異骨成親則國亦安民 亦豐惟欣樂太平之象而已蓋人性無不 善其不善也皆蔽於物欲溺於習氣而然 故放僻邪侈流而忘返必至傷其天年矣 惟務縱其殺害嫉妬婬盗貪欲之心豈知 民吾同胞物吾同氣而以慈愛接之焉能 致國安民豐而樂太平也哉此固修養之 士猶所當戒既聞經法即歛心凝神以鍊 己度人爲本久之歸根復命情冥性寂則 可冀長生久視矣加以懲忿窒慾致虚守 静損之又損動静語默無往不善則必能 不殺不害不婬不盗矣又何華綺惡聲之 戾哉至此則凡蠢動飛潜皆所慈愛初無 親疏之間國猶身也能冲炁爲和萬物皆 育雖參贊化育陰翊皇祚皆由乎中也是 所以致太平於國安民豐之域矣經始出教一國以道預有至心宗奉禮敬皆得度世 此言天尊之始說經也一國之人皆遵道 而行教之由是立也心乃曠劫以來之靈 明也雖經教未出之先此心已具是日預 有也特沉著幻妄迷惑蔽固則舍而亡矣 **解釈** この経文は修行を通じて太平盛世に到達する道理を説くものです。最高神である天尊（さんせい）が経法を講説し終わると、その教えを聞いた者たちは皆救度を得て、天寿を全うし夭折することなく安泰に生を終えることができます。人々は心から経教に帰依し、すぐさま善行に励み、殺害、嫉妒、淫乱、盗窃、貪欲、憎悪、甘言、悪口などの悪習をことごとく清め去ります。 この経文が指摘するところによれば、人の本性はもともと善良ですが、物欲に蒙蔽され悪習に汚染されることで悪くなるというのです。殺生、嫉妒、淫乱、盗窃、貪欲などの悪念を放恣にすれば、国家の安定と人民の豊かさからなる太平盛世を実現することは難しくなります。修行者は特にこうした悪習を戒め、経法を聞いた後は心神を収摂し、自らを修炼し他者を度化することを根本としなければなりません。長期にわたって堅く守り続ければ、本性に回帰して長生久視の境地に到達できるのです。 さらにこの経文は、怒りを抑制し欲望を節制し、虚静の心を保ち、絶えず私欲を減らすことを教えます。動静言黙を問わず善念を保ち、殺生せず害せず淫乱せず盗まず、自然と甘言や悪口も生じません。この段階まで修行が進めば、あらゆる生命に慈愛の心を向けることができ、親疎遠近を分けません。国家を自らの身体と見なし、元気（き）を調和させ、万物を養育することができます。こうして天地の化育の功に力を合わせ、暗に国家の運勢を護り、最終的に国泰民安の太平盛世を実現するのです。 この経文の最後は、天尊がこの経典を最初に宣説した時、全国の人々が虔誠に信奉し恭敬に礼拝したので、皆が俗塵を超越できたと述べています。これは経教が出現する前、人々の心にはもともと霊明なる本性が具わっていたが、妄念に迷わされて本心を見失っていたことを示しています。 今由經法濟度之後頓悟頓釋性歸命復 一旦遵道而行萬妄歸真矣宗奉者宗猶 本源也若水之宗海皆歸其源也禮敬者 敬信之篤也故皆獲度世矣茍忘本而逐 末舍源而求流其能度世乎經爲道之徑 心爲道之宗能依經歛心則得經之妙矣道言元始天尊說經中所言並是諸天上帝内名隱韻之音亦是魔王内諱百靈之隱名也非世之常辭 諸天上帝内名即三十二天名帝諱天帝 玉字内音也隱韻即經中所謂諸天隱韻 天中之音自然靈章也魔王内諱即五天 魔王諱巴元醜伯也百靈隱名即无英白 元桃康合延也並是天尊所宣説道君承 教而述非世之凡俗所能知也内而求之 如丹經所謂日魂月魄庚虎甲龍水銀朱 砂紅鉛黑錫黄芽白雪姹女嬰兒黄婆金 公陽火陰符玄關土釜爐鼎卦象之類雖 異名别號之衆不過先天眞一之炁爲之 丹祖也非因師指豈凡愚所能知也上聖已成眞人通玄究微能悉其章誦之十過諸天遥唱萬帝設禮河海静默山嶽藏雲日月停景璇璣不行羣魔束形鬼精滅爽迴尸起死白骨成人 此言眞人修誦之功效也上聖已成如天 帝高眞宿修妙行聖功已成不假修習也 眞人由精心苦行鍊神養炁而後體合自 然不滯有無永脫生滅是皆洞究玄微悟 **解釈** 本経典の主な説きを示そう。《元始無量度人上品妙経》に真摯に従って修行すれば、すべての虚妄が本真へ帰還することが成就される。「宗」とは水が大海の本源へ帰るがごとく、道（タオ）の根本へ帰還することを意味する。虔誠なる礼拝と揺るがぬ信を持つ者はみな度脱を得られるであろう。もし本を捨てて末を追えば、源を放棄して支流を逐うが如く、いかにして真の超脱が成し遂げられようか。経典は修道の径路であり、心性こそが修道の根本なり。経典に依って心念を収摂してこそ、その中の奥妙を領悟することができるのである。 経文に示される「諸天上帝の内名」とは三十二重天における各位の天帝の秘密の名号を指し、「魔王の内讳」とは五天魔王（巴元丑伯など）の真なる名を指す。「百霊の隐名」とは無英、白元、桃康、合延などの神霊の秘密の称号である。これらはすべて元始天尊が親しく宣説し、道君（霊宝天尊）が伝承した玄奥なる内容であり、世俗の人が軽易に知りうるものではない。 経文に炁（き）の錬成に関わる日魂月魄、庚虎甲龍などの名詞、ならびに水銀、朱砂など錬丹の材料が述べられているが、これらは実に先天真一の気（き）、すなわち最も根本的なる元気（げんき）の異なる顕現形態を指すのである。このような深奥なる錬丹の知識は、師父の指点なくしては、凡夫俗子が理解することはまったく不可能なのだ。 最後に、修行が成就した真人（得道者）がこの経を十度誦読する時、奇異なる感応が生ずることが説かれている。すなわち、諸天の仙真は遥かに唱和し、万方の天帝は礼を設けて致敬を表し、河海は平穏となり、山岳は雲霧を隠し、日月は運行を停止し、星斗は転動を止め、妖魔は束手するに至り、鬼怪は消滅殆尽する。さらには屍体をも蘇生させ、枯骨に肉を生ぜしめることさえ成される。これは既に成就を得たる上聖高真（天帝など）と、苦修によって得道したる真人が、玄理を精研し、神（しん）を練り気（き）を養いて、ついに道（タオ）と合真する境地に達し、生死輪回を超越したるが故に、自ずからこれらの奇異なる現象を引発するを示すものなり。 徹幽密故能悉盡其奥章即混洞赤文敷 落五篇之類是也悉能詳盡則誦之十過 諸天降臨萬帝鑒觀皆遥唱玉音設禮内 諱靡不尊經之旨讚經之功也於是河海 停波山嶽歛霧日月停輪星斗止曜群魔 局跡鬼妖伏藏皆修誦之效致此大應猶 能回尸起死白骨成人雖亡魂沉魄皆乘 經功而更生矣十過之效在丹道則十月 胎圓而神化矣諸天者即眞鉛内融萬神 和暢河海山嶽即愛河慾海也茍能一眞 獨露萬幻皆空則愛河浪止苦海波澄矣 日月璇璣即大定神光洞照八識則外魔 伏内魔滅矣至此則生身受度死魂受鍊 豈無回骸起死之功哉至學之士誦之十過則五帝侍衛三界稽首魔精喪眼鬼妖滅爽濟度垂死絶而得生 此言至學之士修誦之功效也至學乃篤 至修學之士也仙師曰至學之士心堅如 鐵石操烈於水火天地不能逾鬼神不能 惑行人所不能行莫非力行之確也故誦 經至十過則五炁之神侍衛聽命三界魔 王亦稽首保舉矣此皆至學之士行積功 立制魔則魔精懾伏不敢正視故喪眼也 魔王既已保舉鬼妖皆束形滅爽矣以之 濟度垂死已絶者度之復生内而求之五 帝五臟之神也三界三尸六賊也魔精鬼 妖七情六慾也人能遣慾澄心少思寡欲 然後心静神清精全氣固則五臟安寧三 **解釈** 虔誠に《度人経》を十遍誦読した修行者には、種々の神奇な功徳が得られるということについての経文です。修行が深い境地に達した時の内的および外的な変化が、象徴的な手法で描かれています。 修行者が経文の奥深い意味（混洞赤文）を完全に悟り、十遍の誦読を堅く守ると、諸天の神霊が降臨して見守り、四方の帝王も遠くから呼応します。その時、自然界には不可思議な現象が現れます。河海の波涛が止まり、山岳の霧気が収まり、日月星辰の運行が停止し、あらゆる妖魔鬼怪は姿を隠します。これらはすべて虔誠な誦経がもたらす感応であり、さらには亡者の蘇生や枯れた骨の復活さえもたらし、迷い堕ちた魂魄が経文の功徳によって新たな生を得るのです。 内丹修練の観点から見ると、十遍の誦読は十月の妊娠に等しい修練を完成させ、元神を円満に変化させることです。経文の「諸天」は体内の先天元気が融け合い通じ合うことを象徴し、「河海山岳」は人の情欲の海を比喻しています。純真な心境を保つことができれば、欲望の波涛を平息させることができるのです。「日月璇玑」は入定時の知恵の光明を表し、あらゆる妄念を照らして破り、内外の魔障をすべて消滅させます。 真に精進する「至学の士」（心志が鉄石のように堅く、操守が水火を超えるほど峻厳な人）にとって、十遍誦読する時には五方帝君が護持し、三界の魔王もすべて恭敬して礼拝します。この時、修行者はすでにあらゆる魔障（七情六欲を象徴）を降伏させ、五臓（五帝）を安寧にし、三尸（上中下の三尸虫など体内の邪気）を清除することができるのです。経文は強調しています。欲望を減らし心神を清浄にしてこそ、初めて身心安泰の修行境地に達することができるということを。 尸削滅六根清浄萬念俱空内魔既息則 外魔自除矣以我鍊己之功濟度垂死之 疾眞炁所至雖絶者可生此皆身中十過 丹基漸成之應也所以爾者學士穢氣未消體未洞眞召制十方威未制天政德可伏御地祇束縳魔靈但却死而已不能更生 此言常學之士修誦之功未至也天政日 月五星在天謂之七政地祇嶽瀆山川祠 廟社稷之神常學之士不能寡欲澄心至 乃穢氣未除性理猶昧故體性未能洞眞 也所以爾者謂其不能若至學之士修誦 功效之至也若乃召制十方之神其威未 能制動天政其德厪可伏御地衹之神攝 伏魔靈但足以却死延年未能冀長生之 道也蓋以神昏氣濁質穢念迷雖若護薄 蝕禳五緯斬妖星拯旱澇誅蛟蜃降雨雪 退潮汐之類凡干於天政者亦莫能制其 應也地祇之神皆未能證其天品故其功 德厪能伏御之茍學士修誦之篤一念不 生萬緣頓息直造寳珠之境豈非洞眞也輕誦此章身則被殃供養尊禮門户興隆世世昌熾與善因緣萬灾不干神明護門 此警常流下學之功罪也輕誦此章蓋經 三天梵炁所結雲篆龍章非世常辭若茍 且輕誦其褻慢之咎豈不被殃雖三洞經 典必當攝心會神持誦勿怠況是經乎故 薛幽棲曰不整形軀不按科儀行立坐卧 **解釈** 修行者が到達すべき境地は、眼耳鼻舌身意の六根における欲望を消滅させ、内心を清浄にして雑念を完全に払拭することにあります。内なる心魔が鎮まれば、外なる魔障は自ずと消え去るのです。自身の修炼を通じて、垂死の人をも救済することが可能になります。真気の到達するところ、濒死の者もまた生き返るのです。これらすべては、修行者の体内に存在する十種の過失が次第に消滅し、内丹修炼の基礎である丹基が徐々に形成されていく証となるのです。 しかし経文が指摘するように、一般的な修行者は体内の污濁之気が未だ消え去らず、身体が通透明澈の境地に達していないため、たとえ十方の神霊を召喚することができても、その威能は天界の秩序、つまり日月五星などの七政の運行に影響を及ぼすほどには足りません。その徳行も地祇、すなわち山川社稷の神々や魔霊を束縛することに止まり、最も良い場合でも寿命を延ばすことができるのみで、真の意味での長生不老は得られないのです。これは彼らの心神が昏暗であり、気息が浑濁であり、体質が汚濁であり、念想が迷乱しているからです。たとえ日食を消除し星象を禳解し妖星を斬除し旱涝を治理し蛟龍を誅殺し雨雪を降らせ潮汐を退かすなど、天象に関わる小法術を為すことができても、天界の運行を真に掌握することはできません。地祇の神々もまた天界の品級に達していないため、修行者の功徳はこれらを降服させるに過ぎないのです。 経文は厳しく警告しています。軽率にこの経を誦読するなら、災禍を招くことになると。なぜなら、これは三天の梵気が凝結した雲篆龍章であり、普通の文字ではないからです。身心を端正にし、道教の科儀に従って真摯に持誦し、怠慢であってはなりません。道教の高人である薛幽栖もまた強調しているように、身形を整えず儀軌に従わず、起居坐臥の間に随意に誦読することは、すべて不敬の行為なのです。これに対して、もし虔誠に供養し恭敬礼拝してこの経に接することができるなら、家門は興隆し、世代は昌盛し、善縁を結び、万般の災厄は近寄らず、神明は守護するのです。このは一般的な修行者に、修行の功夫を重んじ、決して軽慢であってはならぬことを警告しているのです。 聊爾誦念是為不敬若誦而不敬不若不 誦而敬也辛君垂訓曰念經之初當攝萬 念歸一即元始召十方也正念誦經即元 始説經也情念識神不妄走即十方聽經 也萬妄歸真即天人受度也此説可謂至 矣下學之士能修持篤確供養尊禮必恭 盡敬外則宅舍興盛内則身心安寧以至 世世生生昌熾不息積善之至動與吉會 災禍不侵凶惡退避必感神明之護衛矣斯經尊妙獨步玉京度人無量爲萬道之宗巍巍大範德難可勝(音/升) 辛君曰大哉靈寳度人經不是文章譔得 成諸經劫壞應須壞惟有斯文在玉京又 曰自古及今上聖仙佛成道未有不奉度 人經法者諸經中元始度人爲上品經也 蓋自元始祖劫化生諸天之始其混洞赤 文空洞靈章所以開明三景周迴十方五 文開廓萬範開張生天地育萬物皆由是 而爲天地根也以至能召億萬天眞無鞅 數衆皆入一黍之内是爲萬道之宗是謂 無量普度無窮故至尊至妙而獨爲玉京 之上品也其巍巍之功德不可勝載矣是 經也千眞萬聖由此而修萬法千門由此 而出是以亘古今而不壞先天地以長存 縱之則彌滿六虚歛之則不盈一握釋氏 所謂盡河沙界百千妙義盡於一毫端具 者是也此無他曠劫以前本來之眞性也 豈不至尊妙哉故乃無量無窮其大範至 **解釈** 経文の教えとしては、道経を読誦する際に虔誠と恭敬の心を保つことの重要性が強調されています。道教の仙真である辛君は次のように教えています。もし経文をただ軽々しく唱えるだけで恭敬の心がなければ、むしろ唱えずとも心に敬意を抱く方がましだということです。経文を読誦する時には、精神を一点に集中させ、雑念を排除することが肝要です。これは元始天尊（道教において最高位の神聖なる存在）が十方の神霊を召集する際の専注さと同じくらい深い集中力が必要だという意味です。心念を正して経文を誦する行為は、まさに元始天尊が自ら説法されるのと同等の境地です。また雑念を統御して妄想を排斥することは、十方世界のあらゆる世界が経文に耳を傾けているのと同じ状態であり、すべての妄念を本来の真性に帰すことは、天地万物が超度されるのと等しい功徳となるのです。 修行者が誠心を尽くして修持し、恭敬の念で供養するならば、外面には家宅が繁栄し、内面には身心の安寧が得られます。その徳は世代を超えて衰えることなく栄え、善行を積み重ねて極致に達すれば、自然と吉祥が随伴し、災厄は侵さず、凶邪は退散し、必ず神明の護佑を受けることができるのです。 この『度人経』は比類なき尊い経典であり、玉京（道教天界）においても独歩の地位にあります。無量の衆生を超度することができ、万道の根本であって、その崇高な功徳は計り知ることができません。 辛君はさらに強調して述べています。この霊宝度人経は普通の文字によって著されたものではなく、他の経典は劫数の終焉とともに毀滅されるけれども、この経のみは永遠に玉京に存在し続けるということです。古より今に至るまで、成道を果たしたあらゆる仙佛聖真は必ずこの経を修行してきたのです。この経は元始天尊が天地創造の初期の段階において、混洞赤文（創世の真なる文字）と空洞霊章（宇宙の法則）を用いて三界十方を開創し、天地万物を化生させた根本なのです。それはまた無数の天神を召請することができ、無窮の宇宙を一粒の黍米の中に納める力を有しており、万法の源頭と称すべき無量普度の神妙なる効能を備えているのです。 この経典は千真万聖の修行の依拠であり、万法千門の源頭であって、時空を超越して永遠に不滅なのです。その用は宇宙に充満することができ、その用の収束は掌心に握ることができます。それはまさに仏教で説かれる「一毫の端に大千世界を具足する」という境地と同じなのです。これは実のところ、天地開闢の前から存在していた本来の真なる自性であり、だからこそ至尊至妙であって、功徳は無量なのです。 德不可以限量勝載之茍能修之豈不獨 歩玉京哉辛君曰經以心傳經以心悟學 者自宜具眼究竟矣道言凡誦是經十過諸天齊到億曾萬祖幽魂苦爽皆即受度上昇朱宫格皆九年受化更生得爲貴人而好學至經功滿德就皆得神仙飛昇金闕遊宴玉京也 此言不限人品高下誦持十過可以資其 祖玄幽爽受度之功效也億曾萬祖謂元 始以來捨身受身億世父母億劫種親也 幽魂苦爽皆幽冥長夜未度魂爽也朱宫 即南昌上宫朱陵火府也格者鍊度之格 有三上學三年受度中智九年下學二十 四年凡脩誦之功不限人之品量賢愚但 能攝念持心誦詠十過經功所至則感諸 天下臨萬神齊到己之億曾萬祖外之幽 魂苦爽皆獲受度上昇朱宫頓乘經功而 化生矣皆從中等之格受化更生而得爲 貴人矣是生於貴族不至淪墜也既獲更 生其宿禀靈悟仍假薰脩復積功德而後 方證仙道則登神三境矣是以仍好學至 經脩誦勤篤之至日積月累功滿德就則 玉符保神金液鍊形久之形神俱妙則臣 事金闕玉京矣上學之士脩誦是經皆即受度飛昇南宫 太上曰上士聞道勤而行之蓋上學之士 宿植善根其脩行持誦終始弗怠故精進 不已功德深重則生身受度保命生根不 拘品格徑上南宫幽樓曰魂魄升仙則火 **解釈** 『元始無量度人上品妙経』の誦読についての経文は、その功徳の力強さを説いています。誠心をもってこの経典を十度誦読するならば、諸天の神明が感応して降臨し、誦者自身が得道して仙人となるのみならず、遠く歴代の祖先から暗黒の冥界に沈む亡魂に至るまでが、皆その超度の恩恵に浴することができるというのです。 ここで「億曾万祖」とは、元始の昔より幾度も輪廻転生を繰り返してきた、すべての父母と祖先を指します。「幽魂苦爽」は、陰間に在りて苦しみを受けながらも、いまだ超度されざる亡魂たちのことです。「朱宮」すなわち南宮（また南昌上宮、朱陵火府とも称される）は、道教において亡魂を錬度する場所とされています。修行者の根器の優劣により、超度に必要な期間も異なり、上等の根器を持つ者は三年、中等は九年、下等は二十四年の期間を要するのです。 経文が強調するところは、その効用は人の身分の高低に関わらず、専心して十度の誦読を遂行するならば、諸天の神明を感召し、歴代の祖先も幽冥の亡魂も皆超度されて南宮に上昇するということです。これら亡魂は中等の標準に従いて、九年の期限内に新たな生を得、富貴の身に転生することになります。転生後においても、もし霊性の覚悟を保ちながら修行を継続し、功徳を積み重ねるならば、最終的には仙道を証得し、さらに高き天界へ飛升することも可能なのです。 太上老君は説かれました。「上士は道を聞きて、勤めて之を行う」と。これは根器の優れた者は、大道の教えを聞き及ぶやいなや、精勤してこれを実践するということです。このような者は前世に善根を植え、修行と持誦を絶えず続けて懈怠することなく、故に不断に精進し功徳も深厚なるため、生きている間に得道して仙人となり、直接に南宮へ飛升することができるのです。道教は、修行を通じて魂魄を仙化させることができると考えており、それは火が真金を錬る如く、清浄にして純粋な状態に至るのと同じなのです。 経文の終わりに述べられるところは、この経典の修持を継続して精進し、日々月々を積み重ねて、功徳が円満となる時を待つならば、玉符によって元神の護りを受け、金液によって形体を錬化し、最終的には形と神が共に妙なる境地に達し、最高の天界たる金闕玉京に侍奉することができるということなのです。 鍊鬼質生身受度則火鍊垢穢故勤行之 士名註仙籍皆飛神南宫然後登眞信不 難矣世人受誦則延壽長年後皆得作尸解之道魂神暫滅不經地獄即得返形遊行太空 此言常流之人受誦之功效也世之常流 積誦之久默悟經旨則可駐景延年及身 謝之後亦得尸解之道雖其魂神暫滅然 善因克至亦不經地獄之苦即返形太空 神魂亦度朱陵矣是皆以宿慶善根獲生 人道雖能精心受誦未明修鍊之旨止可 得考終遐筭而已天數既盡終歸生滅形 獲尸解則神無輪轉非冥曹陰境之所能 拘其脫形蛻跡亦可返眞性於陰炁之中 神超空漠則遊行太空之境矣此經微妙普度無窮一切天人莫不受慶無量之福生死蒙惠 前言尊妙此重讚以微妙道君示人慈懇 之至是所以有普度無窮之功也故修持 之篤經功所至天人莫不受慶以至祖玄 幽爽亦皆受度其無量之福不可以限量 視之生身既受度矣而死魂亦皆受鍊是 乃生死俱蒙天尊之惠矣然經之微妙人 皆具足非脩之於身證十回鍊己之功又 豈能普度無窮也哉如能心悟經法克臻 金液之微妙久之十轉回靈以召十方則 先亡遠識咸蒙解脱色身亦躋神化豈不 生死蒙惠哉上天所寳不傳下世至士齎金寳效心盟天而傳輕泄漏慢殃及九祖長役鬼官 **解釈** 修行者が火炼の法によって身心の汚垢を浄化し、鬼魂の本質を転化させることができれば、凡俗の肉体を超越することができます。この道を勤勉に修める者は、その名が仙籍に記録され、元神は南宮（道教の仙境の一つ）に先んじて飛昇し、最終的に真仙の証得に至ります。これは確かに実現可能なのです。 普通の人が常にこの経を誦読すれば、寿命を延ばすことができ、死後は尸解（道教の成仙の方法の一つで、遺骨を捨てて仙に登る）の成就を得られます。魂魄が一時的に消散しても、地獄に堕ちることなく、むしろ身形を重塑して太空を遨游することができるのです。これは一般の信仰者が経を誦むことの効用を指しています。長期的に経を保持すれば、経義を参悟し、単に寿命を延ばすだけでなく、死後たとえ魂魄が暫く消滅しても、善業の積累により地獄を避け、直接太空に身形を重塑し、神魂が朱陵（道教において亡魂を炼度する処）を経由して超度されるのです。 これらはすべて前世に積んだ善根があってこそ人に投生できたのです。誠心から経を誦みても修炼の境地に達しない者であれば、最も多い場合でも善終に至るのみで、天寿が尽きる時にはなお生死の輪回を経験することになります。一方、尸解を得た者であれば、神魂は永遠に輪回を脱し、地府の拘束を受けず、真性は陰気から解脱して、神魂は太虚の境を遊行するのです。 この経典は奥妙無窮にして、衆生を普度することができます。天界の神仙であれ凡間の衆生であれ、さらには先祖の亡霊であっても皆無量の福沢を獲得でき、生死ともに庇護を得るのです。前文においてすでにその尊貴を述べましたが、ここにさらにその精微を讃えます。これは道君の慈悲があればこそ、この無辺の度化の功があるのです。虔誠に修持する者は、功徳の至る処、上は天人から下は幽冥に至るまですべてが得度するのです。しかし経文の玄妙は人人本来備わるものであっても、若し「十回炼己」（十度の身心修炼の完全なる過程）の功夫を親身に実践しなければ、どうして無量を普度することができるでしょうか。若し心に悟り神に会して、金液還丹（内丹修炼の高度な境地）の玄妙に達し、十度の修炼を経て十方の神力を招感すれば、先祖の亡霊までもが解脱を獲得でき、自身もまた仙体の成就を遂行することができます。これこそが真に生死両利なのです。 この経は本来上天の珍宝であり、本来凡間に伝わるべきものではありません。唯だ至誠の士のみが金器の宝物を備え、天に対して誓いを立ててこそ伝授されるのです。もし軽々しく泄露し、あるいは修持を怠慢にすれば、祸は九代の祖先に及び、永世にわたって鬼差の奴役に沦落することになるのです。 觀道君禁戒之嚴則知是經之寳祕於上 天也蕭觀復曰三洞眞經列於金格玄都 所秘萬劫一開在昔劫運蹇屯世途否塞 西臺龜母請于玉京由是玉宸道君付子 玄一眞人玄一眞人付於太極徐眞人太 極眞人付于葛仙公傳行於世則上天之 所寳秘不傳豈下士所能知也至士乃至 學之士必齎金寳效心盟天而傳天之所 寳者皆内名隱諱赤文洞章至士齎金寳 以破其慳吝之心增其珍惜之念使視經 猶愛重金寳也茍或輕泄漏慢豈不殃及 祖玄而受考於鬼官也仙師曰輕謂授之 非人泄謂行之不密漏謂守之不固慢謂 奉之不虔四者有一身則受殃矣鬼官天 徒爲驅雷役電官地徒擔沙負石官水徒 漣汲溟波官是死魂受責於鬼官也侍經五帝玉童玉女各二十四人營衛神文保護受經者身 此言修誦之士感上帝仙靈之衛護也少 微曰五帝五老上帝也五帝侍經飛天下 觀命玉童玉女合百二十人營衛經文保 護佩誦者之身凡修眞之士多爲外魔所 障易生退轉故中道而懈怠者衆矣 道君既言泄慢之報戒之嚴重復付授神 靈令其營衛神文保護受經之人所以消 魔禦患也天尊之慈憫可謂周至矣修學 之士可不體其訓信受奉持無致泄慢之 咎哉道言正月長齋誦詠是經爲上世亡魂斷地 **解釈** 《元始無量度人上品妙經》の尊貴性とその伝承、そして修持の厳格な戒律についての経文の核心は以下の通りです。 この経典は天界において極めて貴重な秘宝として尊重されており、玉宸道君という道教の高級神祇から玄一真人へと伝授され、その後太極徐真人や葛仙公（三国時代の著名な道士である葛玄）など代々を経て人間界に流布されてきました。経文が強調するところは、德行高尚な修道者（至士）のみが金宝を献上し、誠心から盟誓を立てることによってはじめてこの経の伝授を受けることができるということです。これは人間の執着心を破り、経典に対する尊敬の念を育むためのものなのです。 もし経文を軽率に漏らしたり、これを軽んじたりすれば、それは祖先にまで累が及び、死後は冥界の官吏である鬼官から責罰を受けることになります。経文には四つの罪状が明確に示されています。すなわち、ふさわしくない者に伝授することを「轻」、修持が厳密でないことを「泄」、守護が疎かなことを「漏」、奉行が不虔誠なことを「慢」と称します。これらのいずれに触れても災禍を招き、死後は冥界で苦役に服することになり、たとえば雷神に追い立てられたり、砂礫を負わされたり、水を汲まされたりするのです。 さらに経文は、この経を修持する際には五方の天帝が派遣した玉童玉女合わせて百二十人が修行者を護持し、外からの魔障の侵害から守護することを述べています。修道者は常に魔障によって中途で怠惰に陥る危険にさらされているため、天神は特別に護法の神霊を配置して魔障を消滅させるのです。 最後に経文は、正月に一ヶ月の断食斎戒を行いながらこの経を誦読すれば、祖先の亡魂を超度し、地府の苦難を断つことができると指摘します。これは天尊が修行者に対する慈悲護持の心を示すものであり、修道者に対して戒律を厳格に守り、虔誠に修持することを戒めるものなのです。 逮役度上南宫七月長齋誦詠是經身得神仙諸天書名黄籙白簡削死上生十月長齋誦詠是經爲國王帝主君臣父子安鎮國祚保天長存世世不絶長爲人君安鎮其方民稱太平 此言學人當於三元八節本命之日修誦 之功用也正月上元大慶之月四始之首 建寅爲鬼道故當誦詠以度上世亡魂斷 地司之拘逮鬼官之役而度品南宫矣七 月中元大慶之月建申爲人道故當誦詠 以度己身諸天紀名上生落死名標於黄 籙白簡之上少微曰即紀仙之籍也十月 下元大慶之月建亥爲天門則當上爲 國王帝主君臣父子保佑國土清平運祚 長遠世世長爲人君四方安鎮物無疵癘 生民皆稱太平之治矣蓋三元所統宰三 宫九府百二十曹考校罪福皆所隸焉故 上爲國祚次爲宗先次爲己身皆當於是 月長齋誦經祈福開度必天人受慶生死 蒙惠獲福无量矣八節之日誦詠是經得爲九宫眞人本命之日誦詠是經魂神澄正萬炁長存不經苦惱身有光明三界侍衛五帝伺迎萬神朝禮名書上天功滿德就飛昇上清 八節之日四立爲四季之首二分二至爲 陰陽之交故三界之考校罪福繫焉仙經 曰元始天尊於是日分遣天帝天君天神 真仙兵馬神祇教化人間開度羣品北斗 南曹四司五帝亦復下降條録罪福含炁 **解釈** この経文は、特定の時期に経を誦して修行することの功徳について説いています。最も重要な三つの時期は、正月十五日の上元節、七月十五日の中元節、十月十五日の下元節で、これを「三元」と称します。 正月の上元節は鬼道が支配する時期であり、この時に経を誦することは亡者の超度に最も適しています。亡魂は地府の拘束から解放され、鬼卒の苦役から免れ、やがて南宮へと昇進することができます。七月の中元節は人道が栄える時であり、この時の誦経は天帝に記録され、自らの名前が黄籙に記入され、白簡からは削除されます。つまり生命の名簿に登録され、死亡者の名籍からは消え去るのです。十月の下元節は天門が開く時期で、この時に誦経すれば国家と統治者、臣民のために福をもたらし、国家の長久と四方の平穏、民の安楽を祈願することができます。 さらに立春、立夏、立秋、立冬と春分、秋分、夏至、冬至の「八節」に誦経すれば、九宮真人の位階に到達することができます。自らの生辰の日に誦経すれば、魂魄を清浄にし、元気を長く保ち、苦難を避け、全身が光を放つようになり、三界の神霊に護られ、五方帝君に迎えられ、万神に礼拝され、名前は天庭に登録されます。