--- title: "九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集註 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0100/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0100/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集註》 洞真部 · 1巻 · 18,470文字 ## 巻1 九天應元雷聲普化天尊玉樞寳經集註上 海瓊白眞人注 祖天師張眞君解義 五雷使者張天君釋 純陽孚佑帝君讃註曰九者陽數也乃天道也主於震宫故東南有九炁之說也即雷師出入之地也天者至大至聖无極無爲之炁也應者無物不承天命而生也元者至大也又曰萬善之長也乃四時之首也五行之先也雷者乃天令也掌生生殺殺之權動靜人莫可測萬神之奉行也聲者生也萬物得雷震聲而萌也又曰天不言以雷代言也普者上天下地四維八荒無形有形也化者天道隂陽運行則爲化又自無而有自有而無則爲化萬物生息則爲化老子云我無爲而民自化又云以德化是也天尊者至大至貴之稱也說者讃揚也闡教也解隱釋奥也玉者天地日月之精華隂陽水火之結秀也潤而温寳而貴萬載之不可 朽滅也樞者機也軸也乃生殺之始由也 寳者珍重也經者徑也乃修眞入道之要 路也 義曰斯經以玉樞而名者乃天地之消息 隂陽之動靜也元數乃乾元用九之説而 普化天尊居其上爲三界之尊十方之靈 明矣 釋曰天尊發願廣大化及羣生其德不可 量而機不可測也故以雷聲代化玉樞爲 𢖍則善善惡惡殺殺生生皆聽於九炁之 眞王所以三界萬靈十方諸天莫不皆賛 **解釈** 九天応元雷声普化天尊は道教において雷霆を掌る最高の神明であり、『玉枢宝経』はその教義を記録した重要な経典です。この注解は複数の道教の祖師によって共同で完成され、異なる角度から経文の深い意味を解釈しています。 海琼白真人はまず経題の含義を説きます。「九」は最大の陽数であり、天道の運行を代表し、具体的には東方の震宮（八卦における震卦の方位）に対応します。これは雷部神明の出入りする方位でもあります。「天」は至高無上で無為自然の元気を指し、「応」は万物が天命に従って生まれることを表します。「元」は至大の意味であると同時に万善の源をも代表し、四季では春に、五行では金木水火土に先立つものです。「雷」は上天の号令を象徴し、生殺の大権を掌り、その変化は測り難く、すべての神霊がこれに従わねばなりません。 「声」は生機を代表し、万物は雷声によって萌発します。これは上天の言葉とも見做せます。「普」は天地八方に遍く、有形無形を問わず及ぶことを指し、「化」は陰陽の運行と万物の生滅の自然の法則を指します。これは老子が説く「無為にして民おのずから化す」と同じです。「天尊」は至高の神明に対する敬称です。いわゆる「玉枢」とは、「玉」は天地の精華が凝聚した至宝であり、「枢」は関鍵となる枢纽を指し、生殺の権の根本を象徴しています。この経全体は修真の大道への要路なのです。 張天師はさらに解釈を進めます。この経を「玉枢」と名付けるのは、天地の陰陽消長の奥秘を明かすためです。その中で「九」は『易経』の「乾元用九」の哲理に対応し、普化天尊が三界十方を統御する至高の神明として、まさにこの宇宙の法則そのものを体現しているのです。 五雷使者張天君は補足します。天尊は衆生を度化する宏大な誓願を発し、その功徳は無量にして玄機は測り難いものです。雷霆の声を通じて教化を施し、玉枢を准則として、善に賞して悪を罰し、生死を決断します。これらすべては九天真王の旨に従うのです。したがって三界のあらゆる神霊、十方の諸天仙真は、天尊の威徳を賛嘆せずにはいません。 注文に言及される「震宮」は八卦における東方の方位であり、「九気」は天地間の九種の元気を指し、「乾元用九」は『周易』乾卦の爻辞に出典を持ちます。これらの概念はすべて道教宇宙観の重要な構成要素であり、この一連の注解は雷霆信仰と道教根本教義の関連を体系的に阐釈しているのです。 我天尊之元化也 讃曰祖炁氤氲滿太虚九天元是九天居 驅雷役雨飛金篆活物生人備玉樞三界 有情同得道十方無路不通車大哉普化 明元始日月齊光信不誣爾時九天應元雷聲普化天尊 註曰九天者乃統三十六天之總司也始 因東南九炁而生正出雷門所以掌三十 六雷之令受諸司府院之印生善殺惡不 順人情蓋以九天之名者取其陽剛而不 泯者之謂也應元者仰惟元始祖劫一炁 分眞玉清眞王應元之體雷者隂陽二炁 結而成雷既有雷霆遂分部隷九天雷祖 因之以剖析爲五屬神霄眞王用之以宰 御三界眞王所居神霄玉府其道在乎巽 巽者天中之地也東南乃九陽之炁結清 朗光元始父祖化神霄玉清眞王玉府在 碧霄梵炁之中去雷城二千三百里雷城 髙八十一丈左有玉樞五雷使院右有玉 府五雷使院天有四方四隅分爲九霄惟 此一霄居於梵炁之中在心曰神故曰神 霄乃眞王按治之所天尊臨蒞之都卿師 使相列職分司主天之災福持物之權𢖍 掌物掌人司生司殺檢押啓閉管鑰生成 上自天皇下自地帝非雷霆無以行其令 大而生死小而枯榮非雷霆無以主其政 雷霆政令其所隷焉三清上聖雷霆祖也 十極至尊雷霆本也昊天玉皇上帝號令 雷霆也后土皇地祇節制雷霆也北極紫 **解釈** 九天応元雷声普化天尊は道教の雷部を統治する最高の神格です。この天尊は天地間の最初の元気から化生し、三十六重天を統べ、三十六種類の雷霆の力を掌管しています。各司府院の印信を手にして、善人を護り悪人を誅する権能を有し、すべて天道に従って行動し、私情に左右されることはありません。 「九天」という名称は至陽至剛にして永劫不滅の本質を表現しています。「応元」とは天尊が宇宙最初の本源である元気に由来することを意味します。雷霆は陰陽二気の交合によって生じ、天尊はこの雷霆の力を通じて三界を統治しています。天尊の居所である神霄玉府は東南方に位置し、九陽の気が凝聚する処に所在します。これは雷城から二千三百里離れた場所にあり、雷城の高さは八十一丈に達しています。神霄玉府の左右には五雷を掌管する機構がそれぞれ設けられています。 天尊の雷霆の力は遍在し、天皇から地帝に至るまで、すべての尊神が命令を実行する際にこの雷霆に依存しています。生死という大事から万物の枯栄に至るまで、すべてが雷霆によって主宰されています。三清、玉皇大帝、后土娘娘、北極紫微大帝などの尊神はいずれも雷霆と密接な関連を持っています。雷霆は天地間で最も重要な政令の執行手段であり、三界の秩序を維持する根本となっています。 この経文は特に雷霆の威力と普遍性を強調し、これを宇宙運行の根本的な力の一つと見做しています。天尊は雷霆を通じて善悪を賞罰し、天地万物の均衡を保ち続けるのです。 微大帝掌握五雷也五雷者天雷地雷水 雷龍雷社令雷又有十雷一曰玉樞雷二 曰神霄雷三曰大洞雷四曰仙都雷五曰 北極雷六曰太乙雷七曰紫府雷八曰玉 晨雷九曰太霄雷十曰太極雷又有三十 六雷一曰玉樞雷二曰玉府雷三曰玉柱 雷四曰上清大洞雷五曰火輪雷六曰灌 斗雷七曰風火雷八曰飛捷雷九曰北極 雷十曰紫微璿樞雷十一曰神霄雷十二 曰仙都雷十三曰太乙轟天雷十四曰紫 府雷十五曰鐵甲雷十六曰邵陽雷十七 曰歘火雷十八社令蠻雷十九曰地祇鳴 雷二十曰三界雷二十一曰斬壙雷二十 二曰大威雷二十三曰六波雷二十四曰 青草雷二十五曰八卦雷二十六曰混元 鷹犬雷二十七曰嘯命風雷二十八曰火 雲雷二十九曰禹歩大統攝雷三十曰太 極雷三十一曰劒火雷三十二曰内鑑雷 三十三曰外鑑雷三十四曰神府天樞雷 三十五曰大梵斗樞雷三十六曰玉晨雷 有三十六神曩嘗陳之於太上之前雷法 有七十二階天地賞善罰惡發生萬物皆 雷也雖隂陽之激剥亦由神人之興動雷 鳴則雨降矣聲者天地之仁聲也春分五 日雷乃發聲可聞百里震九天而動九地 驚四海而飜四溟太上曰吾不發隂陽之 聲吾之大音無以召故鼓之以雷霆以聲 召氣也雷帝之前有雷鼔三十六面凡行 **解釈** 道教雷法の体系において、九天応元雷声普化天尊は道教雷部の最高神として、五つの基本的な雷霆を統べています。これらは天雷、地雷、水雷、龍雷、および社令雷（地方の神霊が掌控する雷）から成り立っています。 この基本的な分類の上に、より精密な体系が構築されています。十大雷霆として、最高級の法術である玉枢雷、神霄派の伝承に由来する神霄雷、上清派の経典と関連する大洞雷などが存在します。さらに細分化すると三十六種の雷霆に至り、これには北斗と関連する紫微璇枢雷、邪悪な存在を破壊する斬壙雷、風雨を召喚できる啸命風雷、禹步罡步と組み合わせて施行される禹歩大統摂雷、そして内修と外用の両面に用いられる内外鑑雷が含まれます。 経典は、これらの雷霆体系が太上老君の前で呈報されたことを記しています。雷法全体は七十二の階級層次を有し、天地はこれら雷霆を通じて善を賞し悪を罰し、万物を催生する機能を実現しています。 雷電の本質は陰陽二気の激烈な衝突ですが、その具体的な作用には神明と修行者による発動が必要とされます。雷声が鳴り響くとき、降雨がもたらされます。この音響の本質は天地の仁徳の顕現であり、春分後五日目に雷声が初めて鳴ると、その音は百里にわたって伝わり、天地四海を震撼させるのです。 太上老君は述べています。陰陽交感の雷声を激発せねば、宇宙の根本音律は万物を召喚することができないと。したがって雷霆の鼓声を用いて天地の元気を召聚する必要があります。雷部天尊の宮殿の前には、三十六種の雷の威力を象徴する三十六面の雷鼓が設置されており、すべての雷法の施行はこれらの雷鼓を通じて発動されるのです。 雷之時雷帝親擊本部雷鼓一下即時雷 公雷神興發雷聲也普化天尊者自浮黎 元始天尊生九子玉清眞王化生雷聲普 化天尊天尊以歷劫應化隨時示號本元 始祖劫一炁分眞乃玉清眞王九霄主宰 一月四辰監觀萬天浮遊三界九州萬國 賞善録愆是爲普化至大至貴也 義曰九天雖曰乾數陽剛而不柔實乃九 炁之生處也於是結英聚靈成我玉清眞 王之化形也應元者天地一炁隂陽五行 上布下流無一物不承天命而得隂陽之 炁以所生也故曰應元又何疑矣雷之爲 雷大矣哉故三界十方天聖地眞各有司 焉惟九天玉清眞王總治其令也聲乃炁 之用炁乃聲之令明是辯非震萌起蟄非 雷之令何能生也普化天尊者天即我我 即天發願廣大化形十方凡諸衆生能皈 心向道我當以身身之非天尊普化而何 釋曰是時九炁成形結爲九天在三十六 天之上十方三界之祖炁也所以用九之 故其炁元本乎三清之體而用乎九天之 名宜矣應元者天陽地隂理之然也蓋我 天尊生乎陽而居於天其健而剛也所以 萬物生乎地莫不皆聽命於天尊使物物 各得其宜世人不知其故而本元皆出乎 天尊之餘炁也天尊欲人人皆爲天尊者 何故惜其炁而應其本元之妙道也雷者 類也是以出萬類而起羣品也孰不知雷 **解釈** 道教経典において極めて重要な雷神とされる九天応元雷声普化天尊は、道教が尊奉する雷部最高の神です。その来歴と神職について述べられています。 雷声普化天尊は、浮黎元始天尊（道教最高神である三清（さんせい）の一柱）が生み出した九位の玉清真王のうちの一人が化身したものです。彼は無数の劫難を経て世間に応化し、異なる時代に異なる名号で顕現しています。宇宙本源の先天一炁から分化した真神として、彼は九霄の主宰者であり、毎月四方を巡視して三界（欲界・色界・無色界）と九州万国を監察し、善悪の功過を記録しています。このため「普化」の神と称され、その地位は極めて尊貴です。 「九天」は陽刚の数を表していますが、実質的には九種の先天炁が生成される場です。これらの先天炁は凝聚して玉清真王の化身となります。「応元」は天地間の陰陽五行の気が上下に流通し、万物が天命を禀けて生命エネルギーを得ることを指します。雷神の威力は極めて広大であり、三界十方（宇宙全体の空間）の天神地祇は各々職務を有していますが、九天玉清真王が雷部大権を総掌しています。 雷声は気（き）の運用であり、気（き）は雷声の号令です。正に雷の号令を通じて初めて是非を判別し、冬眠する生物を目覚めさせることができるのです。普化天尊は十方に化身する宏願を発し、道に真摯に向かう衆生に対しては、みな自身で度化させるのです。これが「普化」の意義です。 経文は、九種の先天炁が九天を形成し、三十六天の上に位置し、十方三界の本源の気であることを解釈しています。「九」という数字が用いられるのは、その本質が三清（元始天尊・霊宝天尊・道徳天尊）に源を発し、九天の名として顕化することによります。「応元」は天地陰陽の自然の規律を体現しており、天尊は陽に属して天に居り、剛健にして力があります。地上の万物は彼に従命しています。世人はしばしば知ることがありませんが、実は万物の本源はすべて天尊の余炁（よき）から来ているのです。天尊は万人が天尊に修成することを希望しています。これ正しく彼が広く炁力（きりょく）を施し、衆生に応化する玄妙の道なのです。「雷」は「類」の意味であり、それが万物を催生し、衆生を唤醒することができるからです。 乃隂陽二炁之激剥却有所司馘惡誅邪 驅風役雨者何耶凡俗無知豈識元始生 殺之機玉清眞王之妙用也聲者令也聽 也天無聲則雷霆不行地無聲則草木不 萌人無聲則清濁難明所以聲爲一身之 本乃隂陽之元炁也天無私日月垂明天 有德人物俱生是故我天尊代天行道德 施三界使清者爲聖濁者爲賢凡諸有情 有形者俾躋仙阼共成一炁 讃曰九天九天玄之又玄忽爾我後倏焉 我前(右九/天)二炁雖分隂與陽玉清髙處化 眞王上天下地能相合閳教分形徧十方 (右應/元)二炁之正五行之令斬鬼誅邪天人 響應(右/雷)廣宣帝德起羣生三界英靈側耳 聽莫道老天無一語須知司令有雷鳴(右/聲) 好生之德不能量闡教諸天及十方髙處 玉清治雷府萬神朝服禮眞王(右/化)普在玉清天中與十方諸天帝君㑹於玉虚九光之殿鬰蕭彌羅之舘紫極曲密之房閱太幽碧瑶之笈考洞微明晨之書交頭接耳細議重玄諸多陪臣左右踧踖天尊宴坐朗誦洞章諸天帝君長吟歩虚綵女仙姝散花旋繞復相引領遊戲翠宫羣仙導前先節後鉞龍旂鸞輅飄颻太空並集於玉梵七寳層臺 註曰在者其時也天尊遊於玉清天中與 十方諸天帝君宴會於玉虚殿舘紫極之 **解釈** 道教経典に描かれるのは、九天応元雷声普化天尊（雷祖天尊）の徳と職能についての教えです。 陰陽二気が相互に激動するとき、雷霆の力が生じます。この力は邪悪を誅滅することを専らとします。