--- title: "諸天靈書度命妙經義疏 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0099/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0099/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《諸天靈書度命妙經義疏》 洞真部 · 1巻 · 5,221文字 ## 巻1 諸天靈書度命妙經義䟽　　收五 蓋諸天靈書度命妙經所以次度人者夫 羣品滋多興乎妄想大度之始起自本無 妄想雲披慧日便朗故乃神凝境智五國 之化令成識照玄通十方之士圓淨是以 青林振響金隴揚光南冶鍊音寒庭沐德 法界同顯靈書之照明焉故曰諸天靈書 元始天尊精靈智慧以成文字普植羣聖 天之神靈是爲度命妙經命者定也羣生 之命定有三種一者見在事命二者過去 業命三者道命其事業二命覆障道命不 得顯耳故使習諸天靈書以度其事業二 命令歸道命事命者眼有見色事鼻有聞 香臭事耳有聞聲事舌有知甘苦事六根 各有定事不可得玄用故曰事命也業命 者前生習學今生聰明前生不學問今生 愚癡前生若多瞋今生必醜陋報應一切 形相長短大小皆由前業作以定今生不 能改得故曰業命此事業二命皆是虛妄 妄造故覆障其眞性道命事業既是虚妄 即可除遣若習學諸聖靈書即植神靈照 明妄想自盡如明燈照闇還將闇作明今 靈慧明還將事業作道常道之命本定未 曾改也妙經其事業命度成靈妙故曰度 命妙經也就此卷大開爲三第一一章序 經法縁起問繫動邪常顯極樂之爲本有 第二元始於長樂正經顯五土化方明本 色二法第三最後一章述經㫖以示流通 **解釈** 《諸天靈書度命妙經義疏》第五巻の解読 この経典が『度人経』の後に配置されているのは、世間の衆生が常に妄想に困惑しているからです。真の超度は「本無」、つまり道の本源から始まります。妄想が雲のように散り去るとき、知恵の光が自然と姿を現します。この時点で心神が専注し、五種の国土（道教では五つの修行境界を指す）の教化が成就し、修行者は玄妙の機微を洞察し、十方世界の修道者すべてが円満清浄に達することができるのです。 経典の中では、青い林が揺動して音を発し、黄金色の山嶺が光芒を閃かせ、南方の冶錬の音と北方の寒廷（地獄を指す）が聖徳に沐浴する姿が同時に現れ、法界全体が霊書の光明を顕彰する様が描かれています。それゆえ「諸天靈書」と称されるのです。これは元始天尊（道教最高神）が精妙な知恵から化成した文字であり、普遍的に衆聖と天神を育成するため、『度命妙經』と称するのです。 「命」についての解釈は、命は定数です。衆生の運命は三種に分かれます。 まず現世の事命とは、六根（眼耳鼻舌身意）の感官機能を指します。眼が色を見、鼻が香を嗅ぐといった固定された機能は、玄妙な作用を生じさせることができません。次に前世の業命とは、前世に学んだことが今生の知恵を決定し、前世の瞋怒が今生の醜陋をもたらし、一切の身形相貌は前世の業力によって決定され、今生では改変し難いものです。最後に本真の道命とは、前の二つの命は全て虚妄の造作であり、真性を遮蔽しています。もしこの霊書を修習することができれば、神霊の知恵によって妄想を照らすことができます。これは明灯が暗黒を駆り散らすようなもので、虚妄の運命を大道の真命へと転化させるのです。道の本命は永遠に不変であり、この経典は虚妄の命を霊妙真命へと度化させるため、「度命妙經」と称されるのです。 全巻は三部に分かれています。第一章は経典の縁起を述べ、問答を通じて邪見を破り、極楽が本来備わっているものであることを顕彰します。第二章は元始天尊が長楽世界（道教の浄土）で正法を演説し、五方国土の教化と根本の法則を論述する記載です。最後の一章は経義を総括し、経典の流布伝世を指導します。 