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title: "洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義》

洞真部 · 1巻 · 7,791文字

## 巻1

洞玄靈寳度人經大梵隱語疏義秋六

諸天中大梵隱語无量音

第一解諸天中大梵第一科諸天中者三十二天各有八字在諸天中之八方大梵者元始大梵之炁合離以成音也天眞皇人昔書其文敷譯洞章申以解說凡有四事一者以梵音名此物二者還以梵音標梵名三者以一神爲兩神四者以兩事爲一事也梵音名此物者如天樓音非是名樓觀之樓音而今隨地上樓觀音用以名玄都之樓觀也梵音標梵名者如梵音名天中王爲易邈而今此猶謂王爲易邈也一神爲兩神者如吁員本是一神而今解爲吁員員音二號也兩事爲一事者如梵行大梵本是兩事而今合爲一大梵也其餘以例推之問曰西域天竺之音多與梵音同而中國音異何也答曰音故是眞文之音耳道以音化彼以文化此故也又問音者言也文者書也書不盡言文則爲劣答曰不然書不盡言是世間之文耳眞文爲三才之本言教在布化之末本勝末也

第二解隱語第二科隱語二字者大梵之音與地上不同而有用與不用故隱顯之事生也隱者隱秘不顯於外也此中亦有隱顯今但言隱語者有二種事一者書是梵書音是梵音而隨地上之用地上之音顯其外大梵之音隱其中以此物覆梵音梵音藴不用隱在於内故言

**解釈**

**《洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義》第六部分解讀**

**「諸天中大梵隱語無量音」の意義について**

**「諸天中大梵」の含義**

三十二重天それぞれが八字の梵語真言を備えており、これが八方に配置されています。「大梵」とは元始天尊（道教の最高神）の大梵之気を指し、この気が離合変化を通じて神聖な音韻を形成するのです。古の天真皇人（黄帝の師とされる伝説の人物）がこれらの文字を記録し、経典の内容を翻訳・解釈してきましたが、その方法は主に四つの形態に分かれています。

第一に、梵語の音を用いて事物に名を付ける方法があります。例えば「天樓」の発音は人間界の楼閣を指すのではなく、人間界の「楼」という発音を借りて天界の玄都樓觀を指すのです。第二に、梵語を用いて梵語の名称に注釈する方法があります。梵語で天界の王を「易邈」と称するならば、経文ではこの呼称をそのまま保持します。第三に、一柱の神明を二つの呼称に分ける方法があります。「吁員」は本来一柱の神ですが、「吁」と「員」の二つの名号に解釈されるのです。第四に、二つの事柄を一つに統合する方法があります。「梵行」と「大梵」は本来二つの概念ですが、「大梵」と統称されるのです。

ここで問う者があります。インド語の音が梵音に近いのに、なぜ中文との差異が大きいのかと。これに対する答えは、梵音そのものが真文（道教の神聖文字）の発音であるということです。道教は音声をもって衆生を感化し、他の宗教は文字をもって教化するのであり、これが根本的な相違点なのです。更に問う者があります。文字は言語に劣るのではないかと。これに対しては、世俗の文字は確かに言語を完全には表現できませんが、真文は天地人の根本であり、言語文字は単なる教化の手段に過ぎません。根本的なものが末節的なものに優ることは明らかなのです。

**「隱語」の含義**

「隱語」とは、大梵之音が人間界の言語と異なることを指します。使用する場合と使用しない場合の区別があり、そこから隱顯の分別が生じるのです。「隱」とは隱秘にして外に顯れないことを意味します。ここには二つの場合が含まれています。

第一に、文字は梵書であり、発音は梵音であっても、人間界の習慣に従って使用される場合です。この場合、人間界の言語が外に顯れ、大梵之音は内に隱れるのです。第二に、具体的な事物を用いて梵音を覆う場合です。梵音はその中に蘊含されていますが、直接使用されることはないため、これを「隱」と稱するのです。

隱語以明應變之事也二者今以一字之中含衆多事義若直就一字而求事義不可見自非解訣其㫖不顯故言隱語以眀玄奥之理也隱語之中有四一者隱名二者隱諱三者隱事四者隱義也不言名諱事義而言隱語者何也語者悟也其字吾言以吾之言而示語開悟人心故以語爲稱也

第三解无量音第三科无量音者有二義一者變通无量二者教化无量也變通无量者内音中天眞皇人雖止解爲中國之正音然此音之用通无量國土異方殊類皆得名物各得其解音通无量故曰无量也第二教化无量者旣異方殊類各名其物皆成善語普得妙義无有限極无有惡言周化无量聲備五文故曰无量音也道君撰元始靈書中篇解上題之所出也言此靈書中篇也此書凡有二百五十六字字方一丈八角煥明此中篇之用存三一者分置三十二天天各八字以禳不祥成濟一切二者又書玄都及諸天官闕門户樓觀若脩服其字明則隨人所習乘炁各昇其處三者攝召制勒總御十方也

亶樓阿薈无惒觀音解義此東方第一黄曾天音也亶者天元綱紀之貌亶然廣遠以維羅八極也樓者樓都也樓都者玄都天中心長樓之名上乗玉京六梵炁周則鳴此樓都之鼓則十方上朝也阿者即玄都阿那之神主六梵之炁數周鳴鼓者

**解釈**

『洞玄霊宝度人経大梵隠語疏義』におけるこの経文は、「隠語」と「無量音」という二つの重要な概念について解説しています。

隠語とは修行の秘密術語を指し、その文字一つひとつは表面的な意味だけでなく、多重の含義を包含しています。隠語には四つの種類があります。真の名を隠すもの、タブーとなる言葉を避けるもの、秘密の事柄、そして深遠な義理です。隠語と呼ばれるのは、修行者がこれらの文字に対して心を込めて領悟する必要があり、真我の言葉によって心智が啓発されるからです。

無量音は道教の神聖な誦唱の無限の妙用を指し、二つの層の意味を持ちます。一つは変化が無尽蔵であること、もう一つは教化が無辺界であることです。天眞皇人という道教の高級仙真が説く中原の正音は、無量の国土におけるあらゆる言語に通じており、万物がそれぞれ本来の場所を得ることができます。またこの音声による教化は境界を持たず、あらゆる不善の言葉を転化する力を備え、五行に対応する文字の妙用を具足しています。