凡人にはこれを理解しがたいものですが、これこそが元始天尊（道教最高神）が生死を統御する神妙な仕組みであり、また玉清真王（すなわち雷祖天尊）の玄妙な功用なのです。 ここに言う「声」とは天の令と感応を象徴しています。天に声なくば雷霆は運行できず、地に声なくば草木は生長できず、人に声なくば清濁を分別することも難しいのです。したがって声は万物の根本であり、陰陽元気の体現なのです。 天尊は上天の代理として道徳を施行し、三界（天界・人界・幽冥界）を管理します。清浄なる者を聖と成さしめ、濁重なる者を賢と為し、すべての有情衆生を導きて共に仙となるよう修炼させるのです。 経文は賛詩の形式で次のように描きます。九天の玄妙さは測りがたく、陰陽二気は分かれながらも玉清の境（道教最高天界）において化して真王を生じさせます。天尊の威能は天地に貫通し、雷霆の号令は妖を斬り邪を除き、三界の衆生はみなこれに感応するのです。 経文はさらに天尊が玉清天において十方の天帝と会集する場景を描きます。彼らは九光殿や郁萧館などの神聖な場所に集い、仙界の典籍を閲覧し、玄妙な道理について論じます。衆仙官は恭敬して侍立し、天尊は端座して経を誦し、天帝たちは步虚詞（道教儀式の音楽）を吟唱します。仙女たちは花を散らして周囲を彩ります。その後、衆仙が儀仗を引き、龍旗と鸞車が太空に漂い、ついに七宝層台に一堂に集うのです。注記はこれが天尊が玉清天において諸天帝君と法会を举行する厳粛なる場景の記載であることを明かしています。 房是時天尊檢觀太幽碧瑶之箱稽考洞 微明晨之紀交頭接耳者蓋諸天帝君列 坐有次聖聖相傳共聽微密玄玄之言彼 時諸天帝君亦各有衆多家臣左右踧踖 恭謹侍焉天尊安然髙座朗誦洞章諸天 帝君深有所悟各各起座長吟歩虚讃詠 天尊之教綵女仙姝散花盤繞於天尊之 座復請天尊徃詣翠宫之七寳層臺欲望 天尊大演妙法也層臺即龍鳳之座有七 級皆珍寳飾之故名七寳層臺天尊駕興 白鶴師子威儀節仗引導其前青龍白虎 六甲六丁侍衞左右九天仙女十二溪眞 陳奏仙樂諸天大帝神君神王太極眞人 副從鳳輦龍輿經遊翠宫仙仗節鉞龍旂 鸞輅飄颻太空集聚寳臺 義曰是時遊玉清駐寳臺大闡玄文廣宣 要語天人左右皆得開心受化而功行又 崇也 釋曰是時我天尊在自居之闕闕中有九 光之殿舘閣房位閱法考書欲化十方天 眞帝君明其大道於是天眞帝君被德服 膺不知舞蹈天尊大悅欲遊外宫諸天羣 仙左右前後仗鉞排旗引我天尊駐鸞輅 於翠宫翠宫者玉清之行宫也雷師心懷 奏疑無由以陳幸值我天尊登寳臺手舉 金光明之如意俯察萬類 讃曰故把玄玄一竅開十方三界應時來 瓊書細閱存元炁寳笈重宣飬本胎侍女 交頭心自㑹陪臣踧踖意能裁須臾演教 **解釈** 其の時、九天応元雷声普化天尊（道教の尊神にして雷霆を司る）は碧玉の宝箱に収蔵された典籍を閲覧され、天地の奥秘を記した文書をご調査になられていました。多くの天帝たちは尊卑の次序に従って周囲に環坐し、ささやかに言葉を交わしながら、天尊が玄妙深遠なる道（タオ）の法理を説かれるのをお聴きになりました。各天帝のそばには恭敬にして厳粛に侍立する仙官の従者たちが勤めていました。 天尊は高台に端坐され、明らかに経文を誦読されると、天帝たちはこれをお聴きになって皆悟るところがあり、一斉に起ち上がって步虚詞（道教の儀式における讃頌の詩文）を吟誦し、天尊の教誨を称讃しました。仙女たちは色とりどりの天花を撒き散らし、天尊の宝座の周りを盤旋するように飛び舞いました。その後、諸仙は天尊を七宝層台へのお移りをお願いいたしました。これは七段の珍宝で飾られた龍紋鳳座の高台であり、天尊が無上の妙法をさらに宣講されることを望んだものです。 天尊は白鹤と獅子に牽引される鸞駕に乗車して出発され、其の儀仗は威厳に満ちていました。青龍白虎などの神獣が両側を護持し、六甲六丁（道教の護法神将）が随行して護衛し、九天の仙女と十二溪真（水府の仙真）が仙楽を奏でました。太極真人らの仙真が天尊に陪同して鳳輦龍車に乗じて翠宮の仙境を巡遊し、旌旗と儀仗は天際にたなびき、最終的に皆で七宝層台に集合いたしました。 この段は天尊が玉清仙境において開壇説法されたその盛況を描いています。天尊が宝台に駐駕して玄妙の経文を宣講される際、その場に在る天人にして心開き意解せざるものなく、教化を受け、各々の修行功徳をさらに一段と高めるに至りました。 注釈の部分は、天尊は本来その居所なる九光宝殿において経巻を批閲され、十方の天帝を教化すべく準備されていたことを説明しています。衆天帝は天尊の徳行に感服し、歓喜踊躍しました。天尊は欣然としてこれに応じ、外出巡遊されることとなり、衆仙は儀仗をもって開道し、鸞駕を玉清仙境の行宮たる翠宮にお迎えいたしました。雷師（雷部の神将）が丁度修行の疑問を請教せんと欲した矢先、天尊が宝台に登臨され、金光を放つ如意法器を手にして、慈悲もて衆生を俯察されました。 最後の讃詩は要するに、玄妙の法門を開く時、十方世界の衆生皆会に赴く。琼章玉冊を精研すれば先天の元気（き）を存養でき、宝典真経を重ねて宣べば道胎の本源を培育できると概括しています。侍女仙官は心領神会し、陪臣神将は恭敬にして受教し、天尊は短き法会の中に度化の功を成就されたのです。 天花舞鸞鳳飄颻七寳臺時有雷師皓翁於仙衆中越班而出面天尊前頫顖作禮勃變長跪上白天尊言天尊大慈天尊大聖爲羣生父爲萬靈師今者諸天咸此良覿適見天尊閱寳笈考瓊書於中祕𧷤不可縷計唯有玉霄一府所統三十六天内院中司東西華臺玄舘妙閣四府六院及諸有司各分曹局所以總司五雷天臨三界者也天尊至皇心親庶政此等小兆以何因縁得以趨服願告欲聞 註曰雷師皓翁乃帝臣元老卿師重臣也 玉霄府即髙上神霄天中玉清眞王府居 三十六天之上天中有五殿東曰蘂珠西 曰碧玉北曰青華南曰凝神中曰長生又 有太一内院可韓中司東西二臺四曹四 局外有大梵紫微之閣仙都火雷之舘皆 有玉府左玄右玄金闕侍中僕射上相眞 仙眞伯卿監侍宸仙郎玉郎玉童玉女左 右司麾諸部雷神官君將吏上統三十六 天東方八天謂髙上道寂天髙上陽歧天 髙上洞光天髙上紫沖天髙上玉靈天髙 上清虚天髙上微果天髙上正心天南方 八天髙上道元天髙上太皇天髙上玄沖 天髙上極眞天髙上梵炁天髙上輔帝天 髙上玄宗天髙上歷變天西方八天髙上 左罡天髙上主化天髙上符臨天髙上保 華天髙上定精天髙上青華天髙上景琅 天髙上丹精天北方八天髙上安墠天髙 **解釈** 天空には天の花が舞い散り、鸞鳥と鳳凰が相並んで飛び、七つの宝で飾られた仙台が雲間に漂っていた。その時、雷部の主神である皓翁（雷部最高の神霊の一柱）が、集い合った仙たちの列から歩み出て、天尊（九天応元雷声普化天尊、すなわち道教における雷部の最高尊神）の御前に進み出た。恭しく身を屈めて礼を行った後、長く膝をついて申し述べた。 「至仁至聖なる天尊よ。あなたは衆生の慈父にして、万霊の導き手なり。本日、諸天の神明らが一堂に集まり、天尊が宝笈（道教の秘蔵典籍）をお繰られ、琼書（珍貴なる経典）をお校閲されるご様子を拝見いたしました。その中に記載されし玄妙なる内容は数え切れず、ただ玉霄神府（雷部最高の統治機構）のみが三十六重天界を統括いたします。雷部の中枢には、内院、中司、東西華台、玄馆妙阁など四府六院が設けられ、職分を異にする各部門が相並んで、五雷（天雷、地雷、水雷、神雷、社雷）の法権を掌握し、三界（天界、人間界、幽冥界）を監察いたしております。天尊は慈悲の心を懐いて自ら政務をお処理になられます。我らのような小さき神が、いかなる機縁によってここに侍奉することを得たるか、恳願いたします。天尊より開示をお授けください。」 皓翁は雷部の元老級の神君であり、天庭の重臣に等しき地位を有している。玉霄府は最高層の神霄天に位置し、玉清真王の府邸にして、三十六重天よりも高く、その府内には五座の宮殿が設けられている。すなわち東蘂珠、西碧玉、北青華、南凝神、中長生殿である。 雷部の機構は極めて庞大にして、太一内院と可韓中司は中枢事務を司り、東西二台と四曹四局は具体的職能を分管する。外周には大梵紫微閣、仙都火雷馆などの機構が配置され、全ての部門に玉府左右玄使、金闕侍中などの仙官、および真仙、玉童玉女などの輔神が配備され、各部の雷神や将吏を統率している。 三十六天は四方に各八天ずつ分かれている。東方八天は高上道寂天、陽岐天、洞光天、紫冲天、玉霊天、清虚天、微果天、正心天である。南方八天は道元天、太皇天、玄冲天、極真天、梵炁天、輔帝天、玄宗天、歴変天である。西方八天は左罡天、主化天、符臨天、保華天、定精天、青華天、景琅天、丹精天である。北方八天の名称は原文において未だ全く記されていない。 上廣宗天髙上浩帝天髙上希玄天髙上 慶舍天髙上天婁天髙上變仙天髙上昇 玄天東北方髙上敬皇天東南方髙上移 神天西南方髙上瓊靈天西北方髙上昇 極天下鎮三十六壘毎方有九陽梵炁以 應一年三十六炁毎十日一炁上應天有 一帝統治一炁天仙神鬼功過付與本天 校勘功者列名本天過者囚於本天天獄 凡善惡事三十六壘皇君奏上神霄玉府 而紏察也毎天各有龍神興雷生殺伐暴 誅邪罔不由之四府者九霄玉清府東極 青玄府九天應元府洞淵玉府六院者太 一内院玉樞院五雷院斗樞院氏陽院仙 都火雷院諸有司者天部霆司蓬萊都水 司太一雷霆司北帝雷霆司北斗征伐司 北斗防衞司玉府雷霆九司及諸曹院子 司凡世間亢陽爲虐風雨不時干戈妄動 饑饉荐臻皆請命玉府經由玉樞大布分 野兼判三司將兵三界鬼神功過匡濟黎 民應雷霆諸司院府並佐玉樞之令禀聽 施行至於雷霆斧鉞慶賞刑威有條不紊 悉有分司或曰兼司行司巡察官司皆設 曹局官僚任職是以玉霄一府總司五雷 天臨三界者也 義曰天尊以瓊書瑶笈故化天眞雷師黙 㑹天尊之旨上請方便之門一時君臣體 異心同無非活羣生之徑路也誦經君子 至此當以雷師之心爲心其功有自歸矣 **解釈** 本段は神霄派が構築した宇宙体系と神霊体系を描写しています。道教の世界観では、天界は多層に分かれており、ここで述べられた「九天」はその重要な構造です。広宗天、浩帝天、希玄天などの九つの天界が存在し、それぞれが独自の役割を担っています。 方位ごとに対応する天界が定められており、北東には敬皇天が、南東には移神天が、南西には琼灵天が、北西には升極天が位置しています。これらの天界の下方には、道教が説く三十六垒という地下の三十六層構造が対応しており、各方位には九つの陽の純正な先天の気が充満しています。この気の配置は一年の三十六の節気変化に対応しており、十日ごとに気の質が変わります。 各天界はそれぞれの天帝による統治下にあり、天帝は天仙と神鬼の功過を記録する責務を負っています。善行を積んだ者はその天界の功徳簿に記載され、悪行を重ねた者はその天界の獄舎に幽閉されます。人間界のあらゆる善悪の業は三十六垒の皇君によって上報され、最高司法機関である神霄玉府において検査されるという体系になっています。 経文はさらに、九霄玉清府、東極青玄府、九天応元府、洞淵玉府という四大府、および太一内院、玉枢院、五雷院など六つの大院、天部霆司、蓬莱都水司といった各種管理機構について詳細に列挙しています。これらの機構は天地間のあらゆる事務を共同で統治しています。 人間界に干魃、風雨の不順、戦乱、飢饉といった禍が生じた場合、人々は玉府に祈願し、天庭の行政中枢となる玉枢院を経由して各司に調整を求めることができます。各機構は職務を明確に分担しており、報償を司るもの、刑罰を司るもの、巡察を司るものがあり、三界すなわち天界、地界、人間界の秩序を共同で維持しています。 最後に述べられているのは、雷電を掌る雷師が最高の天尊の旨意を無言のうちに会得し、衆生のために便宜の門を開くという教えです。経を誦する者は雷師の慈悲心を範とすることで、修行は自然と成就に至るとされています。 全体として、この経文は道教の広大な神霊官僚体系と、天人感応という宇宙観を展示しており、神霊が人間界の秩序維持に果たす役割を強調しています。 釋曰時我天尊登寳臺察羣品似言不語 適雷師皓翁職專雷府班越天眞以己心 而識上心故白之於天尊之前我天尊德 化無邊眞元有自其玄書祕籙不可條請 故啓三十六天東西二臺府院諸司之政 莫不皆總之於玉霄一府其雷師皓翁以 此舉而發我天尊之未宣者雷師啓天尊 至大至聖心及萬品臣以微陋之材以何 縁由得侍玉宸願告天尊明我前劫以賛 元化并玉霄一府之事當屏氣而恭聽之 讃曰勃然長跪上啓眞宗諸司院府臺閣 尊崇三十六所雲雷雨風何神不備何聖 不從職專生殺事在吉凶欲聞至說必啓 丹衷仁哉仁哉雷師皓翁天尊言雷師皓翁爾等仙卿儲勳夙世累行昨生故得玉府登庸瓊宫簡録今兹勲行視夙昨多爾其悉力雷司委心火部日復日歲復歲勳崇行著性霽神融克證髙眞即階妙道惟是雷部鬼神晝勞夕役動有捶楚大則考戮屑雲雕雪無有已時檄龍命鴉此息彼作彼所因故爾其耳焉雷師皓翁及諸天諸仙聳耳而黙天尊所坐九鳳丹霞之扆手舉金光明之如意琅風清微𦂶雲郁麗天尊寂然良久 註曰雷司布令行事疾如風火不可留停 降澤之處有方震雷之聲有數可旱即旱 可雨即雨必奉帝勑其雷司所行鬼神何 以致也蓋此等之人居塵世之上不忠不 **解釈** 九天応元雷声普化天尊は宝台に端然として坐し、衆生を観察しておられました。天尊は言葉を発しようとされながらも、沈黙のうちに思案されていました。雷師皓翁は雷部を統掌する専職の仙官として、自らの修行の境界を通じて天尊の未言の意を領悟し、恭しく前に進んで請示いたしました。 天尊の徳行と教化は辺際なく、その玄妙なる経書と符籙は列挙しがたく、三十六重天、東西二台および各府院司の政務を統管し、これらすべてが玉霄府に統辖されています。 雷師皓翁は天尊に禀告いたしました。「至高無上なる聖心は万物を関怀されておられます。この微末の仙官など、いかなる資格でもって侍奉することができましょうや。恳に天尊の前世因縁の開示を請い、以て衆生の教化を協助し、玉霄府の各項事務を了知したく存じます。」かくして恭敬に屏息聆聴いたしました。 雷部の三十六司は云雷雨風を掌管し、所有の神明は各々その職を司り、専ら人間の生死禍福を管掌しています。 天尊はこう応じられました。「雷師皓翁よ。汝等の仙官たちは、前世累世に功徳を積み重ねたるが故に、今生にして玉府に位列し、琼宫に名を登すことを得たのである。いまや汝等の功績は前世よりも更に多く、全力もて雷部を輔佐し、火部の事務に専心すべきなり。日復一日、年復一年、功勲と徳行はいよいよ顕著となり、心性澄明にして神気交融するとき、終には高真の果位を証得することができるであろう。」 天尊は特に指示されました。