就序爲三第一序法王重出之由第二顯 福報之相第三明大衆親承受悟元始天尊時者開皇時也於大福堂國即道君治所住國都長樂舍也與諸天大聖衆說此元始天尊與本身極果諸天大聖衆同時遊此因吐靈書以授道君大福堂國已合教於道君昔教業命長樂之舍出邪常邪常各三經一者係身不老之常二者執教生解係我歡樂之常三者生在福堂國無有破壞之常皆不知本始由來亦不知餘勢應極且坐福果之中故爲天尊常也今元始發二種繫動之問以招道君自述所見之答實其邪常之不知始終於是元始含笑五色光從口中出下即吐出令教靈書眞文慧光勢力照滅一切邪常之妄福果相皆盡故道君問元始答示此是眞文勢如杖撥輪乃知復有極盡以至無常昔日勢之振響深被十方故使此土男女知文不知他土即昔教於今爲未來不至所以爲他土元始今與諸天大聖說靈書十部妙經以付道君及度十方天人此時道君及衆莫不欣慶元始天尊於長樂舍中下有四章即正經文爲二第一明五土化方生起福物之利以入常第二天尊告太上道君龍漢之下明神通轉化度命本㫖以固眞常就此文爲三第一列五方始終起化生長後福故有淨穢苦樂之殊 **解釈** 本段経文は、元始天尊（道教における最高神）が《灵书度命妙经》を伝授する過程を主題としており、三つの段階に分かれています。 第一段階は、法王（元始天尊を指す）が再び世に現れた理由を述べています。当時は「開皇」の時期（道教において天地が初めて開かれた紀元を意味する）であり、元始天尊は大福堂国（太上道君が統治する国土であり、長乐舍とも呼ばれる）において、諸々の仙聖と会集していました。元始天尊は最高の悟りの境地に達した仙聖たちと共にこの地を遊行し、その口から霊妙な言葉を吐き出して太上道君に伝授しました。 第二段階は福報の現れ方を説いています。大福堂国にはもともと三種の「邪常」（誤った永遠観）が存在していました。すなわち、肉体が老いないという永遠性を追い求めること、教義に執着して解脱を得ることの永遠性、および大福堂国に生まれて永遠に滅びないことの永遠性です。衆生はこれらの虚幻の福報に溺れて、本源を知りません。そこで元始天尊は太上道君に二種の根本的な問題を投げかけて啓発し、道君が答えると、元始天尊は微笑みながら五色の神光を放ち、霊妙な経文の真字を吐き出して、すべての虚妄な福報の観念を打ち破りました。 第三段階は、大衆が直接感悟を受ける過程を述べています。元始天尊は十部の《灵书度命妙经》を太上道君に伝授し、これにより十方世界の衆生を普く度化するために用いられるのです。その場に集まった仙聖たちはすべて歓喜して慶祝しました。 その後、経文は四つの章に分かれており、その前の二章は以下の通りです。第一章は、五方の土地が万物を化育し、福徳を生み出す道理を明らかにしています。第二章は、元始天尊が太上道君に告誡する内容で、龍漢の劫運（道教において宇宙の周期を指す）の中において、神通の変化を通じて衆生を度化するという根本の目的を実現し、真常の道（タオ）を堅固にするべきことが説かれています。 本段経文は特に、五方の世界の起源と演化、およびそこから生じる清浄と汚濁、苦難と極楽の相違を指し示しています。 第二告道君五老一章明五老化十方與元始同根故紹隆聖旨故令大衆尊承第三天尊成就五方章釋力用示神通火聚明終始可依七方例爲三第一舉今日眞常之教故列童眞之衆以至邪常帝君國土第二元始告下發繫動之問去其執昔教爲邪妄樂覆出見相以招自顯所見之答第三不知不審下明勤心到請故元始答示此相是昔教有餘勢計者爲邪故有吾過去後無常顯今教常帝君欽受始於此土者即中土中土心也心淨則眼耳鼻舌淨故始教於中方成四天下元始天尊於長樂舍中此下有四章正明元始爲化母成就中方道君乘元始化道君之總攝十方竟令命顯其大意廣周諸方故略顯四方餘可知也此四章例有三意一者皆列國成就妙極之相及同業共行之儔遊入其國見變世相繫動邪常令其生疑故有二種河漢之問一問學仙不二問有何奇方使其自述所證之果不知是邪常乃述所見所證以簡元始二者元始天尊告蒼帝下即答示本始因縁元始於昔時過去龍漢之年我曾於此土岀靈書眞文度人其餘勢故有事相俱在吾過去後即示福報之勢應有極時令其進修以度命改變邪常也三者帝君及大衆領解奉行故云蒼帝稽首伏受命㫖一座衆聖莫不喜歡此中諸章文有起伏三章 **解釈** 元始天尊（道教の最高神）が五方五老（五位の先天尊神）を通じて十方世界を教化し、修行の根本理法を示す教えについて述べられています。 **第一部分では、元始天尊と五老の関係が説かれています。** 元始天尊と五老は本来同じ源から生じており、だからこそ五老は天尊の聖なる意志を継承し弘めることができるのです。