『霊書中篇』についての説明では、この経典は全部で二百五十六字からなり、一字一字が一丈八尺四方の広がりを持ち、光が四方に輝いています。三つの重要な機能を備えています。三十二天に配置され、各天界に八字ずつ存在して災厄を消除すること、玄都および各天宮の門楼観宇に書写されており、修行者がこれらの文字の奥義を貫徹すれば、修行によって得た気に乗じて相応する天界へ飛昇すること、そして十方世界を統御することです。

最後に東方第一黄曾天の音義が説かれます。「亶」の字は天界の綱維が広大無辺であることを描写しており、「楼」は玄都天の中心である玉京に六梵の気が環流する長楼を指し、気が循環する時には鼓声が鳴り響いて十方の天界がすべてこれに朝参します。「阿」の字は六梵の気を司る玄都の阿那神を指し、この神が鼓の拍子を司っています。

也此三字書玄都長樓之上薈者薈秀是帝君之遊臺也薈蔚華秀故曰薈秀也无者无量也无量之音在遊臺之上也此二字書帝君遊臺之上惒者惒答是日月門户之名也觀者觀覺也主長夜之録音者亦日月中无量洞章之音也此三字書日月之門户

須延明首法攬菩曇解義此第二玉完天音也須延者玉完西北闕之號也即此二字書此闕明首元始之都候也開運之時明首啓道梵行諸炁倏忽而朗也此二字書三界門玉扉上法者法輪也攬者攬覺也法輪爲罪福之場攬覺則生死之端此二字書紫微上館也菩者菩提也曇者曇頤也菩提是三上眞主於輪運曇頤主駐劫此二字書北元玄斗中

稼那阿奕忽訶流吟解義此第三何童天音也稼那者天中主圖先生也治金華官此二字即書其宫也阿奕者七寳林中樹名也樹彌覆四方此二字書玉京七寳玄臺忽者忽覺也是元始飛天神人主大小劫會訶者訶摩也是无名君之號主開運及教化度人即元始天尊之别號也此二字書九靈之館流吟者即是此飛天神人爲此流吟得聞此音則主圖先生削其罪録注名南官此二字題北元玄闕之上

華都曲麗鮮菩育臻解義此第四平育天音也華都者天中太極宫青華門之别名也曲者曲爽靈風之炁有洞章

**解釈**

玄都の長楼に「薈秀」の三字が刻まれています。これは天帝が巡幸の折に立ち寄る華麗な高台を指しており、そこは道教の聖なる仙境を象徴する場所です。「無」の字は無量の音声を表現しており、この神聖な音声が遊台全体に響き渡っています。

日月の門戸には「惒」という名が付けられています。「惒」は日月門戸の称号であり、「観」は観知、すなわち覚知を意味します。ここは長夜の記録を掌管する音声の領域であり、同時に日月の間に満ちあふれる無量の洞章、すなわち神聖なる楽章が奏でられる場所なのです。

玉完天の西北の天門には「須延」という称号が与えられています。これは元始天尊の都城を代表する名です。「明首」は宇宙の運転を開始する際に諸神の行動を導く根源的な力を指しており、これら二字は天界の三重大門を飾る玉扉に刻まれています。

紫微宮の上殿には「法」と「覧」の二字があります。「法」は法輪を象徴し、因果応報と輪回転生を司る場所です。「覧」は覚悟を代表し、生死を超越する契機となるものです。

北斗星宮には「菩」と「昙」の文字が記されています。「菩」は菩提、すなわち悟りを指し、三位の上真がここで輪回の運転を掌管しています。「昙」は昙颐、永遠を意味し、宇宙の劫数を主宰しています。

北天の玄阙には更に多くの文字が刻まれています。「稼那」は天界で図録を掌管する仙官であり、金華宮に住まっています。「阿奕」は七宝林に生える神聖なる樹木で、四方を覆いています。「忽」は元始天尊の飛天神人を表し、大小の劫運を主管しています。「诃」は無名君、すなわち元始天尊の別称であり、新たな運命の開啓と衆生への教化を司っています。「流吟」は飛天神人が唱誦する仙音であり、この聖なる音を聞く者は罪孽を消除され、その名は南宮の仙冊に記録されるのです。

太極宮の青華門は「華都」とも呼ばれます。ここの「曲」は靈爽の気風を代表しており、その中には神秘なる楽章が内包されているのです。

之曲也麗者麗婉也是太和玉女於華都之門而和此曲也此四字題太極上官青華之門也鮮者鮮雲即慶雲也散八音之上菩者菩樓也此二字題洞元之臺也育者天帝育王隱名也育王乘八景之輪遊觀八極至鬼神之家隨使昇度也此二字書洞靈上館也

答落大梵散煙慶雲解義此第五元明文舉天音也答者答和闕以界三便門也落者宫闕羅落也大梵者大梵之炁開龍漢之運也此四字書三便之門散煙者眞人散香煙於玉庭也此二字書融生之臺是南極上元之遊臺也主諸眞人玉女五和之香以散天中之文也慶雲瑞雲也大運初開慶雲隨風而迴舞也此二字書紫陽之館

飛灑玉都明魔上門解義此第六上明七耀天音也飛者飛天神人之號元始初開飛天啓光也灑者灑自然之露於元始之初而眞文煥落也此二字書玄都玉闕之上玉者玉眞也主開長夜都者酆都也爾時度八難也皆龍漢時事此二字題紫微臺明者明道即八字之號也魔者魔王也爾時降伏也此二字書北靈之館上者上帝也門者門下也上帝育養始生之神門下韓君司命度算南宫也此二字書南極好生之門

无行上首迴蹠流玄解義此第七虛无越衡天音也无者元始之炁開眀无上之道也行者天元之綱紀維羅八極

**解釈**

道教の天界における景象と神聖な音律について、以下のように理解できます。

第一段は天界の妙なる音楽と神聖な場所を描いています。「麗」は婉転として聞き心地よい曲調を指し、これは太和玉女（天界の仙女）が華都門で奏でる仙楽です。「鮮」は祥瑞をもたらす彩雲を表し、八音（古代の八種類の楽器）の上に漂っています。「菩」は洞元之台（天界の楼台）を指しており、「育」は天帝育王の隠された名前で、この神明は八景之輪（神聖な車駕）に乗って八方を巡り、鬼神を度化します。これらの文字は天界の異なる建築に刻まれています。

第二段は第五重天「元明文挙天」の音律の意味を説きます。「答」は天界の三重門を調和させる音律で、「落」は天宮の楼閣を指します。「大梵」は開天辟地の時の原始的な気（き）を代表し、「散烟」は真人が玉庭（天宮の庭院）で香を焚く様子を描いています。「慶雲」は祥瑞の雲彩で、天地の運転に随って舞い動きます。これらの文字は天界の異なる場所に刻まれています。