「雷部の鬼神は昼夜に操労し、動もすれば刑罰を執行せねばならず、軽きは鞭打ち重きは処決す。まるで雲雪を雕琢するが如く永無止息なり。龍王を調遣し鴉使を役使することは此起彼伏たり。これらはみな因果の縁由あるものなり。汝等よく聴き給え。」雷師皓翁と衆仙官は肃立して静聴いたしました。 その時、天尊は九鳳丹霞屏風の前に坐し、金光明きよき如意を手持ちされ、四周は清風微かに拂い祥雲靡き缭るるなか、天尊は静黙良久にして、言葉を発しようとされたのです。 附記によれば、雷部は命令を執行することの迅速さは風火の如くにして延誤を容さず。降雨と泽沢の布設には既定の方位あり、震雷の発声には既定の次数あり、乾旱すべきは乾旱し雨降るべきは雨降らしめ、必ず天帝の敕令に遵照すべきなり。かくの如く厳格なる管理をもて雷部の鬼神に臨むゆえんは、これらの鬼神は塵世に在りし時、多く不忠不孝にして天理に違背する人物なりし故なり。 孝不仁不義不禮三寳不修五常不惜五 穀所以身没之後聽我雷司之驅役實此 等罪報也聞天尊所說善惡因縁雷師皓 翁及諸天諸仙啓耳悚懼天尊所坐之時 其神風琅琅然而清微彩雲鬰鬰然而華 麗沉靜良久欲對仙衆再演玄文也 義曰善根宜種惡業莫生天眞尚然累功 積行何況後學君子可不盡心乎 釋曰雷師皓翁與天地同體日月齊明是 以天尊言儲勳夙世有大功於初始之先 行既累著而得精炁遂化成形故得玉府 進用瓊宫有名矣今又掌善司惡分化濟 人其功不少所以盡心於火部者乃雷師 皓翁之本情也加之日積月増名髙行顯 以全元炁則性霽神融之不虚言也以是 能與髙上眞王爲明證之臣遂列大道之 階天尊以善惡兩途諭諸天眞復引雷部 鬼神晝勞夕役周而復始無有休息所言 屑雲謂其奔走四方搏雲作陣之勞雕雪 者其冒凍乗風凝雨作花之苦也至於入 海檄其龍走林命其鴉東作西止東伏西 興無有息時此善惡之因故明矣天尊是 時語雷師曰吾得權大化位上眞蓋心先 縫此道故得如是也爾等欲昇仙阼讃化 玄文以吾之功爲功則道自成矣爾今聽 焉諸天帝君聞如是說皆聳耳而敬聽也 天尊之威儀不可宣説即有神風𦂶雲清 朗郁麗天尊與九炁復合爲一寂然而不 動也 **解釈** 九天応元雷声普化天尊が玉枢宝殿において、善悪因果の道理を示された。 天尊は、まず不孝・不仁・不信・無礼の者たちを指摘された。かかる者は精・気・神の三宝を修養することなく、仁・義・礼・智・信の五常をも軽んじ、五穀を貴ばない。かような者は死後、雷部の神将によって駆り立てられ、罰を受けることになるとのことである。この教示を聞いた雷師皓翁をはじめとする衆神は、皆その威厳に粛然としたという。 天尊は法座に端座され、周囲には清冽たる神風吹き、彩雲が漂う中、庄厳なる気象の中にあられた。かかる情景の中で、天尊は衆仙に向けて玄妙なる道理の講説を続けんとされたのである。経文は強く説く、善根を広く播き、悪業を生ぜしむべからずと。さらに天尊にあってすら、その間断なき功徳の積聚こそが必要とされるならば、修行者たるものは、いかばかり尽心して善に向かうべきかである。 雷師皓翁が天尊の重要なる補佐たり得たのは、天地初開の時より功徳を積み重ね、精気が化して神を成し、玉府に職を得たればである。彼は善悪を掌握し衆生を済度し、特に火部の事務に尽心し、月日を重ねて功行顕著となり、ついに高上真王たる天尊と共に大道を輔佐する至りに達したのである。 天尊は善悪二つの道をもって衆神を誡された。雷部の鬼神は昼夜間断なく奔走し、雲を駆り陣を布き、あるいは雪を冒して霜を凝らし、あるいは海に入りて龍を調べ、あるいは林に入りて烏を遣わし、東西に奔走して停息の時なし。これこそ善悪必ず報いられることの明証なりと。天尊は雷師に告ぐ、わが身がこの教化の大権を執掌し、真王の位に登ることを得たるは、かかる道を先に修めたればなりと。もしも仙を成り道を証さんと欲するならば、天尊の修持をもって範とすべしとのことである。 この言を聞いて、諸天帝および仙真は皆恭敬に聆聴した。終わりに天尊は無上の威儀を顕わし、九炁と合一して、寂然不動なる至高の境地に入られたという。この経文は、雷部神霊の辛労を通じて、善悪の報い影のごとく形に随うとする道教の教義を、生き生きと示すものなのである。 讃曰善惡兩途特如影響善爲天眞惡爲 魍魎天尊言吾昔於千五百劫以先心縫此道遂位上眞意醸此功遂權大化嘗於大羅元始天尊前以清凈心發廣大願願於未來世一切衆生天龍鬼神一稱吾名悉使超渙如所否者吾當以身身之爾等洗心爲爾宣説 註曰心縫此道者謂如裁叚布帛若不縫 就焉能爲衣且天地一㸃元炁散徧太虚 六合人禀父母一㸃元炁在身即是祖宗 之遺體也若修之智慧定觀清浄之心收 聚七寳結成還丹是謂以心縫合成其大 道而位證上眞又以天地化醇之炁大道 混合沖和之妙醸成巨功遂權大化提挈 天地隱顯莫測天尊於大羅元始天尊前 發廣大願願一切衆生天龍鬼神一稱名 者悉使超渙如所否者天尊當以身身之 此足見天尊普䕶人天發弘誓願也 義曰幸得人身不可蹉過當守是道而誦 是經日就月將與道合體非小補哉 釋曰得道之難合道之不易也我天尊昔 於五百劫之初心先合此道即九炁之生 形也故稱曰眞王遂掌大化我天尊曽向 大羅元始天尊前以九天不雜之眞發三 界無邊之願期在未來之世但受九炁之 物有能歸吾化稱吾名者皆能起死回生 或不信從者我當以元始一炁化成九炁 以復其初也天尊謂諸天帝君曰爾等當 **解釈** 九天応元雷声普化天尊（道教尊神）の修行歴程と宏大な誓願について述べられています。天尊は五百劫の昔から大道の修行に専心し、やがて上真という高級な仙真の果位を成就し、天地を統御する大いなる能力を得ました。最高の神明である大羅元始天尊の御前に、天尊は宏大な願いを立てました。それは、未来においていかなる衆生、天龍鬼神であろうとも、ただその名号を称念するだけで、超度解脱を得ることができるというものです。もし信じない者があれば、天尊自らが化現して度化することを誓ったのです。 注解の部分では、布地を縫製して衣服とするという比喩が用いられています。これと同様に、修行者も修炼を通じて先天の元気（生命の本源となる能量）を凝聚させ、丹（内丹修炼の核心）へと変える必要があるということです。その具体的な方法は、清浄心を保ちながら、智慧の定観（禅定観想）の修炼を行うことで、体内の七宝（精・気・神などの生命要素を指す）を凝結させ、還丹（修炼の成果）を成就し、究極的に大道と相合することなのです。 経文は人身を得ることの難しさを強調し、世人に修行の機会を大切にすることを戒めます。このを経を持誦し、日々月々の積み重ねによってこそ、道と合一することができるのです。天尊は自身の九炁（九種の先天能量）が化生する力をもって、これら九炁によって生まれた全ての衆生を度化することを発願しており、さらには不信なる者のためにも再び元気を化現させて救度することすら願っているのです。最後に天尊は諸位の天帝に、心を洗い意を涤い、教えを聆聴する準備を整えるよう告戒しています。 この文章は道教の「済世度人」という核心思想を体現しており、具体的な修炼方法と普度衆生の宗教的情操の両面を備えています。経典の持誦と内在の修炼を通じて、道との合一を達成することの重要性が強調されているのです。 淨其心吾今爲汝等開大道之宻緒也 讃曰道乃天地心愚癡不解尋破衣要縫 補須用水磨針天尊言爾諸天人欲聞至道至道深窈不在其他爾既欲聞無聞者是無聞有見即是眞道聞見亦泯惟爾而已爾尚非有何況於道不聞而聞何道可談 註曰至道者不在其他在自已也爾既欲 聞若明自己之道即是不必聞也是云無 聞者是無聞有見即是眞道若聞他人之 説自己有見即是眞道聞見亦泯皆不必 聞見矣若謂非有既不聞道而欲聞不可 與談道矣 義曰大道無形無我無彼有無無有即是 眞道也有爲有形道在何處入道之士當 於無無處著脚 讃曰道道道道説著可笑天地我人一家 一竅天尊言道者以誠而入以黙而守以柔而用用誠似愚用黙似訥用柔似拙夫如是則可與忘形可與忘我可與忘忘入道者知止守道者知謹用道者知微能知微則慧光生能知謹則聖智全能知止則泰定安泰定安則聖智全聖智全則慧光生慧光生則與道爲一是名眞忘惟其忘而不忘忘無可忘無可忘者即是至道道在天地天地不知有情無情惟一無二 註曰道者乃三界所由之路也然入則有 由守必有方其用固有理也蓋道乃天地 無爲之稱即人之眞常也誠者端恪不移 無妄之理也故惟以無妄之誠而入於眞 **解釈** 《九天応元雷声普化天尊玉枢宝経》に説かれた修道の核心は、至高の道を悟るにはまず自らの心を浄化することにあるという教示です。真の道は奥深く玄妙なものですが、別の場所にあるのではなく、あなた自身の心の中に存在しているのです。 天尊はいくつかの譬えを用いて説明されます。破れた衣服を繕うには細い針が必要であるように、修道もまた正しい方法を用いなければなりません。道は天地万物の本心ですが、愚昧な者はこれを見出すことができません。大道の真実を聴聞したいと願うなら、実は外に求める必要はなく、「聴くことをしない」という理を理解した時点で、すでに真の道に近づいているのです。本当に道を悟った者であれば、「聴く」と「見る」という概念さえも手放してしまうのです。 修道には三つの要点があります。第一は誠心を以て門に入ることです。誠とは心が一途に揺らがず、真実にして偽りのない状態を意味します。第二は静寂によって道を守り続けることであり、第三は柔順によってこれを運用することです。誠心は愚直に見え、静寂は無感覚に思え、柔順は拙劣に映るかもしれません。しかし、このような修行を通じてこそ、肉体を忘れ、自我を忘れ、さらには「忘れる」ということ自体をも忘れるという深い境地に到達できるのです。 注釈によれば、道の微妙なるところを明らかにすれば智慧の光が顕現し、道の戒律を守り続ければ聖人の智慧が円満になり、適切な所で止まることを知れば心神が安定します。これらすべてが成就されるならば、あなたは道と一体となることができ、これこそが真の「忘却の境地」——すなわち「忘れる」という概念さえも存在しない境界なのです。 最後に詩偈をもって総括します。道について述べようとしても、その説き方は滑稽です。なぜなら天地と人間と自己は本来一体であり、ちょうど同じ一つの穴のようなものだからです。道はあらゆる処に満ちていますが、天地自身さえもこれを知りません。有情の衆生であれ無情の万物であれ、その本質において分別は存在しないのです。 常之道然眞常之道悟者自得故黙識心 融而後能守雍容不迫而後能用夫入不 能守則非所謂入守不能用則非所謂守 故用眞實者如愚而黙雍和而不剛暴是 亦如拙者何異焉然其爲愚訥拙也特如 之而己亦豈眞愚訥拙哉人能入之守之 用之如是者則不特可與忘物而亦可以 忘我至於物我俱忘亦忘其所謂忘矣何 言乎忘形我者心不之動湛然常寂無彼 此之間也知者識之明者見之眞之謂也 入道而知止守道而知謹則固循於道而 不離用道而知微則能反約而不惑於逺 大此其道體之本原在是而一心之妙用 所由生也則凡所謂無所不通無所不知 乃本性之所具者至此亦復全於我矣原 其所自則又皆本諸知止知止而後有定 定而後能靜靜定日天聰明日全天光内 燭心純乎道與道合眞抑不知孰爲道孰 爲我但覺其道即我我即道彼此相忘於 無忘可忘之中此所謂至道也至道在乎 天地之間而反不知其道之所在要知道 者則凡有情之物我蠢動無情之山河草 木豈出於至純而不雜之外耶其惟抱一 爲天下式者知此凡人修眞鍊道帷守一 而不雜則進德無魔昇舉有日也 義曰此章乃玉清眞王入道守道體道之 端緒也奉玉樞大教之志士於此再三研 窮自有所得則玉清眞王之語不虚設矣 **解釈** 修道者が「守一」を通じて道と一体となる境地に至る道程が説かれています。真の永遠なる大道は、悟りを開いた者にのみ理解でき、静寂のうちに観察し心と精神が融け合うことで初めて大道を持守することができます。余裕を持った落ち着いた状態を保つからこそ、大道を自由自在に運用できるのです。 道の境地に入りながらも持守できなければ、真の入道とは言えません。また持守できながら運用できなければ、真の持守とも言えません。真に大道を得た者は一見すると愚かで無口に見え、柔和で粗暴さがなく、表面上は不器用に映りますが、それは外見に過ぎません。真に大道に入り、持守し、運用できる人間は、外界のものを忘れるだけでなく、自己をも忘却し、物我相忘の境地に達するのです。 いわゆる形を忘れ我を忘れるとは、心念が動かず澄み切った静寂を保ち、彼我の区別がない状態を指します。智慧ある者はこの理を明らかに理解し、明達な者は真実に体悟できます。入道には適度を知ることが必要であり、守道には慎重さが必要です。こうしてこそ常に大道に従い逸脱することがありません。大道を運用する際には微妙さを理解することが肝要であり、そうすれば簡素さへ帰還し、宏大さに惑わされることがないのです。 大道の根本はここにあり、一切の神通や智慧はすべて本性に具わっています。修道の鍵は「知止」、すなわち適度を知ることにあります。適度を知るから安定し、安定するから心が静まります。静定が長く続けば、自然と耳聡く目明らかになり、内なる光が照り輝き、心が大道と純粋に相通じます。その時には道が何か自分が何かの区別さえ消え、道即ち我、我即ち道という、忘れるべきものもない境地で相忘れるのです。これが最高無上の大道なのです。 大道は天地万物に遍在し、有情の衆生から無情の草木に至るまで、すべて至純至粋な本源から生じています。純一の道を持守する者のみがこの真理を理解できるのです。凡人が真を修め道を錬るにあたって、ただ専一で混じることなければ、徳行は日々進み、魔障も生じず、やがて必ず大道を得て昇挙される日が来るのです。 この経文は玉清真王が入道、守道、体道の秘訣を述べたものです。玉枢大教を奉行する修行者が深くこれを究めるなら、必ず得るところがあり、玉清真王の教えが真実にして虚ろでないことを証するのです。 