第三天尊が五方の神力を現し、修行の始まりから完成に至るまでのプロセスを神通火聚という修練境界で示しており、これは七方の法則に照らして三つの段階に分けられるとされています。 **第二部分では教化の具体的な過程が明かされています。** まず、現在の真実で永遠の教法が挙げられ、童子真人などの修行者たち、そして執着した誤った見解に縛られた修行者たちが住む国土が示されます。元始天尊は執着を破ることの重要性を開示し、過去の教法には残存した妄想があり、これらの執着が真性（本来の本質）を覆い隠し、人々を表面的な相に迷わせることを指摘します。理解できない者に対しては、これらの相は過去の教法の残像であり、今は永遠の真理を顕揚する時であることが説明されます。中土（人の本心）が教化の出発点であり、心が清浄になれば眼耳鼻舌などの感覚も清浄となり、それによってはじめて四方の教化が成就すると述べられています。 **第三部分は長乐舍における元始天尊の教化を描いています。** 元始天尊はあらゆる万物が化生する本源であり、道君などの高級神霊たちはその教化を受けて十方を統べています。四つの章立てを通じて教化の要旨が明かされ、様々な修行の境地と共修の団体が示されます。修行者が世界の変化の相状を見る時、修仙の道を疑う思いと奇特な方法を求める心という二つの疑問が生じますが、これは実は邪見に執着する表れであると説かれています。元始天尊は蒼帝（東方の神）に過去の因縁を告げられます。龍漢劫という遠古の時代にこの土地で霊書真文を伝授し、衆生を度化したその教法は今日なお影響を持っています。しかし過去の福報には必ず尽きる時が来るため、輪廻を超越するには継続した修行が不可欠であると示されるのです。最後に蒼帝と衆聖が教法を領悟し、歓喜して奉行することで、この経文は三つの章立てで段階的に修行の要義を深く論じていくその構成を完成させています。 一種相似而有所證之果事相奇異耳或有青林紫字或有赤實白環或寒池靈澤此皆眞文餘勢所成耳證之則爲邪常於長樂舍中說靈寳眞文出法度人始於此土此時慈力化力所攝徧動十方元極世界至眞大聖飛天神王妙行眞人一時同會及无極世界諸惡道羣生亦同會故下文云四方邊道令大地皆變以爲融金灌地邊道成碧玉瑠璃寳飾此示變無常以顯常法性不並眞聖賢無異道故所關津不一冥契實同也初於係常之中以說無常之教後示變土無常以顯常初於係常即諸帝君所證見不老及諸奇相與歡樂等是也示非常教即見眞文在光中是也示變土即融金灌地是也出眞文體在後四偈誦文是合前中土爲五文元始天尊告太上道君此結釋傳度衆聖靈寳眞文出法傳度皆是聖聖相承因縁不絶今書録出天尊靈智爲靈寳眞文以付道君令道君付與五老帝君令各受一通安養鎮化五方羣生令不遭憂苦不履八難唯有衆妙之音劫劫相值眞文不絶也乘勢以傷邊土四方福德所不逮不見眞文不聞法音任命生死墮諸惡根甚可哀傷此顯惡業以勸作故云當重爲廣開法教普度諸天使是雜國咸得歸心也下文乘勢以傷無縁薄福者不得預聞故文云他國異域福德不逮不見 **解釈** この経文は、元始天尊（げんしてんそん）が太上道君（たいじょうどうくん）に《霊宝真文（れいほうしんぶん）》を伝授する際の神秘的な光景とその深い意義を描いています。真経が顕現する時、様々な奇異な現象が生じます。青色の樹林が浮かび上がったり、紫色の文字が現れたり、赤色の果実が結ばれたり、白色の光輪が生じたりします。さらには寒池が霊澤と化すのです。これらはすべて真経の威力が及ぼす波及効果なのです。 その時、元始天尊は長楽宮（ちょうらくきゅう）において《霊宝真文》の度人法門（どじんほうもん）を宣説しており、その慈悲の力は十方世界を震撼させました。飛天神王（ひてんしんのう）や妙行真人（みょうぎょうしんじん）などの聖真が集会し、無極世界（むきょくせかい）の苦難に満ちた衆生もまた恩恵を受けたのです。経文は大地が融けた黄金へと変化し、遠く辺鄙な土地が碧玉琉璃（へきぎょくるり）へと化す様を描いています。これらの神奇な変化はすべて、「法性（ほうしょう）」すなわち宇宙の真理の永遠にして不変なることを示すためなのです。 