--- title: "太上昇玄說消災護命妙經註 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0101/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0101/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上昇玄說消災護命妙經註》 洞真部 · 1巻 · 4,033文字 ## 巻1 太上昇玄說消災護命妙經註 脩江混然子註 太者無也上者極也昇高也玄妙也說開化也消滅也災害 也護保也命身也妙玄之又玄也經心也徑也人人共行之 徑路也天尊言無極大道化生天地萬物之多無物不有其 妙惟人得其秀而最靈然雖靈也人生風土不同禀受則有 殊異是有賢愚不等故天尊以慈憫力開方便門普化世人 明本來之眞性全現有之身命以心鍊念以情歸性然默運 天機流精化氣會於乾宮充周四體乃謂之昇玄運符火以 鍊神嚥金液以鍊形形强神淸諸邪不入百病不生長生久 視超塵出劫乃謂之消災護命若有能受持此道運行一身 與聖仙並駕與天地同軀是爲妙經也道德經謂善人不善 人之師不善人善人之資故無棄人所以眾生雖是有貪愛 之心其中皆有善智之性天尊說此經開化妙理以喻後之 來者流通讀誦究竟大道之由悟之者愚可以智濁可以淸 超凡入聖自然消災滅罪保命乃得延年豈不是妙經也哉 頌曰無極玄元始巍巍靈寶尊昇玄弘教化顯道說經文爾時元始天尊在七寶林中五明宫内 **解釈** 《太上昇玄说消灾護命妙經注》は元代の道士である混然子が道教経典に施した注解です。経文の冒頭では題目の各文字の意義が説き明かされています。「太」は虚無を、「上」は至高を、「昇」は提升を、「玄」は奥妙を、「説」は開示教化を、「消」は消除を、「灾」は灾禍を、「護」は保護を、「命」は身体を、「妙」は玄中之玄を、「経」は心法であり同時に修行の路径を表しています。 道教最高の神である元始天尊による説示に移ります。無極の大道が天地萬物を化生し、すべての存在に玄妙が內在していますが、人間が最も靈秀であると述べられています。しかし出生の環境と先天の禀賦の違いにより、人には賢愚の別が生ずるのです。天尊の慈悲心により、方便法門が開設され、すべての衆生を普く度す道が示されます。これにより人は本来の天性を明らかにし、現有の生命を保全することが可能となります。具体的な修行の方法は、修心煉念を通じて情感を本性に回帰させ、暗中に天機を運転させ、精氣の流轉が頭頂の乾宮に汇聚し、全身に充滿することです。これが「昇玄」の真意なのです。 その後、符火によって神を煉り、金液を吞嚥して形を煉ることで、形體の強健と心神の清明を達成し、邪氣の侵入を防ぎ、百病を生じさせず、最終的には長生不老にして劫難を超脱します。これこそが「消灾護命」の真諦です。修行を堅持することができれば、神仙と同列に列なり、天地と共に存在することが可能となり、これが本経の玄妙之處なのです。 《道德經》には善人が不善人の師となり、不善人が善人の借鑑となるため、捨て去るべき人は存在しないと説かれています。衆生は貪欲を免れ難いものの、皆善根と智慧を具有しています。天尊は此の経が妙理を阐明し後人を啓示するものであると述べられます。此の経を読み解く者は愚を智に転ぜしめ、濁を清に化し、超凡入聖を達成し、自然と灾を消し年を延ばすのです。最後に讚歌が上げられます。無極の玄妙なる元始よ、崇高き靈寶天尊よ、昇玄の法門を通じて教化を弘め、大道を顕揚して経文を解説したまえと。 この時、元始天尊は道教の仙境である七寶林中の五明宮——天尊が講経される処——に在られたのです。 