釋曰大道無言有言非道是故我天尊言 前章至道深窈不可得聞也若此之論後 人皆不被天尊之化其道有起有止無見 無聞起止見聞皆由心造昔我天尊九炁 生而九炁成有何見耶有何聞耶此章乃 天尊教學道修眞之士用功守成之路必 以己誠而合天地之誠也蓋誠者一也夫 道一而生二二生三三生萬物莫不自誠 一而來者人能用誠而入用黙而守用柔 而用然後得誠者似愚得黙者似訥得柔 者似拙誠黙柔爲體爲用愚訥拙爲道爲 玄如是方可與道混然忘形忘我忘忘此 乃道之實而眞之妙也入必要知止守必 要知謹用必要知微知微者則九炁之光 足矣能知謹者則萬靈之聖全矣能知止 者則三元之神安矣神安則智必備智備 則靈光生靈光生則本元之炁合矣故名 之曰眞忘帷其忘而不忘忘無可忘者即 是眞一之大道也 讃曰守一守一當用謹黙無我無人却有 一賊若還捉住湛然凝碧天尊言吾今於世何以利生爲諸天人演此妙寳得悟之者俾躋仙阼學道之士信有氣數夫風土不同則禀受自異故謂之氣智愚不同則清濁自異故謂之數数繫乎命氣繫乎天氣數所囿天命所梏不得眞道愚可以智濁可以清惟命俾之愚昏昏濁㝠㝠亦風土稟受之移之天地神其機使人不知則曰 **解釈** 道の本質と修行の要諦 この経典が説く修道の核心は、まず道（タオ）そのものが言語によって完全に表現することができないという認識から始まります。すべての言葉による説明は、道に近づくための方便に過ぎません。道教の最高神である天尊の教えによれば、真実の道は感覚認識を超越した存在であり、形も相もありません。それは最も原始的な「九炁」——九種の先天的エネルギー——から発生しています。 修行の鍵は「誠」という一字に集約されます。この誠とは、道と一体化した純粋な状態を意味し、万物はこの「一」から分化して現れています。修行者が達成すべきことは三つあります。誠心をもって道の境地に入り、静寂のうちに道心を守り、柔順さを保ちながら道法を運用することです。鈍く見え、言葉少なく、不器用に見える在り方こそが、実は道に最も近い体現なのです。 具体的な修行の方法としては、三つの知識が重要です。すなわち、適切なところで止まることを知ること（知止）、慎重に保ち守ることを知ること（知谨）、微妙な変化に気づくことを知ること（知微）です。これら三つを実践すれば、先天の気（せい）が充足し、万物の霊と相通じ、精・気・神の三元が安定します。神識が安定すると智慧が生まれ、その智慧が本源のエネルギーと合致するとき、「真忘」の境地に達します。これは一切を忘却しながらも同時に覚知を保つ矛盾した状態であり、この状態こそが真の大道なのです。 後続の偈文は、修行者に警告を与えます。道心を持ち続けるとき、慎重さと静寂さを保つべきです。表面的には無我無人のように見えても、実は心の内に「賊」——すなわち雑念という賊——が潜んでいます。この雑念を降伏してこそ、清澄で明快な境地に到達できるのです。 経典の由来について、天尊は次のように説きます。この妙法の教示は衆生を利益するために為されたものです。人間の先天的条件（気数）は確かに個人差があり、地域の環境や知力の違いによって影響を受けます。しかし愚鈍であっても智慧を開くことができ、混濁であっても澄清することは可能です。その鍵は先天的制約を改変する決意にあります。天地の造化には深い玄機が備わっており、その奥秘を完全に理解することは常人には難しいものです。 自然使知其不知則亦曰自然自然之妙雖妙於知而所以妙則自乎不知然於道則未始有以愚之濁之諸天聞已四衆咸悅 註曰凡人生處若土厚水深地氣多寒萬 物晚成造化之功厚故多壽也若土薄水 淺地氣多熱萬物速成造化之功薄故多 夭也此風土不同禀受之異也若人稟胎 氣清者爲人慈善端正忠孝智慧聰明樂 仙慕道之人也禀氣濁者爲人兇惡邪佞 狠毒愚癡悖逆無道不仁不義之人也智 愚不同清濁之異也氣數所囿如花木之 開發亦各有時皆禀天地之氣天命所梏 乃天令施於桎梏不善之人長淪惡趣不 得眞道也愚者可以智慧門化之濁者可 以清淨門化之愚者常自昏昏濁者常自 㝠㝠此乃自然而然也皆風土禀受之分 配定矣蓋天地之生殺萬物亦隨其四時 之氣候也若智人得五行之氣隂陽之精 修之鍊之以保固其身命便與天地同久 日月齊明愚人只知聲色滋味而不知反 以害其命也是以學道之人當黙而思之 義曰天之生物皆得二氣之威形清氣多 而賢淑濁氣重而姦惡豈非風土之不齊 禀受之自異者也 釋曰夫風土之不齊實氣數之所繫也是 故我天尊舉此一章列大道之後者何也 蓋世人失於調飬肆意輕生孰不知輕清 之氣爲天重濁之氣爲地凡爲人身得天 **解釈** 人の出生地の地理環境は寿命の長短に影響を与えます。土地が厚く水が深い地域は気候が冷涼で、あらゆるものの生長が緩やかであり、このような環境に生まれた人は通常長寿です。一方、土地が浅く水が少ない地域は気候が炎熱で、あらゆるものが急速に成熟しますが、人もまた短命になりやすいのです。これは異なる地域環境がもたらす自然な差異なのです。 人の先天的な禀受にも清濁の別があります。清い気（き）を禀受した人は往々にして善良で正直、聡明で知慧に満ち、仙道修行を求めることを好みます。一方、濁った気を禀受した人は凶暴で狡猾、愚昧で反逆的になりやすいのです。花木が各々異なる生長の季節を持つように、人の知愚善悪もまた天地の気が自然にもたらしたものなのです。 しかし経文は指摘しています。愚昧な人であっても知慧の法門を通じて教化を受けることができ、混濁した人であっても清浄の法門を通じて浄化されることができるのです。聡明な人は五行（ごぎょう）の気と陰陽（いんよう）の精を修炼する道を理解する者は、すなわち内丹（ないたん）を修炼する者は、天地と寿命を共にすることができます。一方、愚人は声色や楽しみに執着することのみを知り、かえって生命を害するのです。 天尊がこれらのことを特に強調されるのは、世人が往々にして身心の調養の道を理解せず、生命を軽視しているからです。実際のところ、人は軽く清らかな気（天の属性）と重く濁った気（地の属性）が共に構成したものであり、修行とはこれらの二つの気質を調和させることなのです。 氣成精成津成液得地氣成骨成肉成筋 者也既禀二氣而生何故有修短賢愚之 分耶豈非風土之厚薄隂陽之偏塞耶蓋 天之命如梏氣之數如囿言人人不可逃 天命而越氣數惟我學道之士能崇此經 則出於天命而拔氣數之外也我天尊說 是言畢兩班卿師使相諸天帝君雷師皓 翁踊躍讃歎至於天龍鬼神亦皆不知手 舞足蹈之悅也 讃曰風土所宜亦由氣血水各有源人皆 有劫輕清還玄重濁不白道本無二此心 似月天尊言吾今所說即是玉樞寳經若未來世有諸衆生得聞吾名但㝠心黙想作是念言九天應元雷聲普化天尊或一聲或五七聲或千百聲吾即化形十方運心三界使稱名者咸得如意十方三界諸天諸地日月星辰山河草木飛走蠢動若有知若無知天龍鬼神聞諸衆生一稱吾名如有不順者馘首刳心化爲微塵 註曰夫玉樞者即玉清之氣也玉爲至尊 至貴故元始天尊稱玉清昊天上帝稱玉 皇太上道君稱玉晨太上老君稱髙上玉 帝也三清之都號玉京神霄眞王稱玉清 玉者寳中之尊貴也樞者天之樞紐也雷 霆者天地之樞機天樞地機樞隂機陽天 本陽曰樞者乃顚倒之理也雖曰天陽地 隂蓋天一生水也北斗貪狼星號樞星貪 狼配天元乃七政之首也如樞宻院亦朝 **解釈** 人体は天地の二つの気から生まれます。清らかな気は精と神、津液を形成し、地の気は骨格、筋肉、経脈を形成しています。すべての人は陰陽の気を受けて生まれていますが、住む土地の風水が異なり、陰陽の気の分布が均等でないため、寿命の長短や賢愚に差が生じるのです。天命は枷のようであり、気数は牢獄のようなもので、常人はこれから逃れることが難しいのです。しかし修道の人が《玉枢宝経》を虔誠に奉持することができれば、天命と気数の束縛を超越することができるのです。 雷声普化天尊は道教の雷部最高の神です。この天尊は後の世の衆生に対して、心を静めて「九天応元雷声普化天尊」の名号を黙念すれば、一度であれ千度万度であれ、天尊は十方世界に化身して、称名者の願いをすべて叶えると宣言しています。天地万物、日月星辰、飛ぶ鳥も走る獣も、さらには天の龍も鬼神も、衆生が天尊の名号を称誦するのを聞きます。もし逆らう者があれば、首を斬られ心を取り出されて、塵灰へと化するのです。 注釈によれば、「玉枢」は最も尊い玉清の気を表しています。これは三清の最高層の気です。「玉」は最高の尊貴さの象徴であり、元始天尊は玉清と称され、昊天上帝は玉皇と称され、太上道君は玉晨と称されています。「枢」は天機の枢機、つまり天地の運行の要です。雷霆は天地の陰陽運転の鍵となっています。北斗七星の貪狼星、すなわち主星も枢星と呼ばれており、人間界の枢密院が朝政の中核であるようなものです。ここで「玉枢」という語は、この経典が天地を統御する核心的な法則そのものであることを比喩しているのです。 綱之樞機也總國之機宻政務掌殺伐之 目也玉樞之經乃天府之雷文也如有不 順之人當刳心斬首皆在雷司之主令也 義曰天尊以好生之心爲心化形十方不 使一物不被其澤也如有毀謗之者雷司 馘首刳心宜矣 釋曰此章天尊發廣大之願明矣天尊念 念生生無文可明故垂玉樞之靈文以化 衆生其或衆生得化成眞之後一稱我天 尊之號篆天尊之符至於世間山河草木 飛走蠢動但禀二氣之物即當悚爾而聽 毋敢少逆如不順者雷司不容則碎爲微 塵也 讃曰天尊天尊發願廣大毁謗玄文雷司 有害天尊言吾是九天貞明大聖毎月初六及旬中辛日監觀萬天浮遊三界若或有人欲學道欲希仙欲逭九玄欲釋三災當命正一道士或自同親友於樓觀於家庭於里社釂水饋花課誦此經或一過三五過乃至數十百過即得神清氣爽心廣體胖凡所希求悉應其感 註曰天尊號貞明大聖夫貞者貞觀其天 地貞勝其吉凶而乃天地變化聖人效之 吉凶垂象聖人則之夫易乾元亨利貞貞 者四時爲冬四方爲北令亦屬北天一生 水玉清之祖氣也天尊毎月初六及辛日 下降初六者六陽降而生乾六隂勝而生 坤消息升降周流六虚以爲道極聖功生 焉神明出焉蓋天地生數一成數六天地 **解釈** 九天応元雷声普化天尊は道教の雷部における最高神であり、この経文は天尊の威力と慈悲の本質を説いています。天尊は天地間で最も重要な枢機を掌握し、国家の機密政務と生殺の権限がすべて天尊の管轄下にあります。『玉枢経』は天庭の雷霆法典として機能し、天理に背く者に対しては雷部によって厳しい懲罰が下されるのです。 しかし天尊の本心は真の慈悲にあります。天尊は十方に化現し、すべての生命が恩恵を受けることを望んでいます。正道を誹謗し経典を毀損する者のみが雷部の厳罰を免れないのです。天尊は宏大な誓願を発し、常に衆生の済度を思いながら、『玉枢経』を世人の教化のために降下させたのです。 経文はさらに、天尊を「貞明大聖」と号することを述べています。「貞」は『易経』において冬季と北方を象徴し、水の本源たる玉清祖気を表します。天尊は毎月初六と辛日に人間界に降臨して巡視します。初六という日には天地の陰陽変化の玄機が込められています。六つの陽が下降して乾卦（天）を形成し、六つの陰が上昇して坤卦（地）を形成する。陰陽の消長は循環し絶えることなく、これが修炼の最高の要機なのです。 道に学んで仙となりたい者、祖先の超度を願う者、災厄の解除を求める者は、正一派の道士に依頼するか、あるいは親友たちと共に、道観、家宅、あるいは村社において清水と新鮮な花を供え、『玉枢経』を誦読することができます。一遍、三遍から五遍、さらには百遍にも及ぶ誦読によって、神気は清らかになり身心は爽快となり、すべての正当なる願いが感応を得るのです。 得之潤澤濟世六辛者天之水數天數當 先號六辛辛數乾天也天一生水皆先天 一氣之義萬天者自大羅清微禹餘大赤 王境之天周徧諸天無不監觀其天人功 過至于三界無不浮遊察録其萬靈功過 也若人誦此經者凡所希求悉應其感 義曰天尊言有情無情有知無知咸得成 眞以宣大化自見其功德不可稱量也叩 之必應奉道之人可不勉哉 釋曰天尊降監之日恐世人不知誤犯天 律天尊惜羣生之念至於如此如或學道 希仙之士酌水獻花或親友或道士一誦 此經其得仙班有位天府標名或有一等 下愚忽起誠心課誦此經使之心廣體胖 或有孝子顺孫齋心滌慮建置壇場請誦 此經即得超昇所以釋三災逭九玄皆得 如願無不感應 讃曰誠不用物以氣相臻一稱尊號天地 回春天尊言身中九靈何不召之一曰天生二曰無英三曰玄珠四曰正中五曰子丹六曰回回七曰丹元八曰太淵九曰靈童召之則吉身中三精何不呼之一曰台光二曰爽靈三曰幽精呼之則慶五心煩懣六脉搶攘四肢失寧百節告急宜誦此經 註曰九靈者人身中之本神也天生者玄 牝也無英者嬰兒也玄珠者谷神也正中 者泥丸夫人子丹者靈臺神也回回者貴 券神也丹元者心神也太淵者腎宮列女 **解釈** この経文は『玉枢宝経』を誦念することの不可思議な功徳と、人体内に宿る神霊の奥秘について説いています。 **誦経の功徳について** 経文では「六辛」が天界の水数を象徴していることが述べられています。道教では天干の「辛」を五行における水に対応させており、先天一気が諸々の天界を貫いています。大罗天という道教における最高天界から清微天、禹余天、大赤天に至る各層の天界では、すべて人間界の功徳と過失を監察しているのです。ただひたすら誠心をもってこの経を誦念するならば、すべての願いが感応を得ることができます。天尊（雷声普化天尊を指す）は、有情の衆生であれ無情の物質であれ、知性あるものであれ知性なきものであれ、すべてが誦経を通じて真の道を得ることができ、その功徳は計り知れないと説いています。 具体的な感応としては、修道の人が斎戒を守りながらこの経を誦念すれば仙班に名を連ねることができます。普通の人であっても誠心から課誦すれば、身体と心が安泰となります。孝心の厚い子が壇を建てて誦経を請えば、祖先を超度し、三灾九難といった道教に説く様々な劫難から解放されるのです。経文は何より「誠心」が重要であることを強調し、ただ天尊の名号を称誦するだけでも、天を感動させ地を動かす力があると述べています。 **人体に宿る神霊について** 天尊は、人身の中に九大霊神と三大精神が存在することを示されています。九霊とは、天生（生命の根源である玄牝）、無英（嬰児元神）、玄珠（穀神であり丹田の気）、正中（脳部の元神である泥丸夫人）、子丹（灵台神）、回回（貴券神）、丹元（心神）、太渊（腎宮列女）、灵童をいいます。三精とは台光、爽灵、幽精であり、道教はこれらを人体の三魂と認識しています。身体に不調が生じた時には、これらの神霊に呼びかけるか、この経を誦読することで安寧を得ることができるのです。 注釈によれば、これらの神霊はすべて人体に本来備わっている元神であり、生命活動を司っています。経文は人々に誦経と存想、つまり冥想を通じてこれらの神霊を観想することで、身心の調和した境地に到達することができると教えているのです。 