元始天尊は《霊宝真文》を太上道君に授け、道君はこれを五方五老帝君（ごほうごろうていくん）すなわち道教の五つの方位を司る神々に伝えます。彼らは各々一部の真経を所有し、五方を鎮護し衆生を教化するのです。真経の護持を受ける地域の衆生は苦難を免れ、常に妙法を聞くことができます。一方、真経に接する機会に恵まれない辺遠な地域の衆生は、依然として生死輪回の苦しみの中に沈み、様々な苦難を受けるのです。 最後に、法教を広く開き普く衆生を度することの重要性が強調されます。すべての国々が正道に帰依することを願いますが、福徳が薄く縁が浅い者は、一生涯を終えてもこの真経を聞く機会に恵まれぬかもしれません。この経文全体は、機縁を得て度される者と法を聞く機会に恵まれない者の異なる境遇を対比させることで、法縁を大切にし、修道に精進することの重要性を説き勧めているのです。 經教自履惡道也天尊成就五方國土此章結釋眞文非但成就五方乃俱度十方一切人皆受明教也此章從初至終莫不踴躍釋敬教得益云此得度世壽命長遠也從是時男女咸歸命天尊下正明處係常之中演非常教故有火精自鍊是也元始天尊告太上道君龍漢章正經爲二今是第二此文爲四第一章示羣生本有言述爲邪常說無常示權教取其得益故云長遠第二出遊見章示寂滅神通爲實慧各獻寳以顯常後舉不受染縁亦得第三歷觀章簡權實二後有常無常優劣第四列四方度命入眞常偈誦此明元始示道君靈寳難聞元始告龍漢此中至開皇時靈寳文始開通云云從龍漢之時下次第說五劫因縁生成終始之由亦出天尊隨時名號及人物所起今此龍漢之時是前龍漢是成劫延康是壞劫龍漢之時是前龍漢龍漢元年是後龍漢前龍漢壞文云我過去後天地破壞爲風澤洞虛號曰延康是大劫延長也康泰也長泰中對五劫後龍漢成今文不出直出逮至赤明開皇事經五劫五劫者有前龍漢次延康後龍漢次赤明次開皇即五也開皇中又有上皇上皇是道君行化爲教主對太極諸眞說元元始天尊爲化主對道君出法此文中前龍漢元始出號無形常存始有天地日月三象 **解釈** 元始天尊による救度の教化 この経典は、元始天尊が異なる時代を通じて衆生を救済する方法について述べています。その核心的な理解は以下の通りです。 まず、元始天尊が五方国土（東、南、西、北、中の五つの方角に対応する神聖な領域）に教化を樹立したことが示されています。これらの真実の経典は単に五方の衆生を度化するだけでなく、十方世界のすべての者を普く救済する力を持っています。経典全体を通じて繰り返し強調されているのは、これらの神聖な教導に誠心誠意帰依すれば、輪廻から超脱し、長寿の福報を得ることができるということです。当時、男女を問わず多くの者が天尊に敬虔に帰依しました。一見すると平凡な修行実践の中には、実は非凡な教化が秘められており、経文に述べられている「火精自炼」のような、内在する真火によって身心を浄化する修行法門がその例です。 その後、教化の層次が四つの章立てで説明されます。 第一章では、衆生はもともと仏性を具有しているものの、虚妄への執着によって迷失していることを指摘しています。天尊はまず「無常」という方便の教えを説いて入門を導き、究極の目的として真実の利益を得させます。 第二章では、天尊が神通力によって寂滅の真理を示現し、四方の神聖な者たちが永遠の道を彰す珍宝を捧げる情景が展開されます。こうした外相に執着しなくとも、同じく道を得ることができると説かれています。 第三章では、「権教」（方便法門）と「実教」（究竟の真理）の優劣を比較し、「常」と「無常」の教法における違いを明らかにします。 第四章では、四方度命真言を通じて、元始天尊が太上道君に開示した霊宝妙法、すなわち道教の最も深遠な経典の内容を明かします。 経典は特に「五劫」と呼ばれる時間体系について説明しています。龍漢劫は初始の創世紀元で、延康劫は世界が壊滅する時期であり、天地が風と沢の虚空へ化していきます。後龍漢劫は再建の時期であり、赤明劫は光明が再び現れる時期です。開皇劫は教化が大いに興隆する時期を指します。 これらの劫運の中で、元始天尊は異なる身分に化現しました。前龍漢劫の時代には「無形」の状態で存在し、後に開皇劫の中で太上道君とともに教化を行い、道君は「上皇」に化身して多くの真聖に説法しました。