--- title: "附內義丹旨綱目舉要 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0091/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0091/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《附內義丹旨綱目舉要》 洞真部 · 1巻 · 3,232文字 ## 巻1 内義丹旨綱目舉要 門人梅巖林元鼎正夫述靈寳正文即大聖元始天尊寳珠所説以授玉晨道君者也經中叙述及靈書中篇乃道君以所受於元始者演而申之也其文雖異其道則一觀復先生内義丹旨玄契章云(係/三)(十一/章)元始大羅天人者祖炁也道君西那國人者金母也老君元生之至精兆形之至靈者丹體也皆我眞性初非别物諦觀此言通貫一切皆前聖所未發者是豈蹈習鑿空而得之必行著實地而後能究竟及此然所引異名學者不能無惑且如庚虎甲龍日䰟月魄紅鉛黑錫朱砂赤汞雖則皆是先天一炁而驟見者得不惑歟元鼎不揆疏謬混合異同著爲綱目舉要非别增益附會只以所得於先生者直言指出文無韻麗理要分明非惟明先生之道抑使覽者無惑云 祖炁先天虚无自然祖炁者在經謂之虚皇元始天尊在人謂之曩劫不壞元神在丹謂之空炁金胎也亦曰金母曰銀精曰銀鑛曰陽精曰丹體化機運歸中宫曰丹母曰丹基感妙化之炁而有質曰玄珠曰聖胎曰嬰兒即靈寳經云混洞赤文元洞玉曆者也丹道謂之眞鉛(鉛中/有銀)乃人之一靈頁性是矣(性中/有神) 眞鉛眞鉛者性中之神陰中之陽也參同契所謂坎戊月精悟頁篇所謂負陰却抱陽魂是也 **解釈** 《内義丹旨綱目舉要》の白話解讀 これは林元鼎（道號を梅岩という）が整理した丹道の要旨です。文中で指摘されているのは、靈寶經の正文は元始天尊（道教最高神）が寶珠を通じて玉晨道君（高級神靈）に講法を傳授した經典であるということです。經書の文字表現は異なっていますが、核心の道理は相通じています。 觀復先生が《內義丹旨玄契章》で明かした内容によれば、「元始大羅天人」は先天祖氣（最も原始的な生命エネルギー）を指し、「道君西那國人」は金母（先天の金性）を象徴し、「老君」は丹體（錬丹の根本）を代表しています。これらは實は我々の本眞の性質のさまざまな現れであって、外部の事物ではありません。このような見方は一切を貫き、先人も曾て明らかにしなかった眞理です。 文中で提及される庚虎、甲龍、日魂、月魄、紅鉛、黑錫などの術語は、いずれも先天一氣（原始的なエネルギー）の異なる名稱ですが、初學者は容易に混亂します。そのため林元鼎はこれらの概念を體系的に整理し、余分な發揮をせず、只師傳の要義をそのまま記録しました。 【核心概念の解釋】 祖氣とは先天虛無のエネルギーであり、異なる文脈で異なる名稱を持ちます。經典では「虛皇元始天尊」と稱され、人身では「不滅元神」と稱され、錬丹では「空氣金胎」（純陽のエネルギー胚胎）と稱され、また金母、銀精、陽精とも呼ばれます。このエネルギーが人體のエネルギー中樞である中宮に運轉する時は丹母、丹基と稱され、物質的形態に凝結する時は玄珠、聖胎、嬰兒と稱されます。これは《靈寶經》の說く「混洞赤文元洞玉歷」であり、丹道では「眞鉛」（先天靈性を內含する）と稱しています。 眞鉛とは本性の中の神靈、陰中の陽のエネルギーを指します。これは《參同契》の說く「坎戊月精」であり、《悟眞篇》の說く「負陰卻抱陽魂」であり、生命最根本の陽性エネルギーを代表しています。 