水府神也靈童者主制五臟神也台光者 男女搆精胞胎始榮爽靈者魂也幽精者 魄也凡爲人既知身中有此神靈何不時 時呼召鍊成一家則學道希仙無諸障礙 也若五心煩懣六脉搶攘誦此經則身中 諸神咸得以寧則使人安逸也 義曰三精九靈非外物也住我本家愼勿 放出當令常侍左右朝眞禮聖則易見而 易得也乃天尊恐人不知大道所在故以 此指之也 釋曰天有九曜人有九靈天有三台人有 三魂天之九曜失度三台遷位則水旱隂 晦人之九靈失守三魂妄行則災害生矣 如有此三者至心誦經焚符則三魂安九 靈息五心靜六脉和四肢泰百節無恙也 讃曰九靈九靈是我之精時時呼召永保 長生天尊言若或有人五行竒蹇九曜嶔㠌年逢刑衝運值剋戰孤辰寡宿羊刃劒鋒劫煞亡神鬼門鉤絞禄遭破敗馬落空亡動用凶危行藏坎𡒄即誦此經上請天官解天厄地官解地厄水官解水厄五帝解五方厄四聖解 四時厄南辰解本命厄北斗解一切厄 註曰凡人五行不通九曜失度又值刑衝 及諸神煞動用行藏皆不順利大則天譴 地責䘮身隕命皆由三官五帝四聖二斗 以主之歸命此經誦呪焚香告符則一切 厄難皆能解釋 義曰三界之中爲人最靈不知向上一歩 致使星辰戰剋行止轗軻急宜歸奉眞文 **解釈** 水府神（水域を司る神霊）と灵童（五臓を主宰する神霊）の中でも台光（三魂の一つ）は、男女が交合して妊娠する時からすでに働き始めます。爽灵（陽性の魂を指す）と幽精（陰性の魄を指す）も、これらはみな人体の内部にもともと存在する神霊なのです。すでに身体の中にこうした神霊がいることを知っているなら、なぜ頻繁にそれらを呼び招き、これを修行して融合させ一体化させないのでしょう。こうすれば道を学び仙を求める時に障害が生じることはないのです。もし心烦躁感を感じ気血が乱れているなら、この経文を誦読するだけで、体内の神霊を安定させ、人の身心を爽快にさせることができます。 この経文の要義は以下の通りです。三精（三魂を指す）と九灵（九つの孔の神霊を指す）は身外の物ではなく、もともと私たちの体内に住んでいるのです。それらを慎重に守護し、散失させないよう、常に左右に伴わせるべきです。こうすれば真聖に礼拝する時に、容易くそれらを見ることができ、その護佑を得られるのです。天尊は人々が大道の真実を知らないことを懸念し、この点を特に指摘されたのです。 説明はこうです。天上には九曜星君（日月および七大行星を指す）があり、人体には九灵があります。天上には三台星（三魂を象徴する）があり、人体には三魂があります。もし天上の九曜星の運行が失調し三台星が位置を移動すれば、水害や旱害および陰晦な天候をもたらすことになります。もし人体の九灵が制御を失い三魂が乱れれば、災禍を招くことになります。この三種類の状況に遭遇した時は、ただ誠心をもってこの経文を誦読し符籙を焚くだけで、三魂を安定させ九灵を平息させ、五臓を安寧にさせ気血を調和させ、四肢を快適にさせ百病を生じさせないことができるのです。 賛文は言います。九灵よ九灵よ、汝らは我が精華の在る所なり。時々汝らを呼び招けば、ついに長生を永く保つことができん。 天尊は言われました。もし人が命に五行不順にして九曜星相が相克し、流年が刑冲に遭遇し、運勢が克制され、あるいは命に孤辰寡宿（孤寡を主る凶星）、羊刃剣鋒（血光を主る凶星）、劫煞亡神（災禍を主る凶星）などの凶煞を帯びており、禄位の破敗と駅馬の落空（事業不順を主る）をもたらし、行動に多くの凶険があり処境に多くの艱難がある場合は、この経文を誦読すべきです。上より天官に天災を除いてもらい、地官に地禍を除いてもらい、水官に水厄を除いてもらい、五帝に五方の灾厄を除いてもらい、四聖に四季の灾厄を除いてもらい、南斗に本命の灾厄を除いてもらい、北斗に一切の灾厄を除いてもらうことができます。 注釈の説明。凡人が五行の流通を欠き、九曜が度を失い、さらに刑冲凶煞に遭遇すれば、行動はすべて不順になります。重大な場合は天地の譴責を招き、さらには命を失うこともあります。これらはすべて三官（天地水の三官）、五帝（五方の天帝）、四聖（四位の護法天神）、二斗（南北斗の星君）が掌管しているのです。ただし誠心をもってこの経文を誦読し、香を焚いて祷告し、符籙を使用するなら、一切の厄難は化解することができます。 要義の闡釈。三界の衆生の中で、人が最も霊性に富んでいます。しかし上へ向かって修行することを知らなければ、命星の相克と命運の坎坷をもたらすことになります。この時最も緊急なのは、この真文に帰依して奉行することなのです。 則三元五帝以消其罪也此章天尊令人 知忌避而欲禳之 釋曰此言人之五行不利九曜作撓是也 所以諸多神殺皆聽我天尊之勑如或有 人遭此禍患誦此經則天尊命本人之家 司命六神上請天官解天厄地官解地厄 水官解水厄五帝解五方厄四聖解四時 厄南辰解本命厄北斗解一切厄蓋縁此 三官五帝四聖南辰北斗亦乃天尊之有 司也故云上請者欲人知天尊之所司之 廣設也 讃曰地網天羅不可逃凶星臨併若爲消 誠心誦取天尊號玉篆金符急急燒天尊言沉痾伏枕痼疾壓身積時弗瘳求醫罔效五神無主四大不收或是五帝三官之前泰山五道之前日月星辰之前山林草木之前靈壇古跡之前城隍社廟之前里巷井竈之前寺觀塔樓之前或地府三十六獄㝠官七十二司有諸冤枉致此牽纏或盟詛呪誓之所招或債垜負償之所致三世結釁異劫興仇埒其咎尤厙其執對皆當首謝即誦此經 註曰沉痾痼疾伏枕牀蓐醫禱無效蓋三 官五帝泰山岱嶽日月星辰城隍社廟里 巷井竈靈壇古跡寺觀塔樓五道諸司地 府㝠官至於山川草木皆有神祇故誤冒 犯或夙有冤牽負財致命或被人呪詛或 自設誓違盟累劫以來興仇結釁皆當悔 過發露罪尤請誦經呪焚此篆符而悉得 消愈也 **解釈** 人が五行相克や星辰の不利によって災厄に見舞われた時、その苦難を化解する方法について説くものです。九天応元雷声普化天尊は道教の雷部を統御する最高位の神で、この天尊の命令によって各路の神霊が災厄の解除に当たります。天官は天災を、地官は地災を、水官は水災を解除し、五方天帝は方位に関わる災厄を、四聖真君は四季の災厄をそれぞれ除去します。さらに南斗星君は本命に関わる災厄を、北斗星君は一切の災厄を解除するとされており、天尊の統御する神霊の広大さが示されています。 経文は特に、重篤な病に取り憑かれて医薬も効かない場合について触れています。このような事態は五方天帝や三官大帝（天地水の三官）、泰山神、日月星辰、城隍土地、井灶の神霊といった様々な神明に触犯したことによるか、あるいは前世の債務や今生の因果応報、契約の違反や約束の不履行による業力が原因である可能性があるとしています。これらの場合には、誠心誠意の忏悔と経文の誦読、そして玉篆金符の焚香を通じてのみ、病苦と災厄を消滅させることができるのです。 経文には触犯の可能性のある三十六類の神明が列挙されており、地府の七十二司（陰間の審判機構）や山川草木の精霊が含まれます。これは道教世界観において万物が霊を備えており、日常の行為が少しでも不慎であれば神明に冒涜する可能性があることを示しています。経文の誦読と忏悔を通じることで、こうした目に見えぬ因果業障を化解することができるとされるのです。 義曰此章專言人之積病及禁忌相刑當 稱天尊之號則禍去而福來何必疑也 釋曰凡人病染沉痾痼疾弗瘳世藥無功 隂神作撓或自呪或他詛或積垜或私愆 則㝠府欲問究由欲追執對何以赦免即 誦寳經焚靈符即時安逸也 讃曰隂譴陽罪沉痾是報禁忌犯之經符 是禱天尊言天官符地官符年月日時各有官符方隅向背各有官符大則官符小則口舌是有赤口白舌之神以主之凡諸動作興舉出入起居不知避忌如遇官符口舌則使人擊聒暁夜煎煼多招唇吻面是背非動致口牙盟神詛佛始於謗讟终於詬詆由是獄訟生焉刑憲存焉若欲脱之即誦此經遂得口舌潜消官符永息 註曰此章天尊言諸官符赤口白舌之神 者乃天省下之惡曜也蓋因世人不修正 道不畏公法瀆雷䙝雨故遣此神以撓之 若人犯者急誦此經焚諸符篆即得應時 消滅矣 義曰人之行藏各有可否但自不能識其 機而造其理也如或犯之此經能免也 釋曰天尊發願廣大施化無方此章専言 諸官符者蓋此神易犯難釋以致庶人一 或干之則赤口白舌乗勢而生也而世人 何不預誦寳經焚玉篆則此禍自滅矣 讃曰天符地符人不可觸欲釋訟凶經篆 三告九天應元雷聲普化天尊玉樞寳經集註上 **解釈** この章は主に、人が積み重ねた業障と禁忌に違反することで招来する災厄について述べています。ただし、心から九天応元雷声普化天尊の名号を念じれば、災厄は自然に消滅し、福報は自然に降り注ぎます。疑いを持つ必要はありません。 一般の人が難治性の疾患に患えば、世間の医薬も効かないことがあります。これはしばしば陰間の鬼神が干渉しているためです。こうした干渉は、自らが以前に行った呪詛、他人からの呪詈、積み重ねた罪業、あるいは隠れた過ちに由来することがあり、冥府はこれらの罪責を追及しようとしています。この時、『玉枢宝経』を誦読し、霊符を焚くだけで、直ちに安穏を得ることができます。 天界と地府の双方に災厄を司る神霊が存在し、年・月・日・時のそれぞれに対応する「官符」（災厄を主管する神）があります。また方位や向きにも相応の禁忌があります。これを重大に犯せば官非が招来され、軽微であれば口舌の是非が生じます。「赤口白舌」という名の凶神がいて、これらの是非紛争を専門に掌管しています。 もし行動の際にこうした禁忌を避けなければ、「官符」の祟りに遭い、昼夜を問わず口舌の是非に悩まされ、人から誹謗中傷を受けます。最初は閑言碎語から始まり、やがて神明への辱骨に至り、最終的には訴訟や獄禍をもたらします。これを化解したければ、この経典を誦読し、口舌の是非は自然に消滅し、官符の災厄は永遠に平息するでしょう。 これらの「官符」と「赤口白舌」の神々は、実のところ上天が世人を懲戒するために派遣した凶星です。世人が正道を修めず、天地の法則を敬畏せず、雷神・雨師を冒涜するため、上天はこれらの凶神を派遣して祟らせるのです。禁忌に触犯した後は、直ちにこの経を誦読し、符籙を焚けば、災厄は時宜を得て消除されます。 人の言行挙止にはすべて吉凶の予兆があるものですが、自分自身はその中の玄機を察知することができません。もし禁忌に触犯すれば、この経典はそれから解救することができます。天尊は広大な誓願を発し、様々な方法で衆生を度化させます。この章は特に「官符」の危害を強調しています。なぜなら、これらの凶神は触犯しやすい一方で化解が難しく、一般人がひとたび冒涜すれば、「赤口白舌」が乗じて乱を作すからです。世人はなぜ予め宝経を誦読し、玉篆符籙を焚いて予防しないのでしょうか。そうすれば災厄は自然に消滅するのです。 天界の符命であれ、地府の符令であれ、凡人が触犯してはなりません。訴訟の凶災を化解したければ、心から経文と符籙に向かって三度祷告することが必要です。 九天應元雷聲普化天尊玉樞寳經集註下 海瓊白眞人註 祖天師張眞君解義 五雷使者張天君釋 純陽孚佑帝君讃天尊言土皇九壘其司千二百神土侯土伯土公土母土子土孫土家眷屬若太歲若將軍若鶴神若太白若九良若劒鋒若雌雄若金神若火血若身黃若撞命若三煞若七煞若黄旛豹尾若飛廉刀砧如是等土家神煞若人興修卜築一或犯之即致病患以迄喪亡巉謂此經則萬神皆起天無忌地無忌隂陽無忌百無禁忌 註曰凡人動作興工不無有犯神煞其禍 立至大則喪命小則官非可不愼歟依儀 書篆行持誦經祈禱則百無所忌也 義曰天尊惜羣生至於如斯也亦云生亦 土而死亦土殊不知土之爲害大尤甚也 蓋土宜靜不宜動之謂也 釋曰天覆其地人孰不知蓋我天尊爲九 天之尊統制三界而九壘皇君眷屬家臣 諸多惡煞害人不輕天尊用玉文寳篆以 鎭禳之使世間上士下愚凡動作之時百 無禁忌也 讃曰萬物皆從戊己來偶然相犯即爲災 若非普化眞文力處處皆爲白骨堆天尊言世人夫婦其於婚合或犯咸池或犯天狗三刑六害隔角交加孤隂寡陽天羅地網艱於嗣息多是孤獨若欲求男即誦此經當有九天監生大神招神攝風遂生賢子於 **解釈** この経文は、建設や婚礼の際に侵してしまう可能性のある様々な凶煞の禁忌と、経文の誦念によってそれを化解する方法を主に説いています。 建設に関する部分では、土地を司る「土皇九垒」とその配下の多くの神霊（土侯、土伯、土公土母など）のほか、太歳や将軍、鶴神といった多くの凶煞が登場します。工事の際にこれらの神霊に衝突してしまうと、軽くは病気を患い、重くは命を落とすことになります。しかし儀軌に従ってこの経文を誦念すれば、「百無禁忌」の護りを得られるとされています。 注釈では、普通の人が建設する際に神煞を侵すことは避けられず、祟りはすぐに降りかかると説きます。けれども経文の儀軌に従って持誦すれば、災禍を回避できるのです。張天師は、天尊が衆生を憐れみ、わざわざ「玉文宝篆」をもってこれらの凶煞を鎮圧し、人々が工事の際に禁忌に縛られないようにしたと解説しています。 婚礼に関する部分では、人が婚配する際に「咸池」（桃花煞）や「天狗」（克害星）といった凶煞を侵す可能性があり、これが夫婦円満の阻害や子孫繁栄の困難をもたらすと述べられています。この経文を誦念すれば、「九天監生大神」の助けを得られ、子を求める夫婦が賢良な子女を産むのを助けてくれるとされています。 呂祖（純陽孚佑帝君）の讃文は、万物が土地（戊己）に由来するため、ちょっとした侵犯でも災いを招くと総括しています。もしこの真経の力に頼らなければ、世間はいたるところで白骨が積み上がる場所と化してしまうでしょう、と述べることで、経文による凶煞化解の極めて重要な役割を強調しています。 注文に出てくる「玉文宝篆」は、道教で凶煞を鎮めるために用いられる符籙や法器のことを指し、「九天監生大神」は生育を司る神明です。この経文全体の核心は、信善なる者たちに対して、日常生活における様々な凶煞の禁忌を経文の誦念によって化解する方法を教えることにあります。 其生産之時太一在門司命在庭或有冤愆或有鬼魅或有禁忌或有凶厄致令難産請誦此經即得九天衞房聖毋黙與抱送故能臨盆有慶坐草無虞凡有嬰孩在於襁褓爲栴檀神王座下一十五種鬼加諸惱害因多驚癎宜誦此經 註曰世人婚合産育皆有神煞不知方向 不避太歲偶爾犯之其禍不淺急宜誦經 焚符以禳之則自安榮也 義曰凶吉兩途互相齒之如或不諧不育 天尊之號宜誦之必自然而釋矣 釋曰此章爲人間婚姻子嗣係於天尊所 屬凡嗣息聘嫁飬育非小事也世俗罔知 而窒於勘合之私其誤多矣如或犯之夫 北妻南子息艱得宜誦寳經焚靈符以釋 之則自然夫妻和睦子孫昌泰也 讃曰夫婦人倫事兒男骨肉恩要令家道 睦歸敬玉樞文天尊言若人居止鳥鼠送妖蛇蟲嫁孽抛磚擲瓦驚雞弄狗邀求祭祀以至影脅夢逼及於姦盜而敢據其所居以爲巢穴遂使生人被惑庭户不清夜嘯於梁晝瞰其室牛馬犬豕亦遭瘟疫禍連骨肉災及孳生淫祠祅社黨庇神姦弔客頻仍喪車疊出若誦此經即使鬼精滅爽人物咸寜 註曰蓋此等之家不崇綱常理道不畏天 地神明口味厭穢葷羶身履邪淫殺道不 遵公法惟務私榮肆毒逞兇恣行不善是 致鬼妬神憎祅邪競起若能悔過首謝誦 **解釈** **出産と家庭の守護に関する教え** 出産時に太一神が産房の戸口に控え、司命神が庭に立つような状況に直面した場合、あるいは前世の恨みや怨霊の祟り、禁忌の冒瀆、凶厄に見舞われて難産となった時は、この経文を誦すれば、九天衛房聖母が密かに加護し、出産が順調に進み、母子ともに無事を得るのである。 