--- title: "元始天尊說太古經註 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0103/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0103/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《元始天尊說太古經註》 洞真部 · 1巻 · 3,152文字 ## 巻1 太古經序夫至道無言眞空非色思之者莫能知觀之者不可見𦣱之不可得行之不能到陶鑄天地率循造化寂而不動應滿六虚令萬物䝉休羣生復命巍巍乎至矣哉非聖人孰能通之者耶況元始天尊慈心廣布慧照十方觀見衆生忘歸失本宛轉世間輪迴不息長劫受苦不能自明遂感法雨敷滋宣揚妙道引接有情岀生死海遊清虚之境恬淡之郷超乎塵垢歩乎寥廓逍遥獨化微妙玄通無爲自然返於純素冥極混茫者也元始天尊說太古經註 (龜山長筌子註) 元者氣之先也始者物之初也是以虚無 自然清淨無爲包羅衆妙應接羣生故曰 元始者也 天尊者上玄至極髙明貴眞三界之主天 人之師幽賛德號之所稱也說者宣述敷 演也造作遷流也慈雲覆布法雨垂滋普 潤羣情善芽增長 太古者無名無象不變不遷虚空同體歷 劫長存先天地而不爲老後六極而不爲 下寂兮寥兮獨立而不攺經隂陽而不殆 不生不死無徃無來卓然安靜矣 元始天尊大發慈悲之行廣開方便之門 宣揚妙旨述作微言救度蒼生悉除衆苦 經者非俗談鄙語之稱乃妙法眞常之異 號緫善之要徑入聖之階梯是逍遥之正 路平坦之玄途廣莫之野無何有之郷古 今達士無不游兹若苦海衆生素藴仙風 **解釈** 『太古経』のこの一節は、宇宙の本源と元始天尊の教化について説くものである。冒頭では、最高の道（タオ）は言語では描写できず、真の空性は肉眼では観察できず、思考では理解できず、観念では見えず、執着しようとしても捉えられず、実践しようとしても達成難いと述べられている。この道（タオ）は天地を形作り自然を統御し、一見して静寂でありながら宇宙全体に充満し、万物の生成を可能にし、衆生を本来の状態へ導く。このような崇高な真理は、聖人によってのみ悟られるものである。 元始天尊（道教における最高神）は衆生が本性を失い、世間に輪廻転生して苦しむ姿を見た。そこで法雨のような教化を降らせ、玄妙なる道（タオ）の理を説き、有情の衆生を生死の苦海から脱出させ、清浄にして逍遥自在なる境地へ到達させ、塵世の煩悩を超越し、混沌未分の宇宙本源と一体となる純粋本然の状態へ帰還させるのである。 龜山長筌子の注解はこれを次のように説明している。「元」とは天地未分の時代における先天の気（き）を指し、「始」は万物の最初の状態を意味する。元始天尊は一切を包容し衆生を滋養する宇宙本源の力を代表している。「天尊」とは至高無上にして三界（天・地・人）を統管する尊神に対する敬称である。「太古」とは形象なく永遠に不変の存在状態を指し、天地よりも古くありながら決して衰えることなく、虚空全体に充満しながら決して消滅することなく、生死の来去を超越した絶対の寂静境界を表している。 元始天尊はこの経典を通じて広く救済の門を開き、精妙な言葉で真理を闡明し、衆生が苦難から脱却するのを助ける。所謂「経」とは、通常の言葉ではなく、真理へ到る道（タオ）であり、仙人となるための階梯であり、逍遥自在なる理想の境地へ人々を導くものである。古来より現在に至るまで、修行者たちはこの道（タオ）に従い、苦海に囚われた凡人もまた本来仙人となりうる潜質を具えているのである。 