爾時者昔混沌之時也元始者祖氣也天尊者一靈至貴天 上地下惟此獨尊也七寶林者心也神也五明宮者黃庭也 以世法釋當龍漢之初八角垂芒一點祖劫之氣化正氣萬 道浮滿空中結成聖體一神含妙萬有乃强名曰元始天尊 也當說經之時在始靑天七寶林中五明宮内也以道用言 人人之生皆有元始天尊此言一點眞陽之氣居於生門密 戸中間空懸一竅乃曰天心性亦寓焉爲萬神朝會之祖是 謂元始天尊者也凡遇一陽初動當轉經之時則神下墜玄 關鼓巽風吹發離宮三昧之火追二氣於黃道會三性於元 宮混融成丹所以鍊性如金之堅全藉火力以鍛鍊火以七 言土以五言是以在七寶林中五明宮内者也此卽度人經 所謂元始懸一寶珠大如黍米在空玄之中去地五丈登引 天眞之道也頌曰元始先天地無爲浩劫宗一心抱眾體眞 下翫眞空與無極聖眾俱放無極光明照無極世界 此承上言一神正位萬神朝宗以世法言當天尊說經之時 則諸天諸地三界十方無極聖眾一時同會於七寶林中五 明宮内咸聽說經之妙是時放無極光明照無極世界也以 道用言凡作丹之時以天罡 **解釈** 道教修炼の根本的な教義を描写した経文です。冒頭の「混沌の時」とは、宇宙がいまだ分化していない原初の状態を指し、「元始」すなわち元始天尊は、最も根源的な祖気（先天の気）を象徴しています。「七宝林」は人の心神に喩えられ、「五明宮」は人体内部の黄庭、つまり丹田の領域を意味しています。 修炼の観点から解釈すると、宇宙が初めて開かれたとき、一点の先天祖気が正気に化生し、虚空に充満して聖体を結成しました。すべての人間は誕生時にこの一点の真陽の気を具有しており、これは生門密戸、つまり丹田の中央の空竅に位置し、「天心」と称されます。これは本性の在処であり、万神が集聚する根本なのです。 修炼の方法に関しては、体内の陽気が初めて動く時（修炼の最適な時機）に、心神が玄関（上丹田）に下沈し、呼吸（巽風）を通じて心火（離宮三昧火）を引き動かし、陰陽二気を任督二脈（黄道）に調和させながら運行させます。精気神の三性が丹田（元宮）で融合して内丹が結成されるのです。この性を鍛える過程は金を錬るのと同じく火候を必要とします。七は火を、五は土を表すため、経文は「七宝林中五明宮内」と述べるのです。 最後は元始天尊が説経する神聖な情景を描写しています。諸天の聖衆が一堂に集まって説法を聴き、無限の光明を放出して世界を照らします。修炼に対応させると、修炼が成就した時に体内の真気が光明を普く照らす状態を指しています。この文言は同時に『度人経』の「元始宝珠を懸く」の故事を引用しており、修炼時に観想する玄珠（内丹）に喩えているのです。 之斡運逆迴斗柄之機則通身 萬神萬氣同會于心薰蒸片餉卽得神淸氣爽心廣體胖靈 含空妙萬竅光明是照無極世界也此卽與度人經所言上 聖高尊妙行眞人無鞅數眾浮空而來俱入寶珠之内旣入 珠口不知所在法事粗悉諸天復位倐歘之間寂無遺響是 也頌曰一黍藏天地諸眞集聖軀慧光生恍惚徧界照虛無觀無極眾生受無極苦惱宛轉世間輪迴生死漂浪愛河流吹慾海沉滯聲色迷惑有無 觀者洞觀也無極者言天下人物之多生生不盡之意也眾 生者下愚貪愛之人也及其一切含靈之物皆是眾生此一 節以下天尊居靜極之中以智慧目洞觀大化之内劫濁之 間有等貪夫俗子下愚之人不畏天命不惜生身紛紛貪愛 形雖人身心如禽獸也奈何此等眾生不識人倫不懼國法 心爲形役逐愛迷情舍死貪求了無厭足造成種種之愆作 下無邊罪業一旦自招殃咎天災罪已小則自陷一身大則 **解釈** 修炼の部分について述べると、修行者が天体の運行と北斗七星の回転の奥妙を掌握できるようになると、全身に宿る万の神と気が心に集聚します。短い修行と調息を経ることで、神清気爽にして心胸開阔、身体舒暢の状態に達することができるのです。この時、霊性は虚空の玄妙を充満させ、周身の窍穴は大きく光明を放ちます。