第三段は第六重天「上明七耀天」の音律を説きます。「飛」は飛天の神人（天界の使者）を指し、「灑」は天露が万物を潤す様子を描いています。「玉」は玉真（神聖な存在）を代表し、「都」は酆都（冥界）を指して、苦難を度化する物語を語ります。「明」は光明の道で、「魔」は降服された魔王を指します。「上」は上帝を、「門」は生命を掌管する神明の居所を指しており、これらの文字は異なる天宮の建築に刻まれています。

第四段は第七重天「虚無越衡天」の音律を説きます。「無」は元始之気（宇宙の本源）を代表し、「行」は天道の綱紀（宇宙の法則）です。この段全体は異なる天界の玄妙な景象と神聖な音律の象徴的意義を描いています。

也此二字書元始玄臺之上上首者北斗之羅宫也運轉天關天數極則大劫交也此二字書北上玄闕之門迴蹠者蹠空而轉迴轉大運而五篇眞文明也此二字書天西北門流者流晨之光制於長夜也玄者玄都之京也有空峯之山萬聖所遊生死所歸學道得成則昇空峯之上受號而騰空也此二宇題九夜之臺

阿陀龍羅四象吁員解義此第八太極濛翳天音也阿者天中九折之山連阿相屬陀者山上之樓上通玉清之炁以望三界之鄉帝君常昇此而監罪福也龍者龍山也與阿陀相去九億萬里而山勢相交也龜山元籙云西龜之山一曰龍山乃九天之根紐萬炁之洞府也羅者羅映也日月之名羅映耀雲故曰羅映此四字書龍山長樓之上四者四極之官中有四極眞人主人命籍象者象車也眞人常乘象輪之車遊行三界校人生死罪録開度學人也此二字書北斗玄臺吁者吁員是長生宫中度命之君員者員童也是日中之生童主灌津於天人度生契於四極也此二字書南斗長生官中

南爓洞浮玉眸詵詵解義此南方第一赤明和陽天音也南爓者和陽天中有流火之庭爓光煥乎八方也洞浮者則洞陽之宫南極眞人所治學人受鍊之處也此四字書洞陽之館玉眸者流火之膏也

**解釈**

北斗星君が住む羅宮（天界の宮殿）はこの二字で示されており、宇宙運転の枢軸である「天関」がその極に達すると、天地大劫の交替期である「大劫交」が訪れます。

天界北方の天門である「北上玄闕之門」は回転し、この「蹠空而転」の運動を通じて、重要な道教経典である「五篇真文」が顕現します。

「天西北門」には晨光である「流晨之光」があり、これは長い夜を払い散らします。神仙が住む玄都である「玄都之京」の中には「空峯之山」という仙山があり、ここは多くの神仙が遊歴し、生死輪回の帰着点となります。修道を成就した者はこの仙山に飛昇して仙号を得、空中に舞い上がることができます。

「阿陀龍羅」は第八重天「太極蒙翳天」の天の言葉です。「阿」は天界の連綿たる九折山を指し、「陀」はその山上の楼閣で最高天界である玉清境の元気に通じています。「龍」は龍山を指し、これは九重天の枢軸であり万気の根源です。「羅」は日月の光が雲を照らす景象を指します。

四方天界を司る四位の「四極真人」である「四象」は象車に乗り三界を巡視し、人間の生死と罪過を記録し、道を学ぶ者を度化します。

長生宮の二位の神霊である「吁員」のうち、「吁」は長生宮の度命之君で、「員」は日中の生童であり、天人に対して生命能量である津液を灌注する役目を担っています。

南方第一重天「赤明和陽天」の天の言葉である「南爓洞浮玉眸」では、「南爓」は天界の流火之庭（火焰の宮殿）で八方を照らし、「洞浮」は南極真人が治める洞陽宮で、道を学ぶ者が修炼を受ける場です。「玉眸」は流火之庭に存在する仙薬を指します。

鍊人身體則生玉光也洗塵垢輪轉更生也詵者詵詵衆多之貌也言得此玉眸之膏鍊質成眞則與衆多仙眞爲侣詵詵然步三靈也此四字書南極上宫

梵形落空九靈推前解義此第二元明恭華天音也梵形者元始在龍漢之號也落空者元始空中而出既有天地日月三光而知空中眞炁羅落虛空也此四字書玉京玄臺之上九靈者九華眞人治南上宫中主九幽之魂分别功過推者推校天元也前者前死之魂也天中有散華之臺四斗眞人所治九靈推校天元檢筭前死之功過四斗眞人書迎延之符授而抜度之也此四字書南極上元官中

澤𠗂菩臺緑羅大千解義此第三耀明宗飄天音也澤者天中也名其山上衆龍所堀山有黃房之室一名玉客之堂也𠗂者𠗂覺眞晨道君之内名也治於黄房之室九天籙云玉虛元靈黄房菩者菩提飛天眞人之號也有无數之衆臺者玉臺也處於玉山之陽三萬日月明其左右大劫既交諸天日月會於玉臺也此四字書天西南黄房之室緑者緑帔青衣皆天眞所服也羅者羅英月中夫人内名也此二字書於日月上館大千者世界之分也右玄經云三千國土爲大千二千國土爲中千一千國土爲小千也言天地改易則大千同一而存立也此二字書天中心玄闕之上陸先生解一千十

**解釈**

この経文は道教の秘密言語に関する三つのグループの意味と神聖なる起源について解説しています。

第一グループの「鍊人身體」四字は南極上宮に記録されており、身体を修炼することで玉質の光輝が生じ、俗世の汚垢を洗い流し、人間に新たな生命をもたらすことを意味しています。「詵詵」は多くの仙人が相伴う光景を表現しており、得道した者は多くの仙真と共に、天・地・人を指す三界を往き来することができるようになります。

第二グループの「梵形落空」四字は玉京玄台の上に刻まれており、道教最高神である元始天尊が龍漢時代に虚空から現れた姿を描写しています。九霊とは九華真人を指し、彼らは南方天宮を統治し、九幽地府の亡魂の功過を審査する責任を負っています。四斗真人は亡魂の生前の行為を検査し、審査結果に基づいて超度用の符籙を交付します。