在物理則爲鉛中銀在五行則爲水中金在人身則是性中神千名萬狀不離一性人能返本求源其理不遠靈寳經云混洞赤文无无上眞元始祖劫化生諸天開明三景是爲天根皆祖炁之本元也然名殊號異不能無惑如金公戊土黑虎黄芽白雪皆鉛之異名也總謂之本來面目今爲同學分明指破只是人之一性而已性本因虚无空炁降質而有譬如鉛因銀鑛而産水生於金者也化書所謂虚化神外此皆是閑話不必虚費心神經云道生一又云得一萬事畢一此是也靈寳經法區貫云元始祖炁无形之先作何比擬苟能知此又何難比擬哉 眞汞眞汞者非後天陰雜之物乃先天祖炁每日發生陽炁上升感鉛炁而凝結强名曰砂陽極陰降謂之砂中抽汞汞者陽中之陰也參同契所謂離己日光悟頁篇所謂雄裏内含雌質是也在物理則爲砂中汞在五行則爲木生火在人身則是炁流形名號雖殊其實一炁人能返本以根合之丹斯成矣靈寳經云大行梵炁周迴十方梵炁彌羅萬範開張是也其如姹女赤龍流珠水銀己土皆汞之異名也總謂之藥物今謂同學分明指出只是陽精發生之炁而已炁本因神而化生感激遞互而有情如砂因鉛結砂中抽汞水乃生木木中生火者也外此求道是啓情識化 **解釈** 本段経文は道教の内丹修行における二つの核心概念である「真鉛」と「真水銀」の本質について論じたものです。 真鉛について述べると、自然界では鉛鉱から銀が産出されるように、五行の理では水の中に金が存在するのと同じく、人体内では本性に宿る元神がこれに相当します。その名称は幾多に変化しており、金公や戊土、黒虎などと呼ばれることもありますが、すべては人間の先天的本性を指しています。この本性は虚無の先天元気に源を発するもので、ちょうど鉛鉱が銀を産し、水が金を生ずる理と同じことです。『霊宝経』では宇宙の本源は混元一炁であり、これが万物を化生し、この根本こそが「一」なのだと説いています。 真水銀についてみれば、それは後天的な雑質ではなく、毎日先天元気から産出される陽気です。この陽気が上昇して鉛気と感応するとき、砂状の物質へと凝結し、さらにこの砂から水銀が精製されます。水銀は陽の中の陰を象徴するもので、五行における木が火を生ずる関係に似ており、人体では気が形に化する過程として現れます。姹女や赤龍といった別名も存在しますが、本質的にはすべて修行に必要な薬物、すなわち精気です。この気は元神から変化して生じ、相互に感応することで産出されるもので、砂が鉛から結ばれ、木の中から火が生ずるという自然の法則と同じ理でもたらされるのです。 経文が強調するところは、修行の根本にあるのは本へ返り源に帰ることであり、鉛水銀の本質がともに先天一炁のさまざまな表現にすぎないことを認識することです。そのほかの外的な追求は雑念を生み出すだけであり、正道から逸脱させるものとなります。『霊宝経』が説く「梵炁周流」とは、まさにこの先天元気の運行状態を形容した表現なのです。 書所謂神化炁矣經云一生二二生三此是也區貫云化生萬寳降質成炁今世作何體狀苟能知此又何難體狀哉 還返鉛汞二物實同一源如鉛生於銀砂因鉛結砂中抽汞此物理也如水生於金水能生木木中生火此造化也砂汞互感投鉛而成銀木火相伐成土而生金喻人身中之神因虚無兆質而有曰性炁因性成形而動曰情以性攝情歸性復情冥復歸虚无此乃返還之道也然世俗之人不知道要認性爲情縁情生識情識一啓遂失本性殊不知神之與炁性之與情皆是虚无空炁降質成形强名分别人能以根合之(在師口/傳心授)則復還其初矣夫所謂根者又非别物亦只是神性而已依時存於室内者曰戊土謂之性一炁循環感激互生者曰己土謂之情性以攝情情來歸性如是則有無相入隱顯相符虚實相通動靜相養而丹質成矣　謂之純乾亦曰玄體純乾者剛健中正純粹精也玄體者聚則成形散則成炁也到此方可謂金液還丹之道參同契云金來歸性初始得名還丹又曰坎流於戊離就於己悟頁篇云取將坎位心中實點化離宫腹裏陰從此變成乾健體潜藏飛躍盡由心即此而論則經中所謂傾光迴駕監頁度生敕制地祇侍衛送迎之理不約而合區貫云復采鍊此炁爲寳餌之登眞 **解釈** **道教内丹修炼の核心原理** この経文は、宇宙の根本原理から人体修炼の具体的方法にいたるまで、内丹修炼の全体像を示すものです。 **宇宙生成の原理** 万物の根源は「気」にあるという思想に基づいています。『道徳経』の「一生二，二生三」という言葉が引用されるように、虚無の一なる道（タオ）から気が生じ、気から万物が化生するのです。現象世界には無限の変化がありますが、この根本原理を理解すれば、複雑に見える万物の本質もまた明白となります。 **鉛汞の比喩による解説** 内丹術では鉛と汞（すいぎん）という二つの物質を用いて説きますが、これらは実は同一の源から生じた異なる表現に過ぎません。銀鉱から鉛を精錬し、さらにその鉛から汞を抽出できるように、本質は一つながら段階的に変化するのです。五行の相生原理——水が木を生じ、木が火を生じるという自然の造化のあり方——がこれを示しています。砂と汞が反応して銀を生じ、木と火が相生して金が成就するプロセスは、そのまま人体の修炼原理を象徴しているのです。 **人体修炼の本質** 神（しん）は虚無より生じ、その顕現が性（せい）です。気（き）は性に依って形をなし、その顕現が情（じょう）です。修炼とは、性によって情を統摂し、情を性へと帰還させ、最終的に虚無へと還元することです。これが「返還之道」と呼ばれる道なのです。 一般の人々は性と情を混同し、神・気・性・情がすべて虚無から発生した気の異なる段階的表現であることを理解していません。修炼者は、この四つの層位の相互関係を明確に把握する必要があります。 **修炼の方法と秘訣** 内丹修炼には、師匠から直接伝授される秘密の法則——根合之道——が不可欠です。修炼の際には、戊土（性）と己土（情）の関係を把握し、性をもって情を統べ、情を性へ帰すことが肝要です。このプロセスを通じて「有無相入」「虚実相通」の境地に達することで、初めて丹質が成就するのです。 **修炼の成就** 最高の成就の境地は「純乾」または「玄体」と称されます。この域に至ると、気の凝結と分散を自由自在に操ることができるようになります。凝れば形となり、散れば気となるのです。これが「金液還丹」の境界であり、『参同契』に説かれる「金来帰性初」の意味するところでもあります。 この境地に達した修者は、経文に説かれる通り「監真度生」——真実の道を見極め、衆生を導く——ことができるようになり、自らの修行によって成就した「真気」を服用することで、真人となり仙となるのです。 この経文全体を通じて強調されるのは、神・気・性・情の関係を調整することによって、本源へ帰り、道（タオ）と合一するという内丹修炼の究極の目標です。 者理(蓋如此也) 法象(諸家丹經法象異名不可枚舉/此只按内象所引者指出以示)二炁乃陰陽異名坎離水火夫婦男女庚虎甲龍日魂月魄三性乃元神元炁元精異名鉛汞砂三宫謂乾宫髓海異名午位離宫華蓋華房南方○坤宫精房異名子位北方○中宫神室異名鼎器黄道元宫丹房土釜四象謂青龍(木之/化)白虎(金之/化)朱雀(火之/化)玄龜(水之/化也)五行謂四象會於中宫化而歸土謂之五行悟眞篇所謂四象會時玄體就又曰五行全處虎龍蟠此乃神炁純素性情返元所以謂之還丹矣 還丹金丹之道只要人見性明心歸根復命還其本初返於虚无斯謂之道道也者視不見我聽不得聞離種種邊之謂也雖視不見我而道未嘗不見聽不得聞而道未嘗不聞此即内象所謂寓物見質麗物無形之理也學者不深體究或以爲有或以馬無或以爲似有似無或以爲非有非無皆過矣請試言之今旁門别法皆以鉛汞爲陰陽精液爲藥物口鼻爲玄牝心腎爲坎離簧鼓競吹朱紫難辯妄亂誤謬不可縷數夫豈知情識一動是爲精魂既弄精魂即失本性性既昧矣道安在哉故釋氏云學道之人不識頁只爲從來認識神无量劫來生死本癡人唤作本來身者 **解釈** 内丹修炼の基本概念と原理について、以下が通俗的な解釈です。 