功徳が円満に達すれば上清天界へと飛昇するのです。 これらの特殊な日が重要であるのは、元始天尊が各路の神仙を人間世界に派遣して善悪を観察させ、北斗星君、南曹司、四司五帝などの神霊も下界して人々の功過を記録するからです。これらの日に斎戒して経を誦すれば、国家のために福を立てるにせよ、祖先を超度するにせよ、自身の修炼にせよ、いずれも無量の福報を得ることができるのです。 之流每至是日各有變化飛走蠕動水陸 飛沉隨緣感應改故易新輕或更重重或 更輕善惡回换氣象之運自然而然上學 之士當於此日存誠祈謝因變行化入正 去邪鍊偽成眞開度羣品生成萬彙故當 誦持禮敬務以習吉除凶進善屏惡趨明 棄暗勵志思眞内積真功外修實行則可 無罪福之報矣八節與八卦九宫相表裏 故八節誦經得爲九宫眞人本命之日即 每歲六度降日也三魂藏於肝屬木其數 三故曰三魂七魄藏於肺屬金其數七故 曰七魄人身之三魂一魂居直本宿宫一 魂居地府一魂居形内七魄常去而不散 也遇本命之日魂神降體就尸合同循環 歸降不絶則人生安穩灾病不生若其日 清浄身心絶酒色衣新潔焚香習善更於 其日眠睡少時即魂與魄合陰與陽平道 炁内隆命根堅固若嗜酒色昏亂形體則 魂歸時去身三歩之遠取合不能穢氣充 身魂復再往三度昏亂不合魄者則陽衰 陰旺魂與陰鬼交通致使夢遊衆惡躭睡 迷亂灾病俱生人能於本命之日修齋誦 經則有如上感應功滿德就三界待衛五 帝司迎而候昇舉矣青元曰人作諸不善 則魂怒而神靈去體知其同入惡道故也 作一切善則魂喜而百神集知其同入正 道故也修學之士可不慎歟道言行道之日皆當香湯沐浴齋戒入室東 **解釈** 道教修行では、八つの特別な時節が訪れるたびに、天地万物は自然と変化を遂行します。空を舞う鳥や地を駆ける獣、水中の魚たちもまた天の時に応じて、その姿形を新たにするのです。善悪の因果もまたこれに従い廻転します。修行者はこうした特殊な日々に誠心をこめて祈り、自身の修錬を通じて邪悪を変化させ、真の本性を成就させ、衆生が解脱するを助くべきなのです。 修行の要点は、経を誦し礼拝するとき、凶煞を除き善念を増進することに専注し、光明を求めて暗黒を遠ざけることにあります。内に真の功を積み、外に善行を実践することで、初めて罪福報応を超越することができるのです。八節すなわち立春、春分等の八つの節気は、八卦九宮という道教の宇宙観における方位体系に対応しており、これらの日々に経を誦して修行することで、九宮真人となることが望めるのです。 魂魄の奥秘についてですが、人の身体には三つの魂があり、それぞれ天界の星宿、地府、そして身体内に住しています。七つの魄は常に身体の外を遊離しています。本命日すなわち毎年六度の重要な修行の日が巡ってくるたびに、魂魄は身体に回帰するのです。もしその日に身心を清浄に保ち、酒色を戒め、香を焚いて善行を行い、わずかに休息を取るならば、魂魄が相い合い、陰陽が平衡を保ちて、生命の気が増強されるのです。逆に欲望に放縦するならば、魂魄は相い合い難く、陰気旺盛となりて悪夢に縛られ、災病が群れなして生じるのです。 青元真人は戒めていわく、悪行は魂魄を触怒させ、神霊が身体を離れるに至らしめるが、善行はすなわち魂魄をして欣喜せしめ、百の神霊が護り佑くというのです。ゆえに修行者は必ず謹みて戒律を持し、修行の日ごとに沐浴し斎戒し、清浄なる修行室の内に東方に向かいて（これは生発の気を象徴す）修錬を行うべきなのです。これらの修行の方法は修道者をして終に三界の神霊の護持を得、升挙成真の機を得さしむることができるのです。 向叩齒三十二通上聞三十二天心拜三十二過閉目静思身坐青黄白三色雲炁之中内外蓊冥有青龍白虎朱雀玄武獅子白鶴羅列左右日月照明洞煥室内頂生圓象光暎十方如此分明 凡誦經之日先披服盥漱浄心滌慮入室 東向正坐持誦注心歷目微聲誦詠務令 神魂和暢氣定息調然後叩齒令響内以 集神外以徹天心拜三十二天閉目潜思 身坐玄元始三炁之中内外洞煥存肝中 青炁自目出化爲青龍居左存肺中白炁 自鼻出化爲白虎居右存心中赤炁自口 出化爲朱雀居前存腎中黑炁自耳出化 爲玄武居後皆羅列左右左目合太陽右 目合太陰日月之光朗徹室内項中圖象 九色垂芒光暎十方之上密呪曰密者低 聲也呪者祝也默菴曰自下文无上玄元 起至至尊几前一段即低聲禱祝之言不 必别誦呪其貪羅鬱羅乃後人加豈宜誦 之且毋使太速茍貪徧數氣濁聲喧返成 褻慢矣无上玄元太上道君召出臣身中三五功曹左右官使者侍香金童傳言玉女五帝直符直日香官各三十二人出關啓所言今日吉慶長齋清堂修行至經无量度人臣及甲乙轉經受生願所啓上徹徑御无上三十二天元始上帝至尊几前畢引炁三十二過東向誦經 无上玄元三境之總稱誦持當奏元始故 **解釈** この経文は、誦経修行の完全な儀軌を述べています。修行者が誦経を始める前に、一連の準備を完成させる必要があります。 まず歯を三十二回叩く動作によって天地と通じ、道教で分けられた三十三重天のうち最高天を除いた三十二層の天界に向かって三十二回礼拝します。その後、目を閉じて静かに思いを澄ませる中で、自分の身が青、黄、白の三色の気に包まれている情景を想像します。 修行が進むと、体の内外が光に満ちているのが見え、青龍、白虎、朱雀、玄武の四霊とともに獅子や白鶴などの瑞兆を示す獣たちが身辺を護り、日月の光が修行空間全体を照らします。頭上には九色の光輪が現れ、その光芒が十方世界に照り渡ります。具体的な修行方法は、存想（道教修行における観想の技法）を通じて五臓の気を四霊に変化させるものです。肝臓の青い気が目から青龍となって左に現れ、肺の白い気が鼻から白虎となって右に現れ、心の赤い気が口から朱雀となって前に現れ、腎の黒い気が耳から玄武となって後ろに現れるのです。 誦経の本式に入る時は、吉日を選び、身を清め衣を新たにして心身を浄め、東に向かって端正に座ります。誦経は心を集中させ、声は柔らかく、心神を平穏に保ち呼吸を整えながら行います。その後、密咒を黙念して、身中の神霊（三五功曹や左右官使者など護法の神々）を召請し、上天との通信を助けてもらい、最高の天界に在す元始天尊（道教最高神の一つ）に修行の志を報告します。最後に東に向かって三十二回調息してから誦経を開始します。 経文では特に、「無上玄元」が玉清、上清、太清という道教の三清境を指す総称であること、誦経時には元始天尊に奏聞することを明示しています。同時に経文の一部の咒語は後人が加えたものであり、修行時には誦念する必要のないことを指摘し、修行は心を平らかに気を和らかにして行い、急速さを求めたり多くを貪ったりして荘厳さを失うことがないよう強調しています。 先啓道君存於己身之首泥丸宫中身中 三五功曹等神存自身中出森列左右前 後每一人詣一天各三十二人並出關啓 所言具位默奏事意當隨所禱至誠述事 今日吉慶長齋今日者某日吉慶如不長 齋止言持齋清堂修行至經若不明三洞 中盟之道平時不曾修行則但言清堂誦 經无量度人爲十方幽顯言或爲一事則 只言爲某事誦經臣及甲乙爲己不言及 爲人不言臣徑御无上三十二天元始上 帝至尊几前乃三十二天帝并元始上帝 几前引炁三十二過亦每天引一炁也東 向者以其生炁之始也内外三炁洞明依 法持誦 **解釈** 道教修炼者が誦経に先立って行う準備儀式について説明した経文です。修炼者はまず、自身の頭頂に位置する泥丸宮（上丹田、眉心の奥深くにある）に道君という道教の高位の神霊が存在していると観想します。同時に体内から三五功曹をはじめとする護法神たちが現れ、身体の前後左右に整然と配列される様を思い描きます。 各々の神霊は天界のひとつに対応しており、全部で三十二位の神霊が修炼者を補佐して天界との通信路を開くことになります。修炼者は心中でこれらの神霊に誦経の意図を報告し、その祈りの内容に応じて誠実に状況を述べます。吉祥の日に長期間の斎戒を行う場合は、特定の吉日に斎戒していることを明かし、短期間の斎戒であれば「持斋清堂修行」と述べます。修為者がまだ三洞（道教経典の分類である洞真、洞玄、洞神）や中盟（道教の重要な戒律）の修行方法を理解しておらず、平時に専門的な修行を行っていないのであれば、単に「清堂誦経」と述べるだけで十分です。 誦経の目的としては、十方の幽冥界に住む衆生を普く度することもあれば、特定の事柄について祈願することもあります。自分自身のために祈る場合は「臣及び甲乙」と述べ、他者のためであれば「臣」の字を用いる必要はありません。誦経の際には東方に向かい（生成の気を象徴）、自身が三十二天（道教の宇宙観における三十二重の天界）と元始上帝（道教最高の神）と通信していると観想し、毎重の天から気を引き、合わせて三十二回、内外の真気を引き入れることで、身心が内外ともに明るく透徹した状態となり、その後に法に従って経文を誦します。 特筆すべきは、「元始無量度人上品妙経」が最高等級の度人経典であり、この段落がその第一巻の釈義の部分から出ている点です。全体の儀式は内外相応、天人感応という修行原理を強調しており、特定の観想と呼吸法を通じて宇宙のエネルギーと接続するものです。 元始無量度人上品妙經通義卷之一 ## 巻2 元始無量度人上品妙經通義卷之二來五 (正一嗣教道合无為闡祖光範真人/領道教事四十三代天師張宇初註)元始無量度人上品妙經 此正經之題也正經乃元始所説故止題 曰元始无量度人上品妙經此乃道君標 經首曰元始以明此經爲元始天尊所説 无量度人總一經之本旨此經居品秩之 首故曰上品妙經也元始洞玄靈寳本章 元始一炁之元萬化之始是爲虚皇天尊 應化之號本章冠以元始二字明皆元始 天尊之言也洞玄居三洞之一經品之名 也靈寳乃道君之號道君名經寳以諸經 皆由道君演説也道寳經寳師寳在天地 之先皆由玄元始三炁化生故是經亦由 梵清景三炁結爲雲篆天章然後天眞皇 人按筆乃書而成經文元始居於空洞虚 玄之中說此經是爲靈寳諸經之本居諸 經之首故曰本章内而修之即金液大丹 之異名也凝神爲靈聚炁爲寳則根塵洞 徹我之元神亘古今而不壞是爲先天眞 一之本也上品妙首十迴度人百魔隱韻離合自然 默菴曰此正經之小序也上品妙首經品 之上衆妙之首十迴度人十乃五行生成 之數萬物皆具此理度人度鬼必周迴十 過終而復始而後十轉回靈也百魔隱韻 少微曰魔非妖魔魔鬼之魔如五帝大魔 南極長生度世司馬等神是也故靈寳呪 **解釈** 本経文は『元始無量度人上品妙経』の標題が示す意義と基本概念の解釈である。 経文の標題は、宇宙最高の神である元始天尊が説かれた経典であり、衆生を普く救済する最高のみ教えを説くものであることを示している。「無量度人」はこの経全体の根本的な宗旨であり、すべての経典の中で最も高い地位を有することから「上品妙経」と呼ばれるのである。 「元始洞玄霊宝本章」の部分は幾つかの重要な概念を説き明かしている。「元始」は宇宙が始まりし元気を代表するもので、萬物の起源である。「洞玄」は三洞経書の一つであり、これは道教における重要な経典分類である。「霊宝」は道君、すなわち霊宝天尊の尊号である。経文は指摘する。道・経・師の三宝は天地形成以前から既に存在し、すべてが玄・元・始の三種の先天の気より化生したものであると。本経典もまた梵気・清気・景気の三種の元気が凝集して雲篆天書、すなわち道教に特有の神聖な文字となり、やがて天真皇人という伝経の神によって文字として記録されたものである。 経文は特に強調する。元始天尊は虚無玄妙の境において本経を演説され、これがすべての霊宝経典の根本であり、衆経の首位にあるということを。修練の観点からいえば、本経もまた金丹大薬を錬製する、すなわち道教における最高の修練法門の別称である。精気神を凝聚して「霊」となし、元気を集聚して「宝」とすることによって、萬物の本質を徹底的に洞察し、元神をして永遠に不滅ならしめ、先天真一の本源へ還帰することができるのである。 最終の段落は経文の序文の内容を説き明かす。「上品妙首」とは本経が最高品級の経典であることを指し、「十回度人」における「十」は五行が生成する円満の数を代表するもので、衆生の度化を完成させるには十度の反復が必要とされるということである。「百魔隠韻」における「魔」は妖魔怪物を指すのではなく、五帝大魔や南極長生度世司馬等の護法神霊のような存在を指すのである。これらの内容はすべて、道教に固有の数字観および神霊観を体現するものなのである。 中眞王朱陵青華皆與五天大魔並列也 隱韻即隱名隱諱之類也離合自然以隱 韻之音一離一合自然而然而無常跡也 蓋先天一炁化生萬彙一本而萬殊合也 萬殊而一本離也周回無窮循環無端不 能窺造化之跡也丹道以十月胎圓而後 神化與天地同途造化同機莫不以十爲 全數人之脩鍊所難者身中六根八識三 魂七魄三部八景之神動爲魔試汩亂心 君其離合紛擾不能少息既知脩鍊十回 之功則百魔受制而歸於自然矣混洞赤文无无上眞元始祖劫化生諸天開明三景是爲天根上无復祖惟道爲身 少微曰自然以前是道君小序混洞以後 是天尊本章混者混然未分洞者空而無 質即混沌未分之先一炁胚渾於空洞之 中也赤文者赤書眞文經曰洞陽炁赤故 號赤書是也皆先天之炁至陽之精兆而 成象也五老上帝云元始洞玄靈寳赤書 生於元始之先空洞之中幽幽冥冥无祖 无宗結炁浮空乘機應會者此也无无上 眞一炁肇於太无之始經曰无无亦无是 也无上之最上真中之至真所謂先天地 生也祖祖炁也劫者天地一成一敗爲一 劫祖劫乃天地世界初生之始未經敗壞 也玄元始炁爲萬物之祖造化五億諸天 皆由祖炁化生而有經曰道爲萬物母是 也蕭觀復曰自一炁而立三境由三境而 **解釈** 道教修行にはいくつかの重要な概念があります。「中真王」朱陵と「青華」という二位の高級仙真が「五天大魔」という五種の主要な魔障と並列して論じられるのは、修行過程において仙真と魔障が相互に伴う関係にあることを示しています。 「隠韻」とは仙真の秘められた名号と避諱称のことを指し、これらの名号は音韻の離合と変化を通じて自然に顕現します。固定的な規律に従うのではなく、先天の一気（宇宙の本源たる能量）が万物を化生する様と同じく、統一性と多様性を兼ね備え、循環往復して尽きることなく続くため、凡人には測り難い奥妙さを秘めています。 内丹修行は「十月懐胎」（修行周期の比喩）を重視します。この段階を完成させれば、天地の造化と周波数が合致するようになります。人体において最も修行が困難なのは「六根八識」（感覚器官と意識）、「三魂七魄」（精神と魂魄）、「三部八景」（身体各部位に対応する神霊）です。これらはすべて魔障の干渉を受けます。しかし十度にわたる完全な修行周期を成就すれば、あらゆる魔障を降伏し、自然の本真へ帰ることができるのです。 「混洞赤文」（宇宙初期の赤色灵文）は最高の真理の顕現であり、混沌が未分化の時代から既に存在していました。この「赤書真文」は先天の陽気精華が具象化されたもので、五老上帝（五位の至高神）はこれが元始以前に誕生し、虚空に浮遊して機縁を待つものと説きます。「無無上真」（有無を超越した究極の真理）は天地が未だ生じていない時から存在する本源であり、いわゆる「祖炁」（本源能量）は億万の天地を創造する根本です。経典に説かれるとおり、道は万物の母なのです。 道教思想家の蕭観復は、一気の分化によって三清境（玉清、上清、太清の三位至高神の住む境地）が生じ、さらに三清境の演化によって万物が生成されると総括しています。 生九天三境之下各生三天合有三十六 天次下四種民天次分三界二十八天次 八梵天以至化生五億諸天皆由祖炁爲 之本根也開明三景三境者清微禹餘大 赤三天也三景又曰日月星三光也天地 人三極三才三界也太上曰道生一即一 炁也一生二即兩儀也三生萬物即三景 也三炁合生為九炁三炁乃天地之宗萬 物之根皆由祖劫化生而後開明天地由 之以生是爲天根也上无復祖惟道爲身 道以虚无爲宗不可以象求是曰强名故 无形无名无聲无臭大包天地囊括宇宙 其上它无所祖者道也儒曰无極釋曰眞 空道曰太虚其理一也人之修鍊采祖炁 於先天之初結爲金母周流六虚皆二炁 絪緼開闔而不息久之追二炁於黄道會 三性於元宫則二五之精妙合而凝生生 無窮而成法身即元始之天根也五文開廓普植神靈无文不光无文不明无文不立无文不成无文不度无文不生是爲大梵天中之天 五文者五篇眞文也即五篇敷落之文生 天立地飛潜動植蠢動含靈凡有形氣之 物皆由之以生化故自陰陽分判以來其 文開廓普植萬類五文在天爲五星在地 爲五嶽在人爲五行在物爲五炁至大至 微之物莫不囿於其中故一無是文則不 光不明不立不成不度不生而天地萬物 **解釈** 本経文は道教の宇宙生成論と修炼の要領について述べています。 三十六天の構造について、最高位には九天三境があり、これは清微天、禹余天、大赤天から成ります。その下に四つの民天が位置し、さらに下層に三界二十八天が分布し、最下層には八梵天が配置されます。これらすべてを合わせて五億の諸天が化生されるのですが、この全天界の基盤となるのは「祖炁」という最も原始的な気なのです。 「三景」には三つの意味があります。一つ目は日月星の三光を指し、二つ目は天地人の三才を指し、三つ目は清微天、禹余天、大赤天の三天を指しています。太上老君が「道生一」と説くのは、最初の原始的な祖炁が産生されることを意味しており、「一生二」は陰陽二仪が化出されることを示し、「三生万物」は三景を通じて万物が顕現することなのです。三つの気が相合することで九つの気が生じ、これが天地万物の根源となるのです。道そのものは形を持たず相を超越していて、宇宙全体を包含しています。儒家ではこれを「無極」と称し、仏家では「真空」と呼び、道家では「太虚」と呼んでいますが、本質は同じものなのです。 修炼の肝要は先天的な祖炁を採集し、これを「金母」（内丹術語で元神を指す）に凝結させることにあります。体内で陰陽二気が絶え間なく循環するようにするのです。長期間の修炼によって陰陽二気が体内の「黄道」（気の通路）を運行するようになり、精、気、神の三性が丹田で相会し、最終的には永遠の法身に凝結されます。これが元始天尊と同じ源を持つ天根なのです。 「五文」は五篇の真文（神聖な文字）を指し、これは天地を創造する根本的な法則なのです。陰陽が分化し始めた時から、この五篇の真文は万物に遍満しています。天に表れては五星となり、地に表れては五岳となり、人に表れては五行となり、物に表れては五つの気となるのです。天地ほどの大きなものから微塵ほどの小さなものに至るまで、すべてこの支配を受けるのです。もしこの真文がなければ、万物は光を放つことも形を示すこともできず、成就することも度化することも生長することもできません。これこそ至高無上の大梵天に秘められた奥義なのです。 皆無所運於造化之機矣人身一小天地 其靈於萬物也先天一炁爲之丹基五行 布列於鼎器之中金木交並水火合姤二 土爲圭於中顛倒陰陽既濟之後情歸性 則汞投於鉛藥得火則砂産於銀莫非金 母爲根流戊就已見土而成丹丹成則其 神靈妙化不可窺測皆五行之全體也其 光明猶日月之明其立猶天地之成立能 度能生者即元始也是爲大梵天中之天 結前經文之旨故曰是爲也大梵即大行 梵炁也天中之天三十二天中之天莫非 梵炁流行周回不息猶身之一炁循環皆 天命流行百脉九竅無往不復即梵炁之 周布也鬱羅蕭臺玉山上京上極无上大羅玉清渺渺劫仞若亡若存 大羅天之上有玉京山以玉爲京故曰玉 山上京鬱羅之臺又居玉京之上窮高極 遠无上之上也是爲大羅之天玉清金闕 居於其中其大無際包羅萬界故渺渺劫 仞不可窮極而梵炁結空本非色象可求 是曰若亡若存凡天地一成一壞爲一劫 大羅之境兆於曠劫之先歷劫而不壞仞 者不可以限量測也其渺漠恍惚與太虚 同體无形无名非可以跡求也鬱羅蕭臺 在身則腦際也玉山上京者泥丸也泥丸 爲天門乃萬神之府是爲大羅之景玉清 居其中渺渺劫仞若亡若存己之眞性渺 漠無眹恍惚中之有物歷浩劫以長存所 **解釈** 人体は小宇宙そのものであり、その霊性はあらゆるものを超越しています。その要諦は、宇宙の本源たる先天一炁を内丹修行の根本とすることにあります。五行（金木水火土）は体内で丹炉のように運行し、金と木は相生し、水と火は交融し、中央の脾土がそれらを調和させる枢軸となります。陰陽の平衡を保つ修行を通じて、感情は本性へと還元されます。これは水銀が鉛に融け込むがごときものであり、薬物が火候の変化を経て朱砂から白銀へと練成されるのと同じです。これらすべては先天元炁たる金母を根本とし、陰陽の土性である戊土己土の転化を通じて丹を結成するのです。金丹が成就する時、元神は玄妙なる変化を顕現し、五行円満の特性を具備し、その光明は日月のごとく、その堅固さは天地のごとくなります。 ここで言う「元始」とは、道教最高神祇であり、衆生を超度し得る本源の力です。これは最高天界たる大梵天の中核に居住しています。いわゆる「大梵」とは宇宙に遍満する先天炁の機能を指し、三十二重天の中を循環し止みません。人体内の真気が全身の経脈と孔竅を貫通するように、この周流し尽きぬ能量が梵炁の顕現なのです。 至高無上なる大羅天には玉京仙山が存在し、美しき玉で建造された宮殿は「玉山上京」と称せられます。郁羅蕭台という最高の仙宮は玉京の上に位置し、極限を超越した至高の存在です。ここの大羅天玉清の境は限りなく広大であり、数知れぬ世界を包含しています。「渺渺劫仞」との表現は時間の次元を超越した様を形容しており、一劫は天地生滅の周期を意味しますが、この境界は永劫不滅にして、なおも幽玄にして隠顕します。このような境地は久遠の劫前に誕生し、虚空と同体をなし、無形無相なのです。 人体の修行に対応させれば、郁羅蕭台は大脳を象徴し、玉山上京は泥丸宮を指します。泥丸宮は頭頂の天門であり、元神の住処です。修行者がここを観想を通じて体得する時、先天本性の永遠なる存在を悟ります。それは一見虚無缥緲にして見えますが、広大な劫を超えて長く滅することなく存在するのです。このような境界は形跡を超越しており、内在の修行を通じてのみこれを証得することができるのです。 謂不壞之元神故居於三界之上矣三華離便大有妙庭金闕玉房森羅浄泓大行梵炁周迴十方 幽棲曰三華玉清三元宫也上元玉華中 元金華下元九華三元上皇道君居之乃 玉清之離宫便殿大有即高上大有玉清 宫天尊所御故曰妙庭三者南方之火數 屬離即泥丸腦際也金闕玉房即黄庭絳 宫也森羅者周天星宿也浄泓者二池之 瑩徹即身中之坎離也大行梵炁周迴十 方者大羅玉清之景梵炁流行周布十方 无極之界萬彙皆沾元始一炁化生無窮 矣丹經曰三宫混合會三性於元宫身之 神炁精即三華也元神居於靈臺之中即 大有妙庭也我之金樓玉室即天之金闕 玉房也五星列宿森羅煥耀於浄泓池水 之中即周天火候列宿衆星環繞於坎離 水火昇降之内乾坤鼎器既濟之間則九 還金液之道成矣先天眞一之炁晝夜循 環周而復始皆禀坎戊月精離己日光符 火進退交姤温養而成金胎循歷六十四 卦既周則百脉歸元九竅洞明豈非梵炁 周流十方俱徧皆爲浄泓之景矣中有度人不死之神中有南極長生之君中有度世司馬大神中有好生韓君丈人中有南上司命司録延壽益筭度厄尊神迴骸起死无量度人今日校録諸天臨軒 默菴曰此言諸天齊集考校學士功過世 **解釈** 元神は人間に備わった先天的な霊性であり、永遠に滅することなく三界を超越した最高の境界に存在します。ここで述べられている「三華」とは、玉清境に位置する三つの元の宮殿を指します。すなわち上元の玉華宮、中元の金華宮、下元の九華宮であり、これらは三元上皇道君が住まう聖地です。これらの宮殿は玉清境の離宮、つまり南方に属する火の宮殿に位置しており、「大有」と呼ばれる高上大有玉清宮は天尊が降臨される聖なる境界です。 修行者の体内においては、「三華」は上中下の三つの丹田に対応しています。泥丸は上丹田で脳部に、黄庭は中丹田で心部に、絳宮は下丹田で腹部に位置します。「金闕玉房」は体内の重要な修行部位を指し、「森羅」は周天の星辰が体内に現れた状態を象徴し、「净泓」は体内で水火が調和した清浄な状態を表しています。 修行の過程において、先天の真一の気、つまり最も根源的なエネルギーが体内を循環します。これは大羅天界の清浄な気が十方に周流するのと同じ原理です。このエネルギーの運行は陰陽の昇降と水火既済の法則に従い、坎離、すなわち水火の交合と日月の精華の融合を通じて、最終的には金丹という修行の最高成果へと錬成されます。エネルギーが六十四卦の完全な周期を運行し終えるとき、修行者は百脈が通暢し、九つの孔が光明で満たされる境地に到達するのです。 経文の後半部分は生命を司る複数の神明について述べられています。人間を不死へと導く神、南極の長生を司る君、世を度す司馬大神、衆生に恵みをもたらす韓君丈人、南上司命といった神々です。これらの神明は特定の時刻に人間界に降臨し、修道者の功過を検査して、その生死と寿命を決定します。これは道教の信仰において、神明が人間界の善悪を監視し、寿命の長短を司るという思想を反映しています。 人罪福仙師曰梵炁周迴於十方之域而 十方之中有神主司度世不死之事非言 神不死也南極長生君即南極長生大君 主治生録也又曰即朱陵大帝度世司馬 大神即南宫有司馬大神主司度世好生 韓君丈人治南昌上宫監長生之籍南上 司命司録延壽益筭度厄尊神南上有洞 陽宫之别名又曰即南昌上宫朱陵火府 尊神即南斗六司眞君自中有度人至南 極諸真雖各隸一司皆能迴骸起死劫劫 度人是以度世无量也身中之神各居絳 宫玄關泥丸之内故曰中有所謂南極南 昌皆心也經曰无量大神皆由我身是也 脩真之士金液鍊形而後形神俱妙周迴 十方皆可度世度厄迴骸起死矣今日校 録今日者赤明劫初在大浮黎土開圖校 録之日乃校量罪福紀録功過而諸天神 王大聖皆臨軒而會以聽天尊宣演受度 也東方无極飛天神王長生大聖无量度人(總)南方无極飛天神王長生大聖无量度人(飛)西方无極飛天神王長生大聖无量度人(雲)北方无極飛天神王長生大聖无量度人(无/鏡)東北无極飛天神王長生大聖无量度人(梵)東南无極飛天神王長生大聖无量度人(那/育)西南无極飛天神王長生大聖无量度人(度/仙)西北无極飛天神王長生大聖无量度人(钁/无) **解釈** 道教の経典におけるこの箇所は、宇宙における生死と度化の神霊体系について述べています。宇宙空間全体に満ちた神聖な気（梵気）により、十方世界には世人を度化し生命を継続させる事務を主管する神霊が存在しています。 特に重要な神明として、南極長生大君（別名朱陵大帝）は生命の記録を掌り、司馬大神は世人の救度に責任を負い、韓君丈人は南昌上宮（すなわち洞陽宮）の長生名簿を管理しています。南斗六司真君を含む各神霊は各々の職務を司りながらも、人を死より蘇らせ、繰り返し世人を度化する能力を持っています。 これらの神霊は実は人体内部に対応しており、「南極」「南昌」といった称号は人の心宮を象徴し、体内の神明は絳宮や玄関、泥丸といった要所に住居しています。 修行者は金液錬形という高度な修練法（体内の精気を炼化して形体を錬成する方法）を通じて、形神倶妙の境地に達すると、これらの神明と同様に世人を度化する能力を備えるようになります。経文に言う「今日校録」とは、宇宙の初開時に神聖な地である大浮黎土において、衆神が集結して世人の罪福や功過を校核する重大な時刻を指しています。 最後に、東方、南方、西方、北方、東北、東南、西南、西北の八方から来たる無極飛天神王が列挙されており、各神王は無量の度人という大いなる能力を備えています。括弧内の文字は各神王の特殊な称号あるいは真言である可能性があります。これらの神王は宇宙各方の救度の力を代表し、共に衆生を度化する神聖な事業に参与しています。 上方无極飛天神王長生大聖无量度人(瑛)下方无極飛天神王長生大聖无量度人(落) 十方飛天大聖皆元始道炁分形化炁冰 湖薛秀昭曰十方長生大聖即十方救苦 天尊自開圖校録奉元始命掌十方三界 校録功德開度无量總括生死陶鑄學人 道藏云八方諸天皆有无極大千世界東 方无極諸天安大堂鄉大千納善世界南 方无極諸天宛黎城境大千棄賢世界西 方无極諸天福堂洲大千咸行世界北方 无極諸天鬱單野大千清浄世界東北无 極諸天福集都大千長安世界東南无極 諸天元福田大千用賢世界西南无極諸 天延福鄉大千仁静世界西北无極諸天 福德野大千延賢世界上方上清玉眞三 十六天玄都无極世界下方黄曾三十二 天八圓无極世界又曰五嶽五帝洞陰清 靈北都羅酆諸宫府之衆此十方无極飛 天神王皆主長生度世之職故曰長生大 聖從劫至劫度人得道成眞無有限量是 曰无量度人十方至眞飛天神王長生度世无量大神並乘飛雲丹輿緑輦羽蓋瓊輪驂駕朱鳳五色玄龍建九色之節十絶靈旛前嘯九鳳齊唱後吹八鸞同鳴獅子白鶴嘯歌邕邕 此總前十方飛天神王无量大神皆天至 眞也青元曰輿輩輪蓋皆陽精之炁所成 鳳龍獅鶴乃陰精之炁所化上聖具眞常 **解釈** 道教宇宙観における十方無極世界の飛天神王体系について述べられています。