第三グループの「澤𠗂菩臺」四字は西南方の黄房之室に記録されており、天界の景観を描写しています。澤は天中の山峰を指し、多くの龍の住処です。𠗂は覚真晨道君の別名であり、菩は菩提飛天真人の称号であり、臺は玉山の南面に位置する神聖な玉台です。後ろの四字「緑羅大千」において、緑羅は仙人が身に纏う青衣と月宮夫人ロ英を指し、大千世界は三千の国土から成る宇宙範囲を表しています。経文は天地が更新される時、大千世界は一つに統合されると述べています。

千百千國土爲小千一千千十千千百千千千千千爲中千一千千千十千千千百千千千爲大千總此三數爲三千大千

渺莽九醜韶謡縁邅解義此第四竺落皇笳天音也渺者元始淪於延康天書玉字翳而不彰渺渺然也莽者龍漢開運其文莽莽然世過道眞皆壽三萬六千歲也此二字書紫微上官九醜者龍漢經一小劫九炁各生一獸以害惡民其劫既開而九獸號爲九醜之鬼北帝上眞主生死圖録故立九醜以輔三官數極九九八十一萬度天炁之交九醜當得轉爲九都使者也此二字書北帝寒靈之窗韶者神霄王之内名是魔王之主謡者從歌也魔王互作謡歌以亂學人之心心固者則保舉出三界也此二字書三便之門縁邅南北二斗君之内諱人有善功則列言南斗上生名若有罪則列言北斗北斗即吿下魔王而滅之魂付九幽之下也此二字書南北二斗之門

雲上九都飛生自騫解義此第五虛明堂耀天音也雲上者飛天神人内諱也主天書立天根九者九層臺也都者玄都也飛天人主立此九層臺及玄都爲天地之根也此四字書玉京九層臺飛生者南上更生之神也主開不死之路流長生之炁自者從也騫者騫林也長生之炁下鍊䰟神受鍊八景存備共舉人身從此上昇九層之

**解釈**

道教の宇宙観における「三千大千世界」の概念と天界の神霊の職能について述べた経文である。大きく二つの部分に分かれている。

まず宇宙の構造について説明する。千個の小千世界が一つの中千世界を構成し、千個の中千世界が一つの大千世界を形成する。これらの三つの階層を総称して「三千大千世界」と呼ぶ。

次に天界の神霊について述べられている。「渺莽九醜」は天界の第四重天である「竺落皇笳天」の言葉であり、これは複雑な象徴的意味を持つ。「渺」は元始天尊の経文が延康劫の時代に隠没し現れなくなったことを指す。一方「莽」は龍漢劫の時期に経文が再び現れることを指している。「九醜」は龍漢劫の時代に出現した九種の害をもたらす怪獣のことであり、これらは後に北陰大帝の部下となって生死の記録を司る職務に当たるようになった。

「韶謡縁邅」もまた重要な概念である。「韶」は神霄玉清真王の別称であり、「謡」は魔王が修行者を惑わすために歌声を用いることを指す。「縘邅」は南北二斗星君の名号であり、人間の善悪の行為を記録する責務を負っている。

さらに「雲上九都飛生自騫」は天界の第五重天である「虚明堂耀天」の言葉として機能している。「雲上」は天界の基礎を構築する飛天の神人を指し、「九都」は九層の高台と玄都を表して天地の根本をなすものである。「飛生」は南方に位置する長生の神を指し、不死への道を統御する。「自騫」は長生の気が騫林から降下し、人間の修行と飛昇を助けることを意味している。

これらの内容は道教の天界構造、神霊体系、修行による飛昇の道について述べるもので、道教の宇宙観と修行理論を研究する上で重要な資料となる。

臺遊騫林之中也此四字書浮洞陽上館

那育郁馥摩羅法輪解義此第六觀明端靜天音也那者天王侍郞之内名主四時之炁正天分度此一字書天闕之上育者天關之空輪也郁馥者中斗靈童之名也常運育輪於太无迴十轉以召仙天關十轉則十方大聖上朝玉宫萬神齊眞郁馥唱禮也此三字書北斗玄關之上摩羅者天中大魔之内諱靈文開化則魔王束身此二字書金闕北壁法輪之門以度下世學者之身學者知四時之炁十轉之關則入法輪之門此二字書三便之門

霐持无鏡攬資運容解義此第七玄明恭慶天音也霐者天上都監神内名也主領萬神此一字書紫微宫北壁持者龍廐之名衆龍盤乎其中常御甖而運東井之華以灌諸天眞人華者月中黄華之精沃注東井中流津无窮之源也此一字書東華宫无鏡者飛天神王遊於大羅總生死之籍開度學人也攬資是三界之門人知之則神王度之於三界之門也此四字書三便之門運容者玄和玉女也人度三界則玉女導以朱靈之炁灌以太和之津此二字書南極宫中

馥朗廓奕神纓自宫解義此第八太煥極瑶天音也馥朗是天中玉京之别號廓奕是天中神公之内名與元始同生爲玄之範開度學人此四字書玉京七寳

**解釈**

道教修練におけるいくつかの重要な天界と神靈の奥義について述べられています。

「臺遊騫林」の四字は浮洞陽上館に記載されており、仙人が仙境を遨遊する情景を描写しています。

「那育郁馥摩羅法輪」は第六天観明端静天の天音とされています。「那」は天王侍郎の内名を指し、四季の気を掌管して天闕の上に刻まれています。「育」は天関の空輪です。「郁馥」は中斗靈童の名前であり、育輪の運転を司り、十度転動するごとに十方大聖を召して玉宮に朝拜させることができます。「摩羅」は天界大魔の内諱であり、魔王を降服する力を有しています。「法輪」は修行者を度化させる法門です。

「霐持無鏡覽資運容」は第七天玄明恭慶天の天音です。「霐」は天上都監神の内名であり、萬神を統領しています。「持」は龍厩の名であり、衆龍がここで東井精華を用いて天人を滋養しています。「無鏡」は飛天神王が大羅天で生死簿を掌管することを示しています。「覽資」は三界之門です。「運容」は玄と玉女であり、三界を度過する者を導きます。

「馥朗廓奕神纓自宮」は第八天太煥極瑤天の天音です。「馥朗」は玉京仙都の別称です。「廓奕」は元始天尊と同時に誕生した神公の内名です。これらの文字はすべて玉京七寶宮に記載されています。

本經文は、これらの神秘的な文字が天界における真実の含意と位置、ならびに仙道成就との関係を解き明かしています。修行者がこれらの文字背後の天機を参透することができれば、神靈の接引を得て三界を度過し、最終的に道を得ることができるとされています。