宿有靈骨遇此金文一聞解脫捐諸業縳 逺離煩惱優游方外詎不幸哉天尊曰 夫聖人垂教若天行四時率信而善應也 語若樞機正如號今發而直截無不中也 出而威明無不當也譬如良藥玉漿大明 之燈能治衆生一切苦疾能破羣迷黑暗 癡業言勝金石動若春風激悟凡夫頓開 心地榮通萬化各復其根引接世人解冤 釋縳出離生死超脫有無游於大道奚不 至矣哉有動之動在乎無動 有動者應機也無動者抱元守一也歸根 復命也故經云清者濁之源靜者動之基 唯精唯一允執厥中夫物芸芸各復歸其 根歸根曰靜至靜不動也有爲之爲在乎無爲 神本湛寂感而遂通不得已而後起隨機 接物妙用無窮去智與仁故循天之理淡 然無極而衆妙歸之氣住則萬物皆生 專氣致柔能如嬰兒抱守沖和眞氣氤氲 萬物皆長生也知和曰常心使氣曰强强 者堅强壯老死之徒也氣泯則萬物皆滅 氣絶神逝九竅百骸變滅塵土也更何疑 之物物相資固飬其根 以虚養虚以實養實何以故忘形養氣忘 氣養神忘神飬虚虚室生白吉祥止止神 氣沖寧靈根深固故成長生久視之道也黙而悟之我自植之 至道至玄不假外物而得黙黙昏昏無應 無問靈光獨耀迥脫根塵體露眞常不隨 **解釈** 有縁のある者がこの経典を悟ることができれば、あらゆる業障の束縛から解き放たれ、煩悩を遠ざけ、自由自在な境地に至ることができます。元始天尊は説きます：聖人の教えは四季の運行のように真実にして虚妄ならず、その言葉は機関の枢軸のごとく、一度動けば必ず要点を射抜くのです。これらの教導は良薬や甘露、また明灯のように、衆生の苦しみを治癒し、愚痴と暗黒を破り去ります。真言は金石よりも尊く、春風のごとく凡人を目覚めさせ、本心に気づかせ、本源へ帰還させ、世人が因縁を解き放ち生死を超越することを助けるのです。 修行の要諦に関しては、次のような道理があります。 「動きあるは無動にあり」とは、表面上は行動していても、内心は清静を保つ状態をいいます。これは根本へ帰り、本元を守ることの大切さを示しています。濁った水が清澈から生じるように、動と静の根本は静定にあるのです。 「為すことあるは無為にあり」とは、一見すると作為があるように見えても、実は自然に応じているということです。心神はもともと清浄であり、感応によって通達し、機に応じて変わりながらも本性を失いません。意図的な努力を去り、天道に従うならば、自然と万妙を容れることができるのです。 気に関しては以下の要点があります。気息が安定すれば万物が生長します。ちょうど嬰児のごとく柔和に呼吸し、真気が充満した状態です。反対に気息が断絶すれば万物は消滅します。気が絶えれば神は散じ、肉体はやがて塵土に帰るのです。 根本の修養の方法は虚静によって虚静を涵養することにあります。形体を忘れることで気を養い、気を忘れることで神を養い、精神を忘れることで虚静を養うのです。内心が空明であれば自ずから智慧が生じ、神気が安寧ならば霊根は固く立ちます。言葉なく悟り、外に求めず、霊性の光明を保ち、俗塵の牽引から解脱する。これらの道理は静心をもって体得すべきものであり、外在的な追求ではなく、内なる修練によってのみ成就するのです。 萬法可以全生可以復本也出乎無間 無間者無有也是不言之教無爲之益圎 通無礙應化無窮徧滿十方時時運動無 有間斷也不死不生 玄珠燦燦今古常明萬物混成法法平等 非靜非染無始無終故曰不死不生者也與天地爲一者哉 天道清虚所以能長地道寧靜所以能久 人能悟理達其妙道致虚極守靜篤恬淡 寂然不爲萬物之所累清靜無爲可以與 天地爲一者哉天尊曰 天尊者人人本有箇箇具足蓋謂衆生縁 薄福鮮煩惱障蔽迷情重濁不悟眞源雖 遇明師不信不曉忘於目則光溢無極 五色亂明令人目盲色者彰也色色者未 嘗顯何謂也法眼圓通明照十方三界觀 物無物觀空不空視之冥冥杳冥之中獨 見暁焉靈光充塞無窮極也泯於耳則心識常淵 五音亂聰令人耳聾心是清淵本自湛澄 是非言語美惡聲音皆爲妄情僞物飄風 驟雨動擾心源神室不靈若能泯絶是非 不受於中無聲之中獨聞和焉然後可以 聽玄歌白雪不鼓陽春仙音之曲調也 兩機俱忘是謂太玄聲色雙泯動靜兩忘聽之不以氣視之不 以神是謂太玄之妙虛曠之靈深之又深 而能物焉神之又神而能精焉無爲之爲 不知而知靈明曠徹廣大虛寂妙無邊際 也混混沌沌合乎大方 **解釈** 元始天尊が説く『太古経』のこの段落は、修道して本源に還るための要諦を述べています。 