道教の宇宙観では、十方（東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上方、下方）のいずれもが無極世界をもっており、それぞれに対応する飛天神王が存在します。これらの神王は「長生大聖」と称され、衆生の救済を担当しています。 これらの神王はすべて元始天尊（道教最高神）の道気から化生したもので、三界の衆生の生死記録と功徳考査を司っています。経文では八方無極世界の名称を詳細に列挙しており、東方は「大堂郷納善世界」、南方は「宛黎城弃賢世界」、西方は「福堂洲咸行世界」、北方は「鬱単野清浄世界」などと称されています。上方には三十六重天の「玄都無極世界」があり、下方には三十二天の「八圓無極世界」があります。 これらの飛天神王は、陽気が凝結してできた飛雲丹舆（赤色の神車）や緑輦（緑色の神車）に乗り、羽蓋（羽毛製の華蓋）と琼輪（美玉製の車輪）を備えており、朱凤（赤色の鳳凰）と五色玄龍を駆使します。彼らが外出する際には儀仗が盛大で、前方には九鳳が一斉に鳴き、後方には八鸞（神鳥）が調和した声を出し、さらに獅子と白鶴が伴って歌います。 青元真人は、これらの神王が乗る車駕はすべて純陽の気から化生し、随行する神獣は純陰の気から成っていると説明しています。これらの至高の神聖な存在は、すべて永遠に変わらぬ真常の本性を具えています。彼らの職責は劫から劫へ（宇宙の循環周期）、絶え間なく世人を救済して道成真を得させることであり、永遠に終わることがないため、「無量度人」と称されるのです。 之道呼吸合散隨意現前陰陽之炁調和 成歌成曲皆炁所爲並非外物也凡脩還 丹功成陰魔亦化陽神元炁一呼萬神咸 聽五臟神靈各隨方色自現輿輦儀衛來 迎百骸衆神前導後從昇舉朝元與天眞 大聖之會無異也五老啓途羣仙翼轅億乘萬騎浮空而來傾光迴駕監眞度生 十方大聖道位尊隆乃感五帝前導群仙 驂乘是以億乘萬騎浮空駕景而至矣五 老者東方青靈始老姓關諱開字靈威仰 南方丹靈眞老姓洞浮諱極炎字赤熛弩 中央元靈元老姓通班諱元氏字含樞紐 西方皓靈皇老姓上金諱昌開字耀魄寳 北方五靈玄老姓黑節諱靈會字隱侯局 五帝皆天眞自然之神由祖炁妙化而爲 五行即五炁也故曰元始五老非積學而 成眞者自受命降符各鎮一方大劫交周 其位乃易故東方屬木主春令生萬物南 方屬火主夏令長萬物中央屬土旺於四 季和萬物西方屬金主秋令成萬物北方 屬水主冬令藏萬物所謂五炁順布也五 行乃法身之正炁火龍水虎顛倒流布於 鼎器之中萬神攢簇於九宫則五炁朝元 百靈衛體是猶千乘萬騎浮空而來也傾 光者流精玉光也迴駕者飛雲丹霄也十 方大聖朝集帝所輪轂迴旋天尊之法座 以監領衆眞校度群品也在内則迴己之 **解釈** 修行の道は呼吸の調節にあります。気の集散は心のままに掌握できるのです。陰陽の二気（人体内に存在する相対立する二種類の生命エネルギー）が調和するとき、歌声や曲調さえも体内の真気が自然に形成するもので、外界からもたらされるものではありません。内丹の修行が円満に成就するとき、陰性の魔障さえもが陽性の神霊へと化生されるのです。 体内の元気がひとたび発動すると、千万の神明がすべて応答します。五臓に対応する神霊たちは、それぞれの方位と色に従って現れ、帝王の巡行時の儀仗隊のごとく修行者を迎えに来るのです。全身の百骸の神霊たちが前後に付き従い、修行者を護送して天界の真聖のもとへ飛昇させます。これは天上の大聖たちの集会と何ら変わることはありません。 五方の老君（道教が尊崇する五柱の最高神霊）があなたのために道を開き、衆仙が左右に列をなして護ります。億万の仙驾が虚空に浮かんで来臨し、旋回する仙光があなたを護送します。十方の大聖（各方の最高の真仙）は道行が高いゆえに、五方の天帝を感召して前に引路させ、群仙が左右に随侍することで、初めて億万の仙驾が虚空に浮かんで至る壮大な光景が実現するのです。 五方の老君はそれぞれ以下の通りです。東方の青灵始老君（木に属し、春季の成長を主る）、南方の丹灵真老君（火に属し、夏季の繁茂を主る）、中央の元灵元老君（土に属し、四季を調和させる）、西方の皓灵皇老君（金に属し、秋季の成熟を主る）、北方の五灵玄老君（水に属し、冬季の収蔵を主る）。この五柱はすべて先天自然の神で、宇宙の本源の気から化生されたもの、五行（金木水火土）の本質に対応しています。彼らは後天の修行によって得道したのではなく、天命を秉けて降臨し、それぞれ一方を鎮守します。天地の大劫の時初めて位置が交替するのです。 五行の気が正常に運行するとき、それはあたかも火龍（心火）と水虎（腎水）が丹田の鼎炉の中を循環運転するようなもので、千万の神霊が九宮（人体の重要な穴位）に汇聚し、五臓の真気が本源に回帰し、百神が周身を護衛します。この景象はまさに千軍万馬が虚空に浮かんで来臨する壮観な場面のようです。「倾光」とは流動する玉清の仙光を指し、「回驾」とは飛馳する丹霞の雲車を形容します。十方の大聖が天尊に朝拝するとき、仙驾は法座の周りを旋回し、天尊はこれによって衆仙を監察し、衆生を考核するのです。人体内部では、この景象は真気の循環往復する運行状態に対応しています。 眞光洞照靈府則坎離既濟鉛汞相投神 不外馳六轡俱息而後陽光下傾陰滓上 瑩眞神化生自能監眞度生周迴十方矣諸天丞相南昌上宫韓司主録監生大神執籙把籍齊到帝前隨所應度嚴校諸天 默菴曰此言諸天齊集考校學士功過世 人罪福諸天丞相即大羅無極神公南昌 上宫即朱陵火府在赤明和陽天也韓司 者即可韓丈人主鍊度文籍之事監生大 神主度魂受生之職録籍者紀學士世人 功過罪福也各司掌隸之神齎持籙籍齊 會天尊之前校功量福普度人天校其應 受度者或宿名玄圖骨相合仙或脩齋奉 戒功德積感或敬奉三寳善功徹天或供 養師寳爲三官所稱紀名諸天者嚴校籙 籍據功量品隨其高下應受升度矣觀復 曰此以上正文玉晨道君序述普造三界无極神鄉泉曲之府北都羅酆三官九署十二河源 三界者欲界色界無色界也无極神鄉者 十方无極世界也泉曲之府九幽長夜之 府也北都羅酆者下元正北有一大海穢 氣惡腥莫測邊際中有一山上參碧落下 入風泉皆黑鬱之氣盤結而成名曰北都 羅酆山有大洞曰陰景天宫中有三十六 獄太陰天君主之内有六洞六天大魔王 各主一司其一曰紂絶陰天宫其二曰泰 殺諒事宗天宫其三曰明晨耐犯武城天 **解釈** 道教経典の描く神仙による普度と地獄の構造についての記述です。 修行者が真の光である先天元気により心性の本源たる霊府を照らすとき、体内の坎離（水火を象徴）と鉛汞（精気を象徴）という陰陽のはたらきが調和して融合します。このとき心神はもはや外へ馳せることなく、先天の陽気は下降し、陰浊は上昇して、自然のままに真の神が化生されるのです。このような境地に至れば、十方の衆生を普度する能力を具えることになります。 諸天の丞相や世人の生死を司る韓司主録などの神霊は、世人の功過を記した簿冊を携えて天尊の前に進みます。南方の火府仙境である南昌上宮の朱陵火府に位置する韓丈人は超度の事務を司り、監生大神は魂魄の転生を掌管しています。彼らが超度を決定する基準は、前世の名がすでに仙籍に登録され仙骨の特徴を備えた者、長期にわたって戒律を守り修斎して功徳を積んだ者、三宝（道・経・師）に虔誠に供奉して善行が天を感動させた者、あるいは師を尊び道を重んじて三官（天地水の三官）から表彰された者などです。 三界地獄の構造は、欲界・色界・無色界の三種の生命層次からなる三界全体に広がっています。無極神郷は十方の無限世界に存在し、泉曲之府は九幽地獄を指します。北海の秽気が弥漫するところに位置する北都羅酆には、天地を直通し黒気が凝結した羅酆山が聳え立ち、山中には陰景天宮と三十六層の地獄が存在し、太陰天君がこれらを掌管しています。特に重要な六つの地獄宮殿としては纣絶陰天宮や泰杀谅事宗天宮などがあり、それぞれ六天大魔王によって管理されています。 宫其四曰恬照罪氣天宫其五曰宗靈七 非天宫其六曰敢司連宛屢天宫人能持 此六洞之名常生敬畏則魔王保舉削落 罪名生死受賴獲福無窮矣三官九署者 天地水三官治三元考校之司上元天官 隸玉清境設三宫九府三十六曹中元地 官隸上清境設三宫九府四十二曹下元 水官隸太清境設三宫九府四十二曹其 中元下元官僚皆死而有功德之魂受度 得任各依年限功滿進昇天府功未滿者 還生人中九署者又曰乃九壘土皇九令 之司十二河源者月爲太陰之精諸水之 母東井爲天河之源衆水所會太陰一月 一周天故十二月皆過東井沃黄華之甘 露以濯鍊之死魂亦資此蕩形而後度品 南宫矣人身心為南昌即朱陵府也經曰 靈寳无量光洞照炎池煩心虚則神光洞 照腎部之下皆爲幽陰泉曲之府即北都 羅酆也以我眞光朗徹明燭幽暗運太陰 之眞水於東井蕩滌幽魂而後濟以太陽 南離之眞火以煅鍊之雖无極神鄉之魂 爽皆普告而度矣上解祖考億劫種親疾除罪簿落滅惡根不得拘留逼合鬼羣 人之祖考凡子孫不能脩善積德必殃及 九祖皆至淪墜無有出期能知脩崇經教 遷善布福然後上解祖考之罪障以及種 親之遠亦皆獲度矣觀復曰每三官校録 **解釈** 本経典は道教における天宮体系、三官九署の構造、および亡魂超度の修行要義を説き示すものである。 まず六つの天宮が列挙される。第四宮を恬照罪気天宮、第五宮を宗灵七非天宮、第六宮を敢司連宛屡天宮と称す。修行者がこれら六宮の名号を常に念じ、敬畏の心を保つならば、魔王より推挙を受け、罪業消滅して無窮の福報を獲得することができるとされる。 次に三官九署の体系が解明される。天官は玉清境に属し、地官は上清境に、水官は太清境に各々従属する。各官は三宮九府および数十の曹司（職能部門）を設置す。地官と水官の属官は、生前に功徳を積みし亡魂がこれに任ずるところとなり、功徳の大小により任職年限が定められる。功徳円満なる者は天府に昇進し、未だ満たざる者は人間に転生する。九署は亦た九垒土皇九令之司と称され、大地を統治する神霊機構である。 亡魂超度に関しては以下のごとく説かれる。月は太陰の精にして、衆水の母なり。東井星は天河の源頭たり。亡魂は十二月間にわたり東井星に於いて黄華甘露の洗浄を経験し、始めて超度を獲得する。人の心臓は南昌（朱陵府なり）に対応し、腎部下方は北都羅酆（陰間なり）に対応す。真光普照と太陰真水の洗浄を通じ、さらに南離真火の鍛錬を配合することで、無極神郷の亡魂を超度することができる。 最後に修行の重要性が強調される。子孫が善を修め徳を積むことができずば、九代の祖先に累を及ぼし沈淪苦難の中に陥らしむ。若し経教を修持し善を行いて福を積むならば、祖先の罪障を解除し、久遠なる親族もまた超度を獲得することができるなり。三官は定期に考核記録を行い、観復（修行成効の反復観察）は重要なる修行方法とされる。 子孫有大功玉帝敕命即超度九玄七祖 一身受度則九祖蒙恩故今疾除罪簿而 惡根亦隨落滅矣惡根者惡念根性罪簿 者冥司所録輕重罪籍蒙慈恩開度大宥 其業則惡根盡滅名籍除落雖冥曹亦不 得拘留逼合鬼羣凡億劫之親皆乘普度 矣能知脩鍊之士不爲華競所撓嗜慾所 昏體性湛然圓通明妙則三尸六賊不能 汩亂穢濁修鍊乆之萬炁朝生門百神守 死户不致沉滯苦趣億曾萬祖咸遂昇遷 矣元始符命時刻升遷北都寒池部衛形魂制魔保舉度品南宫死魂受鍊仙化成人生身受度劫劫長存隨劫輪轉與天齊年永度三途五苦八難超凌三界逍遥上清 默菴曰此言學士祖考受鍊自身受度也 元始符命若靈寳法中之生天寳籙救苦 九龍符命諸眞符簡皆元始天尊降敕頒 命九霄九司敕下三界十方而行是以時 刻即可升遷北都寒池即羅酆泉曲也部 衛形魂者人死則形離魂散北帝承敕部 衛亡魂不致散亂制誥魔王保舉則度品 朱陵南宫受鍊死魂處於幽暗極陰之府 承天尊慈光一燭眞陽内鍊則幽暗覩明 而陰浄陽純仙化成人矣其能脩經教滌 鍊形神則生身受度劫劫不失人身而眞 性長存矣隨劫輪轉與天齊年者劫數終 有敗壞凡囿於形氣者厥有輪轉惟得仙 **解釈** この経文は、修道者と彼らの祖先が共に救済されるという根本的な道理を説いています。もし子孫が修道において大いなる功徳を積めば、玉皇大帝は詔を下して九代遡った祖先（九玄七祖）を超度するとされています。一人の者が道を得ることで、一族全体が恩恵を受け、罪障は消滅し、悪念の根源も断たれるのです。 ここで言う「悪根」とは、人の内心深くに潜む悪念の本性を指し、「罪簿」は陰間で善悪を記録する公簿を意味します。天尊の慈悲による超度を得れば、これらすべての罪業は消去され、陰間の鬼差ですら阻むことはできません。かくして無量の劫を経た祖先たちもまた救済されるのです。 真に修炼の道を悟った者は、虚栄と欲望の迷いに惑わされることなく、本来の性質の清明さを保ちます。長年の修炼により精気が丹田に集聚し（万炁朝生門）、百の神霊が身を守護することで（百神守死户）、悪道に堕ちることはなく、歴代の祖先もまた天界へ昇ることができるのです。 元始天尊の符籙（神聖なる詔令）は刹那にして亡魂を超度する力を持ちます。北都寒池、すなわち羅酆山下の陰間に在る亡魂も、天尊の符籙の護りを受ければ、魂魄は散乱することなく保全されます。これらの亡魂は朱陵南宮（道教が亡魂を錬度する宮殿）において修行を積み、陰から陽へ転化して、最終的に仙となるのです。 この経法を修持する者は、今生においてすでに度化を得ることができ、いかなる劫難を経ても迷失することはありません。彼らの真性は永遠に不滅であり、天地と同じく寿を享け、三界の苦難を超越して、最終的に上清仙境（道教の最高天界の一つ）において逍遥自在となるのです。 註釈はこれを、修道者自身と祖先の双方が救済されることを説くものと解します。元始天尊の各種の符籙、たとえば生天宝籙や救苦九龍符命などは、天界より頒布され、三界十方すべてがこれに従わなければなりません。亡魂は陰間において天尊の慈光に照らされ、真陽の錬度を経ることで、陰から陽へ転化して仙となるのです。この経法を修持する者は人身を保ちて不滅とし、真性長く存して、天地と寿を共にするのです。 之士一靈妙本曠劫不壞與天地齊其長 乆永度三途五苦八難者三途第一色慾 門上尸道天塗界第二愛慾門中尸道人 塗界第三貪慾門下尸道地塗界又名三 惡善遏人學仙之路五苦者色累苦心愛 累苦神貪累苦形華競苦精身累苦魂五 苦三途故曰八難也人能知歸根復命之 道攝情還性舍妄歸眞則三業六根俱已 浄絶一眞獨露萬幻皆空運元始祖炁於 坎離旣濟之中陶魂鑄魄斬地根而證天 根是以死魂受鍊生身受度三界不能拘 攝頓超無漏逍遥上清之境矣上清之天天帝玉眞无色之境梵行 幽棲曰上清之天其三十六天帝最尊極 也道齊元始位列玉清故曰玉真即上清 以下三十六天不同三十二天也有景無 色故曰梵行梵行者道中之道天中之天 出入無間眞空无礙也又龍蹻經云上清 十二天九眞所居天帝玉眞天中之帝體 涵瑩玉氣御至眞以其脩鍊純粹故曰玉 真蓋上文言逍遥上清此特釋上清之天 天帝居於无色之境之上精脩梵行以證 道成眞也東方八天 默菴曰此三十二天之序引俗本於此添 元始靈書上篇道君撰九字不可從自黄 曾天至七曜天元始積九陽梵炁以成六 天爲欲界二天爲色界天欲界有六天即 下界也此天之人有形有欲觸物染著六 欲根浄即登色界 **解釈** 修行に成就した者たちは、その霊性の本源が無数の劫難を経ても毀損することなく、天地と同じ長久にして永遠に存在します。ここで言及される「三途五苦八難」について、三途とは以下のことを指します。第一は色欲の門であり、上尸道が天界への迷路へと通じるもの、第二は愛欲の門であり、中尸道が人間界への迷路へと通じるもの、第三は貪欲の門であり、下尸道が地府への迷路へと通じるものです。この三つは三悪とも称され、人間が仙道を修める道を阻害します。五苦とは、美色への没入が心霊を苦しめること、愛欲への執着が精神を損耗させること、貪念への執執が形体を牽累すること、名利の争奪が精気を消磨すること、欲望の放縦が魂魄を傷つけることを含みます。この五苦に三途を加えて、合わせて八難と称するのです。 もし人が本根に回帰し、本性に復帰するという理を悟り、情欲を収斂して天性を回復し、虚妄を舍て本真に帰るならば、身・口・意の三業と眼・耳・鼻・舌・身・意の六根はいずれも清浄にして断絶され、唯一なる真性が顕現し、万般の幻象は皆空となります。この時に元始の祖気、すなわち先天の元気を運用し、坎離、水火が相済する状態の中にて魂魄を陶冶し、地根、尘世の牽絆を斩断して天根、仙道の根基を証得するならば、亡魂は炼度を得ることができ、生者もまた超脱することができるのです。三界、すなわち欲界・色界・無色界も拘束することができず、直接に輪回を超越し、上清の仙境に逍遥するのです。 上清天とは天帝玉真が居住する無色の境界であり、清浄にして修行する者が幽閑にここに居住することを上清天と称します。三十六重天の中にあって最も尊貴であり、元始天尊、すなわち道教の最高神の道行と相等しく、玉清の境に位列するゆえに「玉真」と称するのです。これは下文に言及される三十二天とは異なり、上清天は無形無相なるゆえに「梵行」と称されるのです。これは道の中の道、天の中の天であり、自由に出入して礙かることなく、真空無礙の境界に達することができるものです。『龍蹻経』に記載されるところによれば、上清十二天は九位の真仙が居住する処であり、天帝玉真は天の中の帝として、本体は莹玉の如く、気息は至真至純なるものにして、修炼によって純粋無瑕を得たるゆえに「玉真」と称されるのです。前文に上清に逍遥するとあるのは、ここで特に上清天が天帝の無色境界より上に居住し、精修梵行によって証道成真するものであることを解釈するものです。 東方八天に関する記載について、默庵が指摘するところによれば、この三十二天の排序について、世俗の版本がここに「元始霊書上篇道君撰」の九字を追加しているのは採用すべからずということです。黄曾天から七曜天に至るまで、元始天尊が九陽の梵気、すなわち純浄なる能量を積聚して六天を形成するのは欲界に属し、二天は色界に属するのです。欲界の六天とは下界であり、ここの人間は形体と欲望を有しており、外物に容易く染汚されます。ただ六欲が清浄になることによってのみ、色界天に登ることができるのです。 太皇黄曾天帝鬱繿玉明 正音開玄攝明天帝内諱鬱艦帝魔隱音 玉明太明玉完天帝須阿那田 正音保玄道靈天王内文須阿隱音那田清明何童天帝元育齊京 正音明生九眞天王隱諱元育眞人内文 齊京玄胎平育天帝劉度内鮮 正音飄翰默然天帝隱名劉度内鮮元明文舉天帝醜法輪 正音開生舒天帝内文醜異號法輪上明七曜摩夷天帝恬懀延 正音延虚明天帝内音恬懀隱號延虛无越衡天帝正定光 正音鏡無翹天帝内文正定光太極濛翳天帝曲育九昌 正音阿難浄明天王隱號曲育總文九昌南方八天 元始積三陽梵炁以成八天屬色界四天 爲麄塵四天爲細塵赤明和陽天帝理禁上眞 正音治安保仙天王隱號理禁上眞玄明恭華天帝空謡醜音 正音飛音洞靈天帝内文空謡醜音曜明宗飄天帝重光明 正音翹眞英天帝總號重光明竺落皇笳天帝摩夷妙辯 正音難玄明天帝隱諱摩夷内音妙辯虛明堂耀天帝阿𨚧婁生 正音彌綸玄明天帝隱音阿𨚧梵號婁生觀明端靖天帝鬱密羅千 正音朗觀耀明天帝隱文鬱密内號羅千玄明恭慶天帝龍羅菩提 正音威清道玄飛天内音龍羅帝君隱號 菩提太煥極瑶天帝宛黎无延 正音洞真永觀天王内文宛黎无延 **解釈** 道教の三十六重天に関するこの経文には、それぞれの天帝の公開名と修行者のみが知る隠密な真言が記されています。これらの秘めた音声は修行時に特別な力を発揮します。 「太皇黄曾天」の統治者は公開名を「鬱繿玉明」といいますが、修行者の間では「鬱艦」と呼ばれており、これは魔障を降服させるための秘咒として機能します。同様に「太明玉完天」の主宰者は公開名を「須阿那田」としていますが、修行時には「須阿」というより深い真音を用いて、天地の気エネルギーと通信します。 経文は南方八重天に特に言及しています。この領域は原始元気である三陽梵炁が凝聚して成り立ち、色界天に属しています。そこには物質がより粗い四重天と、より精微な四重天が存在します。例えば「赤明和陽天」の君主「理禁上眞」に対しては、儀式の中で「治安保仙」という密咒を用いて召請します。 これらの天帝名号は複雑に見えますが、実は各音節が特定の宇宙振動に対応しています。「虚明堂耀天」の隠密真言「阿𨚧婁生」もまた、その天界と連結する音周波の暗号として機能します。修行者がこれらの名号を正確に持誦することで、「玄明恭慶天」が示す「龍羅菩提」の境地に到達できます。これは智慧が開悟した状態を意味しています。 特に注目すべきは「太焕極瑶天」の秘咒「宛黎無延」です。この音節の組み合わせは修行者が「洞真永観」の禅定体験に到達するのを助けます。これは真理を貫通して見つめ、永遠に観照する修行上の成就を表しています。 西方八天 自越衡天至曇誓天元始積七陽梵炁以 成二天爲色界六細塵六輕塵色界有十 八天即中界也此天之人有形無欲而有 六色十八塵六塵俱浄升入无色界元載孔昇天帝開眞定光 正音開光竟眞帝君内音開隱諱眞定光太安皇崖天帝婆婁阿貪 正音暉莫阿魂天君隱音婆婁帝魔内諱 阿貪顯定極風天帝招眞童 正音回翹威天君祕號招眞童始皇孝芒天帝薩羅婁王 正音君華大權玉眞隱文薩羅婁王太皇翁重浮容天帝閔巴狂 正音惠威光帝君内文閔巴狂无思江由天帝明梵光 正音朗明法元帝君内號明梵光上揲阮樂天帝勃勃監 止音鬱元眞星天帝内文勃勃内號監无極曇誓天帝飄弩穹隆 正音飛天虛英天魔内文飄弩天君隱諱 穹隆北方八天 自皓庭天至秀樂天元始積五陽梵炁以 成四天爲无色界四天爲種民即上界也 至眞無情人民化生色欲俱空脩至此天皓庭霄度天帝慧覺昏 正音元清明帝君内音慧覺昏淵通元洞天帝梵行觀生 正音法權道光天君内音梵行隱諱觀生太文翰寵妙成天帝那育醜音 正音靈熏惠光帝魔内文那育醜音太素秀樂禁上天帝龍羅覺長 正音陽威耀清天帝内文龍羅覺長太虚无上常融天帝總監鬼神 **解釈** 道教の宇宙観において、天界は多層的な構造を持っています。西方八天は越衡天から昙誓天に至る階層からなり、道教の最高神である元始天尊が七種の清浄な陽気を凝聚させて形成されたものです。このうち二つの天は色界に属し、この世界の人々は形体を持ちながらも欲望がなく、六種の色彩と十八種の微細な物質を感知することができます。修行者が六尘（眼耳鼻舌身意に対応する感知）を浄化した後、さらに高い無色界（物質形態を超越した境地）へと昇ることができるのです。 西方八天の各層には、それぞれ天帝と密語が詳しく記載されています。 最初の層である元載孔升天は開真定光天帝が主宰し、その公開の尊号を「晖莫阿魂天君」といい、秘密の真名を「婆娜帝魔」としています。 二番目の太安皇崖天は婆娜阿貪天帝が統治し、その真名を「阿貪」とします。 三番目の顕定極風天の支配者は招真童天帝であり、秘密の称号は「回翘威天君」です。 四番目の始皇孝芒天ではサーラロウ王天帝が治め、密語として「君華大権玉真」を有しています。 五番目の太皇翁重浮容天の闵巴狂天帝の秘密の尊号は「恵威光帝君」です。 六番目の無思江由天は明梵光天帝が主宰し、内号を「朗明法元帝君」とします。 七番目の上揲阮楽天の勃勃監天帝の秘密の真文は「鬱元真星」です。 八番目の最高層である無極昙誓天は飘弩穹隆天帝が統御し、その秘密の称号を「飛天虚英天魔」としています。 北方八天は皓庭天から秀楽天に至る階層で構成され、元始天尊が五種の陽気を凝聚させて形成されたものです。このうち四つの天は無色界に属し、四つの天は種民天（最高の修行者が住む浄土）です。この境地に達した人間は既に情欲を超越し、色相と欲望の両者が完全に空寂となっています。 各層の天界は以下の通りです。 皓庭霄度天は慧覚昏天帝が統治し、秘密の尊号を「元清明帝君」とします。 淵通元洞天の梵行観生天帝は、内音として「法権道光天君」を持ちます。 太文翰寵妙成天のナユ醜音天帝の秘密の真文は「靈熏恵光帝魔」です。 太素秀楽禁上天の龍羅覚長天帝は、内号を「陽威耀清天帝」としています。 最高層である太虚無上常融天は総監鬼神天帝が統御し、この境地は既に気（タオ）の本源に接近した領域なのです。 正音攝靈眞天帝攝魔内音總監鬼神太釋玉隆騰勝天帝眇眇行元 正音空微道明帝君隱號眇眇行元龍變梵度天帝運上玄玄 正音掬靈妙光天王内文運上玉眞總音 玄玄太極平育賈奕天帝大擇法門 正音永玄久生天王總文大擇法門 已上正文皆元始天尊所説觀復曰此諸 天玉諱玉音皆以赤晶之玉碧字刻之祕 於上清天中自皇曾天至禁上天是爲三 界即欲界色界无色界欲界六天自皇曾 天至七曜天此天之人有形有欲觸物染 著初上二天以身爲欲其二天接手爲欲 其五天以口説爲欲其六天以眼視爲欲 以有色欲交接陰陽故名欲界因其欲樂 易至衰敗壽命終盡復淪諸趣能知脩習 六欲根浄則登色界即中界也色界十八 天自越衡天至曇誓天此天之人有六色 十八塵曰六麄塵六細塵六輕塵一塵浄 升一天十八塵浄升无色界即上界也无 色界四天自皓庭天至秀樂天也太乙眞 科曰无色界中至眞無情不交陰陽人之 化生但噉眞炁无復形質脩至第一天惟 存心識以入炁觀若心識除次第而升若 結習俱忘不著有無洞入自然升種民天 如大劫交水火不到惟風浩蕩孝芒天至 靈度六天爲風所壞元洞天至秀樂天元 炁散而復合更無劫數穢常融天至平育 **解釈** 道教の三界の構造と各層天界の特性について述べられた経文です。 まず元始天尊により説かれた天帝たちの神聖な名号が記されています。太釈玉隆腾胜天帝、正音空微道明帝君といった尊号は、赤晶玉石に碧色の文字で彫られ、上清天の中に厳密に秘蔵されているものです。 欲界は六層の天から構成されており、皇曾天から七曜天に至ります。この界に住む者たちは形体を有し欲望に満ちており、外物による汚染を受けやすい状態にあります。その欲望の現れ方は段階的で、最初の二層天では身体接触を通じた欲、中間の二層天では言語交流による欲、最後の二層天では目光による欲として現れます。このような欲望と陰陽の交合が存在するゆえに欲界と呼ばれるのです。享楽に溺れやすいため衰退しやすく、寿命が尽きれば輪回転生します。しかし六欲を清浄に修習することができれば、色界へと昇進することが可能です。 色界は十八層の天から成り、越衡天から昙誓天に至ります。ここの住人たちは六種の色相と十八種の塵染を有しており、これらは粗塵、細塵、軽塵の三類に分類されます。一種の塵染を清浄にするたびに一層上昇し、すべての塵染を清浄にすれば無色界へと昇進できます。 無色界は四層の天から構成され、皓庭天から秀乐天に至ります。この界は最も清浄で、情欲と陰陽の交合が存在しません。住人たちは真気を吸収するのみで、形体を持ちません。修行が第一天に達すると心識のみが保持され気観の状態に入ります。さらに心識をも除去することができれば段階的に上昇でき、修行の習気さえも忘却して有無に執着しなくなれば、自然と最高の天界である種民天へ昇進するのです。 大劫が到来した際、水火はこれらの天界を破壊することはできません。孝芒天から灵度天に至る六層天のみは、浩荡たる風によってのみ毀損されます。一方、元洞天から秀乐天に至るより高位の天界は、元気が一時散逸しても再び凝聚され、永遠に劫数の影響を受けることがないのです。 天爲四種民天洞入眞道故本際經云結 習巳盡超種民天位太乙眞科曰上升四 天洞入道境隨炁升降灾所不及薛幽樓 曰四方之天三十二者四梵天也天帝高 眞形相宛然雖有眞相猶如虛空出入無 間矣蓋四方各八天皆積梵炁而成各天 帝尊內名隠諱亦皆梵炁結空而有象天 尊宣說以度世此所以設經教之無窮而 生死受賴矣三十二天三十二帝諸天隠諱諸天隠名天中空洞自然靈章諸天隠韻天中之音天中之尊天中之神天中大魔天中之靈九和十合變化上清无量之奥深不可詳敷落神眞普度天人 默菴曰此言天帝名諱乃天中空洞之炁 自然結成之妙也三十二天中則有三十 二帝諸天之隠諱隠名隠韻皆梵炁結空 而成即生神章所謂混合空洞炁也故曰 自然靈章天中之音即隱韻之遺響也天 中之尊即三十二帝也天中之神靈則皆 梵炁之功用神妙莫測也大魔則五天魔 王也九和十合者九者陽數之成十者陰 數之終此陰陽之功用也以其全陰陽之 妙用是以變化無窮而徑達上清之境矣 上清者輕清之炁屬乎天象乾爲六陽之 極九和也坤爲六陰之極十合也大丹火 符之妙盡於是矣无量之奥深不可詳此 皆隱諱隱韻之不可得而盡述也敷落神 眞者即五篇敷落之義也神眞者所謂天 **解釈** 道教の宇宙観では、三十二重天は神聖な階層境界として描かれています。