--- title: "玉清無極總真文昌大洞仙經註 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0104/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0104/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《玉清無極總真文昌大洞仙經註》 洞真部 · 9巻 · 107,281文字 ## 巻1 玉清无極總眞文昌大洞仙經序圖卷之一 進經表 具位(臣)衛(琪)謹言 天命之性有生鈞受於一元 道與之形品彙皆同於五緯恭惟皇帝陛下 道參穹昊 德合神明長追太古淳樸之風遠纘曠世 厖洪之緒 玉刻金編之簡盡沐披行巖棲野處之徒 咸蒙拔擢故感草茅之奮躍仰干鼎鑊之 寬原敬獻 文昌大洞一經仰祝 聖躬萬壽恭願 堯仁廣覆誕敷文治之休 舜孝彰明丕顯昌期之運 玉燭調而春生秋肅 璇璣斡而雲潤星輝 天地位萬物育化已極於範圍 日月照四時行誠遂贊於幽顯(臣琪)干冒天威下情無任瞻天望聖激切屏營之至頓首再拜奉表以聞 至大三年九月日臣衛琪上表 臣衛琪謹言 王化所基古典載太妊太姒 國風所始今人欽有娀有恭惟皇太后殿下懿範柔和婉儀清淑志靜已參 於乾造德方誠合於坤文皷百姓之懽心 躋八荒之壽域切念臣琪蓬萊隱迹萍梗 微生稔知文母之承休敢獻文昌而祝頌 伏願月華絢彩法天象而統六宫陰教敷 明體地元而育萬物民子例覃於慈廕華 夷均被於殊恩臣琪干冐慈嚴下情無任惶恐望恩之至頓首再拜謹言 至大三年九月日臣衛琪上表 序經者道之綱領也夫道豈容言哉上聖因言 **解釈** 元代の道士卫琪が皇帝と皇太后に献呈した《文昌大洞仙経》の奏表は、道教と皇権の関係を示す重要な文献です。 **皇帝への進表**では、卫琪は自らを臣下と称しながら、天地万物が一元之気（宇宙の根本的な気）から生まれたことを述べています。そのうえで現在の皇帝陛下の道徳が天穹のように高く、その徳行が神明と相通じていると讃えています。古代の聖王である尧舜の仁徳と孝道を引き合いに出しながら、自分は山野に隠棲する身であっても皇恩の広大さに感銘を受けたと述べています。そして《文昌大洞仙経》を献上することで、皇帝の萬寿無疆（永遠の繁栄）を祝い、国家が尧舜の時代のように政治が円滑に運び、人々が和睦し、風雨が時宜を得て降るような理想の統治を願っています。この奏表は至大三年（1310年）の九月に上げられたものです。 **皇太后への進表**では、皇太后が周朝の太妊や太姒（周文王の祖母と母）のような貢献者としての賢徳を備えていることを讃えています。その品徳は大地のように万物を包容すると述べられています。卫琪は自らを蓬莱山に隠棲する微賤な身と謙称しながらも、皇太后が天恩を継承していることを深く認識していると述べています。皇太后が明月のような光輝で六宮を照らし、大地のような広大な胸懐で万民を養育し、天下の百姓すべてが慈愛を受けることを祈願しています。同じく至大三年九月に進呈されています。 この奏表は骈文（対句を多用した文体）で書かれており、文昌帝君（文運を司る神明）と大洞仙経（道教における重要経典）を題材としながら、濃厚な道教的色彩を帯びた政治的な颂辞となっています。卫琪が道経を献上することは、表面的には皇帝と皇太后への忠誠心を示す行為でありながら、同時に道教という宗教勢力の地位向上を目指すものでもあったのです。これは元代における道教と皇権の密接な関係性を象徴する事例として注目されます。 