この光明により無極世界（道教において時空を超越した永遠の境地を指す）を照見することができます。このような情景は『度人経』に描かれた景象に相似しています。すなわち、虚空から多くの高真聖賢が降臨し、皆が宝珠の中に融け入り、その中に進入するも、去処知れずなのです。法事が終わると、諸天の神明は各々その位に帰り、瞬時に寂静を取り戻します。 颂詞はこうして総括しています。一粒の黍米の中に天地を蔵すことができ、衆真聖は聖体に集聚します。智慧の光は恍惚（修行時の玄妙なる状態を指す）の中から生じ、虚無世界を普く照らすのです。 衆生を観察する部分については、「観」とは透徹した観察を指し、「無極」は世間の衆生の無窮無尽なることを形容しています。ここで言う衆生は主に貪欲に溺れた愚昧な人々を指しますが、また一切の霊性を有する生物をも包含しています。天尊（道教の最高神明）は極度の静寂の状態にあって、智慧の眼で世間を観察し、劫浊（末法時代の混乱を指す）の中にあって、貪婪にして愚昧な人々が天命を敬畏せず、生命を惜しまず、一途に楽しみを貪求する有様を見ます。彼らは人間の身体を有しながら、その心は禽獣の如くなのです。これらの衆生は人倫道徳を解せず、国家の法律をも畏れず、欲望に駆られて情愛に溺れ、貪得無厌に追求し、さらにはこれがためにいのちを失うことをも厭いません。彼らは種々の罪過を造り、無辺の罪業を種え、終には災禍を招き来すのです。小なる災禍は自身のみを害し、大なる災禍は… 禍連骨肉是以受無極苦惱宛轉世間輪迴生死於六道之 中永無出期漂浪於愛河流吹於慾海之地汨沒沉淪無有 休息天尊憐憫眾生之苦深可痛哉故以此等由開化世人 早悟囘頭殊不知造惡者必有惡報如影隨形竟不尋思至 此惟務縱念所爲沉滯於聲色耳中聽眼中見紛紜馳逐於 外自身精神耗散化爲異類而不復猶自不醒迷惑有無而 終不攺也頌曰眾生心自昧造業受淪沉愛滯於聲色何如 獸與禽無空有空無色有色無無有無有有無有終始暗昧不能自明畢竟迷惑 此一節承上言眾生迷惑有無不自省悟於此故言大道之 始本無形無情無名因氣化生物一分爲二遂有形有情有 名眾生所以不得眞道者執著幻形爲有昧了本來之性道 本不空執著爲空道本無色執著有色道本無形執着有形 道虛眞有執著無有以此爲有妄心不信眞道不知其來不 知其去是以終始暗昧不能自明畢竟迷惑故造惡作非遭 於濁辱受報無休永失眞道也頌曰大道本無色眞空非是 空若人明得透顯出舊家風天尊吿曰爾等眾生從不有中有不無中無不色中色不空中空非有爲有非無爲無非色爲色非空爲空空卽是空空無定空色卽是色色無定色卽色是空卽空是色 **解釈** 众生は欲望の執着により、造作した悪業が親族に及ぶことで、果てしない苦難の中で世間を転変し続ける。天・人間・阿修羅・畜生・餓鬼・地獄の六道において生死輪回し、永遠に脱出の道を見出せない。これはまさに欲望の海に溺れ、情愛の河流に冲き流されるがごとく、決して安寧を得られぬ有様である。天尊は衆生の苦悩を哀れみ、これらの道理を開示して人々を教化しようとされるが、人間はなおも執迷から覚めない。悪業は必ず悪報をもたらすのであり、これは影が身体に従うように当然の理であるのに、人々はこれを深く思考することがない。 人間が欲望を放縦にして音声と色彩の享楽に耽溺すると、眼は美色を追い、耳は妙音を貪る。こうして精（せい）は消耗し尽くされ、やがて畜生禽獣に堕落することになるのに、本人はなおも自覚しない。経文は対比により指摘する。衆生の心性が蒙昧のままで業を造り沈溺するとき、音声と色彩に耽る姿態は、禽獣と何ら異なるところがあろうか。 次に「有と無」の哲理が説かれる。大道（宇宙の本源）は本来、形体なく名称もない。