こうした劫運の循環は、道教の宇宙観における時間の枠組みを構成しています。 有男女無禮典我以道化喻未出眞文吾過去後壞爲延康後龍漢成逮至赤明天地復位人民備足即乘前龍漢業也我又出世號無名之君以靈寳法教化度諸天人亦未出眞文其時男女乘前業身之好慕承奉吾過去後天地復壞幽幽㝠㝠即後延康三炁混沌大風所吹群生魂爽乘運而生上界上界有風輪遮之逮至開皇又出世號元始天尊始出靈寳眞文焕明日月星宿四時五行始得成生我於始青天中號元始天尊始生眞文開張法教成就諸天及道君爲諸天出赤書眞文並諸天靈書也以此而推故知諸天人民至開皇時值眞文因縁來久遠始得聞之男女純朴結繩而行者此由乗前劫之業故值流演法音羣生自然歸心漸入法門也是時元始天尊此章示無常以顯常故有天尊分形百萬處處同時是開皇說法之時也說法既竟時將欲未來羣生依教作解習以爲常故元始天尊遊於西河弱水吐五色之光普照諸天及四方邊土普見光明至如俱一地示寂滅之相以破執教信解之迷申言下之㫖故有分形百萬處處同時此化身也法身化身不出書生身出書度人亦名眞應二身說法出書成經度人法身亦或號無形常存化身或號元始生身色身或號元始五老或號太上道君此四種名攝一切身盡徒有億萬 **解釈** 宇宙の始まりから現在に至るまで、天尊がいかにして衆生を教化してきたかが語られています。 最初の時代、人々は礼法を理解していませんでしたが、天尊は道法によって彼らを導きました。しかしその時点ではまだ神聖な経文は示されていませんでした。やがて世界は延康劫という宇宙の衰退期に入り、その後龍漢劫という新しい宇宙周期が形成されました。赤明劫の時代になると、天地が改めて定位され、人口も充足するようになります。この時期に天尊は「無名の君」という身姿で現れ、霊宝法によって天人を教化しましたが、依然として真文は示されませんでした。 その後、天地が再び崩壊し、後延康劫に入ると、三種の元気が混沌とした状態となり、大風が吹き荒れ、衆生の魂魄は運命の流れに従って生まれ変わっていきました。開皇劫の時代になって初めて、天尊は元始天尊の姿で現れ、霊宝の真文を示します。これにより日月星辰の運行や四季五行の循環が正常に機能するようになったのです。天尊は始青天において真文を開き、教法を確立し、あらゆる天の世界を成就させ、諸天に向けて赤書の真文や様々な霊書を示しました。 衆生が真文を聞くことができるようになったのは開皇劫の時代でしたが、これは長い間積み重ねられた因縁によるものです。当時の人々は純朴で素朴であり、結縄記事という方法で生活していました。これは前の劫から受け継いだ業力の現れなのです。法音を聞いた衆生は自然と心を寄せるようになり、やがて法門へと進んでいきました。 元始天尊は無常を示すことによって恒常の真理を明らかにし、同時に百万の分身を各地に化現させて説法することができます。説法を終えた後、元始天尊は西河の弱水において再び神通を顕現し、五色の光明を放ち、あらゆる天を照らします。そして涅槃の相を示現することで、衆生が教法に執着することを破除するのです。 最後に、天尊には四種の主要な化身があることが述べられています。法身は無形にして永遠であり、化身としては元始天尊が挙げられます。生身色身としては元始五老のような姿で現れ、太上道君もまた天尊の化身です。この四つの名号がすべての化身形式を包含していますが、実際の化身の数は億万に及んでいるのです。 種終不出四是男是女普見元始天尊與己身如俱一地此則神力不共也若共應有兩法可言共不得言俱一地今一地即不共也故言隨所在處長幼男女皆往稽首天尊隨其國土口吐靈寳五篇眞文此即與天尊同靈寳之語故不共也光彩焕爛下廣說傳教事相丹書鐵劵齎金銀等滿一國中於天尊所伏受法誡妙經也天尊一時布施財法兩施靡不周徧也始入法門皆得壽三萬六千年也至上皇元年即開皇中半劫也此即執跡來乆於微輕慢生過不自覺知或殺生淫祀色欲放蕩自嬰惡道諸苦備履此即當今時也此即顯過示之令知過宜改故文云今說是經爲諸來生以度可度誡令有心者諦受故道君受命也元始天尊言我歷觀諸天此章結述靈寳眞文最尊最貴勸後須尊重也文列我歷觀諸天從億劫以來至于今日有上天得道高聖大神及无量无邊但是得道之者莫不從靈寳眞文而得成也次觀南陵朱宫下廣說從靈寳人得益故云斯經尊妙度人无量也從大劫交周下簡出衆經爲大灾所滅唯此經獨存凡是諸雜法下歷列出隨灾所没之經名所没之經無復遺餘至玉清上道下列出不没之經名並示所還處所是大羅也至士長修下樂上歎美之勢勸修得益世世不絶與善因縁也重題靈書正體有一品四章爲 **解釈** 元始天尊と修行者は本来一つのものですが、神の力は異なっています。