この天界は四種の民天に分けられ、各々が修行者の住む天国です。修行者が習気を浄化することで、これらの民天の階位を超越することができるとされています。 道教の重要経典である太乙真科によれば、四天の境界に到達すれば、その修行者は大道に融け合うことができます。元炁（先天の能量）の昇降に従いながら存在することで、あらゆる災祸は修行者に近づくことができなくなるのです。唐代の高道である薛幽栖は、四方それぞれに八天ずつあり、合わせて三十二重天となると解釈しています。これらすべての天は、純浄な梵炁（先天の清浄な能量）が凝聚して成り立っているのです。 各々の天には対応する天帝が存在します。彼らの姿は実在して目で見ることができますが、同時に虚空のように障碍なく通り抜ける性質を持っています。これらの天帝の秘密の名号もまた、梵炁が凝結して顕現したものです。元始天尊がこうした奥義を説き明かしたのは、万人の救済のためであり、そのため無限の経教法門が設立され、衆生が生死の輪廻を超脱する道が開かれたのです。 三十二重天のそれぞれに天帝があり、その秘密の名号、天界に自然に形成される霊験ある経文、神聖な韻律、さらには天界の至尊や神明、修行者を試す五天魔王、精霊など、すべてが梵炁の化現による玄妙な現象なのです。「九と十の合」とは陰陽の究極状態を指します。九は陽数の極み、十は陰数の終極です。陰陽を調和させることで無限の変化が生まれ、上清境という最高天界に至るのです。上清境は純陽の清気に属し、乾卦（純陽）を象徴しており、十の合は坤卦（純陰）を象徴しています。これらは内丹修行の核心的な奥秘を包含しているのです。 これらの天界の奥義は測り知れないほど深く、すべてを言い尽くすことは難しいものです。「敷落神真」とは五篇の神聖な経文、すなわち道教の重要な典籍を指し、そこには諸天の神聖な真理が記されています。この経文の本質は、梵炁の修炼と陰陽の調和を通じて、凡塵を超越し、道と合一する崇高な境地に到達することができると述べているのです。 中之神也靈章奥範敷闡廓落於空洞之 中是以普度天人生死蒙惠矣或以此爲 玉晨道君序述元始所説此皆正經之要 目豈乃中斷而復續也今日欣慶受度歷關諸天請滅三惡斬絶地根飛度五户名列太玄魔王監舉無拘天門 今日者謂元始以經付道君之日也道君 乃欣慶受度歷關諸天天尊於說經之日 諸天齊臨是乃關告諸天使爲愛度天人 滅三惡斬地根度五户而後名列太玄矣 三惡者即三塗也地根者即地獄中之根 性也五户者即五苦也天人受度經法之 後三惡五户皆已削滅則地獄之根性亦 皆斬絶矣是以名列於玄都玉京之上三 界大魔王皆爲保舉上升天門無復有拘 制矣人能知脩經教内明十回大丹之道 三業六根俱已清浄則苦輪罪蔕皆一空 寂金母既萌聖胎圓就眞炁流行於諸天 之内陽神脱體三界混融雖大勳魔王亦 皆舉手讚奉上升天門無有拘束又何地 根之未絶也此非積功累行之至則不能 至動爲外魔所障地根且不能絶況能超 入天門也哉學者可不慎歟東斗主筭西斗記名北斗落死南斗上生中斗大魁總監衆靈 東斗五星西斗四星北斗七星南斗六星 中斗三星或以東南西北七宿爲四方之 斗以北斗爲中斗蓋天官書曰斗爲帝車 運於中央臨制四方以察妖祥又眞一口 **解釈** 元始天尊が玉晨道君に《度人経》を伝授する際の神聖な場景について、この経文は述べています。その日、諸天の神霊たちが一堂に集い、この重要な瞬間を共に目撃しました。 元始天尊は経を伝える日に、玉晨道君を通じて諸天に宣告されました。この経に従い修行する者は誰であれ、三悪道の苦しみを消滅させ、地獄の根本となる業力を斬断し、生老病死などの五種の苦難から超脱することができるというのです。こうして修行者の名前は太玄仙境に記録され、三界の魔王たちによって共に推挙されて、天界を自由に出入りしながらも束縛を受けることなく存在できるようになります。 より具体的には、修行者が経の奥義を深く理解し、十回大丹という高等な内丹功法を修炼して、身口意三業と眼耳鼻舌身意六根をすべて清浄無染にすることができれば、輪廻の苦しみから完全に脱することができます。その時、体内の先天元炁である金母が聖胎を萌発させ、真の気が全身を周流して、陽神は肉体を離れ自由に三界を遨遊できるようになるのです。最も強大な魔王たちでさえもこれを称賛し敬服し、自ら天門を開いて迎え入れるほどです。 しかし経文は同時に強調しています。長期にわたり功徳を積み重ね、精進して修持しなければ、外からの魔の干渉を受けやすくなり、地獄の業力さえも斬断できず、ましてや天界への飛昇など望むべくもないということです。したがって修行者は常に慎重な態度を保つ必要があります。 最後に五方斗星について言及されています。東西南北と中央の五斗は、それぞれ独自の職務を担当しています。東斗は寿命の計算を司り、西斗は功過を記録し、北斗は死亡を主掌し、南斗は超生を負責し、中斗の大魁星君は全ての神霊を統管しています。この五斗星君たちは共に天地間の秩序を維持し、人間界の善悪を観察しています。古代の天官書に記載されているように、北斗は天帝の車駕のようなものであり、中央に居して回転しながら四方を統御し、世間の禍福吉凶を監察しているのです。 訣云斗中自有五斗陽明爲東斗陰精爲 西斗丹元爲南斗北極爲北斗天關爲中 斗法中謂天以斗爲心故曰天罡所指晝 夜常輪中斗大魁即魁星也則北斗謂之 天樞宜居中也爲萬靈之主宰是以總監 衆靈也人以心爲斗心之七竅象斗數也 心居一身之中爲五官之主宰神明之宅 舍也天人學士受度之後則四斗爲之註 筭記名落死上生中斗則總統於中萬靈 護體脩丹之士周天火符皆由天罡内運 循歷二十八宿七十二候陽火陰符既濟 而後丹成道備矣青帝護魂白帝侍魄赤帝養氣黑帝通血黄帝中主萬神無越 默菴曰此言對待之體其應河圖蓋三五 之妙生成之體也五帝在天爲五行在地 爲五嶽在人為五臟之神青帝姓常諱精 明護魂治肝白帝姓混諱蓐收侍魄治肺 赤帝姓炎諱洞丹養氣治心黑帝姓玄諱 明萌通血治腎黄帝姓麻諱忠慎中主黄 宫制御萬神大洞五帝籙云五帝與天地 同存陰陽始判化生五行靈寳法中紅杏 磨針襪臘墨黑靈寳爲五帝也肝護魂拘 三魂也肺侍魄制七魄也心主養氣腎主 藏精水火相資則二炁交姤得度之士則 受鍊更生五帝降氣化生五臟以成五行 而後度品南宫即五臟結胎嬰也脩丹之 士得攢簇五行顛倒之術一炁周流於中 **解釈** 本経文は、道教における「五斗」と「五帝」という重要な概念、および人体内での対応関係について述べています。 五斗に関して、東斗は陽明の力を象徴し、西斗は陰精の力を象徴しています。南斗は丹元を、北斗は北極星の座を表し、中斗は天の枢機として機能します。天界は北斗を中心として運行し、これは人体における心臓が身体の中央に位置して統御する状態と同じです。北斗は「天枢」と称され、万霊を主宰しています。人の心臓には七つの孔窍があり、これは正に北斗七星の数に対応しており、身体の主宰者であり精神の住処です。修道者がこの理を悟れば、四斗の護りを得ることができ、中斗がすべてを統管して修炼者の全体を守護します。内丹を炼製する際には、天罡（北斗）の運行規律に従い、二十八星宿と七十二候のリズムに配合させ、陰陽の気を調和させることで、金丹を完成させることができるのです。 五帝に関しては、五行・五岳および人体の五臓に対応する五位の神霊です。青帝（常精明）は魂魄を守護し肝臓に対応し、白帝（混蓐収）は七魄に侍奉して肺臓に対応します。赤帝（炎洞丹）は元気を滋養して心臓に対応し、黒帝（玄明萌）は血脈を通調して腎臓に対応します。黄帝（麻忠慎）は中央に居して統領し脾臓に対応して、万神を統御しています。この五帝は天地と共に存在し、陰陽の分化によって生じた五行の精です。修炼の際、五臓の気を調和させて水火相済の状態を実現すれば、五帝が真気を降ろして五臓を重塑し、最終的に「五行の体」、すなわち内丹を完成させることができます。修道者が五行相生相剋の法則を掌握し、真気を体内で循環運転させれば、大道を成就するのです。 経文に述べられた特定の物品は、霊宝派の修炼法において五帝を象徴する道具であり、全体として天人相応の観念を強調しています。人体という小宇宙が天地という大宇宙と相互に対応し、修炼を通じて天地と同存の状態に達することができるという思想が根本です。 黄之宫萬神混合於九竅之内五帝降神 而鍊金液降炁以結胎嬰久之五炁朝元 擒鉛制汞歸于眞土而丹成仙師曰精神 魂魄意化作紫金霜是也青天魔王巴元醜伯赤天魔王負天擔石白天魔王反山六目黑天魔王監醜朗馥黄天魔王横天擔力五帝大魔萬神之宗飛行鼓從總領鬼兵麾幢鼓節遊觀太空自號赫奕諸天齊功上天度人嚴攝北酆神公受命普掃不祥八威吐毒猛馬四張天丁前驅大帥仗旛擲火萬里流鈴八衝敢有干試拒遏上眞金鉞前戮巨天後刑屠割鬼爽風火無停千千截首萬萬剪形魔無干犯鬼無妖精三官北酆明檢鬼營不得容隱金馬驛程普吿無窮萬神咸聽三界五帝列言上清 默菴曰此言流行之用其應洛書九一之 數五天魔王上四言位號中二言諱下二 言字又青天魔王姓斌諱齒成赤天魔王 姓佛名由肅白天魔王姓赤名張市黑天 魔王姓徐名直事黄天魔王姓天門名波 狂皆主人貪欲耗摇神氣障敗道緣故曰 魔王五帝大魔即五天之下魔王也居萬 神之首是曰宗也即人身五官也玉清隱 書云五帝魔王領官屬與天同生常惱亂 學道之士不欲成功又自矜於諸天上帝 齊其聖功後因龍漢開圖乃服元始之化 故歩虚頌曰魔王敬受事故能朝諸天此 **解釈** 道教の修行過程において、修行者は多くの魔障の試練に直面します。この経文は、特に五種類の色彩を持つ魔王たちについて説いています。青、赤、白、黒、黄の五方魔王は、それぞれ人間の貪欲と妄念を司り、修行者の悟りへの道を阻害する存在です。これらの魔王は無数の鬼兵を統率し、太空を巡り歩き、自らの力に慢心しています。 修行者がこの試練を乗り越えるには、五炁朝元という功夫を修めることが不可欠です。これは五臓の精気を丹田へと集中させ、精神・魂・魄・意を紫金霜（内丹の別称）へと変化させ、最終的に金丹を結成する過程です。金丹が成就する時、五方魔王は干扰に現れます。修行者はこの時、八威という八種類の降魔法器と天兵神将の力を用いて、これらの魔王を制圧しなければなりません。 経文に記される五天魔王の名は次の通りです。青天魔王は斌歯成、赤天魔王は佛由肃、白天魔王は赤張市、黒天魔王は徐直事、黄天魔王は天門波狂と呼ばれます。彼らは人の精・気・神を消耗させ、修行の機会を破壊することを専らとしています。 注釈によれば、これらの魔王は実のところ人体の五官（眼、耳、鼻、舌、身）から生じる欲望を象徴しています。当初、修道者を絶えず妨害していた彼らも、龍漢劫運の時代に元始天尊によって降伏され、最終的には天道に帰依しました。このため《步虚頌》では、教化を受けた後の魔王もまた諸天の神聖を礼拝できるようになったと説かれています。 この経文は、道教修行における「降魔成道」の根本的な思想を明かしています。内丹修炼は単に体内の精気を調和させるだけではなく、外からの魔障の干扰を降服し、最終的に天人合一の境地に到達することの重要性を示しているのです。 言魔王作歌以敗亂學者自服元始之化 而後專職魔試而已飛行鼓從總領鬼兵 言其飛行三界鼓率部領鬼兵侍從也麾 幢鼓節自號赫奕言其麾揚旛幢鼓舞旌 節遊觀乎太空之上自號赫奕之功與諸 天齊也上天度人嚴攝北酆者即北都羅 酆也上天開度人之功先嚴戒北酆鬼官 不得遏筭絶命承天尊開度順化而行敕 攝鬼帝普告冥關宣約示禁則無輒肆害 於末學矣神公受命普掃不祥者幽棲曰 神公者大羅无極神公也神公受敕命五 帝大魔掃除不祥護衛學者大魔承命以 八威神龍吐毒而收邪猛馬駕車而四布 天丁秉命前驅大帥仗幡後從火鈴大將 擲火萬里火燄八衝敢有干試拒遏上眞 者敢有拒遏上帝之敕命者也前則金鉞 行戮後則巨天之斧施刑屠割鬼精妖爽 之干試如風火之疾不暫停也神威所至 千千截首萬萬剪形皆不留蹤矣以至魔 試無所干犯鬼魂滅其妖精學者至是則 功圓道備内外一如三官北酆明檢鬼營 不得容隱金馬驛程三官九府北都羅酆 皆考校世人幽明罪福善惡之司明檢鬼 營罪録黑籍應有學士宿業重殃先亡祖 禰未蒙原宥者不得容隱停滯咸與蠲除 驛馬呈上而逍遥上清矣普告無窮萬神 咸聽徧告十方三界咸使知聞悉遵 天尊命令三界五帝諸天大魔列言保舉 **解釈** 元始天尊が魔王を降伏させ、修行者を守護する場面が描かれています。元々は風雨を乱していた魔王が、元始天尊の教化を受けて考え方を改め、修行者を試す職責を担うようになりました。彼らは鬼兵を率いて欲界、色界、無色界の三界を飛び回り、旗を振り、太鼓を打ち鳴らしながら、自らの功績の著しさが諸天に並ぶものだと主張しています。 天上が衆生を広く救済しようとする時、まず北酆（道教で言う北方の鬼都、羅酆山）の鬼官に対して厳しい約束を強います。修行者が寿命を延ばすことを妨害してはならないという命令が下されるのです。天尊は敕令を下し、鬼帝に冥界各所に告示を貼らせて禁令を設置させ、鬼怪が初心の修道者に危害を加えることを防ぎます。 神公と呼ばれる大羅無極神公（道教最高位の神の一つ）は天尊の命に従い、五方の鬼帝と各魔王を指揮して不吉な気を払除し、修行者を護衛します。魔王たちは命に従い：八条の威力ある神龍は毒霧を噴いて邪悪なものを押さえ、烈馬が車を引いて四方を巡視し、天兵天将は火の鈴と旗を掲げて前後から護衛します。もし天尊の敕令に背く鬼怪があれば、直ちに金の鉞と巨大な斧で誅滅され、風や火のような素早さで妖魔を斬り尽くし、その形象と神識をも永遠に消滅させます。 この整備を経ると、魔障はもはや修行者を悩ませることができず、鬼魅も姿を隠してしまいます。この時に修行者の功徳は円満に達し、内外ともに清浄となります。天官、地官、水官の三官と北酆の鬼官は鬼営を厳しく審査し、罪悪を隠匿することを許しません。金馬の駅使（天界の文書を伝える使者）は人間の善悪罪福を記した簿冊——特に修行者の祖先が消滅していない業障——をすべて携えて上奏し、赦免を受けさせます。こうして修行者たちは上清天界に自在に遨遊することができるようになります。 最後に天尊はこの敕令を十方三界に広く伝え、あらゆる神明がこれを聞いて従うようにします。五方の天帝と諸天の魔王は共に修行者を保証し、衆生を救済する功業が無限に広がることを確保するのです。 馳奏上清矣默菴曰此言受度之人天門 不得拘阻魔鬼不得干試是也元始無量度人上品妙經通 **解釈** 修行者が一定の境地に到達した時、天界（上清は天界の最高層の一つ）を自由に往来することができるようになります。ここで特に強調されるのは「默菴」、つまり修行者が静かに瞑想し悟りを開く場所での修行状態です。経文は、真に道を得た者が天門（天界への門戸）を通過する際には何の障害も受けないこと、そして様々な邪悪な鬼神や魔物もそうした者を妨害したり試練を与えたりすることができないということを強調しています。 『元始無量度人上品妙経』は道教の重要な経典であり、主に元始天尊（道教の最高神）が衆生を普く救済するという教義を説くものです。ここに抄出された部分は、この経典の注釈本第二巻の内容で、修行者が高い段階に達した後に得られる超越的な境地について重点的に解釈しています。 真の修行により道を得た者は、もはや低い次元の妨害を受けません。その清浄な精神と高められた気は、すべての障害を自然と打ち破り、天界へと昇華していくのです。このような究極の解脱の状態こそが、道教修行の最高の目標なのです。 義卷之二 ## 巻3 元始無量度人上品妙經通義卷之三来六 (正一嗣教道合无爲闡祖光範真人/領道教事四十三代天師張宇初註)元洞玉曆龍漢延康眇眇億劫混沌之中 少微曰此論劫運成壞故有龍漢延康之 㫖龜山玄籙云元洞上皇炁也天尊結元 洞之炁爲玉曆之書以龍漢劫爲初劫開 圖曰赤明劫終曰延康劫循環無窮終而 復始劫終之後三界空壞萬物精爽長在 太空故曰延康爲壞劫之稱赤明為開圖 之始九品經曰昔混元溟涬諸天未分元 始肇形五劫初化乃命梵元祖晨道君肇 録天元運乘五劫故元洞者以成祖炁玉 曆者以紀天元自一炁化分三因成九若 龍若蜒蟠曲九道漠漠無極總九陽祖炁 之元太上乃運梵合炁開始青天元祖炁 故東方得九炁以分天境劫號龍漢南方 得三炁以分天境劫號赤明中央得十二 炁以分天境劫號上皇西方得七炁以分 天境劫號延康北方得五炁以分天境劫 號開皇五劫既周昊天成象一炁混道八 景流光八帝示形九霄分化結元洞五陽 之炁爲玉曆乃命天眞皇人以玉曆紀元 洞之初劫運流復之本天眞天民學仙功 績升退之道夫元洞者元始大洞之祖炁 也由祖炁結而成玉曆天眞皇人按筆以 紀劫運之數始於龍漢終於延康歷劫之 乆成壞非一聚散不常散而復聚仍歸于 **解釈** 道教の宇宙論における「劫運」理論は、時間の極めて長い周期を「劫」という単位で測定する独特の宇宙観を示しています。元始天尊という道教最高神が、宇宙の初期に元気を凝結させて「玉歴」という天書を作り出し、これがあらゆる宇宙循環の規律を記載しているとされています。 この経文で示される五つの重要な劫期は、それぞれ特定の方位と元気の配分に対応しています。龍漢劫は東方に、赤明劫は南方に、上皇劫は中央に、延康劫は西方に、開皇劫は北方に結びつき、各劫期が宇宙進化の異なる段階を表しています。 宇宙の発展過程は九重天の中で盤曲する龍のように循環反復します。一つの劫運が終焉を迎えると、欲界・色界・無色界の三界は完全に毀滅されますが、そこに存在していた万物の精華は大空間のなかに保存されたままです。太上道君すなわち元始天尊が梵気を運用して青天を開創すると、元気は分化して五方天境が形成されるのです。 天真皇人という道教の神仙たちは、玉歴を用いてこれらの劫運循環を記録する責務を担っています。宇宙初開の龍漢劫から万物生長の赤明劫へ、発展の頂点である上皇劫を経て、衰退に向かう延康劫を通り、最終的に混沌に回帰する開皇劫へと至ります。五つの劫が一周期を完成させた後、宇宙は再び新しい創造へと向かうのです。 この理論における「元洞」とは、元始天尊の大洞祖気を指し、これは最も根本的な宇宙的エネルギーそのものです。このエネルギーの集散変化を通じて、宇宙万物の生滅循環が形成されるのです。修行者がこうした深い道理を究めることができれば、修仙における功績の基準と身分上昇・下降の法則を理解できるようになるとされています。 混沌之中不知其幾千萬億眇眇而不可 窮也上无復色下无復淵風澤洞虛金剛乘天天上天下无幽无冥无形无影无極无窮溟涬大梵寥廓无光 默菴曰此引龍漢祖劫之事以啓赤明第 二劫開圖之㫖也龍漢之劫旣壞天地上 下皆非色象可見也嚴東曰每劫運終三 光晦冥天地混沌上有何色下有何淵是 矣薛幽棲曰風澤者道之炁金剛者精之 炁道炁至柔則洞洽於虚精炁至剛則運 乘於天蕭觀復曰風者有炁無形澤者有 形無質乃虚无自然之理所謂道之炁是 矣金者亘古今不變剛者堅貞不壞是純 眞至妙之精所謂精之炁是矣幽冥者陰 境也窮極者邊際也溟涬者天地未分之 初也劫運既終天地雖大皆形氣所有亦 隨劫遷革是以上下不可以色淵求矣惟 風澤之炁空洞虛无金剛不壞天地之炁 乘之以運行猶天行健也乾剛内運陰翳 漸除是以天上天下混沌一炁亦無幽冥 亦無形影運行不息亦無窮極矣溟溟涬 涬若天地未分之先胚腪磅礴皆大梵之 炁周流寥廓者八極之表不可名狀故曰 无光其光内藴而未明也脩鍊之士視身 如漚泡終有生滅採先天眞一之炁於父 母未生之前猶天地溟涬初判再禀乾金 至剛之炁以成金胎是爲一靈妙有歷劫 長存雖劫運變遷三界消壞萬有俱空而 **解釈** 道教の宇宙観では、龍漢劫と呼ばれる最初の大劫の終焉時に、天地は混沌とした原始状態に帰ります。天地がまだ分化していない時、上下四方すべてが無形無相の状態にあり、上方には具体的な色彩がなく、下方には深い淵も存在しません。この時、宇宙全体は二つの本源的エネルギーで満たされています。風澤と呼ばれる道（タオ）の気は至柔にして虚無的であり、金剛と呼ばれる精（せい）の気は至剛にして不壊です。 古来の道士たちの注釈によれば、風は形を持たない気の象徴であり、澤は質を持たない形の象徴であって、これらが虚無自然の根本的理法です。金は永遠不変を象徴し、剛は堅く壊れぬことを象徴し、これが最も純粋な精気です。劫運が終わるとき、たとえ天地の形と気さえも変化して消滅しますが、この二つの本源之気だけは永遠に運行し続けます。この時、宇宙は卵の中身のように渾沌として一体となり、大梵之気と呼ばれる最も原始的な道気が虚空を流動します。光は見えなくとも、光明は実はその中に蔵されています。 修行者はこのような状態に倣うべきです。自らの身体を儚い水泡と見なし、先天真一之気という父母に孕まれる前の本源エネルギーを採集するのです。天地初開の時に金剛之気を得て世界が形成されたように、修行者もまたこの至剛之気を凝集させて金胎、すなわち不朽の元神を結成する必要があります。このように修成された霊性は劫数の変遷を超越し、たとえ三界が毀滅しようとも永遠に存続することができるのです。 此性居洞虚之妙獨立而不改周行而不 殆是也則其自彊不息宜無有窮極矣大 梵之炁内結而爲丹基寥廓無際含光不 曜乃陰陽之初判陰盡而後陽純矣赤明開圖運度自然元始安鎮敷落五篇赤書玉字八威龍文保制劫運使天長存 默菴曰外四篇前四天是也中一篇後四 天是也赤明者劫名也青元曰至赤明之 初大運啓圖玉曆定紀天地再開於是天 地日月星辰山川物象一時分判晝夜寒 暑四時推遷罔有差忒故曰運度自然元 始安鎮者祖炁復肇安天鎮地五篇者元 始出梵炁結形成雲篆天章載妙元神眞 道五者故曰五篇赤書玉字者默菴曰外 篇鎮外赤書者陽施朱象日中篇鎮中玉 字者陰施白象月又混洞赤文也開圖之 後赤文乃復宣布刻玉爲書以安鎮也八 威龍文者默菴曰外四天内四天共八方 皆龍文又八龍之籙能禦伏妖異䇿役鬼 神是以其功用可保制劫運之變更而與 天齊永矣人之有身性命之道一焉然命 有終盡而性無淪壞是以脩持定慧者深 究死生之說幽明之故以至能盡性致命 而後性根不滅命蒂長存直證七返九還 之妙縱經億劫其苦輪既滅是爲長生久 視後天而終矣梵炁彌羅萬範開張元綱流演三十二天輪轉無色周迴十方旋斗歷箕回度五常 **解釈** 宇宙の生成と修道成真の妙理が説かれている。 最初の根本なる道（タオ）の本性は虚空に存在し、独自に永遠に運行し続ける。この自ら強まることをやめない状態は無限である。大梵の気（き）は体内に凝結して内丹（ないたん）の根基となり、その広がりは無辺だが光を隠している。これは陰陽（いんよう）がまさに分かれ、陰が極まって陽に転ずる純浄な状態である。 赤明とは天地開闢の一つの劫運の周期名である。赤明劫の初まりに、宇宙は再び運転し、元始天尊が天地を安定させて五篇の聖なる経文を降ろした。赤く書かれた玉字の天書と八威龍文（八方天界の龍形の符籙）は劫運を調整し、天道が永く存在することを保証する。その中で外の四篇は前の四重天界に対応し、中の一篇は後ろの四重天界に対応する。赤書は陽性の能量を代表し、玉字は陰性の能量を代表する。八威龍文は妖魔を降伏させ、鬼神を駆使する力を持ち、劫運による宇宙秩序の破壊を防ぐ。 人身の中の性命の道はこれと通じている。肉体の生命はついに終わりを迎えるが、本性である元神は永遠に消えない。修行者は定慧（禅定と智慧）を修持し、生死の奥義を透徹することで、性命双修に達することができる。本性を保全不滅にしながら、同時に生命の根基を延長させ、最終的に七返九還（内丹修炼の最高境地）の妙境を成就する。たとえ億万年の劫難を経験しても、輪廻の苦海から超脱し、長生久視（永遠に存在する境地）を実現し、後天の制限を超越できる。 最後に宇宙の運行が描かれている。梵気（先天の気）は大千世界に遍く行き渡り、三十二重天界の輪転体系を形成する。これらの天界は形色の束縛を超え、十方世界で循環運転し、北斗星が箕宿を経由する軌跡のように、五行（ごぎょう）の常道の規律に従って周期的に繰り返される。 默菴曰此言第二劫赤文再立天地之功 用也赤文再立天地復位萬物復育元始 祖劫之梵炁彌滿包羅諸天之上含生品 彙由是一炁化生開張顯露而後萬物始 備梵炁流布發而成文是爲典謨訓誥經 藏文録垂範無窮雖百千萬條之廣皆梵 炁之發育也由萬範一張綱紀遂立元綱 者若綱之有綱也範謨旣張綱紀流演而 不息是以徧周三十二天輪轉至於无色 之界周迴一帀十方皆至終而復始元一 息之間斷无不周徧矣旋斗歷箕者斗中 斗也即心也箕屬東方艮寅之位每歲立 春則杓昏建於寅初與天左旋歷始於箕 居其中而順建十二辰五常者五星也不 曰五行五星而曰五常斗運於中五行各 盡其功用乃天地之常道也一歲十二辰 周而復始旋歷斗箕之始日月五星逆行 周回三百六十五度斗柄指地先天之眞 炁亦隨斗柄内運從九地發生萬物矣人 身一日之間有一年之節炁循歷二十八 宿二十四炁七十二候六十四卦以成周 天之火候也以人身而測天度陽生於子 至寅爲三陽象泰由下田而上也漸歷斗 箕而周流六虚皆己眞一之炁周回十方 循度五行之常道也以心中虚運行不息 無不輪轉而至矣所謂動静無端陰陽無 始者是也三十五分總炁上元八景冥合炁入玄玄玄 **解釈** 静寂な瞑想状態である默庵の解釈によれば、この教説は第二劫において、赤文という神聖な符籙が天地の秩序を重新確立する機能について述べています。赤文が現れることにより天地が本来の位置に戻り、万物が新たに孕育され、道教の最高神である元始天尊が最初の劫期である祖劫に散布した梵炁が宇宙に充満し、あらゆる天界を包み込むのです。 この先天の元気が万物を化育する過程は、最初は隠れた状態から次第に顕れ、最終的に完全な世界体系を形成します。梵炁が流動するとき、それは文字として現れるのであり、これがあらゆる経典文献の根源となるのです。経典の教義がいかに複雑多岐にわたるように見えても、その本質はすべて梵炁の展現に過ぎません。漁網に統括する綱があるように、宇宙の法則が一度確立されると、規律は永遠に回転し始め、三十二重天に遍く流れ、最高天界たる無色界に至るまで、周期的に繰り返されて途絶えることがありません。 「旋斗歴箕」における「斗」は北斗七星を指し、同時に人間の心を象徴しています。「箕」は東方の艮寅方位を指します。毎年立春のとき、北斗の柄は寅位を指し、天の回転に従いながら箕宿から始まります。金木水火土の五星は五行とは呼ばれず、五常、つまり永遠の法則と呼ばれます。北斗は中央に居して回転し、五行はそれぞれ役割を果たすのであり、これこそが天地の恒常の道なのです。一年十二カ月の周期が繰り返される中で、日月と五星は逆向きに365度運行し、斗柄が地面を指すとき、先天の真気はそれに従って運転し、大地の底から万物を生成するのです。 人体の一日の変化は一年の季節変化に対応しており、二十八星宿、二十四節気、七十二候、六十四卦の周期を経験し、周天火候という内丹修炼を完成させます。陽気は子時から生じ、寅時に至って三陽開泰の状態を形成します。下丹田から上昇し、北斗の箕宿を経由して六虚に流転するのです。これらはすべて自身の真一の気が十方に周流し、五行の常道に従うことなのです。心境の虚静を保ち、運行を絶やさなければ、周天の運転を完成させることができるのです。これこそが「動静に端なく、陰陽に始まりなし」という玄妙の境界と呼ばれるものなのです。 最後に言及される「三十五分総炁上元八景」とは、様々な元気が頭部の八つの修炼要穴である上元八景に集聚し、玄之又玄の先天境界と融合することを指しているのです。 