気（き）の運行に伴って初めて万物が分化するのである。衆生が道を得られぬのは、表象に執着するからであり、幻の形体を真実と見なし、本性の空明を実有と見なすからである。大道は本来色を持たぬのに、人間は色に執着する。大道に固定の形態はないのに、人間は形象に執着する。このような誤った認識が、常に蒙昧の中に留まらせるのである。 天尊は真理を開示する。世界を認識するには「非有非無」の観点に立つべきである。空は絶対の空ではなく、色も固定された色ではない。色即是空、空即是色の道理を明察すべきである。このような真実を透徹に理解して初めて、本来の天性へと帰ることができるのである。 空者道虛無體也色者一切有形之物也此一節以下天尊 慈憫世人不悟眞道於此丁寕反覆告戒形容道之體用教 人如此悟見大道至虛無體因不虛立故生形以立道形爲 道之室道爲形之用是以有其形必有其神必有其道人之 元神本是虛靈因形所梏障礙不靈譬如空中有月千江同 色水淸月明水濁月昏月不離水水不離月形不離神神不 離形形有敗壞神無生滅人生不過假此幻形以成於道何 故眾生如此之愚執此幻形被他所使棄其本逐其末終不 悟性命之理天尊故言爾等眾生可以諦聽吾說從不有中有者此言形非長有不可認形爲有不無中無此言人性虛 靈亘古亘今不生不滅不可以性爲無也不色中色者此言 大道淸虛本無其色不貪迷其色也不空中空者此言人神 含妙主宰萬機本無其空不可固執爲空也非有爲有者此 言人初生爲赤子之時本來素儉非有今日不可貪生厚利 爲我之有也非無爲無者此言人物之生一身一竅一物一 太極造化妙理無不在人一身不可棄我之有而爲無者也 非色爲色者此言大道沖虛無物不貫天地神明無處不在 本無形色之可覩不可執其非色而爲色者也非空爲空者 此言成道之人變化自在劫劫長存本來非空而實有不可 **解釈** 空は道の虚無なる本質を指し、固定された形態を持ちません。色とは一切の有形なるものを指します。天尊は慈悲心から世人に何度も繰り返し教えられます。大道の本質は虚無ですが、空虚のまま存在することなく、必ず具体的な形態を通じて体現されるのです。形体は道の家のようなもので、道こそが形体の機能であります。人が形体を持つ以上、必然的に精神を備え、また道と相通じるのです。 人の元神は先天的な霊性であり、本来は虚灵にして明澄なるものですが、形体に束縛されると光輝を失ってしまいます。それはちょうど月が水に映る場合のようです。水が清ければ月も明るく映り、水が濁れば月も暗く映ります。月は水なしに存在できず、水も月なしには月を映すことができません。形体は精神なしに存在できず、精神も形体なしには存在できません。形体は必ず朽ち果てますが、精神は永遠に消滅することはありません。人生とは、この一時的な形体を借りて道を修行することに他なりません。 悲しいことに、衆生は太く愚かで虚幻の形体に執著し、それに駆り立てられ、根本を捨てて枝葉を追求し、生命の真の道理を永遠に悟ることができません。天尊は衆生に注意深く耳を傾けるよう告げられます。 形体は永遠のものではなく、形体を永遠に存在するものと見なしてはならないのです。人の本性は虚灵であって永遠に滅びることなく、本性が虚無であると思い込んではなりません。大道は清く虚であり、本来は色を持たないのです。色相に貪著してはなりません。人の神識は深く妙なるもので万物の主宰であり、本来は空虚ではなく、それが空であると固執してはなりません。人が生まれた時は本来朴素であり、過度に物質を求めるべきではありません。万物には太極の造化の理が備わっており、自身が本来持つものを放棄してはなりません。大道は万物を貫き無処不在ですが、具体的な形や色として見ることはできません。得道の人は自在に変化でき永遠に存在し、その本質は空虚ではなく真実そのものなのです。 