男女老若を問わず、心から天尊に帰依するならば、天尊の口から説かれる灵宝の五篇の真文を得ることができます。これらの真文は光彩あふれており、天尊は丹書鉄券や金銀などの物を通じて教法を全国に広めるでしょう。修行者が法戒を受けた初めの段階では、三万六千年の寿命を得ることができるのです。 経文は次のように指摘しています。上皇元年（すなわち開皇の中期）の時代において、半個の劫数が積み重ねられたため、人々は徐々に天尊を軽んじる心を生じ、殺生、邪な祀り、放蕩といった悪行を犯しながら自覚することなく、最終的には悪道に堕ちて苦しむことになったのです。天尊はこれらの過ちを特に顕化させ、世人に速やかに改心することを警告されました。したがって道君は天尊の命を奉じてこの経を説き、縁のある者を度化するのです。 元始天尊は強調されます。自らが諸天を観察したところ、億劫から現在に至るまで、すべての得道して真仙となった高聖大神は、灵宝の真文によって修成されない者はいないということです。たとえ大劫の災変を経歴しても、他の経典はことごとく消滅してしまいますが、ただこの経のみが長く存続するのです。大羅天の中では、消滅しない経典はすべてその帰属の所がある のです。修行者が長期にわたって持修することができるならば、世々善い縁と相伴うことができるようになるのです。 最後に「灵書」、すなわち灵宝の真文について言及されます。その完全な構造は一品四章から成り、最も尊貴なる経典です。後世の者に対して、必ずこれを大切にするよう勧告されています。 諸天及諸眞人皆所禀受歌誦和形魂神性靈而度其命也四章章各有三章一標述靈書所起度命之由二列靈書偈誦三長行結述章偈所封所賞衛之人及誦之得益七祖同歡東華吐靈風西宫和琅音元始於東華宫中吐說出神靈之風教即有西宫眞人聽受悟解故合和成琅琅玉音之響也若無縁教相對受琅琅玉音則不生今師弟二家對受故云二炁結空洞太虚中生心二炁慧解結空洞中成音而生弟子太虛身中慧悟之心得靈書披出長條以披散爲教故成寳文翠碧之林也鳳歌通天響元始吐靈風非但西宫和亦乃神鳳歌靈章之響通徧於天下合六時而應八節吟歌而通正性也上有度命童靈寳文上有度命之靈童拔出重昏之夜朗靈照而滅長陰萬劫保形用保其形而爲道用用爲道形道形長乆故曰渺渺莫能尋也長録不死年録名也形名俱令不死渺渺長乆不死年也乃與劫運同浮沉也日月照靈魂靈魂同日月之照無有明冥常照然如璇璣迴東南而不輟絶也神照如日衆星落其形影故言九星落形影也九是趣舉耳何定指北斗九星衆星皆落也寳華生五心靈寳文字是寳落自然生人五心五心謂金木水火土不相剋同一眞性也自有不凋神與我契丹金神我契合眞道丹顯如金剛之 **解釈** 道教の修行において、経文を誦読することによって得られる解脱という奥妙な境地について述べられています。 天界の諸仙と得道真人たちは、神聖な経文である霊書を誦読することによって、肉体と魂魄と神性を調和させ、生命を超度します。経文は四つの章に分かれており、各章はさらに三つの部分から構成されています。まず霊書の起源と度化の機能が説かれ、次に経文中の偈颂という詩文体の経が列挙され、最後にこれらの経を誦読することの功徳がまとめられるのです。 経文では、最高神である元始天尊が東華宮で説法する際、西宮の真人たちがその教えを聴聞して領悟し、双方の感応から生じた智慧が美玉相打つ清らかな音色のようだと述べられています。このような感応は師徒双方に縁があってはじめて生じるもので、陰陽二気が虚空に交融するがごとく、弟子が悟道する際には心中に自然と霊書の文字が顕現し、翠玉色の宝樹の林へと化します。 鳳凰の歌声と天尊の教化は天下に伝わり、四季八節という二十四節気の重要な節目に応じて、吟唱によって本性に通じます。経文中の「度命童子」は修行者が暗黒を突破して永遠の光明を得るのを助け、肉体を道と合一させて長生不死の境地に達させるのです。