成文因文演教其所以經紀世道類不可以測識故凡經皆有難言之妙近世學者方句評而篇註之往往有得天人說經意此大洞經之類是也大洞自元始出其言致玄總靈超眞歷劫盖所謂妙哉者今中陽衛氏乃能自出新意爲之註釋鋟以行世見予京師求所序引予觀之詳乎而莫知其涯眞不可以測識也抑聞演經之㫖有萬遍而道備者味之深也今子於是蓋有得矣苟明夫味外之意則自萬遍而至無言其爲造元始閫域也無二道皇慶壬子夏五月特賜太素凝神廣道明德大眞人嗣漢三十八代天師金紫光禄大夫留國公張與材序大洞仙經蓋西蜀之文中原未之見也中陽衛君自蓬山來京師示予一編且求爲序引予諦觀之皆世外之說衛君以三教聖人有雜註於其間㫖意深遠苟不能貫通三教之書未易觀也獨雌雄混玉房一語所註陰陽交媾之事頗涉形跡豈中陽曲爲今時而然耶但恐不可對癡人說夢耳且西方聖人有云始從鹿野苑終至跋提河於是二中間未嘗談一字吾夫子亦云天何言哉四時行焉百物生焉老聖亦曰多言數窮不如守中由是論之文字語言者聖人不得已而因言顯道耳苟得其道尚何文字言語之爲哉我作是說中陽子以爲何如至大四年清和月望 **解釈** 《大洞仙経》源流と張與材序文の意義 この《大洞仙経》は元始天尊（道教最高神）より発する経典で、その内容は極めて玄妙であり、時間と空間を超越しています。中原の卫琪がこの経典に対して新しい解釈を提示し、その注釈本を京城に持参して序文の執筆を求めてきました。丹念に読み通した結果、その奥義は測り知れない深さを備えていることに気づかされます。経典研究の秘訣は万遍の誦読を通じてはじめて真の意味が開示されるということですが、卫君はすでにその三昧を得ているようです。文字の表層を超えた深意を領会し、万遍の誦読から言葉を不要とする境地へ至ることができれば、それこそが元始天尊の玄妙の域に到達することなのです。 《大洞仙経》はもともと西蜀地域に流伝しており、中原ではめったに見られません。蓬山より京城に来た卫君が自らの注釈本を示して序文を願った際、そこに記されているのは世俗を超越した見解ばかりであり、儒教・仏教・道教の三教の思想が融合されていることに気づきます。しかし「雌雄混玉房」（陰陽の交媾を通じた修煉法）に関する注解の記述が過度に露骨であり、これは現世の状況に適応するための説明であったのかもしれません。ただし、このような深遠な道理は常人には理解しがたいのではないかと懸念されます。 仏陀が鹿野苑から跋提河に至るまでの間、一言も発しなかったように、孔子もまた「天何言哉」と述べ、老子はさらに「多言数穷、不如守中」と主張しました。すなわち聖人たちは皆、やむを得ない場合にのみ文字によって大道を顕明するのです。もし真に道を悟ることができるならば、文字に執着する必要があるでしょうか。この見解を卫君がいかに評価するか、私には知る由もありません。 序文の作成時期は至大四年（西暦1311年）清和月（旧暦四月）の望日（十五日）であり、作者は「特賜太素凝神広道明徳大真人」をはじめとする一連の尊号で署名しています。この序文は注経者の成就を肯定しながらも、同時に過度な詮釈に対する慎重な態度を示すもので、道教における「得意忘言」の根本理念を体現しています。 日翰林學士承㫖資善大夫知制誥兼修國吏疇齋張仲壽謹題圖書未龜馬以前五文開化已見於靈寶之書天道昌熾斯文如善養元氣浩然獨存濁之而愈清晦之而愈明無絶續無存亡劫火不能焚世變不能移也蒼然而在上者不有剛健中正純粹精爲之情性則機亦息矣所以運行形體情性於不息者其主宰之謂帝乎七曲老仙以功行道德經緯文章神而明之大哉帝力持是經籙溥覺衆生造化之樞性命之源主宰在是自未始有形之先暨四達無窮之外寥乎廓哉萬殊一本千劫一途以法眼視之洞然而無礙也吾之所謂太易太初太始太素太極即元始所傳文昌大洞也中陽先生衛氏洞測玄妙句解字釋本之以道學性理參之以丹訣禪機聖賢千古心法透徹發露更無餘藴洋洋在上有神司之覽者幸毋忽焉至大辛亥仲夏旦集賢待制奉直大夫蜀叟趙炞拜手謹書文昌大洞經註序切聞玄圃之玉昆吾之金照乘之珠連城之璧或出合浦或産崑崗有明月之稱具衣光之號卞和所抱隋侯所懷世人雖有聞而知之者尤起愛敬願見之心豈特所謂玄珠黍米蒼胡頡摩尼珠天人之所貴重者今文昌大洞是也人人有之而自見不自貴其取棄賤故聖人演之以覺衆生託法象以取喻非 **解釈** 翰林学士張仲壽は題記のなかで、文字が生まれるより以前から天地間の真理はすでに《靈寶經》などの典籍に秘められていたと述べています。