臺上神纓者紫微官中靈童也歌无量之章以度學人自者自然也宫者紫微宫也言神纓度人則歡樂在自然紫微之官此四字書紫微官中

刀利禪猷婆泥咎通解義此西方第一元載孔昇天音也刀利者南方无極世界之號禪是刀利之國亦曰禪黎上有洞陽之宫此國本是苦界靈文既明刀利之國改爲福德之堂猷者南上好生君内名也此四字並書南極玄窗之上此西方八宇而事是南方者太明玉完天位是東方而係北方壁宿以此而推陽生於陰則東方係北方宿南方係東方宿西方係南方宿北方係西方宿改空洞靈章諸天誦詠皆相推如此也他皆效之婆泥者鍊池之靈童也此二字書洞陽之館咎通者刀利世界之魔神常遏人生路若詣靈童受鍊魔神即奉之此二字書南上北窗

宛藪滌色太渺之堂解義此第二太安皇崖天音也宛藪者天中帝王監也主開大漢八字之文此字書金闕之南滌色者无色界上飛天眞人也主除穢炁開度善人此二字書大羅通眞之房太渺者空洞自然之章坦明上界以度萬生也之者之歷也堂也化生之堂也學人得度則乘景雲之車之歷飛天之所昇入化生之堂也此四字書南宫福堂之上

流羅梵萌景蔚蕭嵎解義此第三顯定極風天音也流者天王之内名

**解釈**

《度人経》に記された紫微宮の神秘なる言葉について、その深奥な意義を解き明かすものです。

紫微宮の聖域において、仙童たちは「無量の章」を歌い上げ、修行者を超度へと導きます。神官の装飾たる「神纓」は自然的な超度の楽を象徴するもので、この四字は紫微宮の中に書き記されるべきものとされています。

西方天界の秘密言語についても詳しく説明されています。「刀利」とは南極世界の国土を指し、本来は苦しみの地でしたが、霊的な文字の顕れにより福地へと転化されたのです。「禅猷」における「猷」の字は南極仙君の尊号であり、この四字は南極玄窗に記されます。「婆泥」は煉池の仙童にして、洞陽仙館に書かれ、「咎通」は刀利世界の魔神ですが、仙童に度化を求めれば魔神もまた従順となり、この二字は南天北窗に記されるのです。

第二天界の秘密言語も同様に体系化されています。「宛藪」は天帝の監察官にして天界の文書を司り、金闕の南に記され、「涤色」は無色界の飛天真仙として秽気を浄化し善人を超度する役をなし、大羅天通真房に書かれます。「太渺」は自然天書として衆生を普く度し、「之堂」は修行者が得道後に雲車に乗じて飛昇する化生の場所であり、これら四字は南宮福堂に記されるのです。

第三天界の秘密言語においては「流羅」が天王の密名として位置づけられています。

これらの秘密言語は道教における「天人相応」の宇宙観を映し出すものです。各々の言葉は特定の天界、仙官、度化の機能に対応しており、正しく書き記し誦念することにより天と人との相通を実現し、超度を得ることができるとされています。東西南北四方の天界は相互に関連し、陰陽相生の宇宙法則を体現しているのです。

羅者月女之諱也主天王遊宴之儀二字書月宫之陰梵者飛天神人名也萌者元始大神主迴天關此二字書玄都紫房景者景皇四上眞人也蔚者蔚秀也亦是景霄仙人蕭蔚也並治玉京主料生死開度也蕭者蕭刃也是白素元君之官嵎者蕭刃之嵎對賓之所也此四宇並書玉京玄臺

易邈无寂宛首少都解義此第四始黄孝芒天音也易邈者天中大王號也无者虛无也寂者寂寂之庭也言此天王赤明時出虚无之内處寂寂之庭也此四字題朱陵之闕宛首者太上道君之號少都者日中靈童名也此四字書日之上館

阿繿郁竺華莫延由解義此第五太黄翁重天音也阿繿者天王之隱名也此二字書三便之門郁者郁默也天中魔王之隱名竺者竺碩是魔王之郁伯也此二字書三便之門華者華界也莫者莫莫也言華界多慾門莫莫不可尋理也延者延演也是束鬼之庭由者禁鬼之房也天王登雲樓誦章則天魔束身羣鬼詣由而伏形也此四字書北靈上館

九開自辯阿那品首解義此第六无思江由天音也九開者大演之數天地未開有九分之關轉輪三炁九度明九五列位開定陰陽也自辯者自從靈運之會而辯明萬物大化得通也此四字書九天玉關之上阿者阿丘也是天王之内名那者那

**解釈**

この経文は多層的な天界の構造と、各層に支配する神聖な存在たちの名讳と役割を説明しています。

第一段では、「羅」は月宮の女神の名讳であり、天界の饗宴における礼儀を司る職責を担っています。「萌」は元始大神を指し、天門の開閉を掌握しています。「景」は四位の上級真人である景皇四上真人を表し、「蔚」は景霄仙人萧蔚を指します。これらの存在は共に玉京仙都を統治し、生死輪回の運行を掌握しています。「萧」は白素元君という女性の上級仙真の宮殿を意味し、「嵎」はその者が賓客をもてなす場所を示しています。

第二段の「易邈無寂宛首少都」は第四重天である始黄孝芒天の秘語です。「易邈」は天界の大王を称する尊号であり、「無寂」は虚無寂静の殿堂に住まうその本質を描写しています。この文字は朱陵仙宮の匾額に刻まれています。「宛首」は太上道君の尊号であり、「少都」は太陽神童の名前で、これらは日宮の匾額に刻まれています。

第三段の「阿繿鬱竺華莫延由」は第五重天である太黄翁重天の秘語です。「阿繿」は天王の隠名であり、「鬱竺」は魔王の別称です。「華莫」は欲望に充ちた魔界は常識では測り知れないことを示し、「延由」は亡魂を禁錮する場所を表しています。天王が雲楼で経を誦するとき、天魔や鬼怪もまた現身して従属します。

第四段の「九開自辯阿那品首」は第六重天である無思江由天の秘語です。「九開」は天地未だ開けざる時代の九重玄関を指し、三清の気が九度運転することで陰陽の秩序が確立されたことを示しています。「自辯」は万物が霊性の運転を通じて自然と明確に分別されることを表現しています。「阿那」は天王の別の尊号であり、この文字は九天玉関の上に刻まれています。