新生児が襁褓に包まれている時期には、栴檀神王の眷下にある十五種の鬼怪に侵襲され、乳幼児が惊風や痙攣に見舞われることがある。このような場合もまた、この経文を誦すべきである。 注釈によれば、世人が婚礼や出産の折には常に凶神悪煞と遭遇するものであり、適切な方位を知らず、あるいは不用意に太歳神に冒瀆することがあれば、災厄が降りかかる。かかる時は速やかに経文を誦し、符籙を焚くことで災いを化解し、危難を転じて安泰とすることができるのである。 経文の要義は、吉凶禍福は往々にして相伴なって生じるものであり、夫婦不和あるいは子宝に恵まれぬ場合でも、誠心をもって天尊の聖号を誦すれば、自ずから災厄は消滅するということを示している。 更に進めて説けば、この篇章は人間の婚姻と子嗣が皆天尊の統括するところであることを示している。児を生み女を育てること、婚礼や葬儀や嫁娶といった事柄は決して小事ではなく、世人は往々にしてその中の道理を解せぬまま、日を選んで婚礼を定める際に誤りを犯すのである。たとえば夫が北属、妻が南属という相剋の格局は、子孫の断絶をもたらすが、かかる時は宝経を誦し、霊符を焚くことで化解すれば、自ずから夫婦円満にして子孫繁昌するのである。 賛嘆して言えば、夫婦は人倫の大事であり、児女は肉親の最愛なるものである。家庭の和睦を求めるならば、誠心をもって『玉枢宝経』を敬奉すべきである。 天尊曰く、もし家中に鳥鼠が悪作為をなし、蛇虫が災いをもたらし、あるいは瓦礫を投げ入れられ、鶏犬さえも安寧を失う現象が見られ、更には怪異が祭祀を強要し、夢中に恐怖させ、あるいは妖邪が家屋を占拠して巣窟とし、家族が迷惑をこうむり、家宅が不安定となり、夜間は梁の上に怪音を聞き、昼間は屋内に人の視線を感じ、家畜までも疫病に染まり、親族が次々と災禍に遭い、邪祠が悪しき鬼神を庇護し、家中の喪事が絶えぬという場合は、この経文を誦するだけで、怪異は滅び、人畜は安泰を得るのである。 注釈によれば、かような家庭は往々にして倫理綱常を守らず、天地神明を敬わず、飲食が汚穢にして行為が放蕩であり、殺生して生命を害し、法律に従わず、ただ権利争いのみに心を奪われ、悪業を積み重ねるがゆえに、鬼神の共同の怒りを招き、妖邪の祟りを受けるのである。もし真摯に悔悟し、神明に懺悔して経文を誦することができれば…… 經焚符即得禍亂不生人物安寧也 義曰壁壞盜入業重鬼來致使六畜興災 家神不利天尊不以小故亦垂大恩多誦 經文其禍止矣 釋曰正氣如天邪魔敢犯蓋因世人治家 不理干瀆神聦以致六神不居則邪氣乗 間而入或鼠精蛇魈拋擲驚弄血隂無時 甚至染昩家人其禍不測或盜人家財物 移東易西皆此類也致使弔客喪門挾靈 肆忘即誦寳經焚玉符則人物俱得以安 寧也 讃曰自作惡時邪亦作我行善處即天行 世人忽有如斯難宜篆靈符誦寳經天尊曰九天雷公將軍五方雷公將軍八方雲雷將軍五方蠻雷使者雷部總兵使者莫賺判官發號施令疾如風火有廟可伐有壇可擊有祅可除有祟可遣季世末法多諸巫覡邪法流行隂肆魘禱是故上清乃有天延禁鬼録姦之庭帝由束祅考邪之房能誦此經其應如響 註曰經中凡二十一叚皆天尊言惟此章 云天尊曰蓋稱揚雷公將軍使者判官發 號施令應響威德故不直言也巫覡之徒 務行邪術安搆妖言魘禱夫婦分離蠱媚 女流苟合值此妖巫誦寳經焚符篆則雷 司勦除應報如響人得安寜 義曰天地無私惟德是輔善惡之報動如 影響學道之士體天心而明己心則禍患 蠲消而福禄臻矣 釋曰此章乃天尊自賛雷司之聖也如此 **解釈** 道教の修行者たちは、符籙を焚いて『玉枢宝経』を誠心誠意持誦することで、邪気を払い除き家宅の安寧を守ることができると説きます。 この教えは、破損した壁が盗賊を招くのと同じように、悪行を積む人間は鬼怪を引き寄せるということを示しています。そうなると家畜が災いを受け、家宅の平穏が失われます。九天応元雷声普化天尊は些細なことでは顕現されませんが、継続的に経文を持誦すれば災禍は消滅するのです。正気が充満している時は邪魔は侵略する勇気を失いますが、もし家を治める方法を誤り神明を冒涜するなら、家宅を守護する六神が離去し、邪気がその隙をついて侵入します。その結果、鼠の精や蛇の怪が乱れを起こしたり、家族が理由もなく病にかかったり、財宝が不可解に消失したりするのです。このような時こそ経文を持誦し符籙を焚けば、人間と家宅は再び安寧を取り戻すのです。 後の賛詞は、人が悪を行えば邪気が増殖し、善を行えば天道は自然に護佑することを述べています。世人がこうした災禍に遭遇した時は、霊符を書き宝経を誦念すべきです。天尊は特に雷部の衆神将、つまり九天雷公将軍や五方雷公将軍らが迅速に応答し、廟壇の邪祟を掃除することを強調されています。末法時代には、邪術を施す巫觋が人々に害をなすことが常であるため、上清境は特にこうした邪祟を懲治する機構を設けているのです。 注釈によれば、この段落は天尊が雷部神霊の威徳を直接賛扬されたものです。邪術を施す巫觋が妖言で夫妻を離間させ、婦女を誘惑するような場合であっても、経文を持誦し符籙を焚けば、雷部神霊は直ちに之を剿滅し、応答は回声のように迅速なのです。天地の運行は本来私心がなく、ただ徳のある人間を補佐するのみです。善悪の報応は、影が形に従い回声が音に応ずるのと同じほど迅速です。修道する者が天心を体察し、己心を明悟することができれば、祸患を消除して福禄を迎え入れることができるのです。 この経文は特に雷部神霊の悪を懲らしめ善を褒める職能を強調し、邪法が盛行する時代においては、経文を持誦し符籙を焚くことが最も有効な辟邪の方法であることを指摘しています。宝経を持続的に持誦することで、雷部神将の顕現を感召し、迅速にあらゆる邪祟を掃除することが可能になるのです。 所以誅鬼斬邪興雲降雨皆我天尊勑下 方行今世道俗難分或以不正之術壞人 倫而犯天律誦此寳經焚符則立應如響 豈不敬乎畏乎 讃曰雷司明善惡善拔惡常誅邪法相侵 害惟多誦玉樞天尊言天瘟地瘟二十五瘟天蠱地蠱二十四蠱天瘵地瘵三十六瘵能誦此經即使瘟㾮清淨蠱毒消除勞瘵平復亦有其由或者先亡復連或者伏屍故氣或者塜訟墓注或者死魂染惹或者屍氣感招凡此鬼神或悲思或恚恨牽連執證並縁注射(並音塝/射音石)乗隙伺間(間音/諫)乃得其便故此經者上通三天下徹九泉可以追薦魂爽超度祖玄太上遣素車白馬大將軍以監之 註曰凡人患瘟蠱瘵疾者皆有所致甚至 絶滅一門牽連六親若能誠心誦經焚燒 符篆則雷司差素車白馬之將以拔之使 人不陷此苦也 義曰瘟蠱瘵疾有自來矣但能誠心潔己 誦眞文禮天尊則不罹此苦也 釋曰瘟乃不正之氣蠱乃無影之蟲瘵乃 難愈之疾蓋此三者我天尊之言有自來 矣秖縁復連相染屍氣相薫塜訟相呼之 所致也復連者乃人之大厄也世人不知 禳解故有絶門亡沒者也塜訟者七祖冤 牽之所致也屍氣者地上原有遠年棺柩 化成小蟲或飛入飲食之中或落在器皿 之内食之令人作蠱凡人遷居當誦經焚 **解釈** 九天応元雷声普化天尊は道教の雷部における最高の神霊であり、《玉枢宝経》を通じて その神威を示しています。この経典によれば、天尊は鬼怪を誅殺し邪祟を斬除し、雲を興し雨を布く力を持っています。しかし現在の世間では修道の人と俗人の区別が難しく、邪術で人倫を破壊し天条に触れる者も存在します。こうした時には、ただ誠心を尽くしてこの宝経を誦読し符籙を焚くだけで、直ちに天尊の応答が得られるのです。 経典の後の部分では、様々な疾患の根源について述べられています。天瘟地瘟（天地における疫病）、天蛊地蛊（天地における蛊毒）、天瘵地瘵（天地における痨病）といった苦しみは、祖先の亡魂に牽連されたり、墓地の風水が悪かったり、屍体の秽気に汚染されたりすることから生じます。こうした鬼魂は悲怨や仇恨を抱き、活人に纏わりつく機会を伺っています。しかし《玉枢宝経》を誦読すれば、上は三清（清微天、禹余天、大赤天）に通じ、下は九泉に透り、亡魂を超度することができるのです。太上老君は素車白馬大将軍を派遣して、超度の事柄を監督させます。 注釈では、瘟病は邪気に由来し、蛊毒は形なき虫によって生じ、痨病は難治の疾とされています。これらの災厄はしばしば三つの原因から生じます。亡魂が身に纏わりつく「復連」、祖先の墓地の風水がもたらす不幸「冢讼」、地下の棺木が腐朽して虫と化し飲食を汚す「尸気」です。経典は強調しています。ただ誠心を尽くして経を誦し天尊を礼拝し、身心を潔く保つならば、これらの災祸を避けることができるのです。特に住居を移す時には、より一層経を誦読し符籙を焚いて、不潔の気に汚染されることを防がねばなりません。 符以勦絶之 讃曰天地瘟蠱瘵疾大苦禍有其由亦人 自取若誦玄文可拔七祖白馬將軍能爲 作主天尊言若或有人治裝遠行賊盜騁姦五兵加害陸行則虎狼魈蜮磨其牙水行則蛟龍𪓣鼉張其頣或難賴有幽枉之魂或風濤有劫數之會前亡後化捉生代死能於此經歸命投誠故得水陸平康行藏恊吉 註曰凡人岀陸遇賊迎兵或逢蛇虎惡蜮 山魈水行或值蛟龍鼋鼉作浪興風滯魄 沉魂求生捉替或遭劫會或飄墮他方常 預備符篆防之可水可火化去亦急誦寳 號立免諸厄也 義曰岀入動靜宜愼宜謹若能平昔奉持 此經則此患何由而至也 釋曰動靜行藏須當愼之所以吉凶晦吝 生乎動是故一動只一吉字其三字皆非 美也出入可不謹乎凡欲逺行必須先誦 寳經佩符命則吉無不利 讃曰水陸行藏世不無鬼神作耗暗潜圖 一稱普化天尊號佩帶眞王玉篆符天尊言亢陽爲虐雨澤愆期稽顙此經應時甘澍積隂爲厲雨水浸淫稽顙此經應時朗霽祝融扇禍飛火民居赤鼠遊城驚爇黎庶此經可以禳之海若失經魚鼈妄行洪水稽天民生墊溺此經可以止之 註曰此章天尊愛羣生之心切切久旱久 陰實天地之氣不和乃人民之業難釋以 致三界震怒水澇山崩祝融扇禍赤鼠興 **解釈** 本経文は『玉枢宝経』の誦念と符籙の佩帯がもたらす神妙な功徳、および雷声普化天尊による衆生への護佑について述べています。 符籙の作用について、経文では天地間の瘟疫や疾病といった災禍には根源があり、多くの場合は人自身が招き寄せたものであると説きます。しかし、この玄妙なる経典を誦念すれば、七代の祖先を超度するのみならず、白馬将軍という道教の護法神将より加護を受けることができるとされています。 天尊は戒めとして、遠い道のりに出かける際には盗賊や猛獣、水の怪物に遭遇する可能性があることを示唆します。陸路ではトラやオオカミ、山魈といった山の精怪が、水路では蛟龍や大型の水族動物が現れることがあります。これらの災厄は怨霊の仕業であったり、運命に定められた劫数であったりしますが、ただひたすら誠心をもってこの経典に帰依するならば、水路の安全と行路の順調が得られるのです。 注釈では、旅路で出会う可能性のある各種の危険に対し、常に符籙を携帯して身を守ることを勧めています。緊急の事態に直面した時は、符籙を焼いて水に入れて服用するか、あるいはただちに宝号である「九天応元雷声普化天尊」の聖号を唱念すれば、災厄を免れることができるとされています。 経義の解釈によれば、日々の行動に慎重であり、この経典の奉持を堅く守るならば、こうした災禍は起こらないとします。注釈はさらに強調して、人の吉凶禍福は往々にして行動に源をもつものであるから、遠行の前には必ず宝経を誦念し、符籙を佩帯してこそ安全が確保されるのだと説いています。 賛詞は最後に、世間には鬼神の仕業が絶えることはありませんが、ただ普化天尊の名号を称念し、真王玉篆符籙を佩帯するならば、保護を得ることができると述べています。 天尊はさらに、久旱による降雨なし、久雨による水害、火災、鼠害、洪水といった自然災害のいかんを問わず、ただこの経典を誠心もって礼拝するならば、すべてこれを化解することができると教えます。注釈はこれが天尊の衆生に対する慈悲心を表すものであり、これらの災害の本質は天地の陰陽失調に由来し、また衆生の業力が招き感じた果報であると解釈しています。 祅黎庶不安若人遭此嵗時宜誦此經焚 此符篆晴雨得宜人民自安也 義曰陰陽失律如旱逞勢莫非出入於天 司之令蓋惡業之氣不消正眞之道不崇 也天尊斡旋造化以生生之心長飬羣品 其不可讃歎耶 釋曰隂晴晦明非細事也上繫天庭下關 洞府亦由二氣之不和故也凡遇此水旱 之時志士嚴置道場誦靈文而焚玉篆則 旱可雨而雨可晴矣 讃曰水旱爲災可關天地誠心誦經睛明 甘霈天尊言世人欲免三災九横之厄即於靜夜稽首北辰北辰之上上有三台其星並躔形如雙目疊爲三級以覆斗魁是名天階若人見之生前無刑囚之憂身後不淪没之苦斗中復有尊帝二星大如車輪若人見之留形住世長生神仙歸命此經投心北極即有㝠感斗爲天樞中有天罡在内則爲廉貞在外則爲破軍雷城十二門並隨天罡之所指罡星指丑其身在未所指者吉所在者凶餘位皆然若人見之壽可千歲 註曰北辰者北極星也辰星五位乃帝座 星也居常不動而衆星皆共之也此北斗 居天之中爲天之樞紐斡運四時凡天地 日月五星列曜六甲二十八宿諸仙衆眞 及下元生人上自天子下及黎庶壽禄貧 富生死禍福幽㝠之事無不屬於北斗之 總統也太上授以天師張眞君北斗經訣 **解釈** 本経典は、誦経と符籙を通じて自然災害と個人の厄難を消滅させる方法を説いています。 旱魃と洪水の災害について、経典は次のように述べています。陰陽（いんよう）のバランスが崩れて旱魃と洪水がもたらされるのは、人々の悪業が未だ消滅せず、正道が興らないからです。九天応元雷声普化天尊は道教の雷部最高の神であり、慈悲心をもって自然界の調和を図ります。水旱の災害に遭遇した時、修道者は道場を設営し、この霊験あらたかな経文を誦念して玉の符籙を焚けば、干ばつには雨をもたらし、長雨も晴天へと転じるのです。 消災延寿の功徳についての部分では、世人が三災九横といった天地異変と人為の不幸を避けたいならば、静寂の夜に北極星に向かって礼拝すべきだと説きます。北極星の上方には三台星があり、これが階段のように配列されており「天階」と呼ばれています。この星象を観見することができれば、生前は獄中の災厄から免れ、死後は悪道に堕ちることもありません。