執着爲虛無而笑之爲空也空卽是空空無定空者此言大 道無形變化莫測生天生地生人物豈有定空之理至如靑 天白日一時風雲雷雨變化頃刻徧滿大千世界是也如人 性靜之時乃太空也一時發其喜怒神機不測亦復如是豈 不是空無定空者也色卽是色色無定色者人以眼不色眼 卽色也若能覺之得色觀色迴光返照了徹心空色皆無也 且夫天地之間陰陽化生萬物隨氣成質隨質不色有情而 變無情貞女化爲石山蚯化百合之類無情而變有情丹楓 化羽人腐草化爲螢之類萬物皆化輪迴無期豈不是色無 定色者也是以卽色是空卽空是色豈不聞金剛經云無我 相人相眾生相夀者相凡有所相卽是虛妄若見諸相非相 卽見如來斯言至矣學人於此玩味其庶幾乎頌曰道妙非 空法人迷幻色心有無都放下陸地盡平沉噫會得麽行到 水窮山盡處鳥啼花笑一般春若能知空不空知色不色名爲照了始達妙音識無空法洞觀無礙入眾妙門自然解悟離諸疑網不著空見 此一節承上文而言爲化眾生其有能悟之者不墮頑空不 着邪見唯存一心湛然 **解釈** この経文は、「空」と「色」の弁証的な関係を説くものである。虚無に執着しながら「空」を嘲笑することは誤りである。なぜなら、真の「空」は変化し続けるものだからである。大道（宇宙の本源）は形も相もないものであるが、天地万物を化生することができる。晴れ渡った空が突然に風雲に変わるように、人の心性が静まったときは虚空のようであるが、喜怒などの感情はたちまち変化する。このすべてが「空」は固定不変ではないことを証明している。 「色」（物質現象）もまた同様である。人間の眼で見える色彩は固定したものではない。「色」の本質を覚悟し、回光返照（内観修行法）を通じて心性の本空を徹悟することができれば、「色」もまた虚幻であることが理解できるだろう。天地間のあらゆる物は陰陽の変化のなかにある。貞洁な女子が石山に変わり、蚯蚓が百合の花となるのは無情が有情に変わるものであり、丹楓が飛仙となり、腐った草が蛍となるのは有情が無情に変わるものである。これらの変化と輪廻は永遠に尽きることなく、「色」もまた不固定であることを証明している。 『金剛経』が説くように、「我相、人相、衆生相、寿者相」に執着してはならず、あらゆる表象に執着することは虚妄である。表象の背後にある本質を見抜くことができれば、性を見出して仏となることができるのである（如来）。修道する者は理解せねばならない。大道の玄妙さは空無にはなく、迷った者こそが虚幻の色相に執着するのである。「有」と「無」の分別を放下してこそ、物我両忘の境地に到達できるのである。 真に覚悟した者は理解している。空は絶対的な空ではなく、色は固定的な色ではないということを。この覚悟を「照了」（智慧の観照）と称し、妙音（真理）の境地に到達することができ、空と法の虚妄を見抜き、障碍なく洞見し、衆妙之門（最高の修行境地）に入ることができる。自然と疑惑から解脱し、空見に執着することもなく、顽空（一切を否定する極端な空見）に堕ちることもない。これはすなわち衆生を教化するためのものであり、覚悟した者が虚無に執着することもなく、邪見に陥ることもなく、ただ清浄なる本心を保つようにするためなのである。 常寂了了眞空無所不知無所不透 道在我而不在於彼若領悟至此地位方信知空不空知色 不色是以名爲照了始達妙音識無空法洞觀自在此心通 於他心無物不盡其性穿山透石無有隔礙於我慧性生明 廣照無際所以入眾妙門自然解悟頭頭是道物物同眞一 切疑網盡行掀翻獨露本來不着空見也頌曰空空本不空 色色卽非色直下悟玄機知白守其黑淸靜六根斷除邪障 淸靜者虛心實腹也六根者眼耳鼻舌身意也斷絕也除去 也邪障一切魔勞色慾也此承上言不着空見之意於此教 人淸淨其六根絶去其邪障内不出外不入自然神淸氣靜 六根安寕邪障斷除矣頌曰了徹一心通天徹地陽盛陰消 邪魔退位我卽爲爾說是妙經名曰護命濟度眾生傳教世間流通讀誦 我者天尊自稱也爾者言悟道之人也說開化也妙玄也經 心也猶路也人人共行 **解釈** 修行者が「常寂」（永遠の静寂）の境地に達するとき、真の「真空」（絶対の空性）を悟ることができます。