中太皇上帝高眞汎景太霞嘯詠洞章 默菴曰元者首之上八景即八節也四時 四方各有八景所以合成八八六十四卦 觀復曰三十五分陰陽五行二十八宿也 考之都分尺部亦曰測日月五星之行分 二十八宿之度故曰三十五分以日月合 璧五星連珠攢簇二十八宿是曰總炁分 之則爲三十五總之則一炁也上元者曆 法以上古十一月朔夜半冬至日月五星 會於子謂之上元八景者即生神中三部 八景也玄中太皇者玄元始三炁中之三 寳君是爲上帝高眞太霞之景梵清景三 炁之上洞章即下文金眞朗郁嘯詠而歌 也脩之於内日月合璧則水火旣濟五炁 朝元則鉛汞擒制乃奪天地之造化攢簇 爐鼎之中循歷二十八宿行周天之火候 採藥於冬至之首奪一年之節炁於一陽 初動之始是爲總炁上元故曰元者首之 上也一炁上升於泥丸則八節之氣候皆 冥合矣是以直入玄玄之中恍惚杳冥中 之有精也而我元神祖炁會於太淵之頂 即上帝高眞之汎景於三炁之上矣若太 霞流彩空洞成音而嘯詠欣悦有自然之 感也金眞朗郁流響雲營玉音攝炁靈風聚煙紫虚鬱秀輔翼萬仙千和萬合自然成眞 默菴曰自此句以下至各有生門乃高眞 之洞章也金眞者金精也乃天地之靈根 **解釈** 道教の修行において、宇宙のエネルギー流動と人体の内丹修行の秘奥について説かれています。その核心は、「一炁が三清を化生する」という宇宙生成論と、人体という小宇宙における対応的な修行法門にあります。 「中太皇上帝」とは道教の最高神である三清（さんせい）の中でも元始天尊を指し、玄（天）、元（地）、始（人）の三つの気（き）が交差するところに位置しています。「八景」は一年の八つの時節気候（立春、春分など）を指すとともに、人体の上中下三つの丹田（たんでん）における八つの重要な経穴に対応しています。六十四卦は天地運行の完全な周期を象徴し、二十八宿は星象運行の座標体系となっています。 修行の鍵は「一炁」という根本エネルギーを把握することにあります。具体的な方法としては、冬至の子の刻（農暦十一月の真夜中）、日月と五星が北方（子位）に集結するその時に修行を開始します。この時刻は天地の陽気が初めて生じる時であり、修行者は内観を通じて体内の水火のエネルギー（心腎）を融合させ、五行（ごぎょう）の気（き）を五臓から丹田（たんでん）に集約させます。これは丹炉で精粋を凝縮させるのと同様です。この過程では二十八宿の運行軌跡を模倣し、体内に周天循環を成就させます。 経文に記される「金真朗郁」などの景象は、修行が深い境地に達した時に現れる幻視です。金色の光輝が雲のように流転し、玉磬のような音が元気を導き、紫色の霞烟の中に仙真の儀仗が顕現します。これらの幻視の本質は、体内の精・気・神が高度に凝聚した時に生じる内的経験なのです。 「泥丸」は頭頂の百会穴を指し、先天の一炁がここまで上昇すると、八つの時節気脈を貫通して、道と合一する真の境地に達することができます。この時、修行者は元神（先天の意識）と祖炁（先天のエネルギー）が「太淵」（上丹田）において交汇する体験をします。まさに神明が三清の聖域に顕現するかのようであり、自然と仙楽が周囲に立ちこめ、霞光が彩流する玄妙な体験が生じるのです。 陰陽之祖炁先天眞一之精至陽之炁玉 音者龍吟虎嘯之聲也紫虚者中黄之宫 也金母既歸神室丹基已兆金胎已萌眞 神明耀晃如金精之朗徹龍虎二弦之炁 出火生水之時玉音流響靈風内鼓則炁 歸神室養成鄞鄂中黄土釜之中紫光紅 彩攝炁聚煙而後秀結成眞鬱勃内外萬 炁歸眞若水朝宗若車輻凑神暢炁和千 神和爲一神萬炁合爲一炁莫非自然之 理内合成眞此皆還丹至妙至神之機非 假有爲而成也經曰迴風混合百日功成 契曰經營養鄞鄂凝神以成軀是也眞中有神長生大君无英公子白元尊神太乙司命桃康合延執符把籙保命生根 眞中有神者即元神爲性之本以其曩劫 不壞是曰長生大君恍惚中之有物杳冥 中之有精其精甚眞其中有信是也无英 肝神白元肺神太乙乃百神之主司命心 神桃康合延二腎之神古愚曰總舉四神 而言者謂金木不間隔水火不相尅也五 神不言脾神謂非中意不能和合四象則 神在其中矣是以太乙居中以象五行全 籍於土丹道中則坎納戊土離納己土是 曰坎戊月精離己日光水火之交姤鉛汞 之投合金木之合并皆中意媒合之也脩 鍊之工至妙至神之機不越乎五行順逆 之理而已人能舍日用之順境以究顛倒 之妙四象和合五行攢簇則命蒂愈固性 **解釈** 本経文は道教における内丹修炼の根本的原理を象徴的言語によって示したものであり、人体内での精（せい）・気（き）・神（しん）の変化過程を説いています。 陰陽の根源は宇宙本来の先天真一の精に遡ります。至極の陽気が発動するとき、龍吟虎啸のような神秘的な響きを発するのです。紫虚は中丹田を指し、ここは神を蔵する黄庭宮の所在地です。肺の金気である金母が心宮という神室へ帰還するとき、金丹の基礎が現れはじめ、内丹の初期形態である金胎が萌生します。この段階では体内は純金のような清澄な光明に満たされます。心火と腎水を象徴する龍虎二気が相交するとき、水火既済が成就し、玉磬のような澄んだ音が響きわたります。この時、真気である灵風が体内に鼓盪し、すべての気機は心宮へ帰還して丹胎を滋養するのです。 中宮の黄庭という錬丹炉の内で、紫光と紅霞が集聚し、真気は烟雲のようにたなびきながら、やがて真丹へと凝結します。この時、万気が真へ帰するのは百川が海に帰するがごとく、また車の輻が中軸へ集まるようです。神気が調和し、無数の神識が一つの元神に融合し、千万の気息が一道の真気に融為するのは、すべて自然に形成される玄妙なる境域なのです。内丹成就の要諦は「回風混合」、すなわち真気の循環交融にあり、百日の修錬を経れば成功に至るのです。丹経の説くところは、精心に丹胎を培育し、元神を凝聚することで初めて真身が成就するということです。 人体内には多くの神霊が存在しています。長生大君は元神の本体であり、無英公子は肝神、白元尊神は肺神、太乙司命は心神、桃康合延は両腎の神です。これらの神霊は五脏機能の精華を象徴するものであり、なかでも元神は生命の根本にして、幾多の劫難を経ても消滅しません。恍惚杳冥の修錬状態のなかで、これらの真実に存在する生命能量を感知することができるのです。 特に重要なのは五脏の神霊が調和して共存することです。金（肺）と木（肝）は相剋せず、水（腎）と火（心）は相冲しません。文中に脾神が直接言及されないのは、中宮の脾土がその調和作用によって四象（肝心肺腎）を一体化させるためです。中央に居する太乙心神が調和の役を担うのは、五行がすべて土性に依存するのと同じ理です。丹道においては、坎卦に含まれる戊土と離卦に含まれる己土、つまり「坎戊は月精にして、離己は日光である」という奥義が存在するのです。水火の交融、鉛水銀の化合、金木の並び帰するのは、すべて中央の脾土の媒介作用によるのです。 修錬の最も精妙な機関とは、五行の順逆変化の規律を掌握することに他なりません。もし日常的思考を超越し、陰陽顚倒の玄機を領悟し、四象を調和させ、五行を凝聚させるならば、生命の根基である命蒂を堅固にし、先天本来の本性を顕発させることができるのです。 根長生矣是爲至眞中之有至神也觀復 曰眞神保其性命靈炁護其生根是也符 籙者以有象言之則元始符命也内求無 象皆己之眞炁也能執持不怠則可保固 元命而死魂受度復生根矣上遊上清出入華房八冥之内細微之中下鎮人身泥丸絳宫中理五炁混合百神十轉回靈萬炁齊仙 默菴曰此言學士脩鍊成眞之由上清者 泥丸宫也華房者三境華房也八冥者八 極也泥丸者腦頂也絳宫者心也五炁者 五行也百神者身中之神也此蓋脩鍊成 眞之驗眞中之神靈妙已具是以升降周 流而不息上則遊於天門上清華房之間 周行八極之内雖細微毫芒亦無不至下 則鎮人身復還本身之中自泥丸下絳宫 而歸中宫玄關也中者一身之中也曰執 中守中規中環中一中黄中皆一理也茍 眞息内定中虚外明而炁自調理矣五炁 者精神魂魄意也調息至於無息則心浄 神凝五炁内理百神内合周而復始流行 不息周回至於十轉眞中之神靈妙莫測 身中之萬炁皆齊入仙道矣此乃内丹十 月功圓道備之應也所謂追二炁於黄道 會三性於元宫攝情還性歸根復命之妙 盡於十轉之功矣仙道貴生无量度人上開八門飛天法輪罪福禁戒宿命因緣普受開度死魂生身身得受生上聞諸天諸天之上各有生門 **解釈** 本経文は修道成仙の根本原理と実践方法を説いています。「至真中有至神」とは、人体内に秘蔵されている最も精純な元気の中に、神（しん）が内在しているという意味です。符籙（ふろく）を通じた修炼においては、外的には元始天尊という道教最高の神の符命として現れ、内的には自身の真の気（先天的な元気）を活発化させるのです。修炼を絶えず継続することで、本命の元気を保ち、亡くなった魂を超度して、新たに生命の根基を得させることができます。 修炼が成就した者の元神は、上方に向かって天界の上清境へ到達することができます。これは道教における三清（さんせい）天のうちの一つです。華麗な天宮を出入りし、八方極遠の地をあまねく巡遊し、最も微小な空間にまで及びます。同時に下方に向かって人体を鎮守し、頭頂の泥丸宮（上丹田）と心口の絳宮（中丹田）の間を巡行して、五行に対応する五脏の気を調和させ、体内の諸神を統一調和させるのです。十度の周天運転を経れば、全身の元気は仙人の域に達するのです。 默庵真人の解釈によれば、修道者は修炼を通じて真仙を成就することができます。上清とは頭頂の泥丸宮を指し、華房は天界三清境の宮殿であり、八冥は宇宙の八方を表しています。修為の際、元神は上方では天門と上清天宮を遨遊し、八極を周流して至らぬ所がありません。下方では人身を安定させ、泥丸宮から下って心口の絳宮に至り、最終的に中宫の玄関（丹田の中核）に帰納されます。「執中」や「守中」といった言説はすべて、身体の核心要訣を把握することを指しているのです。呼吸が有るようで無いようになった時、心の境地は澄明となり、五脏の気は自ずと調和し、体内の諸神は相互に融合します。このように循環を繰り返して十度の周天運転を行えば、体内の元気は玄妙で測り難い境地に到達し、全身の精気は仙道の要求に合致するようになります。これが内丹（ないたん）修為の十月で功成ずるという道理であり、すなわち陰陽（いんよう）二気を黄道（人体の任督二脈）に調和させ、精・気・神を丹田（たんでん）に汇聚させ、情欲を収敛して本性に帰り、最終的に本源に返る妙用なのです。 仙道は最も生命を重視し、無量度人という普度衆生の法門を通じて、八種の通天路径を開啟します。法輪の運転によって、善悪の因果と前世の因縁に基づき、広く亡魂を超度し、新たな生を得さしめるのです。超度を受けた魂のしるしは、諸天に上達します。そして各天界にはそれぞれ相応の転生門戸があり、魂をして往生を得さしめるのです。 默菴曰此言世人罪福報應而終可普受 開度之恩也仙道長生之謂也故太上惟 好生初無限量之拘是以普度無窮八門 者八方法輪之門人世罪福善惡皆由心 造是有天堂地獄之分人之溺於貪嗔之 蔽不知禁戒或宿世今生結習纏染而成 故有輪轉之報今蒙天尊大慈普受開度 上開八方之門轉動法輪使靈光慧燭如 飛天之疾下徹幽扄則死魂受度而生身 矣旣得受生必假元始符命徧告諸天然 後諸天隨其善功禀賦受生生身則有仙 階高下之品死魂則隨果受生之門而各 受開度之恩也生門即生神所謂生門死 户也諸天之上各有所隸焉中有空洞謡歌之章魔王靈篇辭參高眞 默菴曰此魔王歌章之序引元始褒取其 篇以其參合高眞洞章之辭空洞者即前 所謂天中空洞也謡歌者魔王歌章也此 三界魔王歌章之序引元始以其辭語與 洞章叅合故取以叅之高眞之中是曰靈 篇經法云洞章者乃龜山丹黄飛玄紫文 非魔王所作也太上布此三章於世今人 開悟超出三界昔天尊降魔魔王悉皆稽 首受事敕魔王統治三界各歌謡章變化 飛空警戒天人屏絶欲鬼令人聞此飛空 之音轉色欲苦歸清浄門上文曰諸天之 上各有生門繼之曰中有空洞謡歌之章 則諸天之中自有空洞之章也其魔王所 **解釈** 默庵は、ここで説明されているのは、人間界の罪業と福報がもたらす因果応報であり、最終的にはすべての者が普遍的な救度と超脱を得られるということだと解釈しています。仙道は長生不老を追求するものであり、太上道祖（道教における最高神）の本性は慈悲に満ちており、衆生への救度には限量がありません。したがって八方の法門を通じてあらゆる衆生を普く度化するのです。 人間界における罪と福、善と悪はすべて心念から生じるものです。このために天堂と地獄の区別が生じるのです。人々が貪欲と瞋恨に溺れ、心智を蒙蔽され、戒律による約束を理解せず、あるいは前世と今世の業力の習気に縛られているからこそ、輪回転世という果報が存在するのです。今、元始天尊の大いなる慈悲による普度を受け、八方の法門が開かれ、法輪が転じられることで、智慧の霊光は飛天のごとく迅速に幽冥世界を照らし、亡魂は超度され新たに転生することができるのです。 亡魂が新生を得る際には、元始天尊の符命という神聖な谕令によって諸天に通告される必要があります。その後、諸天は亡魂の生前における善行と功徳に基づいて、相応する転生の福報を与えるのです。転生後の生命には仙階の高低に違いが生じ、亡魂はその業果に従って異なる転生之門に入り、各々救度を得るのです。生門と死戸は対応し、諸天の上には各々それぞれの管轄と帰属があります。 次に言及される「空洞の謡歌之章」は、魔王（道教において魔界を掌管する真聖）の霊篇です。その文辞は高真の洞章と比肩しうるものです。默庵は、これが魔王の歌章の序言であり、元始天尊がこれらの篇章を採用したのは、その文辞が高真の洞章（『亀山丹黄飛玄紫文』など神聖経文）と相い合うからだと指摘しています。注意すべきは、洞章そのものは魔王の作ではなく、太上道祖から伝わった三つの経文であり、世人を開悟させて三界（欲界、色界、無色界）を超脱させるために用いられるものです。 かつて天尊が魔衆を降伏した時、すべての魔王は首を垂れて臣下となり、三界を統辖する命を受けました。彼らは各々謡章を吟誦し、飛空の変化を行い、天界と人間界の衆生を警戒し、欲望と邪念を断つのです。人々がこれらの飛空の音を聞けば、色欲の苦しみから清浄の門へ向かうことができるのです。前の文では諸天に各々生門があると述べられ、その後「中有の空洞謡歌之章」に言及されるのは、諸天の中にもともとこうした神聖な楽章が存在することを示しており、魔王の歌謡はその構成部分なのです。 作飛空歌音義在敬戒理契天眞是足以 叅於高眞也第一欲界飛空之音 默菴曰欲界者天人之際在人身即心腎 界也超鬼道則爲人入仙道則飛空古愚 曰魔王諱郁默道經云凡人口業浄有十 善功以上生欲界六天靈寳經法云自黄 曾至摩夷爲欲界六欲俱浄則升色界人道眇眇仙道莽莽鬼道樂兮當人生門天道貴生鬼道貴終仙道常自吉鬼道常自凶高上清靈爽悲歌朗太空惟願仙道成不欲人道窮北都泉曲府中有萬鬼羣但欲遏人筭斷絶人命門阿人歌洞章以攝北羅酆束送妖魔精斬馘六鬼鋒諸天炁蕩蕩我道日興隆 默菴曰此言吾身之北都泉曲府即北都 羅酆也萬鬼羣即妖魔精六鬼鋒也我能 攝伏之束送之斬馘之則天炁日長於我 而仙道日成於我矣眇眇者輕眇也莽莽 者高遠也生門者生死關也靈爽者鬼趣 也泉曲府身中之北陰也命門即命蔕也 人道眇邈微而難盡仙道高遠幽而難明 是以人自有形即貪著染縛目之於色耳 之於聲鼻之於臭口之於味皆三毒六欲 之根是有三途五苦之報也以人不能修 仙道故鬼道快樂當人生死之門務欲人 之死絶也故天道好生而鬼則貴終矣然 則趨于仙道者務欲崇德積善其自召者 靡不吉淪於鬼道者務欲賊德害善其自 **解釈** 修行者が身心を浄化して欲界を超越し、究極的に仙道を成就することが本経の主要な教えである。道教修行体系において、欲界は人体では心と腎の間の領域に相当し、鬼道を超越することで人となり、さらに進めば仙として飛昇することができるとされている。 道教の修行者である默庵は、人が言語の業障を浄化し十種の善行功徳を積むことで、欲界の六重天に往生することができると説いている。灵宝経の教えによれば、黄曾天から摩夷天までは欲界に属し、眼耳鼻舌身意の六種の欲望を徹底的に浄化することで、さらに高い色界天へと昇ることができるのである。 本文は対比の手法を用いて、人道の卑小さと難測さ、仙道の高遠さと難明さ、鬼道の表面的な快楽と隠された危険性を明らかにしている。仙道は生命を重視するが、鬼道は終焉を求める。高い境界に達した仙真たちは慈悲の心から歌い、修行者が仙道を成就して俗世の人生に困らないことを願うのである。人体内の陰界に対応する北都泉曲府には無数の鬼怪が集聚しており、彼らは常に人の寿命を断ち切ろうと企んでいる。 修行者が洞章などの道教経文を唱誦することにより、北罗酆の阿魔羅鬼を制御し、六種の鬼を斬滅することができる。これらの邪気が除去されると、天界の正気は日々盛んになり、修行者の仙道も次第に成就するのである。文中の「命門」は人体の生命根源を指し、臍下三寸の丹田に相当する。 凡人は出生時より色声香味などの感覚的欲望に束縛されており、これらはすべて貪嗔痴の三毒と六欲の根源であって、地獄餓鬼畜生の三途と生老病死苦などの五苦の報いをもたらす。人々が仙道を修さないため、鬼道は快楽に見えるが、実は彼らは常に人を早死にさせようと企んでいるのである。したがって仙道を追求する者は必ず積徳行善に注力すべきであり、そうすることで自然に吉祥を得られる。一方、鬼道に沈没する者は往々にして徳を損ない善を害し、自ずと凶険を招くのである。 求者靡不凶矣高上清靈爽魔王言其所 居之高廣非靈爽所能侵也朗然悲歌飛 遊太空蓋憫人之去仙道遠也惟願學者 仙道之成不欲人道之窮極也北都泉曲 府即北都羅酆也冥關岱嶽所治職掌罪 罰校録愆過三界四司嶽瀆隍社凡遇三 元八節五臘三會考校功過毫髮無私若 能持善脩福則延壽長年爲惡致禍則滅 筭除年録送酆都泉曲矣其羅酆之府有 萬鬼羣本欲遏絶人之壽筭以斷人之命 根不欲仙道之成也北都羅酆在人身即 愛河慾海也不能窒慾養心則妄念紛飛 皆爲妖魔精矣阿人歌詠空洞之章以攝 制羅酆之鬼趣束送之斬馘之使妖魔六 鬼之鋒刃頓爾泯息内功外行旣積萬善 日備則諸天之正炁蕩蕩我道由此而興 隆矣第二色界魔王之章 默菴曰色界者中天之天在人即心目界 也無染著則能變化飛昇矣少微曰魔王 諱摩羅道經云身業浄有三百善功生色 界自越行天至曇誓天共一十八天爲色 界此天之人有形無欲分麄細輕一十八 塵塵染俱浄升无色界落落高張明炁四騫梵行諸天周回十方无量大神皆由我身我有洞章萬徧成仙仙道貴度鬼道相連天地眇莽穢氣氛氛三界樂兮過之長存身度我界體入自然此時樂兮薄由我恩龍漢蕩蕩何能别眞我界難度故 **解釈** 高上清霊爽魔王は災禍を司る魔王として、自らが住む領域は高遠で広大であり、普通の游魂（さまよう魂）などは到底及ぶことができないと述べています。彼が太空を行き来させる清朗で悲悯に満ちた歌声は、実のところ世人が仙道から遠ざかり続けることへの哀歎です。この魔王の本心は修行者が仙道を成就することを願っており、人々が俗世間に沈み込んで抜け出せない状態を見たくないのです。 北都泉曲府とは北都罗酆（道教における地獄）であり、冥界の岱岳（泰山の神）が統治し、罪過の記録と悪行の懲罰を専門としています。三界四司（天、地、水三界の神官）、五岳四渎（山川の神霊）、城隍社神は、三元（上元、中元、下元）、八節（立春などの節気）、五臘（道教の重要な斎日）、三会（天官会）といった日々に、人の功過を厳密に考査し、少しの誤差もありません。善を行って福を積めば寿命は延び、悪を行って禍を招けば寿命は減じられ、死後に魂魄は罪過の地獄へ送られるのです。 罗酆地獄には無数の悪鬼が住んでおり、彼らは本来、人の寿命を絶つこと、修道の根基を断つことを意図しています。世人が仙道を成就することを望みません。実は北都罗酆が人身に対応する場所は、貪愛の河、欲望の海なのです。もし欲望を抑制し心性を修養できなければ、あらゆる妄念は妖魔精怪のように乱舞することになります。人々は『空洞之章』のような道教経典を誦唱して、罗酆地獄の悪鬼を統御し、これを拘束して斬滅し、妖魔悪鬼の凶暴性を完全に平定させるべきです。 内的な修養と外的な善行の両方が深く積み重ねられ、あらゆる善徳が次第に完全になるとき、諸天の正気が身心に充満し、修道の道は自然に興盛するようになります。 第二色界魔王の章は説きます。色界（物質的な世界）とは中天之天を指し、人身に対応するのは眼目の見える世界です。もし外物に汚染され牽引されなければ、変化飛昇することができます。少微（星君の名）は言います、この魔王を摩罗と名付けると。道教経典に記されるところ、もし身業（行為）を清浄にして、三百の善功を積み重ねることができれば、色界天に転生することができます。越行天から昙誓天まで共に十八重天あり、いずれも色界に属します。これらの天界の人々は形質を有しますが欲望がなく、修行の深さに応じて十八の階層に分かれており、すべての塵染が清浄になるとき、無色界（より高い層の天界）に昇ることができます。 この経文は色界天の光明が普く照らし、梵行（清浄なる修行）が諸天に遍満し、十方に周流していることを描写しています。無数の大神は皆、我が身から顕現するもの、我は天機を洞察する経文を有し、万度誦読すれば成仙することができます。仙道は重ねて鬼道を超度し、天地は広大といえども汚濁の気に満ちています。もし三界を超越できれば、永遠に滅びることなく存続できます。肉身をもって我が境界に超度されるならば、自然と融為一体となることができます。この時の楽しみは、どれほどが我の恩恵に由来するのでしょう。龍漢（宇宙初開の劫運）は浩荡として、どのように真偽を辨別するべきか。我が境界は到達困難なゆえ、この経文を著して世人を引導するのです。 作洞文變化飛空以試爾身成敗懈退度者幾人笑爾不度故爲歌音 落落者天體之廓落也明炁者梵炁明潔 四方周布流行於諸天十方周帀俱徧矣 无量大神魔王言其變化无量皆其身中 之神也洞章即前所謂乃龜山丹黄飛玄 紫文具載靈寳法中非魔王歌也萬徧者 必眞積力乆然後力到功圓而成仙矣非 惟誦之多也仙道所貴者長生度世也鬼 道所牽連者人不能自脩身殁炁散魂神 被考累貽祖玄矣天地之廣大眇莽難窮 而穢濁之氣紛紜交結於其中三界之内 惟過度者可以長存而獲至樂我界乃魔 王自謂也能過度此界則體合自然結習 俱忘升入无形矣至此則六根俱浄八識 俱空湛然一眞其樂無際雖由功滿德就 而然亦自魔王保舉而仙故曰薄由我恩 也龍漢者元始初劫之名蕩蕩廣漢無際 也當祖劫之初大朴未散渾然本性之眞 豈有精粗純雜之别自人欲既萌情識交 蔽則本然之性遂有區别業識流轉無已 至乃我界難度矣是作此洞文以訓勵之 欲人證道成眞以度此界也洞文即歌章 也變化飛空魔王言其神化無方以試學 道之心或試以所欲或試以所畏或試以 所不欲不畏日久月深心如鐵石終無退 怠則道功成矣然而成敗懈退不爲魔所 沮棄而竟度三界者復幾人哉或中道而 **解釈** 修道の道程においては、修行者は避けられない試練を経なければなりません。この経文が述べるところによれば、魔王とは修行者の志を試す神霊のことであり、その試練は千変万化の姿で現れます。欲望による誘惑、恐怖による威嚇、あるいは全く予想外の方法による試験など、あらゆる手段を通じて修行者の決心が問われるのです。鉄石のように不動で、長年にわたって坚持する者のみが、最終的にこの試練を乗り越えることができるとされています。 経文は、天地は無辺に広大でありながらも、その中は濁った気に満ちていることを指摘します。三界（欲界・色界・無色界）の中にあって、試練を通り抜けた者だけが長生と真の喜びを得られるのです。ここで言う「我界」とは魔王が自らを称する試練の境地のことであり、この試練を通過することで、自然と合一し、あらゆる執念を超越して、無形無相の境地に達することができるのです。その時、六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）は清浄となり、八識はすべて空となって、純粋な真実の喜びの状態に入るのです。 龍漢は元始天尊が世界を創造した初期の劫の名称であり、その時代には万物が一体であって、本性は純真でした。しかし人間の欲望が生じるにつれて、本性は覆い隠され、そこから区別と輪廻が生まれたのです。だからこそ魔王はこの洞文、すなわち歌章を著して人々の修道を鼓舞し、彼らが真の道を証得し、試練を通り抜けることを願ったのです。 経文の結尾は感慨深いものです。魔王がこれらの試練を設けたとしても、実際に最後まで坚持し、魔の試練に打ち負かされず三界を通り抜ける者がいったいどれほどいるでしょうか。多くの人は途中で修行を放棄してしまうのです。 廢致貽魔王之笑其不度也設爲歌音良 有所勉迪焉此其脩鍊之士必平素積功 累行有以通于神明則内魔不生外魔自 息道功乃就而可度世矣第三无色界魔王歌曰 默菴曰无色界在天爲天頂在人則爲泥 丸頂也少微曰魔王諱韶道經云心業浄 有六百善行生无色界四天自皓庭天至 秀樂四天爲无色界本際經曰煩惱爲結 學業爲習結習已盡超種民位洞入道境 隨炁升降灾所不及也三界之上眇眇大羅上无色根雲層峨峨唯有元始浩劫之家部制我界統承玄都有過我界身入玉虛我位上王匡御衆魔空中萬變穢氣紛葩保眞者少迷惑者多仙道難固鬼道易邪人道者心諒不由他仙道貴實人道貴華爾不樂仙道三界那得過其欲轉五道我當復奈何 默菴曰眇眇大羅指三十二天之頂也天 以北極部制諸天上无色根指三百六十 骨節之頂也人以百會部制一身觀復曰 三界之上即種民四天之上即大羅天也 大羅天上有玉京山層雲所覆元始天尊 自浩劫以來宅居其中部制三界統治玄 都大羅玉清之境我界即无色界也玉虚 乃虚无玉京也脩鍊之士得度无色界入 四種民天則身入玉虚之境矣我位上王 魔王自謂其功品居諸魔王之上是以衆 魔皆由其匡御也下視虚空之中色塵業 **解釈** 修行する者が精進を怠るならば、魔王に嘲笑われ、尘世を超脱することができないだろう。ここでは歌謡の形式を用いて修行者を勉励している。修行者は日頃から絶えず功德と善行を積み重ね、神明と相通じることが必要である。そうすることで内心に魔障が生じることなく、外界の妨害も自ずと鎮まり、道業が成就して、最終的に俗世を超脱することができるのである。 第三層の無色界（物質形態を超越した最高の天界）の魔王が唱うのだが、注釈者の默庵は次のように解釈している。無色界は天界において最も高い位置に在り、人体では頭頂の泥丸宮（上丹田）に相応する。別の注釈者の少微は、魔王の名を韶といったと述べている。道経の記載によれば、人の心念が純浄で六百種の善行を積み重ねた時、無色界の四重天へと往生することができるという。皓庭天から秀乐天まではすべて無色界に属している。『本際経』には、煩悩は束縛であり、習気は障碍であると説き、これらがすべて消除されたならば、普通の修行者の境界を超越して、真に大道を領悟し、元炁の升降に随って自在となり、災祸もまた侵襲することができなくなるとしている。 三界（欲界、色界、無色界）の上には、遠く渺茫たる大羅天（道教の最高天界）がある。ここには物質的な基礎はなく、ただ層々たる祥雲が環るばかりである。元始天尊（道教の最高神）の永遠の居所がこの境界を統御している。魔王は自ら語る。我ら無色界は玄都（道教の仙境）に隷属している。もし修行者が我が管轄する無色界を超越することができるならば、玉虚聖境（最高の修行成就）へと進むことができるであろう。衆魔王の首として、私は万千の魔衆を統御している。しかし世間を見れば、濁気が満ち溢れ、真性を守り得る者は甚だ少なく、迷惑される者ばかり多いのである。仙道は艱難であるが、鬼道は却って堕落しやすい。人道の修行は心の誠実さを貴ぶもので、外力に頼る必要はない。仙道は実質を重んじるが、人道は却って表面に流れやすい。若し汝らが仙道に向往しなければ、どうして三界を超越することができようか。たとえ五道（天、人、畜生、餓鬼、地獄）への輪廻を欲したとしても、我はまた汝らに何ができようか。 注釈者の默庵はさらに説き明かしている。「渺渺たる大羅」とは三十二重天の最頂端を指し、北極星が諸天を統御するのである。「上無色根」は人体の三百六十骨節の最上部たる百会穴（頭頂の穴位）に相応し、全身を統領している。『観復』の注解によれば、三界の上には四種民天（より高き修行境界）があり、さらにその上が大羅天であるという。大羅天の上には玉京山（道教の聖山）があり、層々たる祥雲に笼罩されており、元始天尊は天地開闢の昔より此処に居住して、三界と玄都玉清聖境を統管しているのである。「我界」は無色界を指し、「玉虚」は虚無なる玉京聖境を指す。