耶也是飛天神人之隱諱品者品度天人首者首化天人死骸還童也此四字書明眞之臺

无量扶蓋浮羅合神解義此第七上揲阮樂天音也无量者无量品大衆之始神總領飛天之人皆受其品量而得遷昇也此二字書紫微北軒之上扶者扶羲也是更生眞人之内名主善惡之對蓋者玄中福堂大號也浮者幽夜之魂受眞人開度謂之浮此五字書南陽之臺羅者大羅合者合慶神者神公也是大羅天丞相能知八宇之音則與神公合慶受度爲更生之賓故曰合神也此三字書大羅始陽之臺

玉誕長桑栢空度仙解義此第八无極曇誓天音也玉誕者曇誓天中都名也上有騫林廕覆東華之官騫林之葉有大洞之章紫書玉宇煥乎上清下有扶桑之樹碧鷄鳴其蓋青霞翠其峯神風流反香之草以鼓桑林栢籟之音神風一鼓空生洞章也長桑即扶桑也栢者栢陵也空者即空洞之章也此六字並書東華宫青林之樹度仙者天中飛天神人也常簡學人生死録籍二字書玄都玉臺之上此是西方七氣之分而皆言東方之事者明一切世界分域相待皆有東華南極西靈北眞三清之官也此世界之西則爲彼世界之東故所以天迴地旋不專一向正在此也餘者皆以此推之

玃无自育九日道乾解義

**解釈**

本経文は道教修行における神秘的な術語と天界の景象を説き、いくつかの重要な言葉の意味を解説しています。

「耶也」この四文字は飛天神人の秘密の称号であり、凡人を死生を超え返老還童へと導く階位を意味しています。これらの文字は「明真之台」に刻まれています。

「無量扶盖浮羅合神」この七文字は第七重天「阮楽天」の秘音です。「無量」は多くの飛天神人を統領する最高の品級を指し、「扶」は善悪を掌る「更生真人」の内なる名前で、「盖」は天界の福堂を表わし、「浮」は真人に超度された幽鬼を指します。「羅合神」は大羅天の宰相で、天界の高官として宇宙八方の声を聞き分けることができます。これらの文字は紫微北軒や南陽台など天界の建築物にそれぞれ刻まれています。

「玉誕長桑柏空度仙」この六文字は第八重天「無極曇誓天」の秘音です。「玉誕」は曇誓天の都城であり、そこには東華宮を覆う奇異な騫林という仙樹があり、その葉には《大洞真経》が刻まれています。「長桑」は扶桑神樹そのもので、「柏空」は神風によって生じる仙楽を指します。これらの文字はすべて東華宮の青林の樹に刻まれています。「度仙」は凡人の生死簿を掌る飛天神人であり、関連する記録は玄都玉台に刻まれています。

経文の最後では、これらの描写が西方七気（宇宙エネルギー）について述べているものの、すべて東方の仙境に関わるものであることを説明しています。これは宇宙が循環回転するため、各方位の聖なる宮殿（東華、南極、西霊、北真）はすべて相互対応しているからです。この世界の西方が別の世界の東方であるかもしれず、天地はこのように絶えず回転変化するのです。その他の天界の事柄もすべてこの理によって類推して理解することができるのです。

此北方第一皓庭霄度天音也玃无者龍漢之飛天神人也元始始開之際乘運而出立此天也二字書玄都長樓之上自者此天自抗不終之劫不傾壞也此假言以引導人耳所言終是三清事也他皆效之育者天王之内名九者九玄之門也日者日童也育王乘象輪車遊行九玄之門轉九機之度以應劫會之期天運之終而日童停光拔度學人灌水母之精也此四字並書神樓之上道者日童導以太和之炁乾者天門也得道受太和鍊質上昇天門也此二字書天門之扉

坤母東覆形攝上玄解義此第二淵通元洞天音也坤母者太陰都候九靈之母治在東海扶桑暘谷之淵常總地機轉輪元炁上應天關天關轉地機動周天一度水則涌三千三百度九海涌溢水則彌天劫之欲交則坤母出東阿之上攝召鳥母申劫會以度學仙之人也此二字書扶桑司靈之館東者東井長源覆者覆水神也治於須彌之山以填固於巨海遏斷東井長源則地機不淪也謂須彌山不在東正以總其綱紀以關機制御之耳此二字書東井華林之堂形攝者坤母形自出東阿之上攝召鳥母也上者上選也是上帝司命玄者玄都也水之欲出司命料校學仙人名言上玄都也此四字書太極宫中

陀羅育邈渺炁合雲解義

**解釈**

北方第一層天界「皓庭霄度天」には秘めされた言葉がある。「玃无」とは龍漢の時期、すなわち道教の宇宙観における上古の紀元に現れた飛天の神人を指す。元始天尊が天地を開き創造した初期において、これらの神人は天運に順応して出現し、この天界を建立した。この二字は玄都という神仙の住処にある長楼の上に書かれている。「自」はこの天界が末劫という世界毀滅の劫難に抵抗して崩壊しないことを示す。ここでは比喩によって修行者を導いており、所謂「終劫」とは実は三清境という道教最高の三重天界のことであり、他の天界はみなこのモデルに倣っている。

「育」は天王の内部での称号であり、「九」は九玄之門、すなわち九重天へ通じる門を代表する。「日」は日童、太陽神を指す。育王は象の輪の車に乗って九玄之門を巡遊し、九重天の機運の度数を運転して、劫運の周期に対応させる。天運が終結する時、日童は光芒を停止し、修行者を接引して、水母つまり北方水神の精華を灌注する。この四字は神楼の上に書かれている。「道」は日童が修行者を導いて太和之気、つまり先天元気を受け取ることを指し、「乾」は天門を代表する。得道した者は太和之気の錬磨を経れば、天門へと上昇することができる。この二字は天門の門扉に書かれている。

次は第二層天界「渊通元洞天」の秘密の言葉である。「坤母」は太陰都候、月宮の主神であり、九靈の母である。東海の扶桑暘谷の深淵に住み、地機の運転を掌管して元気の循環を推動し、天関すなわち天界の枢纽に相応する。天関が回転すれば地機の運転を帯動させて、周天の循環を完成させる。水が三千三百回湧出し、九つの海が氾濫して、大水が天を漫たす時、劫運が近づき、坤母は東阿山に現れて鳥母つまり南方火神を召請し、劫運の時期を宣布して、仙人の修行者を接引する。この二字は扶桑司靈之館に書かれている。