世間のあらゆる法が人間の天性を保つことを助け、本源への回帰をもたらします。この境地は「無間」（時空の限界を超越した究極の状態）に源を発し、それすなわち「無」の奥妙です。これは言葉によらない教化であり、無為の治めもたらす利益であり、あらゆる障碍なく円融し、尽きることなく万物に応じて化し、十方世界に遍く、永遠に運転して停止することがありません。 いわゆる「不死不生」とは、玄珠（道体を象徴する宝珠）が永遠に煌々と輝き、古今変わらぬがごとくです。万物は渾然一体となり、すべての法則は平等にして別なく、静止でもなく汚染されたものでもなく、始めなく終わりなく、ゆえに不死不生と称するのです。 天地と合一する奥秘は、天道が清虚によって長く続き、地道が寧静によって恒久であるところにあります。人が道理を悟り通達し、玄妙の道に至り、極度の虚静の状態に達し、深沈なる寧静を保ち、淡泊にして無為であり、万物に牽引されなければ、清静無為にして天地と融為一体となるのです。 元始天尊は指摘します。人人みな本来より天尊の本性（先天の道性）を具備していますが、衆生の福縁が浅薄であるがため、煩悩に遮られ、情欲に沈溺して、真性を覚悟することが難しいのです。たとえ明師の指点に遇うても、信ぜず解せぬがため機縁を失うのです。 修炼の要諦があります。視覚への執着を忘れれば、内在する灵光は無限に遍照することができます。五色は人の目を盲たらしめますが、真正の法眼（智慧の眼）は十方世界を洞彻し、万物の本質を看透し、幽暗の中において独り光明を見、灵光は無穷の宇宙に充満するのです。 聴覚の分別を放下すれば、心識は深淵のごとき澄澈を保つことができます。五音は人の耳を聾たらしめますが、心霊は本来清浄なる深淵であり、是非の言語はすべて虚妄です。是非の分別を超越することができれば、無声の中に天籁を聴き、仙曲妙音を領悟するのです。 感官の作用がすべて忘却されれば、それすなわち「太玄」（至極玄妙）の境界です。声色双忘し、動静ともに泯し、気息をもって聴かず、神識をもって看ないのです。これは最も深妙なる虚空の灵明であり、空洞のごとく見えて万物を生化し、神秘のごとく見えて精華を含蔵します。無為の為し、不知の知であり、灵明は広大なる虚空に遍照し、玄妙は辺際なきものです。 最終に混混沌沌の状態に達すれば、大道と完全に契合するのです。この境地は万物初生の原始の状態のごとく、宇宙の根本法則とまったく相応するのです。 物我俱忘有無不立昏昏黙黙杳杳冥冥 無邊無際非外非中其游無端其出無方 化育萬物不可爲象混成無方隅也溟溟涬涬合乎無倫 至道重玄浩浩蕩蕩理無等倫藏之則爲 元精用之則爲萬靈含之則爲太一放之 則爲太清無相無名至尊至貴迷之則凡 夫悟之則聖賢天地之大我之無盈 古今聖賢得道眞人提挈天地把握隂陽 雕琢萬物澤及羣品不爲難乎萬物之衆我之所持 宇宙在乎其手萬化生乎一身曷有窮終以語其弊哉 聖人直說妙道普現普光惟恐後世凡夫 不信疑惑大發謙辭若言不盡其理以語 爲弊惡舛訛之說也天尊曰 天尊者微妙玄通深不可識故曰口帶玄 而無路舌頭談而不談養其眞火身乃長存 眞氣薰蒸而時無寒暑純陽流注而民無 死生故曰心燈朗照法身長存慧燭不明 道容豈載固其眞水體乃長在 天地相合以降甘露滋榮羣品人能安靜 和暢寳甁堅固玉漿香美眞水下降滋養 妙體返老如童孩不亦善乎眞眞相濟故曰長生 水火既濟魂魄相守鈆汞相凝鍊成大藥 結就金丹燦爛光輝無幽不燭純白入素 無爲復朴長生不滅没身不殆號曰眞人 者也天得其眞故長 天得純粹不雜之道則故能覆蓋羣有色 羅萬象歷劫清凝鑒物無私不言而應妙 **解釈** 万物と自己の区別も忘れ、存在と虚無にも執着しない、そのような混沌として深く、限りのない状態へと進む。この至高無上の道（宇宙の根源を指す）は外にもなく内にもなく、万物を化育しながらも定まった形を持たず、渾然一体となって境界がない。