修行者若し無色界を超越して四種民天へ進むことができるならば、玉虚の境地に達することができるのである。「我位上王」は魔王が自らの地位は他の魔王より高く、故に群魔を統御することができることを自称したものである。虚空を俯瞰すれば、衆生は色欲と尘縁に困れて…… 垢起滅萬變穢濁之氣紛葩交繞是以能 保固本眞者甚少而迷惑昏妄者愈多仙 道則不得堅固而惟入于鬼道之邪妄矣 人道者心收之則萬殊一本放之則一本 萬殊物物各具一太極莫非此心也人心 道心存心養心正心脩心觀心澄心照心 三教同一心法也豈有它哉仙道貴實者 誠實無妄也人道則樂於華競矣苟不好 樂仙道思自脩之豈能過三界之上也故 必轉五道之苦輪我亦將如之奈何此蓋 魔王訓勵之切也五道者神人禽獸餓鬼 地獄也此三界之上飛空之中魔王歌音音參洞章誦之百徧名度南宫誦之千徧魔王保迎萬徧道備飛升太空過度三界位登仙公 此總讚前歌章也魔王在三界之上飛行 太空之中作爲歌音可參合洞章之微妙 使學者日進於道自欲界而色界至无色 界誦詠其音至百而千而萬徧莫非恐人 有懈退之心而欲其念念歸眞也此所以 身道之難成非志堅行篤所不能至也必 至萬徧而後道備乃可飛升太空遇度三 界之上而位證仙公矣仙公者太極仙品 之至高也況萬徧非徒口誦也必内功外 行深積厚培之力而後方能上升太空位 登仙品也故天尊取以續於正經讚之曰 靈篇靈音其所感召可謂至重矣是以其 辭參高眞音參洞章也有聞靈音魔王敬形敕制地祇侍衛送迎拔 **解釈** 世間のあらゆる濁った気が絶え間なく生滅変化し、相互に絡み合い織り交ざっている。本来の天性を保ち続ける人はますます稀になり、虚妄に溺れる人ばかりが増えていく。このまま進めば、仙道への修行の道は堅固さを失い、最終的には鬼道の邪妄な領域へ堕ちてしまうだろう。 人道の修行の鍵は心神を収め統めることにある。あらゆる変化は本心に帰一し、心念を放纵すれば本心は万千の雑念に散乱する。万物はすべて太極の理を内に秘めており、実はこの一心の顕現に過ぎない。人心であれ道心であれ、あるいは存心・養心・正心・修心・観心・澄心・照心であれ、儒教・仏教・道教の三教は根本において心を修める法に他ならない。何か別の道などあろうか。仙道が最も重視するのは真実で虚ろでない修行であり、人道は浮華な競争に溺れているだけだ。もし仙道へ憧れず、修行を思わなければ、どうして三界（欲界・色界・無色界）を超脱できるだろうか。結局は五道（天道・人道・禽兽道・餓鬼道・地獄道）の苦海に輪廻するばかりで、我さえも如何ともしがたい。これは魔王が世人を警め覚ましさせるために示した厳粛な訓戒である。 三界より上の虚空では、魔王が吟唱する霊音は『洞章』経の義理と相呼応する。百遍誦持すれば南宮（仙境）の超度を得、千遍に至れば魔王自ら接引し、万遍則ち道業円満にして、虚空に飛升し、三界を超越して、仙公（高位の仙職）に位列する。これは前文に述べた魔王の歌音の功徳を総括するものである。魔王が三界より上の太空を飛行する際に唱う霊音は『洞章』の玄妙と暗合し、修行者の精進を助ける。欲界から色界へ、色界から無色界へと進むにつれ、百遍から千遍、千遍から万遍への誦持を重ねるのは、修行者が懈怠して退転することを防ぎ、その念々を本真に帰させるためなのだ。成道の難きことがわかる。意志堅固で、修行が篤実でなければ到底成就し得ない。必ず万遍を誦持して道業円満にしてはじめて、虚空に飛升し、三界を超越して、仙公の位を証得することができるのである。仙公は太極仙品の中でも最高位の階級である。この万遍の誦持は単なる口頭の念誦ではなく、内外兼修し、深厚な功徳を積累してこそ、真に仙界に飛升し、仙班に位列することが可能なのだ。それゆえ天尊はこの霊篇を正経に続編として加え、その霊験の非常なることを賛嘆した。これらの霊音は魔王の現身を感召し、土地神霊に敕令を下して護持接引させることができるのである。 出地户五苦八難七祖升遷永離鬼官魂度朱陵受鍊更生是謂无量普度无窮有秘上天文諸天共所崇泄慢墮地獄禍及七祖翁 默菴曰此言魔章普度之功學士泄慢之 報元始説經之言止此靈音讚重魔王之 歌音也有能聞是音而脩之不怠者魔王 敬奉其形神矣故觀復曰聞非耳聞也必 心與經通行與經合是也念念不忘常存 敬懼外遣諸緣内脩定力乆之功深行滿 上帝勑命地祇祀典之神侍衛其居處送 迎其出入雖道未備不能度三界位仙公 亦必拔出地户離死户也無復五苦八難 之厄矣其功則上及七祖皆獲升遷永離 幽關不屬鬼官之所考攝魂神逕度朱陵 火府而更生樂界矣是以生死皆蒙其无 量之功无窮之度矣内功至此聖胎已就 脱體神化陰盡陽純直超三界之上七祖 同升矣雖然經功之效昭著若此祕於諸 天之上共所尊崇苟有泄慢之愆不惟身 墮地獄則必禍延七祖可不戒之慎之道言此二章並是諸天上帝及至靈魔王隱祕之音皆是大梵之言非世上常辭言無韻麗曲無華宛故謂玄奥難可尋詳上天所寳祕於玄都紫微上宫依玄科四萬劫一傳若有至人齎金寳質心依舊格吿盟十天然後而付焉 默菴曰自此至洞明至言五段是道君再 序經文玄妙之功用乃正經之後序也此 **解釈** 修道者が《度人経》を修持することで、亡霊を超度し自身も得道するという殊勝な功徳について説く段落である。修道者が至誠の心をもってこの経典を持誦すれば、七代の祖先を地獄の苦海から救い出すことができる。その魂魄は朱陵火府という道教の亡魂を炼度する場所で洗礼を受け、新たに生まれ変わるのである。 この経典は諸天の神霊が共に尊崇する無上の秘法であり、秘密を漏らしたり軽蔑することは厳しい罰を招く。それは自身が地獄に堕ちるばかりでなく、七代の祖先まで連累させるという重大な結果となる。一方、至誠の修持者に対しては魔王さえも敬畏の念を抱き、地府の神霊は起居と出行を護佑する。修炼が高深の境地に達すれば、生老病死をはじめとする五苦八難から脱却し、三界輪廻を超越することができるのである。 後の段落では、これらの経文章句は諸天の上帝と魔王が珍蔵する隠秘の真言であり、大梵天界の特殊な言語で書かれていると述べる。その言句は玄妙にして難解であり、この経文は道教の最高天である玄都紫微宮に厳密に保管され、天条の規定により四万劫ごとに一度だけ伝授されるという。金宝信物を備え、至誠の誓いを立て、十日間の儀式による盟誓を経た得道者のみが、初めてその伝授を受ける資格を有するのである。 張雨真人は、後の五段の内容は道君（灵宝天尊）が再びこの経典の玄妙なる功用を強調するもので、全経の後序に相当すると解釈している。全経の威神力は思議すべからざるものであり、修炼者に脱胎換骨をもたらし、最終的には陰尽陽純の境地に達して凡を超え聖に入ることができるのである。 二章靈寳後序指言此二章者即前上一 章元始洞玄靈寳本章及下一章中有空 洞謡歌之章也上天所寳此道君再序經 文玄妙上天寳愛之意觀復曰此二章混 洞赤文元洞玉曆是也一明先天之道一 明後天之道混洞赤文章言天帝名諱五 天號諱其文主於超拔玄祖受度生身敷 落普度歷關告命之㫖元洞玉曆章言劫 運成敗混沌開闢元炁周流採取修鍊歸 根復命超凡入聖之道故曰皆隱祕之音 大梵之言非世之常辭所能至也言無韻 麗謂天尊經㫖之潔浄精微也曲無華宛 謂魔王歌章之明白簡直也然其義玄奥 幽微學者不能盡究其詳密若夫默菴祖 師之謂自靈寳本章至謡歌之章爲二章 者其文義亦同而赤文玉曆在其中矣皆 隱祕大梵之言故上天之寳於玄都紫微 之宫必依玄科禁戒經累劫而後傳又豈 敢輕泄妄受也哉至士之欲受經者必齎 金質心依天眞條格告盟天眞上聖而後 付受其可輕忽妄授視爲常辭也乎此皆道君諄篤之至訓也道言夫天地運度亦有否終日月五星亦有虧盈至聖神人亦有休否末學之夫亦有疾傷凡有此灾同氣皆當齊心脩齋六時行香十徧轉經福德立降消諸不祥无量之文普度无窮 天地爲萬物之根本畢竟囿於形氣運數 **解釈** 本段は『元始無量度人上品妙経』の「二章」の意義と重要性を解説しています。ここで言う「二章」とは、前文の「元始洞玄霊宝本章」と後続する「空洞謡歌之章」の二つの部分を指します。上天はこの二つの章を特に貴重なものとし、その中に先天の道と後天の道の玄妙が秘められていると考えています。 「混洞赤文」の章は天帝の諱号と五天（五方天帝）の尊号を記載しており、主な内容は祖先の度脱、生者の教化、万物の普度、そして関を通じて命を告げるなどの神聖な儀式に関わっています。「元洞玉暦」の章は劫運の興衰、混沌の開闢、元気の運行などの宇宙の法則、また成仙の修行、根に帰り命を復す、凡を超えて聖に入る修行の方法を説いています。これらの内容はすべて隠秘難測の神聖な言語であり、普通の文字では表現できないものです。 経文は、これらの神聖な経典はすべて玄都紫微宮（道教における最高天界の一つ）に蔵されており、伝授の規矩と禁忌を厳格に守り、長い歳月を経てからでなければ伝授することができないと指摘しています。これらの経典を学びたいと願う者は、黄金を信物として準備し、至誠の心を懐いて、天真の定めに従い上聖に盟誓することによって、初めて伝授を得ることができるのです。これは道君（道教の高級神霊）が繰り返し強調した重要な訓戒です。 経文は続いて、天地の運行には其の規律があり、日月星辰にも盈虧の変化が生じ、聖賢神霊であっても休歇の時があり、普通の修行者がなおさら傷病災厄を免れることは難しいと述べています。これらの災禍に遭遇した時、すべての同修は心を一つにして修斎（道教において身心を清浄にする儀式）を行い、毎日六度の上香と十遍の経文朗誦を行うべきです。そうすれば福徳は直ちに降り、各種の不祥を消滅させることができるのです。この無量度人の経文は、無窮の衆生を普く度することができるものなのです。 最後に、天地は万物の根本ではありますが、結局は形体と気数の制限を受けると指摘しています。本段経文は神聖な経典の珍貴性、伝授の厳粛性、および修行の儀式を通じて災厄を化解する方法を強調しているのです。 亦有否泰故遇陽九百六之厄三界消亡 壞而後復成日月五星之衡度亦有薄蝕 盈縮至聖神人亦有通塞休否而況末學 之夫寧無疾傷故凡有疾厄之苦必當甘 受忽怨以順其天也然人與天地萬物均 一炁也是曰一本萬殊也先儒以乾爲父 坤爲母民吾同胞物吾一體者此也故凡 有是灾同氣皆當齊心修齋六時行香十 徧轉經雖上消天灾下度兆民捍厄扶衰 無所禱而不應是致福德立降消諸不祥 皆十徧經之效也可謂無量之文普度天 人於無窮矣道言夫末學道淺或仙品未充運應滅度身經太陰臨過之時同學至人爲其行香誦經十過以度尸形如法魂神徑上南宫隨其學功計日而得更生轉輪不滅便得神仙 此專爲末學道淺者言以其道淺是以仙 品未充運當滅度之際身脩仙道未備體 未純陽必經太陰之所考掠太陰猶北陰 泉曲也臨過之時遇其將過盡之時同學 至人爲其行香誦經十過同學者或同師 同道所學已至之人當爲行香誦經一遵 十回之式以度尸形如法假其已鍊之眞 陽脩誦是經以度其尸形之至陰送其魂 神上生南宫尸者魄之未化形者氣之未 化必資經功道力鍊質陶魂庶可徑上南 宫也隨其學功計日而得更生各隨其學 業之淺深功德之高下而後計日之期限 **解釈** 天地万物は自然と盛衰の変化を繰り返します。太陽や月、五星の運行が満ち欠けするように、得道した高人であってさえ困難な時期を避けることはできません。まして初学の修行者においてをや。ゆえに病や災厄に直面した際は、泰然として受け入れ、怨むことなく天道に順応すべきです。人間と天地万物は同じ一つの「気」すなわち生命エネルギーで構成されており、大木が無数の枝を分かつように、本質において一体だからです。 災厄が襲いかかった時、修行者たちは心を一つにして斎を修めるべきです。毎日六時辰にわたり香を焚き、経文を十遍誦読してください。このような修行により天災を消滅させるのみならず、衆生を救い難を解くことができます。誠心をもって祈願するならば、福徳は必ず降り注ぎ、不祥は払われるのです。この十遍の経文誦読の功德は無尽蔵であり、万物を普く済度する力を有しています。 修行の浅き者に対しては特に注意が必要です。修行者の道行がいまだ浅く、死の試練に直面する時、その身体は太陰すなわち陰間の試練を経ねばなりません。かかる時、同門の修行者らは故人のため香を焚き経文を十遍誦読すべきです。これらの同修は定められた儀式に従い、自ら修炼した真陽の気をもって経文を読誦し、故人の魂魄が陰間の試練を越え、南宮すなわち神仙の住む南方天界へ昇ることを助けるのです。故人の身体がいまだ完全に転化していないため、経文の功德の力に頼りて形体を炼化し、霊魂を浄化してこそ、南宮へ直昇することができるのです。故人の転生に要する時間の長短は、生前における修行功夫の深浅と功德の大小にかかっています。 この経文は道教修行の重要な観念を強調しています。すなわち天人合一、同気連枝、斎戒功德の重要性、そして修行者同志が互いに支え合う伝統です。特に修行浅き者に対しては、誦経の儀式を通じてその霊魂を超度することが必要なのです。 隨品受生轉輪不能滅其本性一靈不昧 久之玄功積習之至亦得仙道矣道言夫天地運終亦當脩齋行香誦經星宿錯度日月失昏亦當脩齋行香誦經四時失度陰陽不調亦當脩齋行香誦經國主有灾兵革四興亦當脩齋行香誦經疫毒流行兆民死傷亦當脩齋行香誦經師友命過亦當脩齋行香誦經夫齋戒誦經功德甚重上消天灾保鎮帝王下禳毒害以度兆民生死受賴其福難勝故曰无量普度天人 青元曰道君此章明此經非惟度己雖天 地君臣民物皆當兼濟方爲道備乃顯度 人之普也夫天地運終以皇極元會運世 論之天地亦有成壞始終皆不能逃乎運 數易曰天地毀無以見易是也人身與造 化同徒故可以參天地贊化育裁成其道 輔相其宜也先儒不曰天人一致之功以 其心與理一而已夫以主宰謂之帝妙用 謂之鬼神豈非一致哉故當運有否終亦 必脩齋誦經以禳之星宿錯度謂躔度乖 錯晷刻訛謬日月失昏謂盈虧薄蝕此亦 囿於遲留伏逆之數也亦必脩齋誦經以 禳之四時失度謂寒暑不常陰陽不調謂 旱潦爲虐皆愆於天地之至和而然也亦 必脩齋誦經以禳之國主有灾兵革四興 凡灾異兵革莫非陰陽悖逆政化乘違而 致其脩德政省刑罰撫黎庶治師旅任賢 **解釈** 《元始無量度人上品妙經》に説かれた修行と済世の核心思想についての経文である。 人の本性である一霊は輪廻転生の中にあっても消滅することなく、ただひたすら修行を重ね功徳を積み続ければ、やがて仙道の成就に至ることができる。経文は指摘する。天地の運行が終焉に向かおうとも、星宿の運行が乱れようとも、日月の光が失われようとも、四季が失序しようとも、陰陽が失調しようとも、また国家に災禍が生じ、戦乱が四起し、疫病が流行し、親友が去り行こうとも、すべてが斎戒という心身を清浄にする修行の儀式、香を焚くこと、経を誦むことを通じて化解されるべきものである。 これらの修行方式の功徳は非常に深大である。上に向かっては天災を消滅させ、帝王を保護し、下に向かっては災禍を駆除し、民衆を救済する。ゆえにこの経典は無量無辺の普遍的救済の功徳を具えていると言われるのである。青元真人は説く。この経書は単に自らを度化するだけではなく、天地万物全体、君臣万民を兼ねて救済することこそが、完全なる修行の道であると。 天地の運行には始まりと終わりがある。皇極元会の説くところのように、天地さえもまた成住壊空の法則を免れることはない。『易経』は言う。「天地が毀滅する時においても易の道もまた消滅しない」と。人の身体は宇宙の造化と同じ源から出ており、ゆえに天地の化育と万物の生成に参与することができるのである。古人は天人合一を信じ、心は天理と相通じ、いわゆる「帝」は宇宙の主宰であり、「鬼神」は造化の妙用であって、本質においては一致していると考えた。 星宿の運行が乱れ、日月に異常が生じ、四季が失序し、陰陽の失調から旱魃や水害の災害が起こるのは、すべて天地調和の道に背いたためである。この時は斎戒と誦経を通じてこれを化解しなければならない。国家に災禍が生じ、戦乱が勃発するのは、多くの場合、政令が天理に背き、陰陽が失衡していることに由来する。これは修明な徳政を行い、刑罰を軽減し、民衆を安撫し、軍隊を整頓し、賢能な人材を任用することを通じて化解されるべきものである。 能安社稷皆所以消天變而息人殃也此 聖君賢臣之所首務然苟有是灾亦當脩 齋誦經以禳禬之蓋以請命於天而天必 弭灾以降祥也疫毒流行兆民死傷疫毒 者疫癘之炁流毒於兆民必見死傷亦當 脩齊誦經以禳釋之使其炁候正則疫炁 息矣師友命過師所以傳道授業友所以 輔仁益德居綱常之一也當其命過之時 亦當脩齊誦經以拔度之既言師友則於 其親槩可知所自矣夫齋戒誦經功德甚 重此道君重讚是經之功德也内則虚心 鍊炁順神葆眞外則其功可以上消天灾 保鎮帝王下禳毒害以度兆民可謂君臣 民物無所不被其澤其功无量天人普度 矣道言凡有是經能爲天地帝主兆民行是功德有灾之日發心脩齋燒香誦經十過皆諸天記名萬神侍衛右别至人尅得爲聖君金闕之臣諸天記人功過毫分無失天中魔王亦保舉爾身得道者乃當洞明至言也 默菴曰此道君再言學士脩誦之功用此 段復總前篇而言皆道君垂訓之切也凡 遇有灾之日能爲天地日月帝主兆民燒 香誦經行是功德則諸天記名於仙籍萬 神侍衛於左右皆經功所積而至也右别 至人學力已至之人登證仙品頃刻臣事 三境神遊金闕矣諸天記人功過毫分無 失天中魔王亦保舉爾身者此重復告戒 **解釈** この経文は主に、斎戒と経典の誦経を通じて災難を消滅させ、衆生を救済する方法について説いています。経文では、聖明な君主と賢能な臣下の最重要な任務は国家を安定させ、天災人禍を消除することであると述べています。災禍に遭遇した場合は、斎戒と経典の誦経を通じて天に祈り、災いの消滅を求めるべきとされています。例えば疫病の流行により民衆に被害が生じた場合、修斎と経典の誦経により天地の正気を調和させ、疫気を消散させることができるとしています。 師長や友人の死亡に際しても、斎戒と経典の誦経を通じて彼らを超度すべきとされています。ここで師友について述べられていますが、実際には親族に対してもより一層そうすべきです。斎戒と経典の誦経の功徳は非常に大きく、これは道君が特に強調している点です。内面的には人を虚心にさせ気を練り、真の神を保養し、外面的には天災を消除し帝王を保佑し、民衆を救済して、君臣民衆すべてが恩恵を受けることができます。このような功徳は量り知れず、天人に普く救済をもたらすのです。 経文はさらに、この経典を保持する者は誰でも天地、帝王および民衆のためにこの功徳を行うことができると述べています。災祸が降りかかった時、誠心をもって修斎し、香を焚いて経典を十度誦経すれば、諸天に記録されて仙籍に登録され、万神の護佑を得ることになります。修行が成就した者は聖君の仙官となり、天庭で職を担うことができます。諸天は各人の功過を詳細に記録し、最も微細な善行悪行もいささかも漏らしません。天界の魔王もまた修行者を推挙しますが、真に得道した者は必ずこれらの深遠な道理を完全に明白にしなければなりません。 黙庵（おそらく注釈者）は補足として、これは道君が修行と経典誦経の功用を再度強調したものであると述べています。災祸に遭遇した時、天地、日月、帝王および民衆のために香を焚いて経典を誦経し、功徳を積み重ねることができる者は、諸天がその名前を仙籍に記入し、万神がその身辺で護衛することになります。修行が極めて高い境地に達した者は、直ちに三清の境の仙官となり、神は金闕（天庭）を遊行することができます。諸天が功過を記録することは寸分の狂いもなく、天界の魔王もまた修行者を推挙します。これらはすべて道君が繰り返し告誡した重点なのです。 之至務令學者之功勤也諸天各有司察 紀録之官曹功過之細微無分毫髮必録 有功則升仙品有過則付罪簿必無私失 矣能依經功脩持者天中魔王亦保舉其 身紀名諸天矣得道者由經而悟道乃當 洞明至眞之言以究至玄之道也内而求 之即神居泥丸温養之道是也元始無量度人 **解釈** 修行に取り組む際に最も大切なことは、修行者が勤勉に精進できるかどうかという点にあります。天界のあらゆる場所には、専門に監督と記録を司る仙官の役所が置かれており、彼らは最も微細な功徳と過失までも詳細に記録します。一点一画たりとも漏らされることはありません。善行を積み徳を積む人は仙階が昇進し、過ちを犯した人は罪簿に記入されます。その判定は絶対に公平で私心がありません。 この経典に従って真摯に修行できる人であれば、天界の魔王までもが彼らを推薦し、天界の名簿に姓名を記録するほどです。真に道を得た人は皆、この経典を通じて大道を領悟し、これによって初めて最高真理の奥妙を徹底的に理解し、最も玄妙な道法を究めることができるのです。 修行を内に求めるならば、元神を泥丸宮に安居させることです。泥丸宮とは頭頂にある修炼の要穴であり、ここに元神を安定させることが、元神を温養する修炼の方法となるのです。 上品妙經通義卷之三 ## 巻4 元始無量度人上品妙經通義卷之四来七 (正一嗣教道合无爲闡祖光範眞人/領道教事四十三代天師張宇初註)諸天中大梵隱語无量音道君撰 默菴曰此即靈書中篇之序引玉晨道君 之所撰也諸天中者即外四天之中也按 内㫖經云元始天尊於赤明世界栢陵舍 座是時雲霧鬱勃七日七夜玄陰不解五 老上白天尊曰今日侍座所未曾見天尊 演教則河海静默山嶽藏雲今白日晝陰 天人惶懼不審何故天尊曰今日諸天發 瑞靈應自然玉字煥爛障蔽天光咸令四 座暝目俄頃天炁頓啓冥暗豁消五色光 明洞照十方忽有靈書字方一丈現於空 玄之上文彩煥爛八角垂芒精光奪目不 可得覩天尊普告曰此靈書八會字無正 形其趣宛奥難可尋詳可解註之於是天 眞皇人受天尊明命註解其㫖以付道君 使教諸天應得成眞有仙名者也觀復曰 大梵者元始大梵之炁離合以成音梵之 言隱語者謂隱祕天中世人不解无量音 者殊方異類普聞妙義初無限極凡二百 六十五字分置三十二天一天各八字又 書於玄都宫闕諸天樓觀則隨人所習乘 炁各歸其處矣以是大梵之音遍聞無量 而隱於諸天非皇人按筆而不能傳也或 增入靈書上下篇并龍篆正文雷蕭之所 不取故弗及之元始靈書中篇 **解釈** 元始天尊が赤明世界の柏陵舎で説法をされていた時のことです。突然、奇異な天象が現れました。七日七夜にわたり、雲霧が天地を覆い、陽光は遮られて暗黒となりました。この異変に、五方の五老神仙たちも不安を感じ、天尊にその理由をお尋ねしました。 天尊は次のようにお答えになりました。これは諸天が祥瑞を顕現させているためであり、自然に生成された聖なる玉字の光が非常に強く、天光を遮蔽してしまったのだということです。そこで天尊は、その場にいた全員に眼を閉じるよう命じられました。しばらくすると、天色は急に晴れ渡り、五色の光が十方に照り輝きました。その時、空中に一丈見方の霊書の文字が浮かび上がり、その光彩は奪目で、八角から放射状に光を放ち、人間の目では直視することができないほどでした。 天尊は集まった者たちに告げられました。これらの文字こそが「灵書八会」という神聖なる経文であり、字形は変化に富み、その含意は深奥にして難解であると。そこで、天真皇人に命じて、これらの文字の注解を作させました。その後、これを玉晨道君に託し、成仙の望みのある修行者たちへの教化に当たらせることにされたのです。 この経文に言及されている「大梵隠語無量音」とは、元始大梵の気が凝聚して形成された特殊な音節です。全体で265の文字からなり、三十二重天に分けて配置されています。各重天には8文字ずつ配されているのです。これらの文字は玄都宮闕や諸天の楼観に刻み付けられており、修行者は自身の修為に応じてその中の奥義を領悟することができます。この大梵の音声は広く普遍的に伝播するものでありながら、同時に常人には理解されぬものであり、天真皇人のような高級神仙によってこそ初めて伝授されるべきものなのです。 著者は特に説明しています。版本によっては、「灵書」の上篇と下篇、および龍篆の正文といった別の聖なる文字を追加するものもあるが、雷萧の版本はこれらの内容を採用していないということです。 默菴曰靈書即大梵隱語无量之音玉字 經也中篇即中央之篇也元始者以其元 始天尊所説命天眞皇人註釋以授道君 靈書中篇則大梵隱語中央之篇也觀復 曰先眞謂此靈書合於大易六十四卦此 經在天地之先有卦象之前西王母云九 日導乾坤母東覆兩卦可見乾坤二卦始 於此繼以屯蒙終於既濟未濟爲造化之 綱維也次列六十甲子於下明炁數終始 循環也次係月建節候十二卦者以表一 年陰陽代謝寒署推遷也復别朔望盈虚 以明一月也又標十二時辰以推一日火 候水符進退也蓋以一年節候促於一月 以兩日半准一月復以十二卦以應十二 時又促一月歸於一日也以一時准兩日 半故上下卦象所用皆殊甲子節候其義 亦别綜而言之上卦甲子經也下卦節候 時晷緯也志心内觀動静消息盈虚自然 得意忘言幽微之理盡在是矣則此篇之 義實與大易之妙不期然而然元始説經 於羲皇未畫之先亦豈假易以明大梵之 文也蓋理一而已是以若合符契不待牽 引附會而合矣以是考之則自西王母而 下默菴少微諸師皆有象易之論後皆以 爲始於觀復之見其説亦淺矣今具總圖 於後庶與邵子之先天魏公之參同彭公 之心鏡皆默合焉其於陽火陰符進退之 機庶幾乎盡矣 東方八天 **解釈** 默庵という道教修行者は述べている。『霊書』というこの経典に記載された「大梵隠語」（天界の秘密の言葉）と「無量之音玉字」（神聖な文字）は、実のところ中央篇章の核心内容そのものだという。いわゆる「元始」とは、元始天尊（道教最高の神）が直接説法し、天真皇人（道教の仙人）に注解させた後、これを道君（道教の高級な神霊）に伝授した教義を指している。 『霊書』の中篇に記載された大梵隠語は、天地の根本的な法則を形作っている。修行者の観復は指摘している。古代の真人たちは『霊書』の奥義が『易経』の六十四卦と完全に一致していると考えていたという。この経典は天地が形成される前からすでに存在していたもので、八卦の出現よりもさらに古いのである。西王母（道教の女仙の首）は述べた。九天の運行が乾坤を導き、東方には二つの卦が覆っている、と。このことから乾坤二卦の起源はここにあることがわかるのだ。屯卦から蒙卦から始まり、既済卦、未済卦に至るまで、これらは天地造化の総網領を構成している。 その次に六十甲子（天干地支の循環）を配列して、気数が流転する周期的な規律を明かしている。また十二の月に対応する卦象を列挙し、一年の中で陰陽が交替し、寒暑が変化する規律を示している。さらに朔望の月相変化を標記して、一か月内の陰陽の消長を説明し、十二時辰を明示して、一日の中で火候（陽気）と水符（陰気）の進退変化を推算している。 ここで用いられているのは時間濃縮の修行法である。一年の節気を一か月に濃縮してみる。二日半をもって一か月に対応させ、さらに十二卦を十二時辰に対応させることで、一か月をさらに一日に濃縮する。各時辰は二日半の気の流転に対応するため、上下の卦象と甲子節気の用法はおのおの異なるのである。簡潔に言えば、上卦と甲子は経線を、下卦と節気は緯線を代表する。修行者がもし静心して内観し、動静、消長、盈虧の自然の規律を体得することができれば、その中の深い意味を領悟でき、文字に執着する必要などない。 この経典の奥妙さは『易経』の真髄と暗に一致している。元始天尊の説法は伏羲が卦を画く前のことだ。どうして天界の文字を『易経』に頼って解釈する必要があろうか。根本の道理はもともと相通じているのである。西王母から默庵、少微などの歴代の祖師に至るまで、みなこの経典と『易経』の卦象は相通じていると認めている。それなのに観復の見方は却って浅薄に見えるのだ。今般、総図を後に附すことにするが、これを見れば邵雍の先天図、魏伯陽の『参同契』、彭晓の『心鏡』などの経典とも暗に契合していることが明らかになる。陽火と陰符（修行中の陰陽二気）の進退の玄機を把握することについては、すでに非常に完備していると言ってよいであろう。 