この段階で智慧は無限となり、あらゆることに通じるようになります。道（タオ）は自らの心の中に存在し、他のどこにも求める必要はありません。「空即是色、色即是空」という真理を本当に理解すれば、万物の本質を見通し、玄妙な境地へ通じることができるのです。このとき心性は透明となり、すべてを洞察でき、他者の心をも感知でき、山を貫き石を通すことさえ可能となり、智慧の光は無限に輝き渡るのです。 修行の実践的方法としては、六根（眼・耳・鼻・舌・身・意の六つの感官）を清浄にし、「邪障」（種々の魔障と色欲）を断つことが重要です。具体的には虚心実腹、つまり内心を虚静に保ちながら丹田を充実させることで、六根が安定し邪障は自然に消滅していきます。陽気が充満し陰気が退くとき、邪魔な者どもは自ずと去っていくのです。 この『護命妙経』の功徳について、これは天尊が覚悟者のために説かれた玄妙な法門であり、衆生の性命を救護し、世人を済度することができます。まるで大路のように、誰もがこれに従って修行することができるのです。 経文全体を通じて繰り返し強調されている核心は、空の本質を明らかにしながらも空の見方に執着せず、色相を見破りながらもその存在を否定しないということです。大切なのは、その中の玄機を直接体得し、清静な本性を保ち続けることなのです。 之路也濟者接引之意也度者超彼 岸也此一節天尊故言世人若能悟道明徹不被形縛不着 邪障所蔽透得向上機關至此田地方纔可與爾言說大道 之宗轉經之妙誦之者可以通神悟之者可以養命得之者 可以長年是名曰護命濟度濟度眾生傳教世間使人人流 通讀誦願得箇箇早悟圓成豈不稱天尊之心哉頌曰箇箇 心同道人人心是經精凝神氣固護命保長生卽有飛天神王破邪金剛護法靈童救苦眞人金精猛獸各百億萬眾俱侍衞是經 此章以世法言凡好道持誦是經之人當依經說有如是神 童猛獸侍衞誦經者身以道用言飛天神王者意轉靈寶昇 玄之道也破邪金剛者武鍊也護法靈童者文烹也救苦眞 人者退魔也復其天心也金精猛獸者五色獅子也總而言 之凡行靈寶之時則當轉護命之經命吾黃童入東海鞭起 六龍駕火輿上昇玄谷之宮乃曰飛天神王倒流黃河之水 作他崑崙蕩氛之霖乃曰破邪金剛從西山跨白虎以歸家 乃曰護法靈童下退强魔元神復位乃曰救苦眞人身坐空 玄五色獅子之上凛然肅正其威儀乃曰金精猛獸通身萬 **解釈** 『太上昇玄説消災護命妙経』の修行の効験と護法神明について まず「済度」の意味について説明します。「済」とは衆生を導き接引することであり、「度」とは此岸から彼岸へと超脱させることです。天尊が述べられたところによれば、世間の人々が真に道を悟り、肉体の束縛に囚われず、邪念によって蒙蔽されず、修行における重要な関門を突破してこの境地に達することができてはじめて、大道の真実について論じることができるようになります。この経書を誦読することで神明と通じ、その奥妙を領悟することで養生と延寿が得られます。ゆえに「護命済度」と称するのです。この経書を広く伝え、すべての人々がそれを誦読して領悟し、早く修行を円満に成就することこそが、天尊の御意なのです。 次に護法神明について述べます。飛天神王、破邪金剛、護法霊童、救苦真人、金精猛獣といった神明たちが百億の数に及ぶほど存在し、すべてこの経書と誦経する修行者を守護します。 