この境地は日月が永遠に霊魂を照らし、北斗九星の光輝が身形を映すがごとくです。 霊宝の文字は修行者の五臓のうちに自然と顕現し、五行を調和統一させて真性が滅びないようにします。修行者が内丹大道と相契合する時、金剛のように堅固不壊となり、天地と同じく長久になるのです。 堅而不壞也赤書檢精炁玉訣妙自深靈書文字玉章赤書玉訣了然檢攝人精氣自至於妙道此日就朱宫有録籍魔神莫能侵也絳雲翠玉虚靈風拂太微此元始岀南方靈書眞文玉虚是天尊號絳雲成字翠麗出於玉虚之口以爲靈神風教鼓扇拂於太微之響而得遼遼六炁除渺渺吐出智慧之暉照也羣生乗我慧日中之光景振轡乘順之而迴入天理故曰順天迴也自有神慧朱童照拔靈夜之闇洞陽之照鍊落輝明也輝明成玉章有勢力能度人年命故歌誦靈章能生人神慧即靈歌五神開也靈神開悟自得長魂無復絶與光景合光一念入九圍九圍元始九天之宫圍也魂入九圍遂得億劫赴遐遠之期乃有無期之壽命也故云華命不凋衰也飛天披重關元始命飛天神人披說重玄之關南宫眞人朗見幽闇成智機而朗發也智機朗發即朱陵之宫定其度命是名顯然故云絳籍也籍之名以定乃神備形自飛也福流七祖故云七祖上生天福德高巍巍也輪轉空洞魂轉靈書之法輪化攝空洞中魂神故能出我九玄闇扉也神乘之開悟故云夜景披朝陽如晨朝之陽顯飄飄乗靈智運轉而歸長命之道也崑臺生琅音此元始於西方崑臺之中吐出靈書以成音有琅琅玉音響乃有玉淨之炁逸過朗於九冥之闇 **解釈** 《諸天靈書度命妙經》に記された修行法門と神靈の啓示について、その核心は靈書（神聖なる経文）の誦読を通じて長生不死の智慧を得る方法にあります。 赤書玉訣は、神聖なる書に秘められた秘訣であり、修行者が精（せい）と気（き）を凝聚させ、玄妙なる道法の深奥へ入ることを助けます。修行が成就すれば、その名は朱宮（南方の神仙宮殿）に記録され、邪魔鬼神の侵襲を受けることはありません。 経文は元始天尊（道教の最高神）が南方に顕聖する光景を描きます。絳色の雲霞のなかに翠玉のような文字が浮かび、靈風が太微垣（天界の領域）を吹き渡ります。これらの神聖なる文字には六種の先天元気が蘊含され、智慧の光を放つことで衆生を照らします。修行者はこの智慧の光を借りて、天道の運行に順応することができます。 靈章の誦読によって五神（五臓の神靈）が開かれ、神慧（超凡の智慧）を獲得します。靈魂が光明と合一するとき、九圍（元始天尊の九重天宮）へ入ることを許され、時を超えた寿命を得て、華命不凋の境地に達するのです。 飛天神人は修行者のために重玄之關（多重の玄妙なる境界）を開き、南宮真人（南方仙宮の得道者）はその光をもって幽暗を照らし、朱陵宮（南方仙宮の一つ）において修行者の寿数を核定します。成功した者は自らが飛升するのみならず、その福徳は七世の祖先にまで及ぶのです。 最後に、元始天尊が西方の崑崙仙台から琅琅たる玉音を発する場景が描かれます。この清浄なる気は九幽の黒暗を穿ち、修行者は靈書法輪（神聖なる経文の変化力）の運転を通じて、九代の祖先の亡魂を超度し、朝陽が夜の暗きを駆逐するがごとく、靈智に乗じて長生不死の大道へ回帰するのです。 消也而有寳章洞滿太虛之道躡眞色而入無形也錦雲翠朱日靈書法雲智起如錦雲翠麗躍於朱日亦名圓華逐月生長光明也乃混合自然炁慧遼遼而得九方遐遠皆清淳也清淳人六慧純淨而成梵行五神自招於高靈也絳宅宅安也五王神安住絳宅朗曜成於朱童能長能乆萬劫不凋零也常存好生君即崑臺中化主號常存好生君與太一君合共與人皇寧之命籍故言保命度符籍鍊魂金華之帝庭也命在金華之庭自歸不死之炁魂神飄飄乘法智之運生慧才也七玄皆得入好生之南宫朽骸更得鮮潔之榮華也長歌樂於身相坐於浮雲窈窕任順遊戲乗浮雲之緑軿車逍遥遊適大羅之外三界之大魔莫能輕犯之也飛步入北清能乗北方五炁玄天之靈書遂得度命步入北清之觀也把眞宗而自招受於上元之炁慧乗此光景以瞻望於玄道之臺四面之宫自生錦雲之軿轝也宫中自有採長生度命之靈童號太一上帝君在宫中出法召攝十方衆聖皆集迴轝輕蓋羽衣滿空界何紛紛也十方皆長執度九幽之籍注上金籙赤書之文乃把旛以繞金華之宫庭名飄飄度命旛也又舉緑蓋乘風迴而有丹霄法雲之炁拂舉正慧之靈轅爲我造上元之宫拔我命録以出九夜之門度我命書於南宫朱陵之闕 **解釈** 修行者が「杂念の消滅」の境地に到達すると、体内に珍貴な内丹のエネルギーが満ちあふれます。