亶婁阿薈无惒(去/聲)觀(音/貫)音 八字黄曾天内音亶者坦然廣遠之貌婁 者玉京山下長樓之名上承玄都宫阿者 玄都中阿那之神掌樓之監主大梵之炁 炁數交周則阿那嗚樓都之鼓以集衆眞 上朝元始薈者帝君遊臺之名以其薈蔚 華秀也无者太元也言太無之中自然能 生眞聖惒者日月門户之名言天中日月 會於惒門觀者觀覺也是天帝之諱音者 八字之音能誦之者則眞人乘金輪以開 冥玉女揚華旛以披劍觀覺主長夜之籙 四眞拔九幽之苦七祖披朗朽骸還生須延明首法攬菩曇 八字玉完天内音須延者玉完西北闕名 大劫數交須延於是而開玉眞上聖於是 而回明首者元始之都候元始開運則都 候啓道梵行諸炁倏忽自朗法者法輪罪 福之場攬者覺也天帝君之諱主度魂更 生菩者菩提也執九色之節曇者曇頤也 把十絶之旛並上元眞人能常誦洞章則 法輪引籍攬覺度魂菩提轉輪曇賾揚旛 天地得之以不傾萬物得之以長存也青 元曰法攬菩曇即玉清四府眞人也稼那阿奕忽訶流吟 八字何童天内音稼那者天中主圖之號 領人間生死圖録總主神仙治金華之宫 阿奕乃七寳林中樹名彌覆四方實上聖 遊圃眞人戲園也忽者覺也飛天神人名 **解釈** 道教の経典『元始無量度人上品妙經』における八つの天界の記述についてご説明します。各天界には八字の真言が存在し、これらを念誦することで不思議な効果がもたらされるとされています。 黄曾天の内音である最初の八字「亶婁阿薈無惒觀音」は、天界の壮大さと神聖性を表現しています。「亶」は広大無辺な天界の様相を描き、「婁」は玉京山下の長楼で玄都宮と連結する建造物を指します。「阿」は玄都宮の楼閣を管理する神霊であり、先天の気を統御し、気が周天を巡る際には金鼓を打ち鳴らして衆仙を集め元始天尊に参拝させる役割を担っています。「薈」は天帝が巡遊する華麗な楼台を象徴し、「無」は太無の境地を表し、真聖が自然に化生する領域を意味します。「惒」は日月交会する天門であり、「觀」は天帝の尊号、「音」はこの八字真言そのものです。この真言を常に念誦すれば、真人が金輪に乗じて幽冥を破り、玉女が仙幡を揺らして邪祟を斬り、亡魂を超度して地獄の苦しみから救済し、さらに七代の祖先の遺骨さえもが蘇生するという功徳を得られるとされています。 玉完天の内音である第二の八字「須延明首法攬菩曇」についても、各字が深い意味を持ちます。「須延」は玉完天の西北天門で、大劫が到来した際にのみ開かれ、玉清の真聖が帰還する道となります。「明首」は元始天尊の都候であり、天道が運行する時に衆仙を導く職務を果たします。「法」は法輪を指し、因果応報の理を象徴しており、「攬」は天帝君の尊号で亡魂の超度を主宰します。「菩」は菩提の智慧を表し、九色の符節を持ち、「曇」は昙颐で十絶幡を執掌する神霊です。この真言を常に念誦することで法輪が転動し亡霊を超度でき、天地が永遠に存続するという功徳がもたらされます。青元真人はこの四字が玉清の境における四位の真人を代表していると説いています。 何童天の内音である第三の八字「稼那阿奕忽訶流吟」もまた、天界の秘密を示す真言です。「稼那」は天界において生死簿を掌管する主神であり、金華宮に居住しています。「阿奕」は七宝林に存在する神聖な樹木で、四方を覆い、上聖の遊歴の場となります。「忽」は飛天神人の尊号です。これらの真言はすべて天界の景観と神霊の職能に関連しており、これらを念誦することで天人と通じ、測り知れない功徳を得ることができるとされています。 主大小劫會訶者訶摩也天中呼元始天 尊爲訶摩流吟者流布歌吟也劫運既終 訶摩開化教法普度天人將來劫壞眞經 隱藏天尊已知預爲歌音也人能常誦洞 章則主圖先生削罪録於長夜註生名於 南宫華都曲麗鮮菩育臻 八字平育天内音華都者天中太極宫青 華門之别名曲者天中梵天神人飛行太 極之上爽靈風之炁歌洞章之曲麗者太 和玉女名也鮮者鮮雲即慶雲也菩者天 中樓名育者天中帝君隱名臻者至也育 帝常乘八景之輪遊觀八極之外回十絶 之靈旛以召天魔舉度天人常能誦此洞 章則飛天遥唱三界司迎七祖出離長夜 上升南宫荅落大梵散煙慶雲 八字文舉天内音荅者天中玉闕之名落 者宫闕落落然也大者大宥天尊開化運 之初皆放大赦謂之大宥使三惡道空九 幽罷對梵者梵行之炁開龍漢之劫運赤 明之辰也散煙者真人散香煙於玉關慶 雲者五色之祥雲也慶雲接乎紫館飛天 舞乎空輪青元曰元始時開大赦荅落宫 庭放釋罪魂飛灑玉都明魔上門 八字摩夷天内音飛者飛天神王之號天 地改運淪於延康冥冥無開飛天啓光散 暉諸天受炁灑者龍漢一會倏忽而迴玉 者玉真主開長夜之聖號都者九幽酆都 人有善功則玉真開長夜之户酆都度八 **解釈** 道教最高神である三清（さんせい）の筆頭、元始天尊が劫運の終結時に衆生を救済する場景が描かれています。「呵摩」は天界における元始天尊への敬称であり、天劫が終わりを告げるとき、天尊は歌謡吟唱を通じて教法を広め、やがて訪れる劫難に向けて衆生を準備させるのです。この経文を日頃から誦読する者は、罪業を消滅させることができ、その名前は仙界の宮殿である南宮に記録されて、長生を得ることができます。 「華都曲麗鮮菩育臻」という八字は天界の秘密の言語です。「華都」は天界太極宮の青華門を指し、「曲」は太極の上を飛翔する天界梵天の神人たちが吟唱する仙楽を表し、「麗」は太和玉女の称号であり、「鮮」は祥瑞の彩雲を意味し、「菩」は天界楼閣の名称で、「育」は天帝の隠された名前であり、「臻」は到達することを表します。天帝は常に八景宝輪に乗って八方を巡視し、十絶霊幡を通じて天魔を召喚して衆生を度化させるのです。この経文を誦読すれば、飛天（天界の使者）は遠路をいとわず迎えに来たり、三界の神霊はことごとく恭敬して迎え入れ、七代の祖先までもが幽冥の苦しみから脱して南宮仙界に飛昇することができます。 「荅落大梵散烟慶雲」という八字もまた天界の秘語です。「荅」は天界玉闕の名称を、「落」は宮殿の壮麗さを形容し、「大」は劫運の開始時に大宥天尊が三悪道の罪魂に対して大赦を行うことを指し、「梵」は清浄なる梵行の気を代表し、「散烟」は得道者である真人が玉関で放つ香煙であり、「慶雲」は五色の祥雲です。元始天尊が大赦を開始するとき、祥雲は宮殿を覆い、すべての罪魂を解放するのです。 「飛灑玉都明魔上門」という八字においては、「飛」は飛天神王を指し、天地の劫運交替の時に暗黒を照らし、「灑」は龍漢劫運の循環を表し、「玉」は幽冥を掌る玉真聖号であり、「都」は九幽酆都地獄を意味します。善行を積み徳を修めた人は、玉真が長夜の門を開き、酆都もまた八難を赦免するのです。 難之場七祖返生幽魂還光也明者解八 字之義魔者魔王也上者上帝也門者直 門下之人能明識八字之義則魔王敬伏 上帝養育於始生之門門下有韓君司命 司録度筭於南宫慶流九族生死蒙恩無行上首回蹠流玄 八字越衡天内音無者上道也言元始之 炁開明無上之道行者天元之綱紀維羅 八極梵炁彌布流行不息也上首者北斗 之録罪宫也轉運天關推會度數數極則 大劫交也回者轉也蹠者履也劫運之初 元始則履空而輪轉布化於十方流者流 三晨之光照長夜之府玄者空也越衡天 上玄都之景有空峰之山乃萬聖之所遊 生死之所歸道未足備身應滅度魂升空 峯受鍊而升南宫也阿陁龍羅四象吁員 八字蒙翳天内音阿者天中有九折之山 連阿相屬陁者山上之樓上通玉清之炁 以望三界之鄉帝君嘗遊阿丘之嶺下監 萬生之罪龍者龍山與阿陁相去九億萬 里羅者日月之名羅言山勢相交日月明 於峯上四者四極之宫謂東華南極西靈 北真也四極眞人主生死命籍象者象輪 之車眞人常乘象輦遊行三界校人生死 罪録開度學人吁者曲育也天帝之諱爲 南宫度命君主鍊度朽魂員者帝也是日 中生童主灌精於天人人能誦詠洞章則 玉名入於帝籙生死度於南宫四極給自 **解釈** この経文は、道教修行における「八字内音」の奥義とその亡魂超度および衆生度化の功効について説く内容です。経文に記された二組の八字真言は、それぞれ異なる天界と修行境界に対応しています。 第一組の八字「難之場七祖返生幽魂還光」は「越衡天内音」に属します。この八字の真義を悟った者は、魔王をも敬畏させ臣服させることができ、天からの庇護を得られます。生命の門下には、人の寿命と運命の記録を掌管する韓君がおり、南宮の仙宮では人の功過が記算されます。修行が極致に達すると、北斗星宮が罪業を消解し天機を運転します。大劫が来臨する際、元始天尊は空を踏んで行き、十方世界に光明を普く降らせて、幽冥世界を照らします。越衡天には空峰山という仙山があり、これは衆仙の遊歴の地であると同時に亡魂の帰趣の処です。修行不足で死を迎えた者の魂魄はこの山において炼度を受け、やがて南宮に昇進します。 第二組の八字「阿陁龍羅四象吁員」は「蒙翳天内音」に属しています。この経文では、天界に九折山が連なり、山頂の楼閣は玉清境へ直通することが述べられています。玉清境は道教の三清天の最高層であり、天帝はここに常在して衆生の罪業を監察します。龍山と阿陁山は極めて遠く隔たり、日月は山峰の上で光を交わします。「四象」は四方極遠の処に在る宮殿を指し、四位の真人がこれを掌管して生死簿を司ります。真人は象輪車に乗じて三界を巡視し、人の罪業記録を考核します。この八字真言に出ずる「吁」は天帝の名讳であり、南宮の度命君として亡魂の炼度を掌管し、「員」は太陽中の仙童を指して、天人に精気を灌注します。これらの経文を持誦する者は、その名が仙籍に録され、生死の双方において度化を得られ、四方の真人もまた自然に相助けるようになります。 これらの内音真言は、道教が特定の咒語を通じて天界と通じ、亡魂を超度し、修行して仙と成る修行法を体現しており、経文の持誦によって神明と結縁することの重要性を強調しています。 然之羽車七祖歡升於福堂也 南方八天南閻(音/焰)洞浮玉眸詵詵 八字和陽天内音南閻者南方有流火之 庭飛焰煥乎八方洞浮者洞陽之宫流火 之炁炎而浮上也玉眸者流火之膏鍊身 體生玉光明如眸子故曰玉眸南極眞人 主於宫内諸學人始得道者皆詣流火之 庭眞人以火膏洗鍊蕩除塵垢詵詵者衆 多也梵形落空九靈推前 八字恭華天内音梵形者元始天尊在龍 漢時號也赤明世號元名君上皇開運號 元始丈人梵炁化形隨劫化生以一神而 見不受胎生落空者元始自空中而生九 靈者九華眞人也治南昌上宫主九幽宿 對死魂推前者眞人主命録筭推死魂前 生功德觀復曰一陰始生乃砂中抽汞眞 陰下降如月之象復還中宫陰歸陽室汞 來投鉛矣澤𠗂菩臺緑羅大千 八字宗飄天内音澤者天中山名山上有 衆龍之窟黄房之室洛者眞晨道君之内 音理於黄房混大劫而不終經龍漢而更 明菩者飛天真人隠號有無數之衆臺者 玉臺也居澤山之陽緑羅者月中夫人字 羅英理治太陰度數乘梵行之炁運度之 關以應天元無差忒至大劫交則日月俱 會於玉堂之上俟劫再開復運化也大千 者世界之數以千數至千爲小千小千數 至千爲中千中千數至千爲大千人能誦 **解釈** 南方八天に描かれた神秘の景象と道教修行の本質について述べられています。 南方八天の「南阎洞浮玉眸诜诜」という八字は、南方に流火の庭すなわち炎の宮殿が存在することを指しています。洞浮とは洞陽宮から立ち昇る炎の気を意味し、玉眸とは流火の精華を用いて練り上げた身体が玉のように清廉な光明を放ち、眼のように輝く様子を表しています。南極真人が南方の最高位にある仙真としてこの宮殿を主管し、新たに道を得た修行者たちはここに来て火膏の洗礼を受け、俗世の汚垢を洗い流すのです。「诜诜」という言葉は、この地に修行に訪れる人々が非常に多いことを形容しています。 「梵形落空九灵推前」の八字について、梵形とは元始天尊（道教における最高神）が龍汉の劫の時代に名乗った名号であり、劫数の変化に応じて形象を変えながらも、胎生によって制限されることはありません。九灵とは九華真人を指し、南昌上宮を掌管して亡魂が生前に積んだ功徳の記録を司っています。「一陰始生」の段は内丹修行の原理を説いており、陰気の初生は砂から水銀を抽出するようなもので、真の陰気が下降することは月の運行のようであり、最終的に中宮すなわち丹田へ帰還するのです。これは陰陽が相合し、鉛と水銀が相投する錬丹の過程を象徴しています。 「泽洛菩台绿罗大千」の八字では、泽は天の中に存在する山の名であり、その山上には龍窟と黄房の室があります。洛とは晨道君の内音すなわち神秘なる音咒であり、大劫を経歴してもなお消滅することはありません。菩は飛天真人の隠れた号であり、台は玉台を指しています。绿罗とは月中の夫人である羅英の名号であり、彼女は太陰の運行を掌管し、天元と相応しています。大千とは仏教で説く三千大千世界を指し、経文は経を誦することと修行の重要性を強調しているのです。 詠洞章則升黄房之室遊玉臺之中覽大 千之境也眇莽九醜韶謡縁邅 八字皇笳天内音眇者延康之中天書玉 字翳而不彰眇眇然也莽者龍漢開運其 文復明莽莽然也遇眞道男女其運之極 又經一劫九炁各生一獸以害惡民其劫 既開九獸號爲九醜之鬼北帝上眞主生 死圖録故立九醜以輔三官數極九九八 十一萬度天炁之交九醜號爲九都使者 韶者皇笳天神霄王内名神霄王是魔王 之神主常試學道之人正與不正作謡歌 以亂人心心固者王即保舉升皇笳天緣 南斗之别名邅北斗之異號人有善功則 列言於南斗南斗即度三界之難拔九幽 之苦告下魔王不敢害敗之人有惡行則 三官列言於北斗北斗即告下魔王滅魂 付九幽之下充長夜之役永無出期雲上九都飛生自騫 八字堂耀天内音雲上者飛天神王内諱 開龍漢劫啓赤明運敷自然之書立天地 之根也九都者三象既分而有九層之臺 處乎玉京之上煥乎空玄之中飛天神人 常散百和之香流五雲之華以觀飛天眞 人臺上有太眞玉郎一日三回執十絶之 旛一周則諸天上帝三朝玄臺繞臺三帀 學士常誦洞章則飛生為開不死之路流 長生之炁下鍊五魂則八景存焉騫者騫 林也學士得上升玄臺遊於騫林身佩天 **解釈** 本経文は道教修行における「洞章」という神聖な経文を誦念することで到達できる様々な妙境と、それに対応する天界の景象を説くものである。 洞章を誦念すれば、修行者は黄房の仙室に昇ることができるという。そこは玉台の仙境であり、大千世界を眺望できる境地である。「眇莽九丑韶谣缘邅」の八字は神霄玉笳天における秘密真言である。「眇」は延康劫運の時期を指し、天書の玉字が隠蔽され顕現しない状態を表す。「莽」は龍漢劫運が開かれる時、天書の文字が再び盛大に顕れることを示している。 経文に説かれる「九丑」とは、九種の元気から化生した九つの凶獣であり、悪人を懲罰することを専務とし、「九都使者」と称される。北帝上真は生死を司る神明として、この九丑を設けて三官（天、地、水の三官）が衆生を統治するのを補佐させている。人が德を積み善行を修めば、南斗星君は記録してこれを助け、苦難から超脱させる。しかし悪行を積めば、北斗星君がこれを知らせ、魔王をして其の魂魄を九幽地獄に投じ、永世に苦しみを受けさせるのである。 「云上九都飛生自骞」の八字は堂耀天の秘密真言である。「云上」は飛天神王の名号であり、龍漢劫運を開く任務を負う。「九都」は玉京山上の九層の仙台を指し、飛天神人はここに仙香と祥雲を散布する。太真玉郎は日に三度、十絶の宝幡を執して仙台を環巡し、諸天の上帝もまたこれを朝拝しに来る。修行者もし常に洞章経文を誦念するならば、長生の道を開き、飛昇して仙界に至る機縁を得るであろう。「骞」は骞林の仙境を指し、道を得た者はここに遨遊し、身に天書を佩びることができるのである。 書口詠洞章久則上朝玄都之宫也那育郁馥摩羅法輪 八字端靖天内音那者天中侍郎之名主 天四時之炁梵行虚无之綱以正端靖天 中分度育者天關空輪之名郁馥者斗中 靈童名常運育輪以召天眞天關十轉則 十方大聖上朝玉京萬神齊到而郁馥唱 禮摩羅者天中大魔内諱郁馥一唱魔王 束形學士知四時之炁十轉之關則八法 輪之門駕輿升乎玉清上朝紫微之臺也霐持無鏡攬姿運容 八字恭慶天内音霐者天上都監神内名 持者龍淵之名衆龍蟠其中運東井之華 以灌天眞即月中黄華之精沃注東井之 流也無鏡者飛天神王也出無色之光總 生死之籍開度學人觀復曰申時至於庚 時名曰水半斤陰歸陽室末來投鉛其質 已消而成白銀是也攬姿者三界門名也 人知此號則魔王爲開長夜之府拔九幽 之魂以度三界門也運容者玄和玉女名 人得度三界之門運容則以朱陵之炁導 之於形太和之津灌之於神上升福堂馥朗廓奕神纓自宫 八字極瑶天内音馥朗者天中玉京玄臺 别號西靈眞人常誦洞章以遊其上廓奕 者天中神公内名與元始同生爲玄炁之 範教學仙之人能明八字之音則神公爲 開長夜之户入更生之門而登玉京之臺 也神纓者紫微靈童也主滅度之屍若得 **解釈** この経文は、道教の修行において特定の天界神霊の真名密号を誦念し、儀式を行うことによって、天神の守護を感召し、亡魂を超度し、修行の境界を高める神秘的な法門について述べたものです。 「那育郁馥摩羅法輪」という八文字は天界に秘伝される真言です。「那」は四季の気を掌管する天官の侍郎を指し、虚無の道の運行を維持する職責を持ちます。「郁馥」は北斗星宮に住む霊童の名前で、法輪を運転して天界の真仙を召喚します。法輪が十度回転する時、十方世界の聖真たちが玉京山という道教の最高仙境に一堂に集結し、この時郁馥霊童が讃歌を唱誦します。「摩羅」は天界の大魔の真名であり、郁馥の唱誦に応じて現れるのです。修行者が四季の気と十転法輪の奥義を習得すれば、八法輪の門を開くことができ、雲に乗り霧を駆って玉清境（三清の一つ）に昇入し、紫微星宮に参拝することができるのです。 「霐持無鏡攬姿運容」という八文字の真言では、「霐」は天界都監神（監察を司る神）の秘名です。「持」は龍淵、つまり龍族が住む場所を指し、群龍がここで旋回しながら東井星（二十八宿の一つ）の精華を運転して天仙を滋養します。この精華は月の中の黄色い光明であり、流水のように東井星に注ぎ込まれます。「無鏡」は飛天神王の名号で、無色の光を放ち、生死簿籍を掌管して修行者を超度します。経文では申時から庚時（午後三時から七時）の修行を「水半斤陰歸陽室」と称し、鉛汞錬丹の比喩を通じて陰質が純陽へと転化することを象徴しています。「攬姿」は三界の門の名称で、この名号を知る者は魔王に長夜府（幽冥世界）を開かせ、九幽の魂を救度することができます。「運容」は玄和玉女の名号で、修行者を三界の門へ導き、朱陵の気（南方の火德の気）を用いて形体を錬化し、太和津液（先天元気）で元神を滋養させ、最終的に福堂仙境へ飛升させるのです。 「馥朗廓奕神纓自宮」という八文字の真言では、「馥朗」は玉京玄台（元始天尊の道場）の別称であり、西靈真人がここで常に経を誦念します。「廓奕」は元始天尊と同時に誕生した神公の名号で、玄気の典範として修仙者を教導します。この八文字の真音を理解する者は、神公が長夜の門（生死を超越することを象徴）を開き、再生の門へ入って玉京仙台に登ることができます。「神纓」は紫微宮の霊童で、亡者の尸解超度を主管しているのです。 神纓歌无量之章則返形於三鍊之房受 自然之炁樂無窮之遐齡也 西方八天刀利禪猷婆泥咎(音/皋)通 八字孔昇天内音刀利者南方无極世界 之號襌是刀利國亦曰襌黎其國有洞陽 之宫流火之庭靈文始於流火受鍊既明 之後刀利國改爲福德之堂猷者南上好 生君内名婆泥者火鍊池靈童名若人得 度洞陽宫皆詣火池受鍊更生福德之堂 咎通者刀利世界魔王之神常遏人生路 人知好生君名及詣靈童受鍊即更生福 德之鄉則魔王之神奉焉人能誦八字之 音則刀利世界无極靈官侍衛其身徑造 南宫仙人伺迎三年必能䇿丹霞之輪升 三炁之天宛藪滌色大渺之堂 八字皇崖天内音宛藪者皇崖天帝内名 主開太漠之經以明八字之文滌色者色 界飛天眞人名也常乘車駕龍出入玉清 之中開度善根之人大渺之堂者即化生 之堂空洞之化結自然之章坦然廣大開 度萬生之曆也學人通八字之音則飛天 眞人降雲車載兆身上升化生之堂也流羅梵萌景蔚蕭嵎 八字極風天内音流者天王内名羅者月 女之諱主遊宴之儀流輝極風之天洞照 九玄之眞也梵者飛天眞人名主回九天 之關萌者元始天神名正梵炁開度天人 保固極風之根觀復曰艮者土也生成之 **解釈** 道教修行において、特定の八字真言を誦念することで、神灵の護佑を得て輪回を超脱するという法門について述べられています。 第一組の八字「刀利禅猷婆泥咎通」は西方八天中の刀利世界（南方無極世界）に由来します。「刀利」はこの世界の名称であり、洞陽宮と流火庭という修行の場所が存在しています。修行者はここで火炼（道教における浄化儀式）を受け、これを通過することで「刀利国」から「福德之堂」へと昇進することができます。「猷」は南方好生君という神霊を指し、「婆泥」は火炼池の霊童の名前です。経文では、本来この地には修行の道を阻む魔王が存在していたことが述べられていますが、これらの神霊の名号を知り、火炼を受けた者は魔王からも恭敬されるようになるとされています。この八字真言を誦念すれば、無極靈官の護佑を受けることができ、三年以内に丹霞の輪に乗じて三炁天（高階の天界）へと飛升することが可能となります。 第二組の八字「宛薮涤色大渺之堂」は皇崖天に由来しています。「宛薮」は皇崖天帝の名号であり、『太漠経』を掌管しています。「涤色」は色界の飛天真人の名号で、しばしば龍車に乗じて玉清境（最高天界の一つ）を往来しています。「大渺之堂」は化生の場所であり、この八字を誦念すれば飛天真人に引き入れられてこの場所に至ることができます。 第三組の八字「流罗梵萌景蔚萧嵎」は極風天に由来します。「流」は天王の名称であり、「羅」は月女の名号で、天界の宴楽を掌管しています。「梵」はもう一人の飛天真人であり、九天の門戸を掌管しており、「萌」は元始天神の名号で、天人の開度を担当しています。この部分は、これらの真言と天地の生成（八卦における艮卦が土元素を代表することなど）との関連性を強調しています。 これらの内容は、道教が特定の咒語を通じて神霊と通信し、身心を浄化し、最終的に飛升に至るという修行理念を反映しています。言及されている様々な天界、宮室、神霊は、道教における複雑な宇宙観体系を構成しているのです。 本造化之根是也景者景皇也是四極上 眞人也蔚者蔚秀景霄仙人也並理玉京 臺歷校長夜之中開度善根之魂蕭者仞 也白素元君之宫嵎者蕭仞之嵎對賓之 所也人能常誦洞章乃得駕九色之雲上 升景黄之臺也易邈无寂宛首少都 八字孝芒天内音易邈者孝芒天王之號 无寂者虚无寂寂之庭也言此天王從龍 漢而來至赤明而出居乎虚無之内寂寂 之庭也宛首者太上道君内號道君常以 元始玄奥演大法以度人少都者日中靈 童君之名常散日精以灌身流飛華以拂 塵學人知八字之音天王飛景雲之輿降 三素之軿度身三界之上而進入寂寂之 庭也阿繿郁竺華漠延由 八字翁重天内音阿繿者天王隱名常乘 景霄之輪遊九層之臺處玉樓之上唱洞 章以伏衆魔郁者郁默天中魔王隱名竺 者欲界也魔王郁伯常在欲界之上誦詠 空謡之章華者色界光華漠者欲界渺漠 不可尋也延是束鬼之庭由是禁鬼之房 天王登雲樓之上詠无量之章則天魔應 響而束身羣鬼遇由而伏形奉之者九祖 開泰脩之者灰骸更生九開自辯阿那品首 八字江由天内音九開者大演之初天地 未判輪轉三炁開爲九分九度既明九位 乃列陰陽萬品於是而生自然明辯也阿 者阿丘天王内名常乘龍軿登龍山之嶺 **解釈** 道教至高経典『度人経』の中に登場する天界の神仙たちの名号と職能、そして聖なる名号を持誦する修行の効果についての説明が述べられています。 まず「景皇」は四方天界の上に位置する真人であり、「蔚秀」は景霄仙境の仙人です。彼らは共に玉京仙台（元始天尊の住まう場所）を管理しており、長き夜に善根を持つ亡魂たちを救度しています。「萧仞」は白素元君という女仙の首領の宮殿の所在地であり、仙人の客人たちを接待する場所でもあります。これらの聖なる名号を常に持誦すれば、九色の祥雲に乗って景黄仙台へ飛昇することができるのです。 次に「易邈無寂宛首少都」という八字の天界の密音について解説されています。易邈は孝芒天王の称号で、無寂は虚無寂静の殿堂を指します。この天王は龍漢劫の遠い過去から赤明劫の現在に至るまで虚無の境に住んでいます。「宛首」は太上道君という高位の神祇の別号であり、常に元始天尊の奥妙な道理を宣べ伝えて衆生を度化しています。「少都」は日宮に住む霊童君で、日の精を灑いて修行者を滋養し、飛花を散らして塵垢を浄化する職責があります。この八字の真言を知るものは、天王が雲に乗って降臨し、修行者を三界を超えて神聖な殿堂へ引き入れることを感召できるのです。 「阿繿郁竺華漠延由」という八字の真言について、阿繿は天王の秘密の名号で、景霄法輪に乗って九重天を巡り、玉楼で経を誦して群魔を降服させます。「郁」は魔王郁默の略称であり、「竺」は欲望に満ちた凡間世界である欲界を代表しています。この魔王は常に欲界の上で空霊経文を吟誦しています。「華」は物質天界である色界の光輝を指し、「漠」は欲界の渺茫として掴み難い様を形容しています。「延」は悪鬼を約束する場所であり、「由」は鬼怪を獄中に閉じ込める牢獄です。天王が雲楼で『無量度人経』を持誦する時、天魔はみな凶性を収め、群鬼もみな従順になります。虔誠に供養するものは九代の祖先が超度されることを成し遂げることができ、精心に修行するものは腐朽した遺骨が新たな生命を得ることができるのです。 最後に「九開自辯阿那品首」という八字の真言について説明されています。九開は天地が未だ分かれていなかった原始の状態を指し、玄・元・始の三気が運行して混沌を九重の天界に分かち、それによって陰陽と万物の秩序が確立されました。「阿」は阿丘天王の内密の名号で、常に龍車に乗って龍山という仙境に登ります。この八字の真言を通じて、修行者は天地の至高の理を明らかに見分けることができるようになるのです。 遊觀九玄之中那者那邪飛天神人隱名 飛行三界歷校長夜拔度善人之魂有知 八字之音則天王品度兆身入飛天之衆 首化朽骨成童子之顔矣无量扶蓋浮羅合神 八字阮樂天内音无量者天中无量大神 之始神也總統飛天之神人皆受其品量 而得升遷也扶者更生眞人内名常校幽 夜之録簡善惡之根蓋玄中福堂之號浮 者幽夜之魂受眞人開度謂之浮羅者大 羅也開大千世界召更生之賓上詣大羅 天定籍削死合者合慶也神者神公也乃 大羅之相人能知八字之音與神公合慶 受度爲更生之賓玉誕長桑栢空度仙 八字曇誓天内音玉誕者曇誓天中玉都 之名長桑者天中騫林亦名桑林騫林覆 蔭東華之宫葉上有大洞之章紫書玉字 煥乎上清神風一鼓洞章成音故曰柏空 度仙者飛天神人也簡學仙之人生死録 籍開度九幽之魂升入法輪之門也 北方八天玃无自育九日導乾 八字霄度天内音玃无者龍漢之時飛天 之神元始始開之炁溟涬无色之中玃无 乘運而出凝炁而立九霄既立自抗不終 之劫育者霄度天王内名九者育王乘象 輪之車遊九玄之門轉九機之度應劫會 之期日者天中日童導引和炁天運之終 日童停光拔度學者灌以水母之精導以 **解釈** 飛天神人が亡魂を超度し、修行者を導く神秘的な力の働きについて説明した経典です。 「遊觀九玄之中那者那邪」の段は、飛天神人がその真名を隠して三界（欲界・色界・無色界）を巡視し、長い夜の中で善良な人の魂を救う様子を述べています。この八文字の真言（神聖な音節）を習得できれば、天王という高級神靈に引き導かれ、飛天神人の列に加わることができます。さらには朽ちた遺骨さえも童顔の姿に再生させることが可能になるのです。 「无量扶蓋浮羅合神」の段は、神聖な空間の構造を説き明かしています。「無量」とは天界の全飛天神人を統べる至高の神を指し、「扶」は冥界で善悪を記録する重生真人（超度を司る神靈）を表します。「浮羅」は大羅天（最高の天界）であり、超度された亡魂はここで新生を得るのです。「合神」は修行者がこの八文字の真言を悟れば、神靈と共鳴して重生の資格を獲得することを意味しています。 「玉誕長桑栢空度仙」は「曇誓天」という別の神聖空間の景観を描いています。「玉誕」はその中の玉都の名であり、「長桑」は天界の仙林で、その樹葉には神聖な経文が刻まれています。「柏空度仙」は、飛天神人がここで修仙者の生死の記録を審査し、地府の亡魂を輪廻の門へ超度することを述べています。 「玃無自育九日導乾」は宇宙開闢のときの光景を語り伝えています。「玃無」は創世初期に混沌の中に現れた飛天神人であり、「自育」は霄度天王の称号で、象徴の車に乗って九重天を巡視します。「九日」は太陽神童を指し、劫数の終わりには光を失い、生命の源質を象徴する水母の精華で修行者を超脱へと導くのです。 