「東」は東井、東方の水源を指し、「覆」は覆水神であり、須彌山に住んで大海を安定させ、東井の水源を阻断し、地機が沈沦しないようにする。須彌山は正東方にあるのではなく、むしろ全体の綱紀を統管し、天機の運転を統制する。この二字は東井華林之堂に書かれている。「形摄」は坤母が親ら東阿山に現れて鳥母を召請することを指す。「上」は上天の選抜であり、「玄」は玄都を指す。大水が出現しようとする時、司命神つまり寿命を掌管する神が修仙者の名冊を考核して、玄都に上報する。この四字は太極宮の中に書かれている。

此第三翰寵妙成天音也陀者天帝之内諱羅者月始生之名陀在雲嶺之上抱月而明也此二字書月之上館育者天中神王字育生總十方飛天神也邈是天中神王羽林監神王恒使匡御三界之上簡人生死之籍此二字書三便之門渺者渺渺也炁者結靈炁以爲衣合者與飛天合景也雲者飛在雲上也玄學者受羽監符渺渺行雲霄之中羽林結雲炁以成衣入朱陵之宫與飛天王合景雲上而飛也此四字書紫微雲宫

飛天大醜總監上天解義此第四秀樂禁上天音也飛天音是十方飛天神王也此二字書玉臺之上大者大隗也是三界之都録主生死圖籍醜者醜伯也是三界之魔王常受事於大隗此二字書三便之門總是飛天都統之官常攝八會之炁以促天地之運監者天王之監領長夜之官上者上南宫也天者天賓也學知此音則天王監列言大隗上昇南宫與天同賓也此四字書紫微長樓

沙陀劫量龍漢瑛鮮解義此第五无上常融天音也沙者沙蘭宫也是紫微之别館在玉清之上煥乎紫虛之中陀者陀丘之衆也沙蘭宫中有陀丘之衆巨億萬人陀丘者是新得度受靈之人也功德未備故停散其中劫運一交則陀丘之衆計功之重而得昇度朱陵之官受福而仙也劫量者此阿丘之衆運劫之交則受品量而仙也

**解釈**

本経文は天界の言語と修仙の境界について述べている。

「陀羅」二字の意義について、「陀」は天帝の秘密の名号であり、「羅」は月が初めて昇る時の称号を表している。これら二字を月宮の上方に記すことで、天帝が雲間に明月を抱き、その光輝が満ちる景象を象徴する。「育」字は天界で生育を司る神王を代表し、十方の飛天神将を統領する。「邈」は羽林軍の神王の称号であり、三界の生死記録を監察する職責を負う。

「渺気合雲」四字は修仙者の修行状態を描写している。「渺」は深遠なる境界を指し、「気」は霊気を凝結させて衣となすことを表し、「合」は飛天の神霊と一体となることを意味し、「雲」は雲端での飛行を代表する。修行者が羽林の神符を得た後、雲霄を自由に飛行でき、雲気を織り合わせて仙衣とし、朱陵宮に入りて飛天王と共に住することができるようになる。

「飛天大丑」四字について、「飛天」は十方飛天神王を指し、「大」は三界の生死簿を司る大隗神を指し、「丑」は大隗の管轄下にある丑伯魔王を指す。この四字を紫微宮の長楼に記すことで、飛天神将が八種の天地元気を統領し、宇宙運行を推動する状況を象徴する。修行者がこれらの天音を通暁すれば、神王に引導されて南宮仙界へと入ることができる。

「沙陀劫量」は紫微天の沙蘭宮の景象を描く。「沙」は沙蘭宮、すなわち玉清天の紫微別院を指し、「陀」はその中で超度を待つ億万の修行者を指す。これら修行者は功徳未だ足らざる時は暫くこの地に住し、劫運が交替する時に至り、功徳の高低に応じて朱陵宮に引導され仙となる。「劫量」とはこれら修行者が試験を受け昇仙する時機を指すのである。

此四字書紫微上官通陽之館龍漢者龍漢之劫也瑛者爾時飛天神人也鮮者南官之童也皆主開運鍊䰟度仙之事此四字書天北元玄斗之中

碧落浮黎空歌保珍解義此第六騰勝玉隆天音也碧者碧霞之雲也落者雲中飛天之神乘碧霞朝七寳宫也浮黎天王之内名也此四字書玉清雲官此北方而言東方之事者一天各有八方八字各明其方則爲天中之東方也空者天中侍晨也一肅靈風聚煙靈風既鼓音成洞章歌洞章也保者保不終劫也珍者珍自然之篇以度人也此四字書紫陽上館

惡奕无品洞妙自眞解義此第七龍變梵度天音也惡奕天王之内名也龍漢受九仙之鍊而得進大聖之號主昇度之人此二字書紫微太虛之館无者大无眞人主長夜魂功德之録品者眞人品量幽䰟之罪福也洞者洞明宿對也妙者妙化之堂也自者入也眞者合眞也言學人洞明宿對得入妙化之堂自入懽樂之舍而與天合眞也此六字書南陽上官紫臺之軒

元梵恢漠幽寂度人解義此第八太極平育賈奕天音也元梵者元始梵風澤之炁抗舉澄漢之精高而洞浮懸而不落也澄漢一本作登漢皆出内音恢漠者遠而無礙有而且无微妙不可名之稱也此四字書玉清上官太極之陽臺幽寂者幽寂

**解釈**

《洞玄灵宝度人経》における天界音韻と神霊の秘密について

「此四字書紫微上官通陽之館龍漢者龍漢之劫也瑛者爾時飛天神人也鮮者南官之童也」

これら四文字は道教の最高天界である紫微宫の通陽館に記されています。「龍漢」は道教の宇宙周期における大劫難の時代を指し、「瑛」はその時代の飛天神人、「鮮」は南方天界の仙童です。彼らは気運を開き、魂魄を修練し、成仙への超度を司る役目を担っています。

「碧落浮黎空歌保珍」

これは第六重天である腾胜玉隆天の天界音韻です。「碧」は碧霞の雲彩を、「落」は碧霞の雲に乗って七宝宫へ参拝する飛天神人を指します。「浮黎」はある天王の名号であり、これら四文字は玉清宫の雲官に記されています。北方について述べられていますが、各々の天界には八方が存在し、それぞれ異なる文字符籙に対応しています。

「空」は天界で晨星に侍奉する神霊を、「歌」は霊風が吹き起こす美妙なる楽章を指します。「保」は劫難を乗り越えることの護佑を、「珍」は自然の真経を尊び世人を度化することを意味します。これら四文字は紫陽上館に記されています。