道は深く玄妙であり、一切を包容し、隠れている時は元始の精華（先天の気を指す）となり、働く時は万物を化生し、蓄積されている時は太一（宇宙の根本原理）であり、放出される時は太清（最高の天界）となる。これは形象も名称も持たぬ最も尊い存在であり、凡人はその中に迷い込むが、聖賢はそこから目覚めることができる。 天地は広大であっても、道は無限である。古今の聖賢や得道した真人たちは天地の陰陽を掌握し、万物を塑造し、衆生に恩恵をもたらすことができる。宇宙は彼らの掌中にあり、万物の変化は皆、彼ら自身の中に源を発している。 天尊は言う。大道は微妙にして測り難く、言葉では完全に表現することができない。内在する真火（先天の陽気）を保ちなば、身体は長く存続し、真気が運行すれば、寒暑の影響を受けることなく、純粋な陽気が流転すれば、生死を超越することができる。心が明澈ならば、法身（修行により成就した永遠の身体）は永く存在する。 真水（先天の陰精）を堅固ならば、身体は常に在り。天地が調和すれば甘露が降り万物を滋養し、人もし静寂と平和を保つならば、精気を堅固にし、真水の滋養を得て、老いを返して若返ることができる。 水火が融合し（陰陽の平衡）、魂魄が安定し、鉛水銀（修行の用語で陰陽二気を指す）が凝結すれば、大薬を炼成し（内丹を指す）、金丹（修行の最高成就）を結ぶ。その時、光明が普く照らし、純粋にして瑕疵なく、自然本来の真如に回帰し、長生不死、生死を超脱する境界に達する。これが真の得道の人である。 天が純粋な道性を保つ故に永恒であり、だからこそ万物を包容することができ、劫難を経歴してなお清明であり、万物を照鑑しながら私心なく、言葉を用いずして万物の玄妙に感応する。 用無窮髙虚長逺大無不包久而不易也地得其眞故久 地得其眞則育養萬物深根固蒂安靜無 爲乃長久也人得其眞故壽 死而不亡者壽但世人悟其眞趣得其妙 元與道合眞沒身不殆同其聖賢令後代 祭祀不輟何以加此焉世人所以不得長久者養其外 五味濁口五臭熏鼻聲色閼塞耳目取捨 滑心使性飛揚迷情徇物念念相攖使心 智遊乎外鬼神入其内是非寵辱亂擾靈 源與物相刃相靡終身疲役區區業網而 不知其歸可不悲乎身適美厚錦繡羅縠 意迷邪見顚倒妄想至於窮年不知天命 䘮己於物失性於俗者謂之倒置之民可 不哀哉壞其内也 内本清靜光明虚白晃耀柰何愛染萬縁 不生返照飄飄一性之散沉沉萬劫之迷 難省眞身遷於别蛻迷其眞源壞其内也 萬劫輪廻生死海中不能超度甚可哀憐 矣長生之道 體露眞常不拘文字心性無染本自圓成 但離妄縁長生之道得之可矣不視不聽 不視不聽者隳其肢體黜其聰明外不觀 乎宇宙内不知有太初不登崐崘不游太 虚坐忘遺照合乎洞玄同而無好化而無 常希夷微妙不可測量耳不華不榮 不利貨財不近富貴不苟於人不飾於物 衆人熈熈我獨怕兮衆人昭昭我獨若昏 捐名忘勢全身遠害乃合天道也 **解釈** 《元始天尊説太古経注》に示される長生への道は、本真への回帰を通じて成し遂げられるという教えです。 **「真」の本質と永遠性** 天地が長久であるのは、その本真の状態を保ち続けるからです。大地が本来の性質を失わないからこそ、万物を滋養し、植物の根は深く張ることができるのです。人もまた本真を保つならば、肉体の死滅を超越して永遠の生命に至ることができます。この「真」の境地に達した者は、大道と一体となり、聖賢と同じく後世の人々による永遠の祭祀を受けるのです。 **衆人の短命の根源** 経文は厳しく指摘します。人々は感官の喜びに溺れています。五味や五臭、音声や容色といった外物に心を奪われ、欲望に翻弄される者たちです。網に掛かった魚のように、終生労苦しながらも自らの帰すべき処を知りません。特に華美な衣食を求め、邪見で心を汚した者たちを「倒置之民」と呼び、この者たちこそが天の道に背いた者たちなのです。 **修行の要諦** 本来、人の心性は清浄にして光明です。けれども様々な欲望によって曇らされています。真の長生の道は、心の純浄さを保ち、外界の誘惑に染まらぬこと、虚妄の念から離れることにあります。