北斗七星の中にはさらに二つの大星があり、これを見つめる者は永遠の寿命を得るのです。この経典を一心に信奉し、誠心誠意をもって北極星に向かい礼拝するならば、神妙な感応を得られるのです。 注釈によれば、北斗七星は天の中央に位置し、天地の運行の枢軸であり、四季の交替を主宰しています。日月星辰の運行から、人間界の寿命の長短、禍福、貧富貴賤に至るまで、すべては北斗によって統御されているのです。太上老君はかつて『北斗経』の秘伝を天師張真君、すなわち道教の開祖張道陵に伝授されました。 本経典が特に強調する点は、天罡星、つまり北斗七星の一つの方角指向が吉凶に関わることです。罡星が丑の方位を指す時、未の方位にある者は吉祥に恵まれ、他の方位についても同様の原理によって判断されます。これらの星象を観見することができるならば、寿命は千歳にも及ぶのです。 若有危厄急告北斗禮誦本命眞君方獲 安泰又得三台生三台飬三台護也三台 星有六座上中下台名天階者太上昇降 之道也其勢橫亘北斗第二𩲃星上台虚 精中台六淳下台曲生乃星君内諱知星 名者衆惡消除諸善備至見星象者生無 刑憂死無諸苦凡於靜房端坐思三台覆 頭次思兩腎氣從胷岀與三台相連久久 思畢啄齒二七鼻微微出氣閉口滿咽而 畢乃呪曰節節榮榮願乞長生太玄三台 常覆我形出入徃來萬神携榮歩之五年 仙骨自成歩之七年合藥皆精歩之十年 上昇天庭急急如律令可叩頭瞻仰拜禮 則百事皆遂又北斗乃隂陽之精神也精 曜九道光䕃十天七現二隱世人惟見七 星不見尊帝二星此二星即輔弼帝皇太 尊晨君乃天地魂魄之威神輔星主天曰 常弼星主地曰空空者九天之魂精常者 九地之魄靈天休地泰空常隱藏天否地 激空常煥明變化萬氣攺易隂陽四時代 謝莫不由焉二星尊貴隱伏華晨九天亦 祕其靈音不行於世諸得道髙仙貴眞乃 得見之其營名逐利流俗穢濁之人星光 所不臨照難可得見也曩亦有誤見之者 今俗人脫有誤見者切不可言泄則身被 兵火卒形獲考地獄生死父母皆受罪於 三官瞻禮之法常以每月初三日二十七 日夜勿令人知隂下中庭燒香禮誦呪曰 **解釈** 危険な困難に直面した時は、人間の禍福を司る北斗星君に急いで祈祷し、同時に自分の本命星君（出生時に対応する守護星君）の名号を唱えることが大切です。こうすることで平安を得られるのです。さらに三台星から三つの庇護が得られます。それは生命を助長し、元気を養い、全てを護るという恩恵です。 三台星は全部で六颗あり、上台、中台、下台の三つに分かれています。天界への階段のようになっており、道教の最高神である太上老君が天界を上下する通道とされています。北斗七星の第二颗星の近くに横たわり、上台星は虚精、中台星は六淳、下台星は曲生と呼ばれています。これらは星君の秘密の名号です。これらの星の名前を知る人は災禍を消し去り福報を積むことができ、これらの星象を見ることができる人は生きている間は刑罰の心配がなく、死後は地獄の苦しみを受けることがありません。 修行の方法は、清潔な部屋に端坐して始めます。まず三台星の光が頭頂を包み込む様子を想像し、次に両腎の気が胸から湧き出して三台星と繋がる様子を想像します。冥想を続けた後、軽く歯を十四回叩き、鼻からそっと呼気を出して、口を閉じ津液を嚥下します。その後、呪文を唱えます。「星光輝き煌めき、長生を祈り求む。三台星君よ、常に我が身を護りたまえ。出入往来において、衆神相随いたまえ。」修行を根気よく続ければ、五年で仙骨を成し、七年で霊薬を炼でき、十年で天庭に登ることができます。最後に叩頭して礼拝すれば、求める全ての事が叶うのです。 北斗星は陰陽の精華が化したもので、その光は九重天を照らし、十方世界を庇護しています。普通、人々は七つの顕れた星しか見えませんが、輔星と弼星という二つの隠れた星は見えません。これら二つの星は天帝を補佐し、輔星は天界を司り「常」と呼ばれ、弼星は地界を司り「空」と呼ばれます。「空」は天界の魂精であり、「常」は地界の魄霊です。天下が太平な時は隠れ、天下が大乱に陥った時は現れるのです。季節の変わり目も陰陽の変化も、すべてこれら二つの星が支配しています。 これら二つの星は極めて尊貴であり、九天さえもその奥秘を隠しています。得道した高人だけがこれを見る機会に恵まれるのです。名利を追い求める俗人には星の光は決して照りません。もし誰かが偶然これを見かけたなら、決して漏らしてはなりません。そうしなければ兵災や火難に遭い、死後は地獄に堕ち、両親までも三官大帝（天地水の三官）の責罰を受けることになるからです。 礼拝の方法は、毎月初三と二十七日の夜、そっと庭の暗い場所で香を焚いて呪文を唱えます。呪文については、ここでは原経に具体的な文句が記されていません。心からの礼拝でなければなりません。他人に知られてはいけません。 尊帝二星北極之靈願臣早見見即長生 福慶無窮天與長齡誠心更念此經黙有 感通久久自當見也亦不可泄其天罡名 在斗樞之内星形與破軍星相對此星紅 色稍大每一時辰隨斗杓照臨地支一方 位時時運轉無有停息經云天罡所指晝 夜常輪是也雷城按地支有十二門雷欲 發聲却隨天罡其時所指方位之門乃發 聲也且如天罡坐於未對指丑宮何故却 有吉凶蓋天罡正氣能生能殺若所指向 之處即是生方故有生氣取之則可以治 病補虚安神旺氣却禍消災延生度厄也 所在之處則有殺氣用之可以斬鬼驅邪 夷兇禁暴馘毒制魔故曰所指者吉所在 者凶也 義曰九曜三台乃一身之主宰爲萬象之 樞機也學者當依法而朝奏之無不應響 釋曰三台之星尊之大之其斗中二尊帝 之星者何也乃天地之魂魄造化之樞機 也矢學道之士徒知朝眞禮斗之誠而不 解瞻仰尊帝二星之捷徑也又有天罡之 星在北斗之後隨雷門開處而指雷門十 二者乃十二時經旨明言所指者吉所在 者凶即是雷門也學者欲朝斗瞻星則法 見於註内見之則人壽永而福厚也 讃曰玄門之妙人言深奥功行成時當朝 九曜天尊言世衰道微人無德行不忠君王不孝父母不敬師長不友兄弟不誠夫婦不義朋 **解釈** 本経文は北斗星群における尊帝二星と天罡星の役割と、修行における其の重要性を説いています。 尊帝二星は北極紫微垣に位置する重要な星宿であり、天地の造化を主宰する力を備えています。修行者がこれら二つの星を虔誠に礼拝すれば、長生不老の福庆を授かることができるとされています。天罡星は北斗七星の第七星であり、北斗の斗柄の末端に位置して赤色を呈し、破軍星よりも若干大きく、時辰ごとに斗柄とともに回転して異なる方位を指し示します。 経文は天罡星の特殊な機能を特に強調しています。天罡星が指す方位は「生方」と呼ばれ、病気の治療、虚弱の補填、災厄の消滅、寿命の延長に用いられます。一方、天罡星が位置する場所は「杀方」と称され、妖魔を斬除し邪悪を除去するために活用されます。雷声もまた天罡星が指す方位に従って発生し、例えば天罡が丑の位置を指すときは、対応する雷門が開門するのです。 修行者は九曜（日月および七大行星）と三台星（三組の相隣接する星官）が人身の根本的な主宰者であることを明らかにする必要があります。しかし多くの人々は北斗礼拜のみに従事し、尊帝二星こそが天地を沟通する捷径であることを理解していません。経文は「所指は吉なり、所在は凶なり」の原則に従って雷法を修行することを警告しています。 最後に天尊は世人に告誡します。現今の世は衰微し、多くの人が德行を喪失し、君主に対して不忠、両親に対して不孝、師長に対して不敬、兄弟に対して不友、夫婦間に不誠、友人に対して不義の状態にあります。これらの倫常に背く行為が修行を阻害することを暗示しているのです。 友不畏天地不懼神明不禮三光不重五榖身三口四大秤小斗殺生害命人百已千姦私邪淫妖誣叛逆從微至著三官鼔筆太一移文即付五雷斬勘之司先斬其神後勘其形斬神誅魂使之顚倒人所鄙賤人所嫌害人所怨惡以至勘形震屍使之崩裂驅其捲水役其驅車月覈旬校復有考掠一聞此經其罪即滅若或有人爲雷所瞋其屍不舉水火不受即稱九天應元雷聲普化天尊作是念言萬神稽首咸聽吾命 註曰人一有犯理應誅滅豈雷司天府一 一轟之即今伏法遭刑刀兵水火但死於 非命者皆是也蓋人始以小惡爲之不改 日積月増遂成大咎罪已彰著又不悔悟 三官太一考覈文移五雷之司先斬神魂 伺其時至然後施行其死魂却聽雷司驅 役捶考也若人攺過遷善歸命此經其罪 即滅凡有男女爲雷所瞋冠幘鬚髮不被 燎去亦可歸告天尊取自聖裁萬神皆聽 其命令也 義曰三綱五常乃萬古不易之理豈容悖 逆而妄行耶穀乃民之命國之寳豈可不 珍惜而愛護耶近世淺薄不忠不孝不義 不仁崇奢侈而惡清淡賤道德而習姦詐 致使横禍疊至何不思之天尊幸開大路 宜履之行之則諸惡不生矣 釋曰人生天地之間禀二氣備五常履仁 義而守忠孝何故恣意輕生爲諸不道之 **解釈** 天地の理に背く者は、必ず雷部の神霊から厳しい罰を受けるという教えです。 天地神明を敬わず、日月星の三光を拝さず、五穀の粮食を蹂躙するなど、口汚い言葉、殺生、奸淫、盗み、欺瞞、反逆に至るまで、様々な悪行を犯す者がいます。これらの罪業は軽微なものから重大なものまで、すべて記録されていくのです。 天官・地官・水官の三官がこれらの罪過を記録し、太一が文書を下達して、五雷斬勘司という雷部の執法機構へ送られます。罰は二段階で行われます。まず神魂を斬滅させて神志を狂わせ、人々から厭われるようにし、その後に肉身を摧毀して屍体を崩裂させるのです。死後も亡魂は雷部に駆使されて労役に従わされ、拷打を受け続けるのです。 しかし経文は悔改の道も示しています。この経を聞いて誠心から改過する者があれば、その罪孽は消滅します。雷に打たれて死んだにもかかわらず屍体が腐らないという異常な現象が起きた場合でも、「九天応元雷声普化天尊」の聖号を称念すれば、雷部最高尊神の命令に万神は従うのです。 注釈では以下のように説明されています。罪を犯した者が罰せられるのは当然ですが、すべての罰が直接的な雷撃として現れるとは限りません。刀兵や水火の災いで死ぬ者も多いですが、これらは小さな悪を改めず日々積み重ねた大罪の結果です。三官と太一は先に罪状を考核し、雷部が神魂を滅した後、機が熟すれば罰を執行するのです。けれども改過向善して誠心からこの経を奉持する者であれば、罪過は消滅します。たとえ雷に撃たれたにもかかわらず衣物や毛髪に傷がない異常な場合でも、天尊に祈求して許しを乞うことができるのです。 経義の陳述は、三纲五常（君臣、父子、夫妻の道と仁義礼智信）は永遠の天理であり、五穀は民生の根本であることを強調しています。ところが今の世の人々は忠孝仁義を背き、奢侈を崇尚して道徳を軽んじ、災い相次いでいます。天尊の慈悲の教示により正道を知り、これに従えば諸々の災厄を免れるのです。 最後の釈義は、人は天地に生まれ、本来は陰陽二気を秉受して五常の道を践むべき存在であるのに、なぜ自ら放縦して天理に背く事を為すのかと問いかけます。これは人々に人倫道徳を恪守し、勝手気ままに振舞うべきではないと警告する言葉なのです。 事大則雷司震怒暴屍於市小則官府加 刑於身是故善可爲而惡不可作也雷司 以不仁之人驅役作善之士自當保拔也 如有稱天尊之號者則萬神無有不拱聽 者也 讃曰忠孝當爲本隂陽即我家要消諸惡 業不必誦南華天尊言此經功德不可思議徃昔劫中神霄玉清眞王長生大帝所曽宣説至士授經皆當剸金置幣盟天以傳雷師皓翁長跪拜興重白天尊言是經在處當令土地司命隨所守䕶雷部按臨以時稽審若人家有此經至誠安奉即得祥煙滿庭慶雲䕃軒禍亂不萌吉福來萃於其亡没不經地獄所以者何死即徃生生歸善道承天尊力有此靈通出入起居佩帶此經衆人所欽鬼神所畏遇諸險難一心稱名九天應元雷聲普化天尊悉得解脫 註曰天尊發大慈悲說是寳經上利諸天 下濟羣品至士受經必用金帛爲信以質 其心告盟十天然後傅付其金帛者但欲 質心盟天豈較多寡金帛雖微盟約實重 大聖非吝惜而不普及恐人輕慢故諄切 以諭雷師宜令土地司命在處守護也若 人侍奉天尊持誦經號致感聖眞降庭故 祥雲繚繞生奉眞詮則死歸善道更能依 式篆符書寫此經至誠佩帶諸難不生人 神敬畏也 義曰此章之意令人誠信不欺後學君子 當依經而行則庶幾其不差也 **解釈** この経文は、雷部の最高神である九天応元雷声普化天尊の『玉枢宝経』に、計り知れない功徳の力があると説いています。悪を行う者は雷部の罰を受け、軽ければ官府に処罰され、重ければ雷に打たれて路上に遺体をさらされます。一方、善を行う者は神々に守られます。心から天尊の名を唱えれば、万神が敬って耳を傾けるとされます。 とりわけ忠と孝が根本であり、修行は家庭から始めるべきだと強調します。罪業を消すには、『荘子』である『南華経』をただ読み込むよりも、善行を実践することが大切です。この経典は、古代に神霄玉清真王長生大帝が伝えたものです。授かる際には金銀や布帛を信物とし、天地の神々に誓いを立て、誠意を示す必要があります。 経典を祀る場所は土地神や寿命を司る司命神が守り、雷部の神々も定期的に巡察します。家で敬虔に祀れば、めでたい雲や煙が庭を包み、災いが生じず、福が集まるとされます。受持して読誦する者は、死後も地獄に落ちず、よい世界に生まれ変わります。これらは天尊の威神力によるものです。 普段から経典を身につけたり、危難に遭ったときに一心に天尊の名を唱えたりすることでも、救いを得られると説きます。注釈では、天尊がこの経を説くのは大いなる慈悲によるもので、上は天上の神聖な存在を利益し、下は衆生を救うためだと説明します。金銀や布帛は誠意を表すためのものであり、量の多さが重要なのではありません。天尊は雷師皓翁に、各地の土地神と司命神へ命じ、経典を受持する者を厳重に守らせるよう、繰り返し言い聞かせています。 この章の主旨は、誠実で人を欺かない生き方を教えることです。後の修行者も経典に従って行動すれば、正しい道（タオ）から外れずに済みます。天尊の名を唱え、経典を祀る者は、生きている間は聖真の降臨を招き、死後はよい世界に帰るとされます。定められた方法で符籙を書き、経文を身につければ、さまざまな災いを避け、人にも神にも畏敬されるという説明で締めくくられます。 