「惡奕無品洞妙自真」

これは第七重天である龍変梵度天の天界音韻です。「惡奕」はある天王の名号で、九度の仙真修練を経て大聖の称号を得、世人の超度を掌る者です。「無」は大無真人という高級仙真を指し、亡魂の功徳を記録する権を持ちます。「品」は幽魂の罪福を評定する品級です。

「洞」は前世の因果を洞悉することを、「妙」は妙化堂という修練の聖地を、「自真」はそこに入れば天道と合一できることを意味します。これら六文字は南陽上宫の紫台軒に記されています。

「元梵恢漠幽寂度人」

これは第八重天である太極平育賈奕天の天界音韻です。「元梵」は元始天尊という道教最高神の清浄なる気であり、高く悬かって降ることはありません。「恢漠」はその言葉に尽くしがたい玄妙なる境界を形容します。「幽寂」は極致の清浄無為の状態を代表し、この境界こそが衆生を普く度化する力を持ちます。これら四文字は玉清上宫の太極陽台に記されています。

中有眞也度人者受度之人爲靈文所度也人修六龍梵之行即得化形出於三界之上也此四字書北闕玄牝之户

後序一科此科道君重序經也此眀隱語之始末功果之所致也方一丈者十尺周十方也用丈者長也萬善之長者也正者音中國之音也天眞皇人昔書其文以爲正音者以梵音名地上物仍以爲中國之正音也論其音在天上則爲天上之正音名太上之妙物在他方國土亦得通用名邊國之異物无所偏滯此同是正音但名物異耳猶如外國亦用五音四聲中華亦用五音四聲物名不同而出聲者同也一切萬物皆然天眞皇人今日所解止爲中國之正音不及邊方異域也正音之中有同有異同者如上天曰阿那此間亦曰阿那无異外國呼鉢爲鉢蘇勞爲蘇勞而此間仍以爲名也異者天上呼菩提曰道此間呼爲上眞如外國名文爲儒此間直言爲文此則音雖爲異而皆成好語不成惡言所以獨爲眞妙无量之音也今用菩提爲上眞則道音隱文爲文則儒音没故通曰隱語也諸天者諸天中有靈寳大道皇帝衆聖也勳者功勳轉大大則魔王保舉也上仙道備者功行周也遊行三界者不住三界也金門者太霞九宫金門也在西關之分太素之天幽玄之上門内有騫樹上有金翅之鳥下有冶鍊池池有石景金髓玉膏

**解釈**

《度人経》の「大梵隠語」（だいぼんいんご）に関する経文は、修行と解脱の道、そして神聖な言語の本質について説いています。

「度人」とは、修行者が霊宝経文の力によって超度を得ることであり、「六龍梵行」（ろくりゅうぼんぎょう）という高度な修行法門を修習することで、三界の束縛を超越できるとされています。

天真皇人（てんしんこうじん）による「正音」（せいおん）の教えは、天地と人間界における神聖な言語の統一性と多様性を示しています。天上、人間界、そして異国においても言語の表現は異なることがありますが、本質的にはすべて美好なものです。例えば、天上で「阿那」と呼ぶものは人間界でも同じく「阿那」であり、天上では「菩提」を「道」と称しても人間界では「上真」と呼ぶなど、表現は異なってもその本質は変わりません。異国では文字を「儒」と称しますが、中国では単に「文」と呼ぶように、各地域の言語習慣の違いは自然なものです。

修行の成就について、「諸天」とは各天界に住する霊宝大道君や諸仙聖を指します。「功勲」は修行の功徳であり、その功徳が大きければ、魔王さえもこれを推挙するほどです。「上仙道備」とは修行が円満に成就した状態を意味し、「三界を遊行す」ことで三界を超脱しながらもそこに滞留することなく、自由に往来することができます。

西方の太素天に位置する「金門」は神聖な門戸であり、その内部には騫樹（けんじゅ）と金翅鳥（こんしちょう）が存在し、その下には冶錬池があって金髄玉膏（きんずいぎょくこう）で満たされています。これらは修道の聖物であり、修行者の成就を象徴しています。

天真皇人の教説は中国における「正音」に主に基づくものであり、遠隔地域の方言は含まれていません。けれども各地の言語が事物を呼ぶ際の違いがあっても、すべては美好な表現であることから、これらを総称して「隠語」（いんご）—神聖で秘密の言語—と呼ぶのです。

諸學成仙者昇天及尸化皆經金門受鍊金翅烏以毛羽結爲仙服以登上宫云

此音无不辟至玄玄也此是元始靈書中篇經中舊序總結前隱語之盛德也琳琅者珠玉之有聲者也言玉音既發如琳琅之振響也一說洞章奏則琳琅嚮應也㝠寂也慧者智慧也洞者相通也清者澄徹也无量者平等兼濟度人无量也玄玄者義極玄玄玄於經術之玄也此六事總結之功德也无量一本作大量言大无不包量度一切也此本出内音題云大梵隱語无量音經文云是謂无量普度无窮非大量也洞玄靈寳度人經大梵隱語

**解釈**

修行して道を得た者は、昇天するか尸解するかのいずれかの方法で天界へ向かいますが、その際には必ず金門という天界の門を通ります。そこで金翅鳥という神聖な鳥が羽毛で編んだ仙服を授けられてはじめて、天宮に登ることが許されるのです。

この経文における「玄玄」とは、最も深遠で究極の微妙な境界を指しています。ここで示されているのは、元始天尊という道教の最高神が著した霊書に記された最も核心的な教えであり、それ以前に述べられた隠された教えの深い意味を総括したものなのです。

「琳琅」という表現は、珠玉が相互に触れ合う時に発する美しい音を意味します。これは経文を誦するときの音が、玉器が打ち合わさるかのような清らかで優美な響きをもつことを形容しています。別の解釈によれば、洞章という道教の経書が誦読される時、天地の間にこの琳琅のような共鳴が生じるとされています。

その後、重要な概念が幾つか説き明かされています。㝠寂は万物が存在しない空寂の境地を、慧は智慧の働きを、洞は障碍なく通達することを、清は澄み切った純粋な状態を、無量は平等に衆生を度化する無限の働きを、玄玄は経文そのものの次元を超えた極めて奥深い妙諦を示しています。

これら六つの徳行は修行の功績を総括したものです。「無量」はしばしば「大量」とも表記され、一切を包容し万物を度化する意味を持っています。この段落の内容は『大梵隠語無量音経』に由来するもので、「無量普度無窮」との教示により、衆生を度化する働きが計り知れず無限であることが強調されているのです。

疏義(終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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