太和之炁洗鍊五神進入朱宫觀復曰乾 者萬物之始虛无自然純精眞一之炁名 曰空炁金胎喻爲銀鑛藏於腎中謂之元 神因一炁化歸中宫而爲丹母金公推運 金者先天自然之炁金胎也火者日用發 生之陽炁也返本還元是爲銀也坤母東覆形攝上玄 八字元洞天内音坤母者太陰之都候九 靈仙母也理東海扶桑暘谷之淵常總地 機輪轉元炁上應天關天關轉地機動周 天一度水則涌溢三千三百度則天地炁 交九海溟濛一水則瀰天東者東海受會 制其河源也覆者水神也理於崑崙山填 固巨海遏斷東井則地機不淪保劫長存 觀復曰坤者萬物之成受胎之後神藏腎 中是曰坤宫即性即鉛運歸中宫化機乃 日用發生之陽炁以為丹基藥祖收攝砂 汞而爲丹質夫造化者從无生有故坤因 乾而立乾因坤而成乾坤互相生成初無 先後譬如鉛因銀而生銀因鉛而成也形 攝者是定交之時坤母形出東海之上攝 召鳥母以鳳車迎學仙之人上崑崙之墟 鳥母乃水候之神上者坤母上詣帝君申 劫會之期度學仙之人言名於玄都也觀 復曰一陽來復妙化之炁自坤宫而發生 眞陽上升如日之象至於中宫金母收攝 是爲砂也砂者木也木者龍也此青龍受 符也陀羅育邈眇炁合雲 **解釈** 道教の内丹修炼における「太和之炁（先天元気）」と五臓、五行の相生相化の原理について述べられています。 乾の側面では、太和之炁が五臓の神を浄化して心臓の朱宮へと進入します。乾は万物の起源を象徴し、虚無自然で純粋微妙な元気であり、これを「空炁」と称します。先天元精である金胎は銀鉱のように腎臓に隠蔵され、「元神」と呼ばれています。この一筋の元気が中宮の丹田へ帰還すれば、それは錬丹の根本である「丹母」を形成するのです。金すなわち先天元気と、火すなわち日常の修炼で生じた陽気が相互に作用し、本性に返って元へ帰る過程は、銀鉱から純銀を精製することに等しいのです。 坤の側面では、坤母すなわち太陰之神が東海扶桑の暘谷深淵を統御し、大地運転の機理を掌握しています。地脈の能量が天体運行と相応するとき、周天を一巡するごとに海水は満ち干きを繰り返します。三千三百周天を運転するに至れば、天地の気が相交じり、四海の水が天を満たすのです。東海の水神は河の源を鎮守し、昆仑山の水神は大海を安定させ、東井星宿を阻断して地脈の能量が散失するのを防ぎ、天地の永久性を維持しています。 坤は万物の孕育と成形を象徴し、受胎後の神識は腎臓に蔵められ、これを「坤宮」と称します。また「性」と「鉛」すなわち本性と錬丹の薬物をも意味します。坤母が東海の上に現れるとき、鳥母すなわち水神が鳳車を駆って修仙者を迎え、昆仑仙山へと導きます。その時、真陽の気が坤宮から生発し、太陽の昇起のごとく中宮へ到達し、西方の神である金母に摂取されて「砂」すなわち錬丹の薬物を形成し、青龍すなわち東方の木気が符命を得ることを象徴しています。 最後の「陀羅育邈眇炁合雲」は、修炼が高深の境地に達するとき、気息が雲霞と相合し、虚無縹渺の玄妙な状態へと至ることを述べています。この経文全体を通じて、乾坤、金木、水火といった相対相統一の要素によって、錬丹過程における陰陽相生と龍虎交会の核心原理が阐明されているのです。 八字妙成天内音陀者天帝内名與妙成 天俱在雲阿之嶺羅者月始生之名阿在 雲嶺之上抱月而明育者妙成天神王名 又育者生也總召十方飛天之神邈者天 中羽林監神名神王常使匡御三界簡人 間生死之籍令魔王保舉得道之人眇者 眇眇高遠也人得保度詣羽林監受符升 天眇眇行於雲宫炁者雲炁也合者合景 也既入羽林結雲炁以成衣上升朱宫遂 與諸天合景而上飛也飛天大醜總監上天 八字禁上天内音飛天者十方飛天神王 也天中飛玄之炁結成空洞之經飛天神 王常誦之以接學人大醜者三界之都録 主生死圖籍醜者伯也三界大魔受事於 大醜學士能知此音則魔王保眞而身騰 三清矣總者飛天都統之官主攝八會之 炁以促天地之運主領長夜之官開度九 幽之魂人知天中之音則魔王列言大醜 勒録仙都而上升禁上天也沙陀劫量龍漢瑛鮮 八字常融天内音沙者天中沙蘭之宫乃 紫微之别館陀者陀丘山也陀丘之衆有 巨億萬人並是新得道受度之人功德未 備停散其中劫量者至劫運一交此陀丘 之衆計功量德升朱陵受福而仙也龍漢 者初劫之名瑛者初劫飛天神王名也常 開度幽魂升沙蘭宫中鮮者南宫之童學 人得度仙童引鍊於朱陵之上矣碧落浮黎空歌保珍 **解釈** 道教神仙世界の運作体系について、天神がいかにして修道者を升仙へと導くかという過程が描かれています。 妙成天は天界の一層をなす天であり、雲阿之岭は仙境における神聖な聖地です。ここで言及される「陀」は天帝の秘密の名号であり、「罗」は新月初昇の景象を象徴しています。天神「育」は妙成天の神王を指すと同時に、「生育化育」の意味も暗に含まれています。 これらの天神は十方の飛天神霊を召集し、「邈」は天界の羽林軍を統べる神官です。神王たちは三界（欲界・色界・無色界）を監察し、人間界の生死を記録し、修道を成就した者を推挙する職責を担っています。修道者が「眇眇」（高遠玄妙）の境地に達すると、羽林監から発せられた升天符籙を得て、雲気に乗じて飛昇し、諸天の仙真と会合することができるようになります。 「飛天大丑」は天界において生死簿を掌管する総監であり、十方の飛天神王によって構成されています。彼らは「空洞之経」を誦念することによって、学道の者を接引します。修道者がこれら天界の秘密の音声を知ることができれば、魔王の推挙を得て、三清の境（玉清・上清・太清）へと飛昇できるのです。これらの神官はまた天地八会の気を調和させ、陰陽を運転させ、九幽の魂を超度する役割も担っています。 「沙陀劫量」の段落は、北極星区の紫微垣に位置する沙兰宮について述べています。ここは新たに修道を成就した者が暫く居住する場所です。陀丘山には億万の初めて道果を証した者が住しており、劫運の交替の時を待ちながら、その功徳の高低に応じて、南方の仙府たる朱陵宫へと昇入して福報を受けることになります。「龍漢」は最初の劫運の名称であり、「瑛」はその時期における飛天神王で、亡魂を沙兰宫へ引き渡す職責を負っています。「鮮」は南宮の仙童を指し、修道を成就した者を接引して朱陵宫での修行に導きます。 「碧落浮黎」と「空歌保珍」はいずれも天界景象の描写です。碧落は青天を意味し、浮黎は浮黎天尊を指す可能性があります。空歌保珍は天界に玄妙なる仙楽が存在し、貴重な道法を保存していることを暗示しています。この経文全体は道教における「天人感応」の修行観を展開しており、天界の秘密音声を知り、功徳を積み重ねることを通じて、最終的に神真の接引を得られるという点を強調しています。 八字玉隆天内音碧者玉隆天中常生碧 霞之炁落者飛天神名一日三時引天中 衆聖上朝七寳宫浮黎者天王内名衆聖 上朝則天王稱慶空者天中侍宸名歌者 洞章之曲侍宸一嘯靈風協奏音成洞章 故曰空歌也保珍者學人知此八字之音則升南宫爲飛天之賓保此不終之劫珍 其自然之文故曰保珍也惡奕无品洞妙自眞 八字梵度天内音惡奕者天王内名也當 龍漢之中諸緣並盡過度三界升太虚之 館受九仙之籙登大聖之號至赤明開運 元始錫爲梵度天王无者太无眞人也受 天王之符度長夜之魂品者品量幽魂之 罪福洞者洞明宿對妙者妙化之堂惡緣 並盡宿對既解升入妙化之堂自者與也 眞者天眞也至是與諸天合眞也元梵恢漠幽寂度人 八字賈奕天内音元梵者元始大梵之炁 高而洞浮懸而不落恢漠者浩而無窮遠 而無礙有而若無幽者幽寥也寂者空寂 也杳冥恍惚不可聞見其中有眞眞中有 精是以普度天人也 默菴曰靈書義極玄奥本難尋詳然每方 各六十四字總六十四句其自然之數正 與大易八八六十四卦之義合乾坤爲易 之祖故獨出乾坤二字見天地萬物萬事 之變舉不能逃乎易則天地鬼神造化之 跡亦不外乎靈書蓋可以類推矣況河出 **解釈** 道教経典『元始無量度人上品妙経通義』に記された三つの天界の秘伝について述べられています。 玉隆天の八字内音「碧者玉隆天中常生碧」は、玉隆天界が常に青色の仙気に満たされていることを示しています。毎日三度、飛天の神人たちが衆仙聖を導いて七宝宮に朝拝させています。「浮黎」は天王の秘めた称号であり、衆仙が朝拝する際には天王がこれを喜び慶祝します。「空」は天界の侍従仙官たちの名前で、彼らが仙楽を吟唱するとき、侍従の一声の清啸に応じて霊風が奏でられるため「空歌」と呼ばれるのです。修行者がこの八字の真言を悟り通すならば、南宮の仙境へ飛昇して天界の賓客となり、不終之劫の長生を永保することができるのであり、この天成自然の経文を珍視すべきなのです。 梵度天の八字内音「惡奕無品洞妙自真」は、「惡奕」が天王の秘名であることを説きます。龍漢劫運の時期に、彼は塵縁をことごとく断ち、三界を超脱し、太虚仙館において九仙符籙を受けて大聖の尊号を得ました。赤明劫運の開始時には、元始天尊が彼を梵度天王に封じました。「無」は太無真人を指し、天王符籙を持して長夜の亡魂を超度します。「品」は亡魂の罪福を判評し、「洞」は前世の因果を明察し、「妙」は妙化仙堂を指すのです。惡縁が尽き、因果が化解されれば、妙化仙堂に昇入して諸天の仙真と一体となることができるのです。 贾奕天の八字内音「元梵恢漠幽寂度人」は、「元梵」が元始天尊の大梵真気であり、天界に高く懸けられて永遠に消散しないことを示しています。「恢漠」はその浩瀚無辺にして有るようで有らざる玄妙の状態を形容し、「幽寂」は深邃空霊にして感知難き意境を指し、その中に真精之気が蘊含されているため、衆生を普く度すことができるのです。 最後に默庵道人は指摘します。これらの靈書経文は極めて深奥であり、各天界ごとに六十四字があり、計六十四句となるのは、ちょうど『易経』の八八六十四卦の数に符合しています。『易経』が乾坤両卦を根本とするのと同じく、靈書もまた天地万物の変化の玄機を暗に蔵しており、鬼神造化の妙さえも包含しているため、『易経』と相互に印証することができるのです。これは黄河より図出で、洛水より書出たるが如き、いずれも天地の自然に顕現した至理なのです。 圖義皇畫而成易雲篆太虚而出玉字天 眞皇人書而成文其神道設教之妙本有 不約而同者愚按天真皇人曰諸天内音 自然玉字者皆結飛玄之炁合五方之音 其文宛奥難可尋詳則靈書玉字出自大 梵之炁結空而成文皇人按筆演而成章 是爲天地之根萬彙之本其與太易陰陽 動静之機默合蓋萬有之理莫不具夫河 圖生成之數也故内脩之以鍊己外施之 以度人道同乎一本而已矣道言此諸天中大梵隱語无量之音奮文字皆廣長一丈天眞皇人昔書其文以爲正音有知其音能齋而誦之者諸天皆遣飛天神王下觀其身書其功勤上奏諸天萬神朝禮地祇侍門大勳魔王保舉上仙道備尅得遊行三界昇入金門 默菴曰舊文玉字初出時文今所傳天篆 是也此乃道君末序靈書之妙也大梵者 諸天自然妙炁結而成文也隱語者天帝 之隱諱隱名也无量之音者空洞自然之 音響徹諸天功資无量也舊文者當元始 説經之初皇人按筆之始皆諸天梵炁結 而成文故字皆廣長一丈玉字金書八角 垂芒即後所傳之天篆也是曰舊文昔書 其文以爲正音今之所傳皆後世譯出而 成篇章即昔之正音也有知音而齋誦者 其感諸天遣神王下觀書其功勤上奏然 後萬神敬禮地祇侍衛雖魔王之重亦保 **解釈** 『度人経』における「霊書玉字」の起源と功効について述べられています。これらの神秘的な符文は凡人の創作ではなく、宇宙の本源である気が自然に凝結したものなのです。 始まりにおいて、これらの文字は天書を司る神仙である「天真皇人」が虚空に満ちる「大梵之気」から記録したものです。この符文に秘められた意は天地万物の根本的な規律を表現し、『易経』に示される河図洛書の陰陽の変化の道と完全に一致しています。これらは修行者が内丹修養を通じて成仙に至るための法門であり、同時に世人を救済し度化するための法宝なのです。 この符文は「大梵隠語」と称され、天界の秘密言語です。個々の文字は一丈の大きさを有し、金色の光を放ち、その周縁には八道の光芒が輝いています。天真皇人が最初に記録したこの原始版本は「旧文」と呼ばれ、後世に伝わるすべての版本はこれらの原始符文から翻訳されたものです。 もし人がこれらの符文を正しく誦読し、斎戒による清浄を保つならば、天界を動かすこととなります。そのときは諸天より「飛天神王」が下界に遣わされ、修行者の功徳を調査して天庭に報告するのです。万神はこの修行者に礼拝に訪れ、土地神霊も左右に侍り、さらには魔王さえもその者を推挙することになります。大道を修成した者は最終的に三界を自由に遨遊し、黄金宮殿のごとき仙郷に飛升することができるのです。 默庵真人は次のように解釈しています。これらの玉字が最初に現れたときの姿が、今日に見る天書雲篆そのものであると。それらは諸天の自然妙気が凝結したもので、「隠語」は天帝の隠秘なる名号を指し、「無量之音」は諸天を貫く自然の道音です。これらの原始符文はすべて一丈四方の大きさで、金字を以て書かれ、八角垂芒を具えており、後世に伝わる天書雲篆はこれらの再現なのです。 舉上證仙品矣道備者侍其功圓行滿尅 得遊行三界之上升入金門臣事三境日 侍帝側矣觀復曰其中虚實相通象數可 見以九日導乾推之理無遺矣夫乾始於 北者即陽生於子也甲配乾子爲黄鍾故 甲子始於冬至還丹者循環大梵而脩耳 四象五行三元八卦日月龍虎砂汞鉛銀 隱語之中俱備至於陰符陽火温養抽添 非依卦爻升降甲子循環何以取則故乾 坤坎離四卦象天地日月包囊萬物爲鼎 器藥物樞紐根宗餘六十卦以應六十甲 子之數准則春秋推移寒暑分二十四炁 譬七十二候以應一年十二月之節歸於 一月之内以一月之候促於一晝夜十二 時中定刻漏正時晷明子午按陰陽通晦 朔合斤兩依天地之大數叶陰陽之化機 故卦有三百八十四爻火有三百八十四 銖以是萬物由虚而生大梵之理其實與 大易同也此其諸師之論默合而丹易未 嘗殊途也學士能究靈書之微奥則丹基 易道得矣此音无所不辟无所不禳无所不度无所不成天眞自然之音也故誦之致飛天下觀上帝遥唱萬神朝禮三界侍軒羣妖束首鬼精自亡琳琅振響十方肅清河海静默山嶽吞煙萬靈振伏招集羣仙天无氛穢地无妖塵冥慧洞清大量玄玄也 默菴曰此道君申言學士脩誦之功用此 **解釈** 修行の最高の境地に達し、功徳が円満になった人は、欲界・色界・無色界の三界を自由に往来することができ、金色の天門を飛び昇って天界に入り、三清（玉清・上清・太清）の尊神にお仕え、日々天帝のお傍にご侍奉します。ここで述べられている修行の原理は、天地の運行する法則を観察することによって実現されるのです。 宇宙運行の奥秘は数字の象徴に隠されています。九天を一つの周期として推算することで、天道の法則を完全に掌握することができるのです。陽気は北方の子位（十二地支の最初）から萌発し始め、甲木は乾卦と相配し、子時は黄鐘律（十二律の首位）に対応し、だからこそ甲子日（干支紀年の始まり）は冬至から始まるのです。いわゆる還丹（内丹術において精・気・神の循環昇華を指す）の本質は、宇宙の根本法則（大梵）に従って修行することなのです。 修行に関わる重要な要素はすべて秘密の言葉に隠されています。四象（少陽・太陽・少陰・太陰）、五行（ごぎょう）、三元（精・気・神）、八卦、そして日月、龍虎（鉛と水銀の隠語）、朱砂、水銀、鉛、銀などの錬丹術語です。陰符（火を引き下げる）と陽火（火を進める）の調節、また温養・抽添（火候の増減）などの方法は、すべて卦象の変化と甲子循環の法則に従って操作する必要があります。 乾・坤・坎・離の四卦は天地日月を象徴し、ちょうど錬丹の鼎炉と薬物のようなもので、修行の根本なのです。その他の六十四卦は六十甲子に対応し、春夏秋冬一年間の変化を象徴します。二十四節気は七十二候（一候五日）に分かれ、これを一ヶ月に濃縮し、さらに進んで昼夜の十二時辰に圧縮するのです。正確な計時（刻漏）を通じて子午時辰（陰陽交替の関鍵時刻）を定め、月の満ち欠けと配合させ、天地運行の大数に従い、陰陽変化の玄機に契合します。 卦に三百八十四爻（六十四卦×六爻）があるように、火候にも三百八十四銢（古代の重量単位）の講究があるのです。万物はすべて虚無から誕生し、この根本原理（大梵）は『易経』が啓示する法則と完全に一致しています。歴代の祖師の理論はすべてこの道理と暗合しており、丹道（内丹修行）と易学は古来からずっと相通じているのです。修行者がもしこの霊書の微言大義を参透することができれば、錬丹の根本と易道の精髄を掌握したことになるのです。 この神咒は無辺の法力を具有しています。一切の邪祟を駆除し、すべての災厄を化解し、各類の亡霊を超度し、各種の功徳を成就させることができるのです。これは天地自然の最も本真の声であり、誦読する時には飛天護法を招き、天帝の降臨を感応させ、万神が朝拜し、三界が護衛し、妖魔は俯首し、鬼怪は消亡するのです。法音が震動する時、十方世界は粛穆清浄となり、江海は平静となり、山岳は雲霧を収め、万霊は臣服し、群仙は汇聚するのです。その時天宇は澄清にして穢れなく、大地は洁浄にして塵埃なく、智慧は通達にして障碍なく、玄妙の境地は広大無辺となるのです。 黙庵真人（道教の宗師）はここに特別に強調されています。修行者がこの経を持諦する殊勝の功徳について。 音者即无量之音也誦之能辟逐一切精 邪能消禳一切灾害能度脱一切生死能 成就一切天人以其功無所往而不致故 重述曰天眞自然之音也皆諸天至眞口 宣自然梵炁之文非假人世篆晝之音是 以其功莫大也故誦之乃致飛天下觀書 其功上帝遥唱讚其善萬神朝禮一身之 神三界侍從於軒轂至此則三尸伏匿六 賊退藏羣妖束首外魔頓息鬼精自亡内 識頓消業識既浄垢穢皆空惟本來之性 眞一長存矣琳琅振響者形神俱仙天樂 自嗚十方肅清者寂無遺響也河海静默 者愛河苦海皆澄静矣山嶽吞煙者山嶽 内固神凝息定萬靈振伏者功圓道備萬 靈摩不振伏招集群仙者萬神朝元不召 而集天無氛穢地無妖塵者性寂情冥太 虚同體冥慧洞清者冥者幽寥無聯慧者 朗徹無邊洞者虚明無礙清者澄瑩無窮 觀復所謂冥通慧照之力是也内功至此 八方洞徹一性混融大包宇宙細入毫芒 此皆至玄至微之妙其量豈可得以津涯 測哉是曰大量玄玄也雖天地之大萬有 之衆蠢動蛸翹皆含一靈之妙本俱自有 生於無莫不兆乎太極五行陰陽而後具 能知全乎太極之一本而不匿於萬殊之 異則返乎無聲無臭之初而復歸于无極 矣天尊說經自懸一寳珠而始演十回之 妙義其於大梵之祕丹道之玄無不備矣 **解釈** 無量之音の誦念についての経文 この経文は、道教における至高の真言である「無量之音」を誦念することの不可思議な功徳を述べています。この音は、凡俗の文字言語ではなく、諸天の仙真たちの口から自然に発せられる先天の元気が形成した音声であり、計り知れない力を秘めています。 この真音を常に誦念することで、あらゆる邪祟や精怪を駆除し、諸々の災厄を消除することができます。さらに生死輪廻を超脱し、修行者を仙道の成就へと導きます。その功徳は無所不在にして、天神をして現世を観察させ、上帝をして遠方より賞讃せしめ、万神を朝拜に赴かしめます。修行者の体内に潜む三尸（人に害をもたらす三種の寄生虫）は隠没し、六賊（眼耳鼻舌身意がもたらす欲望）も退却します。内外の妖魔もまた自ずから消亡するのです。 修行が深遠の境地に達する時、体内の雑質は清廃され、本性たる真一（先天の純真なる本性）は永遠に保持されます。この時、種々の神奇なる現象が顕現します。玉器は自ずから仙楽を発し、十方の世界は清浄にして無声となり、山河湖海はすべて平静に帰します。修行者の心神は堅牢なる山岳のごとく安定し、体内の万種の霊性はすべて調伏に帰順します。刻意して招請する必要もなく、衆仙は自ずから前来して朝拜し、天地の間には污穢なる妖氛は存在しなくなります。 経文が描く最高の修行境界は、修行者の智慧が幽冥を照らし、一切を洞察する状態です。内なる功夫が極致に達する時、宇宙全体を包容しながら、毫芒の細微にも及びます。この玄妙なる境界は常理では量ることができず、太極が万物を化生するのと同じく不可思議なのです。 経文の最後に、元始天尊が講経の際に垂下する宝珠について述べられています。これは十種の深奥なる教義を象徴し、金丹大道の修鍊における全奥秘を包含しています。この段の文字は、実に道教における最高層次の修行体験と宇宙観を描写しており、真音の誦念を通じて道と合真する境地に至ることを説くものなのです。 其末也猶恐學人墮沉空着有之偏而卒 曰冥慧洞清大量玄玄則一經之要黍珠 之奥盡在是矣又豈有爲法象之可得而 至哉所謂契虛合无復歸於无極也在乎 返求諸己則虚靈不昧天地皆備於我而 至神至妙之道得矣元始無量度人上品妙經通義卷之四 太極圖合元始一炁全體妙用圖説混洞赤文无无上眞此所謂无極而太極也元始祖劫化生諸天開明三景是爲天根上无復祖惟道爲身此所謂太極動而生陽動極而靜靜而生陰静極復動一動一静互爲其根分陰分陽兩儀立焉五文開廓此所謂陽變陰合而生水火木金土五炁順布四時行焉五行一陰陽也陰陽一太極也太極本无極也普植神靈无文不光无文不明无文不立无文不成无文不度无文不生此所謂无極之眞二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二炁交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉元始一炁全體妙用之圖學士所當究索其意則先天之道不謀而契造化之妙可得而窺故儒者知幽明之故周乎萬物原始返終窮理盡性得不昧死生之妙老氏則曰深根固蔕長生乆視蓋各有所宗也夫如是何以致之經曰知其雄守其雌復歸於嬰兒知其白守其黑復歸於无極此金液還丹之道也 **解釈** この経文は、道教の修行における核心思想——「無」から「有」へ至る宇宙生成の過程、そして本源へ帰る修行法を明かしている。 修行者が陥りやすい誤りは二つあるとされる。一つは虚無に執着すること、もう一つは実有に執着することである。真の奥義は「冥慧洞清」の境地を悟ることにあり、そこから「無」の本源状態である無極へと回帰することなのだ。この境地は外的な修行法によって達することはできず、むしろ内へ求め、心を虚静清明に保つことが肝要である。 宇宙の生成については太極図を用いて説かれる。始めに無極の状態があり、ここから最も根源的な能量である元始祖炁が現れ、諸々の天を化生させる。やがて陰陽二気が分かれ、この陰陽の交互作用から五行が生じた。五行の運転は四季の変化をもたらし、万物はすべてこの陰陽五行の気の相互作用によって生まれ、輪廻を繰り返すのである。 修行の方法についても述べられている。儒教は事理を究めることで生死を明らかにするが、道教は「深く根ざし蒂を固くする」という長生不死の道を説く。真の修行とは、陰陽のバランスを掌握し、最終的には嬰児のような純真さへ、そして無極の本源へと帰ることである。これこそが道教最高峰の内丹修行法門である。体内の陰陽二気を調和させ、精気神を凝結させることで内丹を成就させ、長生久視の境地に達するのだ。 故能深根固蔕長生久視矣(按此觀復之説/默庵先生取之) 青帝辛天君降筆跋默庵先生所書 武昌衛鈁本經以心傳經以心悟心悟心傳天人普度以此存心帝其汝顧信受奉行好事好做庚寅年五月辛天君降筆云法子志專信士誠信感吾混元經教吾故到壇大哉靈寳度人經不是文章撰得成諸經劫壞應須壞惟有斯文在玉京夫自古及今上聖仙佛成道未有不奉度人經法者諸經中元始度人爲上品經也經者陽則起人善念陰則開度幽靈功莫大焉吾當以耳與子説子當以口聽吾言呵呵口聽是以六根互用處混元之妙在此諸子等念度人經還知玄妙否人心即寳珠元神即元始神外無天尊心外無道法欺心者昧天乎念經之初當攝萬念歸一即元始召十方也正念誦經即元始説經也情念識神神不妄走即十方聽經也忘情絶念便是寂无遣響處性清混一眞僞皆歸一志不分乆之自然純熟萬妄歸眞即天人受度也如此會得自然到無色之界萬念之魔悉歸吾化即眞人也此是經中之㫖也但念經不知此理不攝念不返眞雖日念萬徧於吾何益至於鍊度一節猶難言也自不知經㫖何能度人乎會得寳珠空懸能歛萬念歸眞一志不動如元始一時辰自到寂無遣響處 **解釈** この経文は『元始無量度人上品妙経』の修練における核心の要義を述べています。青帝辛天君という道教の尊神が、扶乩という神通の儀式を通じて黙庵先生のために書いた経書の跋文で、この経典の重要性を強調しているものです。 修練の根本は心法にあります。人間の心は珍貴な宝珠のように尊く、元神という先天的な霊性は元始天尊という道教最高の神の顕現そのものです。神は心の外にあるのではなく、道法もまた本心を離れるものではありません。自らの本心を欺く者は、すなわち天道を蒙蔽しているのです。経を読誦する際には、あらゆる雑念を一箇所に集約させるべきであり、これは元始天尊が十方の神霊を召集することに相当します。心念を正して経を誦すことは、元始天尊みずから説法されるのと同じであり、清浄無妄の状態を保つことは、十方世界すべてが説法を聴聞しているようなものなのです。 真の高い境地とは「寂無遣響」の状態に達することです。情欲が断絶し、万念が真へ帰一し、本性と大道が混然として一体となるのです。このように持続して修練すれば、自然と「無色之界」という最高の修行境地に到達でき、すべての妄念は化解され、真人の境地を成就します。経文は特に指摘しており、もし単に機械的に経を念誦するだけで、これらの道理を理解しないならば、たとえ日々万遍念じたとしても何の役にも立たないということです。「炼度」という亡魂を超度する深遠な功夫に至っては、経文の本義さえ理解していなければ、他者を度化することなど論ずるべくもありません。 鍵となる要領は「宝珠空悬」の奥妙を悟ることにあります。万念を本真に帰納し、心志を不動に保つことができれば、それは元始天尊が時空を定住させるのと同じく、自然と寂静無染の修行の至境に到達できるのです。この経典が珍貴であるゆえんは、それが現世において善念を啓発し、幽冥界の亡霊を超度し、古来より成道した仙聖諸仏がすべてこの経を必修としてきたからなのです。 喜慶難言到此三界鬼神皆敬畏矣一切幽靈皆受度矣夫祭鍊幽靈大功大德上古仙佛皆是以脩自己爲功度他人爲德方能功行兩全吾乃雷霆吏吾昔於太古時已成上道後復身入雷司驅風雷致雨露發生萬物雷霆乃天之仗植帝之威權道之樞機生殺之權雷霆主之造化無窮功莫大焉吾能生能殺者由能行仁義故也仁爲春官發生萬物義爲秋官肅殺萬物助天地行四時代上帝掌世運吾亦脩功德不已也成道不濟人又何益於上帝且如玉帝萬劫上道猶主世運況吾儕乎諸子既入吾道法中行當體此意諸子皆吾法中之白眉者吾故談論至此非泄雷機以惑汝之衆諸子可專心脩奉吾在壇助汝道風此去汝若有灾可專一志奉一神念一經以保而已勉旃勉旃(傍有人/問奏職)批云從宗壇保吾何敢言職職不必高高而無功又何益焉但云奉道弟子亦可達帝一念眞誠金石皆透矣五月五日五雷猛吏辛忠義書弟子陳元亨筆 **解釈** この経文は、「雷霆吏」と自称する雷部の神明の教えを記したものです。彼は太古の時代から修行を積み、得道成仙した後、雷部に職を得て、風雨を駆り、万物を滋養する役目を担当してきたと述べています。道教の宇宙観において、雷霆は天の権威を象徴し、生死を掌握する最高の力とされています。 この神明が説く重要な教えは、自らが万物を育成しながらも同時に罰を下すことができる理由にあります。それは仁義の道に従うからだというのです。春には仁の徳によって万物の生長を促し、秋には義の理によって衰退をもたらす。このように四季の移ろいを助けることで、天地の運行を支えているのだと説明します。彼は、すでに得道した最高位の玉皇大帝さえも世間の運転を掌握しているのだから、修行者たちもまたこの道理を体得すべきだと強調します。 神明は弟子たちに対して、自分の道法に入った者たちへの忠告として、この理を理解することの重要性を述べています。彼は在席していた修行者たちを「白眉」、すなわち修行者の中でも傑出した者たちと評し、だからこそこれらの奥義を説くのだと述べます。これは天機を漏らすことではなく、真摯な援助であると強調しています。専心して修行を続け、災厄に遭遇した時には誠心をもって神明に供奉し経典を誦読すれば、必ず加護を得られるでしょう。 経文の終わりには批注があり、ある修行者が神職授与についての質問をしたことが記されています。神明は職位の高低は本質的な問題ではなく、重要なのは誠心の修行であると応答しています。奉道弟子として真摯に道に向かうならば、その真心は金石さえも貫くほどの力を持つということです。この教えは五雷猛吏の辛忠義が五月五日に口述したものを、弟子の陳元亨が記録したものです。 録 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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