釋曰雷師皓翁拱聽天尊至化喜不自勝 於是長跪再白天尊曰自今而後至士受 經當以金帛盟心以傳其文是經在處宜 令土地司命隨所守護雷部按臨以時稽 審如此奉誦則門庭有慶宗祖超昇佩帶 之者人所欽敬鬼神畏服遇難則稱誦天 尊之號悉得解脱故此經功德則不可思 議也讃曰不貴黄金貴赤心初眞學道外魔侵至誠肯與盟天地剋日教君聽玉音於是雷師皓翁對天尊前而説偈曰无上玉清王統天三十六九天普化君化形十方界披髮騎麒麟赤脚躡層冰手把九天炁嘯風鞭雷霆能以智慧力攝伏諸魔精濟度長夜魂利益於衆生如彼銀河水千眼千月輪誓於未來世永揚天尊教時雷師皓翁說是偈已 註曰此章雷師皓翁頓有所得故說是偈 以稱揚天尊好生大徳之萬一所以文義 溜亮語言華澤其功德力可勝言哉 義曰天尊之德無可以體雷師皓翁故以 銀河喻之乃言其天尊之元氣至清至貴 至聖至明者也 釋曰雷師皓翁心服神通無以賛歎遂作 此偈然我天尊所統三十六天之尊化十 方世界之廣遊諸天時披紺髮而騎麒麟 破九泉時赤其足而躡層冰手把九天炁 者即金光明之如意也嘯風鞭霆乃天尊 之號令也斬鬼除妖濟物利人此乃天尊 **解釈** 雷師皓翁（雷部の神明）は恭しく天尊の教えに耳を傾け、心は喜びに満ちていた。彼は跪いて天尊に申し上げた。今後、修道の人がこの経典を受け取る際には、金の布地を信物として真心を表明すべきである。この経典を供奉する場所には、土地神と司命神がこれを守護し、雷部の衆神もまた定期的に巡視検証するであろうと。 このように虔誠にして経典を誦読すれば、家族は福徳を得ることができ、祖先は天界に超昇することができるであろう。身に携えて経書を佩びた人は敬われ、鬼神さえもその者を敬い服従するであろう。危難に遭った時には、ただ天尊の名号を称誦すれば、必ず解脱を得ることができるのだ。この経典の功徳は本当に思い量ることのできないものである。 続いて詩偈をもって讃嘆した。修道において最も尊いのは黄金ではなく、一つの赤誠の心である。初学の者はしばしば外なる魔に侵される危難に遭遇するが、ただし誠心をもって天地に立誓すれば、間もなく天尊の玉音の教えを聞くことができるであろう。 雷師皓翁は再び天尊に対して讃颂の詩偈を献じた。至高無上の玉清王（天尊を指す）は、三十六重の天界を統御する。九天普化天尊は十方世界に化現し、髪を披き麒麟に騎り、赤足で寒氷を踏む。九天の元気を手に持ちて、風を呼び雷を唸らせ、智慧をもって妖魔を降伏せしめ、長夜の亡魂を超度し、一切の衆生を利益する。その徳は銀河のごとく浩瀚であり、千眼千月のごとく明らかに照らす。未来世において永く天尊の教法を弘揚することを誓う。 この段の文字は、雷師皓翁が感悟するところあって偈を作り天尊を讃颂したことを記す。天尊の品徳は銀河のごとく清廉高潔であり、至清至聖なり。彼は三十六天を統管し、十方世界に化現する。天界にあっては深青の髪を披きて麒麟に騎り、九幽地府にあっては赤足で寒氷を踏む。その手に持つ「九天の気」は光明を象徴する如意の法宝であり、風を呼び雷を唸らせるは天尊の威能であり、妖魔を斬り除災を行い世を済うは、みな天尊の大慈大悲の顕れなのである。 注：この経文は雷部の神明の讃颂を通じて、九天応元雷声普化天尊が三界を統御し衆生を済度する聖なる姿を展現し、誠心をもって経典を持誦することの殊勝なる功徳を強調するものである。 利益於衆生也銀河之水人不可見不可 測之玄玄也千眼千月輪者使諸有情歸 教之士猶如天尊之在目前也發願廣大 永闡天尊之教 讃曰賛歎天尊誠哉是偈普化無邊祖劫 一氣天尊言此經得世世人未如吾今所治九天應元府府有九天雷門使者以紏録典者廉訪典者佐之復有四司一曰掠剰司二曰積逮司三曰幽枉司四曰報應司各有大夫以掌其事吾之所理卿師使相咸賛元化 註曰天尊自言所治之司官兵將吏善惡 各付其職所以生殺之樞皆由天尊之命 令三界萬靈莫不皆奉行也 義曰此章天尊自言善惡功業各有所司 皆賛成元化也 釋曰此章經問已畢慮後學之士不知所 治之屬所以列言凡所祈求諸司官吏將 兵聞吾之號令咸賛元化也 讃曰設司分屬掌雷霆風火飛廉號令明 善賞惡誅如影響九天元不順人情天尊說是經畢玉梵七寳層臺天花繽紛瓊香繚繞十方諸天帝君咸稱善哉天龍鬼神雷部官衆三界萬靈皆大歡喜信受奉行 註曰說經已矣諸天帝君雷部鬼神悉皆 賛歎踊躍而去凡我同志信士善人得遇 寳經當洗心滌慮至誠朗誦眞文則禍難 不萌永保長生者也 義曰宣經賛化三界十方皆得如意夫學 者得遇寳經玉篆可齋心滌慮酌水獻花 **解釈** 九天応元雷声普化天尊（道教雷部の最高神）が統掌する雷部機構とその職能について述べられている経文です。天尊は、この経典が衆生を利益することは、銀河の水のようにして玄妙にして計り難いものであることを説いています。経文では、天尊の座下に「千眼千月輪」という化身があり、修行者をして天尊が眼前にいることを感受させるとされています。 天尊は自らが統治する九天応元府（雷部最高行政機構）の組織体制について詳しく説き示しています。九天雷門使者が纠察記録を担当し、さらに四つの重要な部門が設置されています。掠剰司は陽寿未尽の者を追讨し、積逮司は悪人を緝拿し、幽枉司は冤屈を平反し、報応司は因果報応を司ります。各部門にはそれぞれ専門の大夫が配置されており、天尊は各機構が職を異にしながらも、共に天地の秩序を維持していることを強調しています。すべての賞罰生殺は天尊の号令に従い、三界衆生も等しくこれに遵うべきことを示しています。 経文の終部では、天尊が経を説き終えたとき、殊勝なる景象が現れたことが描かれています。七宝楼台は光を放ち、天花は紛々として飛び、香気は缭绕しています。在場した諸天帝君、雷部衆神、天龍鬼神はみな欢喜して讃歎しています。注釈の部分では、修行者がこの宝経に有縁にして遇することができたならば、誠心をもってこれを誦読し、心霊を洗涤すべきことを勧めています。そうすれば災禍を避けて長生を獲得することができると説かれています。 経文は特に、雷部の賞善罰悪が影の形に随うがごとく迅速正確であることを指摘しながらも、九天の上の法則は決して天理人情に違背しないことを強調しています。学者がもし誠心をもってこの経典を修持し、斎戒沐浴して清水鮮花をもって供養するならば、道と合真することができるとされています。 如法誦之篆之則諸禍不生衆善駢集也 今至士體天心而洗己心閱眞文而造玄 文豈可不盡力奉持以廣大其化也哉 釋曰寳經玉篆非奉三清上境之勑玉清 眞王之令則不能垂示於世而化諸有情 者也今經旨校正註釋分明玉篆金章燦 然爍目凡祈請之士可不齋心潔滌以閱 玄文也耶至士道齡職守都功位居左院 用己神元結之英成天尊普化之德是日 文成沗列聖眞之左而誦經者不可䙝凟 大則天誅小則禍及也 讃曰寳經圎满咸稱善哉消災赦罪禍去 福來九天應元雷聲普化天尊玉樞寳經集註下 圓滿吉祥靈章 向來誦經念念存誠千眞拱聽 萬聖通靈應元合無普化分形 九天有命三界遵行消災謝過 請福延生功圓行滿大道證明 符篆 凡書一篆當焚香起大敬心至誠課誦自 正經首至於三章并所祈本章畢然後心 存天尊寳相口誦天皇神呪書之常時仍 用黃紙貼護篆文用則展啓以後符文一 體如之 學道希仙第一章 召九靈三精第二章(遇本命生辰嚴修齋戒/誦經稱號書篆焚之) 解五行九曜剋戰刑衝第三章 沉痾痼疾呪詛冤牽第四章 消口舌唇吻第五章 禳土皇神煞禁忌第六章 求嗣息衞産難保嬰孩第七章 滅鳥妖蛇孽第八章 遣崇除妖滅邪巫魘禱第九章 **解釈** 正しい方法でこの経書を誦読し、篆体の特殊な書法で経文を写すならば、災禍を避け、あらゆる福報を集めることができます。修行者は天意を体察し、内心を清浄にして、真経を研究して玄妙なる道理を領悟すべきです。どうして天尊の教化を弘揚するために全力で修持に励まないでしょうか。 この『玉枢宝経』とそこに含まれる符籙は、三清天尊（玉清、上清、太清の三位の最高神）と玉清真王の旨意を得なければ、決して人間界に流伝して衆生を度化することはありませんでした。今や経文は権威ある校正を経て、注釈は明白であり、その金光輝く篆文は荘厳にして耀眼です。天尊の護佑を祈る者は、必ず斎戒沐浴して心を清浄にしてからこれを研読しなければなりません。 道行の高い修行者は都功の職を帯び、仙班左院に位置づけられ、自らの修炼から凝結させた精・気・神で天尊が衆生を普く度化する功徳を成就させています。経文が成就する日、これらの修行者は衆仙の真身の傍らに位列することを得るのです。したがって誦経者は決して軽んじてはならず、冒涜してはなりません。さもなくば重くば天の譴責を受け、軽くば禍患を招くでしょう。 この円満なる宝経は衆人に無上の善法として賛颂され、災厄を消滅させ、罪過を赦免し、禍患を遠ざけ、福運を降臨させることができます。至心をもって誦経する時、千万の仙真は皆耳を傾け、無数の聖賢もまた感応します。九天応元雷声普化天尊の分身は各方に遍布し、九天界の命令は三界に遵従され、災いを消滅させ難を解き、福を祈り寿を延ばすことができます。功徳円満の時、大道自ずと証明するでしょう。 符籙の使用に関する具体的な方法は、毎回符籙を書写する前に焚香し、極度に恭敬な心態を保つべきです。まず経首から第三章までの内容を完全に誦読し、その後、求める事柄に関連した章節を専門に誦読します。書写の際は天尊の荘厳な法相を観想し、口中で天皇神咒を黙念します。日頃は黄紙を用いて符籙を適切に保存し、使用する時に展開します。以降の各種符籙の使用方法も皆これと同じです。 経文の後には九種の専用符籙の章が付されています。第一章は修仙学道について述べ、第二章は本命年の生日に厳格な斎戒を行う際に使用して九霊三精を召唤し、第三章は五行九曜の相克相冲を化解し、第四章は頑疾と冤亜債主の呪詛を治療し、第五章は口舌の是非を消除し、第六章は土地神煞による災厄を禳解し、第七章は子を求め胎を保ち、第八章は鳥妖蛇精を駆除し、第九章は邪祟を鎮圧し巫蛊魘魅の術を破却するものです。 消除蠱瘵超度祖玄第十章 水陸行藏第十一章 禱雨祈晴止禳水火第十二章 瞻呈禮斗第十三章 聞經滅罪第十四章 佩奉萃福人欽鬼畏第十五章 續婚合章凡有嬰孩在於襁褓爲栴檀神王座下一十五種鬼加諸惱害因多驚癎宜誦此經 謹按釋藏護諸童子經中載栴檀神王座 下一十五種鬼形常遊行世間恐怖嬰孩 及小兒作諸怖畏之相人能誠心誦經焚 符則免此禍也 第一名彌洲迦鬼形如牛著諸小兒眼晴 回轉 第二名彌迦王鬼形如師子著諸小兒數 數嘔吐 第三名騫陀形如鳩摩羅天怖諸小兒其 兩肩動 第四名阿波悉魔羅形如野狐著諸小兒 口中沫岀 第五名牟致迦形如獼猴著諸小兒把拳 不展 第六名魔致迦形如羅刹女著諸小兒自 囓其舌 第七名閻彌迦其形如馬著諸小兒喜啼 喜笑 第八名迦彌尼形如婦女著諸小兒樂著 女人 第九名黎波坻其形如狗著諸小兒現種 種雜相 第十名富多那其形如猪著諸小兒眠中 驚怖啼哭 第十一名曼多難提形如貓兒著諸小兒 眠中喜啼喜笑 第十二名舍究尼其形如鳥著諸小兒不 肯飲乳 第十三名犍吒波尼其形如雞著諸小兒 咽喉聲塞 第十四名目佉曼茶形如熏狐著諸小兒 時氣熱病下痢 **解釈** 本経文は、誠心をもって経を唱え、符籙を焚くことにより、嬰幼児を十五種類の鬼怪の害から守る方法について述べています。経文によれば、栴檀神王という護法神の配下には、嬰幼児に特に取りつきやすい十五種類の鬼怪がいるとされます。これらの鬼怪は様々な形態に変身して子どもを驚かせ、その結果として痙攣、嘔吐、けいれんなどの異常な症状が現れるとされています。 十五種類の鬼怪は以下の通りです。牛の姿をした弥洲迦鬼は目玉を不規則に動かさせ、獅子の姿をした弥迦王鬼は頻繁な嘔吐をもたらします。天神の姿である骞陀は両肩の震動を引き起こし、野狐の姿をした阿波悉魔羅は白い泡沫を吐かせます。猕猴の姿をした牟致迦は拳を握りしめたままにさせ、羅刹女の姿をした魔致迦は舌を噛ませるようにします。馬の姿をした阿弥迦は無意味な哭笑をもたらし、婦女の姿をした迦弥尼は女性への過度な執着をもたらします。 犬の姿をした黎波坻は奇異な動作をさせ、豚の姿をした富多那は睡眠中の驚愕の泣きを引き起こします。猫の姿をした曼多難提は睡眠中に泣いたり笑ったりさせ、鳥の姿をした舍究尼は授乳の拒否をもたらします。鶏の姿をした犍吒波尼は喉をふさがせ、狐に似た目佉曼茶は発熱と下痢をもたらします。 経文が説くところによれば、この経文を真摯に唱え、相応する符籙を焚くことで、子どもがこれら鬼怪の侵害から解放されるとされています。これらの内容は古代道教が嬰幼児の病気をいかに解釈し、いかに対処したかを示すものであり、医学的な症状を超自然的な因素に帰属させ、宗教的儀式を通じてその解決を求める道教の信仰体系を反映しています。 第十五名藍婆其形如蛇著諸小兒數噫 數噦 玄陽子所遇雷霆玉經本末如是如是其 必有自來矣不以自祕方將梓而廣之其 所以與人爲善之志甚蔫予雖未識其爲 人固已先識其爲心知其非尋常人也雖 然至道無言至言無跡神而明之存乎其 人子既有得於言語文字中矣推致其功 乃復有得於言語文字外無寜使人謂子 爲泥象執文者是則予之至望也子其勉 之至順癸酉上元 **解釈** 「蓝婆」と呼ばれる蛇に似た邪祟は、幼い子どもたちに取り憑くとされています。この経文では、道教の修行者である玄阳子が《雷霆玉経》という希有な道法書に出遭ったことが記されています。 玄阳子が手にした《雷霆玉経》は極めて珍貴な来歴を持つ典籍でしたが、彼はこれを独占することなく、広く世に伝えるため版木に刻して印刷配布することを決めました。このように善い教えを人々と分かち合う心持ちは、実に尊い誓いといえます。著者は玄阳子その人を直接には知りませんでしたが、この行動を通じて彼の人格を深く理解し、彼は決して凡庸な者ではないと確信しました。 著者はさらに深い視点を示します。道（タオ）の最も高妙な教えは言葉のみでは完全に表現することができず、道理の最も精妙な本質もまた固定された形式を持つものではありません。重要なのは修行者自身がいかに体認するかという点です。玄阳子が経文から恩恵を受けたことは確かですが、更に求めるべきは文字を超越した真実の道理です。著者は人々が玄阳子を文字に固執する学者と見なしてはならないことを強く願っています。これが著者の最も重要な期待なのです。 この文は元朝至顺四年癸酉の正月十五日、すなわち上元節に、第三十九代天師である太玄子によって著されたことが記されています。ここで言う「梓」とは版木を彫刻して印刷することを意味し、「泥象執文」とは文字の表面に執着して真意に至らない修行の在り方を比喩した表現です。 日嗣三十九代天師太 玄子書 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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