この段階では、物質的な形相を超越して無形の世界へ入ることができるようになります。その状態は、錦のような雲霞と翡翠色の光が相互に輝き合うようであり、「圓満な光華が月の満ち欠けに従う」と表現されるように、自然と光明が増し加わっていくのです。 修行者は先天の気と融合し、四方八方が清淨で純粋な境地に達します。この時、五臓に対応する五つの神が自然と心臓の「絳宮」に安住し、内丹すなわち「朱童」を形成します。こうして長く生きながらえ、幾千万の時代を超えても滅することのない状態に至るのです。 経典では、長生の神と至高なる太一の君が人間の寿命の記録簿を共に司っていると述べられています。修行に成功した者の寿命簿は神仙の住処である「金華之庭」に保管され、その霊魂は智慧の光に乗って上昇し、七世代前の祖先までもが長生の南の仙宮に入ることができるようになります。さらには、朽ち果てた肉体さえも栄光を取り戻すことができるのです。 大道を悟った者は、翡翠色の雲の車に乗って自由闊達に遨遊し、最高の天界である大羅天の外にある三界の大魔王たちでさえも侵犯することができません。また飛翔して北方の清淨天界に入り、先天の気を受け取り、大道が顕現する仙台を仰ぎ見ることができます。 天宫には至高の太一上帝の君が住まい、十方の聖仙たちを召集することができます。彼らは幽冥の亡魂を超度する名簿と、仙位の位階を記した金箓の赤書を手に持ち、超度の法幡をはためかせながら、赤く輝く天界の祥雲に乗って現れます。そして修行者を幽冥の九つの門から救い出し、その名簿を南方の長生仙宮へと度すのです。 この一連の経文は、道教の修行者が内丹の修養を通じて神々と感応し、やがて生死を超越して仙界へ飛昇するまでの完全な修行の道筋を描き出しているのです。 壽得長保億劫椿也留神住於榮華之絳府赤子之宫明照於三關五藏皆自明淨故形受不死炁自然生寳魂也遂得福流七祖度南宫世生福慶門此度三代之命也元始天尊言右四章此一章結述一品四章乃用是諸天諸眞聖所受悟爲流通諸天上聖眞人玉女下述歌誦信受得益來生男女心與運迴此下述於經疑貳之人放恣妄爲嫉妬勝己乃有萬惡自至也吾過去後自入塗炭五道此以下顯得亦是令知過宜改故受命去矣諸天靈書度命妙經 **解釈** 修行を通じて得られる福報と境界について述べられています。修行者が心神を純浄に保つことができれば、「寿得長保億劫」として極めて長い寿命を得ることができます。これは古い椿の木のように永遠に青々とした状態です。心臓を指す「絳府」と丹田（たんでん）を指す「赤子之宮」という二つの重要な部位が光り輝き、修行の三つの重要な関所である「三関」と「五臓」が皆清浄で透明になります。こうして身体は「不死炁」という長生の気を吸収することができ、魂もまた昇華を遂げるのです。 このような修行は修行者自身が恩恵を受けるだけでなく、七代前の祖先にも福を及ぼします。祖先たちを道教で言う仙境である「南宮」へ超度させ、家族の三代すべてが福報を得ることができるのです。道教の最高神である元始天尊はここで、この四章の経文は天界の諸々の真聖が悟った要義であり、諸天の仙真と人間界に広めるためのものであると総括しています。真心からこれを信じ実践する者は、来世において善い果報を得られるでしょう。しかし心に疑いを持ち、放縦に妄為し、賢能な者に嫉妬する者たちは、万般の災禍を招くことになります。 経文の最後では、諫めを聞かずに悪行を続けるならば、死後は地獄や餓鬼、畜生などの悪道である「五道」に堕ち、「涂炭」の苦しみを受けるであろうと警告しています。この部分は因果応報を明らかにすると同時に、人々に過ちを悟らせようとする教えでもあります。真理に執迷して悟ることのない者たちは、結局のところ自らが作った悪業の果報を受けることになるのです。 義疏 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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