具体的には、感官で外物を追い求めず、聡明さを誇らず、ついには物我一体の「坐忘」の境地に到達し、玄妙なる大道と合一するのです。 **修行者の人格** 修行者は華美な外表を求めず、財宝や地位に執着しません。人間関係においても質朴さを保ちます。衆人が名利に奔走する中で、ただ一人淡泊を守り、世人が精明に計算し策略する中で、修行者はあえて愚鈍に見える道を選びます。このように名利を捨て、禍害から遠ざかる生き方こそが、天の道に適うのです。 この経文の本義は、真の長生が肉体の不滅ではなく、本真への回帰によって成就される精神の永遠性にあることを強調しています。世俗の物欲追求を批判し、内なる修養こそが生死の輪廻を超越する唯一の道であると説くのです。 棄世離俗 不尊顯於市朝不困囚於妻子如孤雲野 鶴飛騰自在舒卷無心乃修眞之士也積精全神 賢人尚志聖人貴精内以沖和之氣飬神 外以諸聖妙法以滋慧命内外瑩徹覺性 圓明心境俱忘頓超諸漏體此法乃可修 持也寂寞無爲 無爲者無不爲也恬淡無爲乃合天德故 曰無不忘也無不有也澹然无極而衆美 從之故曰寂寞恬淡虛無無爲乃天地之 平道德之質也故聖人恬淡矣平易矣平 易恬淡則哀樂不能入邪氣不能襲其神 不虧故其德全靜一而不變也故一切賢 聖其道宻庸不以無爲法而有成聖功者 理未聞也乃得道矣 夫道者有情有信無爲無形可傳不可得 可受不可見先天地而生生而無名然未 嘗生也後今古而存存而無象然未嘗存 也故曰不可思議既不可致詰思惟何以 得之衆生但能心境兩忘一念不生呼吸 屈伸躇歩跐蹈不知是誰更休得携燈問 火渉水尋津頓悟本心即得道矣兹爲衆生即說偈曰天尊宣祕宻　方便示慈悲　法雨滋羣品玄談釋衆疑　觀凡如夢幻　引接悟希夷水火歸爐竈　雲霞罩坎離　沖虚通聖道清靜結靈芝　物得能長久　人行絶禍危 **解釈** 《元始天尊説太古経注》に説かれる修道の道について 修行者は世俗を超越し、名利や地位を求めず、家庭の煩雑事に縛られてはならない。野鹤の如く、孤雲のように自由自在であり、心に掛かるものなく、初めてこれが真の修行者なのである。 修行の要は精（せい）と気（き）を蓄積し、元神（がんしん）を保全することにある。賢人は高尚な志を求め、聖人は精気の修養を重視する。内面には平和な気を培養して精神を滋養し、外面には聖人の妙法を学んで智慧を増長させねばならない。内外が通透し、本性に覚悟し、心境双忘の境地に達してこそ、あらゆる煩悩を超越することができるのである。 寂寞無為とは何もせぬことではなく、自然に順応することである。淡泊で寧静な心態を保つことが天道に符合する。この境地においては、喜怒哀楽と邪気もまた侵扰することはできず、精神は完整を保つ。すべての聖賢はこの理に従い、無為の法門を通じて聖功を成就させるのである。 道（タオ）は実在するものであるが、形なく相なし。天地より先に生まれながらも生滅なく、古今を貫きながらも形象なし。思維をもって理解することはかなわず、心境双忘、一念不生の状態を通じてのみ体悟することができる。執着を放下し、本心に頓悟すれば、すなわち道を得るのである。 最後に偈語をもって総括する：天尊が奥秘を開示し、慈悲をもて衆生を引導す。世間の幻のごときを看破し、玄妙の真諦を領悟すべし。体内の陰陽（水火は陰陽二気を指し、炉灶は丹田（たんでん）を指す）を調和せしめ、精気神を凝聚させるべし（雲霞は内丹（ないたん）を指し、坎離は水火相済を指す）。虚寂通達して聖道に至り、清浄にして霊性の果実を結ぶ。かくして災禍を遠離し、三界を超越し、永遠に無為の境地を証得することができるのである。 逍遥三界外　永永證無爲元始天尊說太古經註 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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