まず核心的な概念を整理します。二気（陰陽二気）は様々な別称で呼ばれており、坎離や水火、夫婦、男女、庚虎甲龍、日魂月魄などがあります。これらはすべて陰陽の相互作用を示しています。次に三性（元神、元気、元精）はそれぞれ鉛汞砂という別名で表現されます。 三つの宮位は修炼過程で重要な役割を果たします。乾宮は頭頂に位置し、髄海、午位、離宮、華蓋とも称されます。坤宮は下丹田にあり、精房、子位と呼ばれ、中宮は中丹田に位置して神室、鼎器、黄道という名前で知られています。 四象と五行の原理は次の通りです。四象とは青龍（木）、白虎（金）、朱雀（火）、玄武（水）を指し、これらが中宮（土位）で交わり融合することで五行循環が形成されます。『悟真篇』の教えの通り、四象が会聚し五行が完備された時、「神気純素、性情返元」の還丹の境地に達することができるのです。 還丹の真義は金丹大道の根本に他なりません。その本質は人々が心を明らかにし性を見極め、生命の根源へ回帰し、虚無の状態へ返ることにあります。この「道」は目に見えず耳に聞こえませんが、いかなる処にも偏在しています。 現在多くの修炼方法には誤謬が存在します。鉛汞を誤って陰陽と看做し、精液を薬物と勘違いし、口鼻を修炼の要穴と思い込み、心腎を坎離と誤認するなどの過ちです。これらの誤った認識はすべて後天の意識に動かされ、本性を失った結果なのです。仏教が説くように、修行者が本来の性質を認識できず、意識を根本と誤認すれば、これこそが生死輪廻の根源となるのです。 正謂此也金丹之道有本有根有體有用旣明本性心徹情冥吾儒所謂正心誠意致知格物克己復禮反身而誠豈外乎此以之事君則忠以之奉親則孝以之接物則誠以之治身則正契虚合无常清常靜眞空妙有虚徹圓通故太上曰强名曰道謂之丹者又何物哉悟眞篇云更能性上究根宗决了無生妙用同人能於此究竟則内象所解土皆作碧玉無有異色與夫天帝玉眞無色之景梵行者斯可見矣詩曰上天之載無聲無臭誠之至也經云冥慧洞清大量玄玄頁之至也嗚呼盡矣 釋太極妙化神靈混洞赤文圖太極圖乃濂溪先生所作明造化難明之藴傳先聖不傳之祕觀復先生契以丹旨玄機妙用冥合無間故知先天之道不謀而合標之經首發明鉛汞同出之本 釋體象譬喻圖此圖名内象譬喻人身中關節脉絡鼎器宫室修丹之士必須洞達此圖然後知爐鼎設象之基鉛汞歸元之地神室要機禁戒至重不敢輕泄然先生於圖中亦已顯露旨要智者能於經中參考必有得焉 釋大還心鏡火候圖先生以彭眞人大還心鏡火候圖發明大梵隱語之用非天下之至通孰能究竟及此或曰天下之理至當歸一隱語之上旣有六十四卦又於其下重以十二卦者何耶答曰子獨不見先生之言乎隱語上卦甲子者經也 **解釈** 金丹の道には根本原理と実際の機能があります。人間の本性を理解すれば、心は透き通り、情欲は自然に消え去ります。儒家が説く「心を正し意を誠にする」「知を極め物に格する」「己を克己して礼に復する」「身に反りて誠にする」といった修養の方法も、すべてこの原理から外れるものではありません。この道理をもって君主に仕える者は忠誠となり、両親に仕える者は孝心となり、人と接する者は真心となり、自身を修める者は正直となるのです。