修行の角度から解釈すれば、飛天神王は霊寶昇玄の道を修煉することを代表し、破邪金剛は剛健なる修煉方式を象徴し、護法霊童は温和なる修煉方式を代表し、救苦真人は魔障を退除して本心を回復させ、金精猛獣とは五色の獅子です。 修行の際に護命経法を運転し、体内の黄童を東海へ導き入らせ、六龍の火の輦を駕して玄谷の宮へ昇るのは、飛天神王の境地です。黄河の水を逆転させて崑崙山の浄化の雨へ化すのが破邪金剛の威能であり、白虎に乗って帰家するのが護法霊童の境地であり、魔障を退除して元神を本位に帰すのが救苦真人の能力であり、五色の獅子の上に威厳をもって端坐するのが金精猛獣の現れなのです。これらの神明の形象は、実のところすべて修行過程における異なる境地の象徴に他なりません。 神萬氣悉歸一心乃曰各百億萬眾俱侍衞是經也學人能 悟此妙内有默運綿綿如是之功外則自有十天善神長擁 護其人斯經玄妙不可思議功德也哉頌曰一點無多子超 凡入聖基道高魔自伏神妙顯威儀隨所供養捍厄扶衰度一切眾生離諸染著 此言有道誦經之人隨身所至自有神明擁護供養外則攝 伏羣魔内則通經顯聖一切含靈皆沾道廕有情無情咸登 彼岸所以捍其厄而扶其衰度一切眾生離諸染着也頌曰 道妙無窮神化莫測救度眾生扶危捍厄爾時天尊卽說偈曰視不見我聽不得聞離種種邊名爲妙道 此天尊說經已畢不敢自讚故尊稱爾時天尊卽說偈言形 容大道之妙總結此經一篇之玄此四句偈爲學人喫緊處 老子所謂視之不見名曰夷聽之不聞名曰希搏之不得名 曰微所以道在天地天地不知道在萬物萬物不知澄之不 淸撓之不濁動中不動靜中不靜妙體至虛靈應萬有不可 得而形容也可以離形棄智卽此用不見中親見見中不見 不聞中親聞聞中不聞默識心通神領意會到此之間自離 種種諸相方名爲妙道也豈不爲學人希有之功者乎頌曰 大象無形大音希聲虛空粉 **解釈** 修行者がこの経典の奥義を悟ることができるなら、体内の真気は自然に絶え間なく運行を続けます。そして外的には十大護法天神が常に随伴して護衛に当たるのです。この経書の玄妙さは測り知ることが難しく、その功徳は限りなく、ただその中核となる要点を掴むだけで、凡を超えて聖へと登ることができるのです。道行が進めば、邪魔や魔物は自ずと降伏し、神聖な威儀は自然と現れ出るのです。 誠心を込めてこの経を誦する者は、どこへ行こうとも神明の護佑を受けます。外へ向かっては諸々の魔を降し、内へ向かっては経義を通じて聖境を顕現させるのです。あらゆる生命が道法の庇護を得ることができ、有情の衆生であれ無情の万物であれ、皆解脱の彼岸へ到達することができるのです。この経文は人々が災厄を化解し、衰弱を扶け、衆生を煩悩の束縛より度脱させる力を持つのです。 最後に天尊は偈語をもって道法の精要を総括します。真の妙道とは、視覚で見える形象を超え、聴覚で聞こえる音声を超えたものです。あらゆる分別的執着を離れなければなりません。老子が述べたように、目で見ることができないものを「夷」と呼び、耳で聞くことができないものを「希」と呼び、手で触れることができないものを「微」と呼ぶのです。大道は天地万物に遍在しながらも、人に認識されることはありません。それは澄んで濁ることなく、運動の中に静止を保ち、静止の中に運動を含蔵しているのです。この玄妙な境地に到達するには、肉体の形象と知識的分別を放下せねばなりません。見えざるものの中に真実の見性があり、聞こえざるものの中に真実の聴性があるのです。あらゆる相を超越してこそ、初めて妙道を領悟することができるのです。この境界に達した時、虚空が粉砕するがごとく超脱し、神魂は最高の清玄界へ昇華するのです。 碎神昇太淸 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5a0101/