虚無と大道が相合する境地に達すれば、恒常の清浄を保つことができ、形を超えた真理である真空と、微妙な存在である妙有の奥妙を体悟し、心は透彻で円融します。だからこそ太上老君は無理に名前をつけて「道」と呼んだのであり、いわゆる「丹」とは何でしょうか。『悟真篇』は言います。もし本性において根源を探究することができれば、無生の妙用を了悟することができます。修行者がこの道理を参透することができれば、内在の景象はすべて碧玉のような清浄さに化し、天帝が住む玉真天宮の無色の境地と違いはありません。『詩経』に「上天の運行は無声無息」とあるのは、誠意の極みであり、経文に「深邃な智慧は清浄を洞彻し、広大無辺で玄妙測り難し」とあるのは、修行の極みです。ああ、道理はすべて説き尽くされました。 太極図についてです。この図は周敦頤（濂溪先生）が作られたもので、造化の中の言葉では表しがたい深い意義を示し、古代の聖賢が秘めて伝えなかった奥妙を伝承しています。観復先生は炼丹の要旨を用いてこの図を参悟し、その中の玄機妙用が先天の道と完全に合致することを発見しました。そのため経書の冒頭に置いて、鉛と水銀（炼丹の基本物質であり陰陽を象徴する）が同じ源から出ることの道理を明らかにしているのです。 内象譬喻図についてです。この図は人体内部の関節、経脈、鼎器（炼丹の容器であり身体の重要な部位を象徴する）、宮室（重要な気穴）を説明するものです。金丹を修炼する者は必ずこの図を透彻に理解してこそ、炉を設けて鼎を安んずる基礎を知ることができ、鉛と水銀が元に帰る位置を知ることができ、神室（元神の住み処）の要諦を知ることができるのです。これらの禁戒は極めて重要であり、軽々しく漏らしてはいけません。しかし先賢はすでに図の中に要点を示しており、智慧のある者が経文と対照させて研究すれば、必ず何らかの悟りに至ることができるでしょう。 大還心鏡火候図についてです。先賢は彭真人の『大還心鏡火候図』を通じて「大梵隠語」（深奥で難解な修炼の術語）の運用を明らかにしました。もしこれが天下で最も通達した人でなければ、誰がこの程度にまで参透することができるでしょうか。ある人が問います。天下の道理は最終的に一致すべきなのに、なぜ隠語の上卦ではすでに六十四卦を用いながら、下にはさらに十二卦を加えるのでしょうか。答えて言います。先賢の解釈をご覧になっていないのですか。隠語上卦の甲子は経（根本法則）です。 下卦節候時晷者緯也經緯之義甚明何疑之有夫謂之經者龍虎經所謂水火各一方守界成寒暑者也以南北分天地之經即易天尊地卑乾坤定矣是也謂之緯者乃經所謂東西表仁義五行變四時者也以東西交陰陽之緯即易日月運行一寒一暑是也悟眞篇云先把乾坤爲鼎器次將烏兔藥來烹此其所以别經緯也然而義同文異學者不能無疑今析言之夫心鏡第三環三十圓缺者乃一月三十日也以六十四卦除乾坤坎離四卦爲鼎器藥物餘六十卦每一日分直兩卦則三十日管六十卦以合六十甲子也第四環一百黑白點者乃一日一百刻也以一百刻點列於三十日之上又保一月歸一日也則隱語上卦甲子是矣第五第六環二十四炁十二辰者即先生所係於隱語下者也以明寒暑之往來年促歸月月促歸日之義明矣第七第八環者乃攢簇五行合和四象歸入中宫交搆生成而成丹質則先生於隱語下所釋上八卦之義是也學者但以心鏡圖第三環晦朔中截開引首而伸之則是隱語之上下數甲子也援曲而圓之則爲大還心鏡火候圖也植而竪之則合體象譬喻之圖幽微之理於是顯然玄哉妙哉復何疑哉 觀復先生闡揚經旨契合丹機以太極圖 標於篇首心鏡圖綜於篇終所以明體用 **解釈** この経文は主に内丹術における時間計算と火候調整の方法について述べたものです。文中では「経纬」を用いて内丹術の重要な要素を比喩しています。 「経」は南北方向を指し、天地の定位を代表しており、『易経』に「天尊地卑、乾坤定まれり」と説かれているのと同じです。「纬」は東西方向を指し、陰陽の交替と四季の変化を象徴しており、『易経』の「日月運行し、一たび寒く一たび暑し」という言葉に呼応しています。『悟真篇』の「先ず乾坤を鼎器と為し、次に烏兎の薬を来たりて烹ぐ」というくだりは、この経纬の関係性を区別しているのです。 文中では「心鏡図」と呼ばれる内丹術の道具について詳しく解説しています。第三環には三十個の月缺の印があり、一ヶ月の三十日を代表し、乾坤坎離の四卦を除いた六十卦で六十甲子に対応させ、毎日二卦に相当させています。第四環には百個の黒白の点があり、一日の百刻（古代の時間単位）を象徴し、一ヶ月間の時間を一日に凝縮して示しています。第五環と第六環は二十四節気と十二時辰を示し、年月日の時間関係を説明しています。第七環と第八環は五行四象（金木水火土と少陽・太陽・少陰・太陰）の調和について述べ、最終的に中宮の丹田で丹が結成することを示しています。 著者の観復先生は太極図から始まり心鏡図で終わる構成としたのは、内丹術の「体」（原理）と「用」（方法）を明らかにするためです。この心鏡図は展開すれば甲子の配列が見え、巻き上げれば火候図となり、立てて見れば他の修行図示と合致し、深奥な内丹術の道理を形象的に表現しています。 之道顯生成之理然學者循跡而觀多有 矛盾元鼎再爲同志舉似夫太極圖者乃 明鉛汞同出之本故自内而之外自無而 之有心鏡圖者乃明鉛汞返本之義自外 而返内自有而歸無經始同條體用一致 發盡造化機緘無復餘藴修身能事畢於 此矣内義丹旨綱目舉要終 梅巖作是書簡易明白雖還丹金鑰匙紅 鉛黑虎論未能若也置之篇首學者不待 問塗牧馬童子而造具茨之山見大 **解釈** 本文は内丹（ないたん）修炼の根本的な原理を、二つの重要な図解を通じて示すものです。 著者の元鼎は修行者たちのために、これら図示の深い意味を明かしています。第一の太極図は、鉛汞（内丹術において人体の陰陽二気を象徴する用語）が本来同じ源から出ていることを明らかにします。これは内なるものから外なるものへ、虚無から実在へと進む修炼の過程を示しています。第二の心鏡図は、鉛汞が本質に帰り真実に復帰することの意義を説き、外なるものから内なるものへ、実在から虚無へと立ち返る修炼の道筋を呈示しています。 この二つの図は相反する道筋をたどりながらも、その本質は通じ合っており、本質と機能が一体となっています。これにより天地造化の秘奥が完全に明かされるのです。修道者がこの中の玄妙な理を悟ることができれば、身を修め性を養うすべての要訣を掌握することになります。 梅岩の著した本書は簡明で理解しやすく、『還丹金鑰匙』や『紅鉛黒虎論』といった他の丹経よりも直接的に要義を指し示しています。このような経典を篇首に置いて研究すれば、修道者は迷った牧童のように四方八方を求めて彷徨う必要がなく、修道の聖地へ、大道（タオ）の真髄へと直接導かれることになります。 本文は観復道子萧応叟により記録されたもので、その核心は、図解を通じて内丹修為における陰陽の転化と先天への復帰という根本原理を理解することの重要性を強調しています。 隗矣 觀復道子蕭應叟書 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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