天道が昌盛なのは善く元気を涵養するようなものであり、この真理は濁りを経ても一層鮮明となり、蒙蔽を受けても一層明るく輝き、永遠に絶えることなく消滅することもありません。世間の劫火もこれを焼き尽くすことができず、時代の変遷もこれを変えることができません。蒼天の上なる主宰、すなわち道は、剛健にして中正、純粋にして精微なる特性をもって天地の運行を維持しています。七曲山の老仙人、すなわち文昌帝君は、功徳の修行と道德の文章を通じてこの天道の真理を闡明し発揚しました。この《文昌大洞經》こそ造化の樞紐にして性命の根源の體現であり、天地未だ形成される前から四方に通じて無窮の外に至るまで、萬事萬物すべてこの理に本づいています。慧眼をもって観れば、無碍に洞徹することができます。その中に説かれる太易、太初、太始、太素、太極などの宇宙演化の段階こそが、元始天尊より傳えられし文昌大洞の真義なのです。 趙炞は序言のなかで譬喩を重ねます。玄圃の美玉、昆吾山の黄金、夜明珠、和氏璧などの珍寶が、合浦より産出するものもあれば昆侖より出ずるものもあり、世人これを聞けば敬慕の心が生ずるのと同じです。しかし《文昌大洞經》に載せられし玄妙なる真理は、これらの珍寶よりもさらに貴重なのです。實のところ、各人はみな本來この靈性を具えているのに、ただ自らこれを珍重することを知らないのです。そこで聖人は經典を闡釋して衆生を喚び醒まし、具體的なる形象を借りて言説しがたい真理を比喩するのです。 兩位の著者は共に、この經典が宇宙の根本的真理と修行の要諦を蘊含していることを強調しています。衛琪、すなわち中陽先生の註解は道家の學説、心性の理論、內丹の法訣と禪宗の機鋒を融合させ、古の聖賢の心法を完全に開示しています。彼らは讀者に恭敬の心をもってこの經典を研讀することを促しています。なぜなら、この經典は神明によって護持され、凡を超えて聖に入る修行の奧秘を蘊含しているからです。 有形跡者也敷光炁以爲音非有文字者也至道無言至眞無象自混淪剖判三才之理暢然元化之體歸一不知我之爲道道之爲我以後五行錯謬炁運變遷有生之根或拘於宰制於是三寶君復闡其始初之因以示天人謂兆之身皆吾之炁兆之神皆吾之眞欲使人人咸知悉見則復歸於我而不爲炁運之所拘束可坐致自然因是元始重演三十六章之祕該三千一百八十八言以付玉宸道君序結其始末之因計九百單八言以畀太玄道父二聖法語總計四千九十六言於是至眞无象而聖迹益彰眞宰无言而玄籍愈阜範圍天地曲成萬物大哉至寶眞所謂乾始能以美利利天下然三十六章以應四九金數即自己金丹之道上卷十章中卷十章下卷一十六章三卷皆以五言爲句共三十六章章之上復有大洞帝尊一章以四言爲句自不相侔總冠一經之首三卷各有序經下卷終有結經皆玉宸道君演說方見一經之始末周初帝命三眞人下傳吴會張通眞先生此經是也以其時考之盖二千五百餘年矣所有茅山魏元君之泒號上清大洞玉經蓋靈寶天尊所傳比此經缺二章多八十字又有宋明帝時陸脩靖以帝一雌一雄一三經或三言四言句讀長短不一以附各章之次故其章句頗多其正經並同稽諸傳記中載云唐梓 **解釈** 『玉清無極總真文昌大洞仙經』の来歴と構成について述べられています。 この経は、文字という有形のものが実は光炁（先天の気）によって真意を伝えるものであり、単なる表面的な言葉ではないことを示しています。 根本的な道は言語では表現できず、最も純粋な真理は具体的な形を持たないものです。混沌が初まり天地が分かたれて以来、三才である天・地・人の道理は自然に通じ、万物の本源は一体となっていました。その状態では「我」が道に化するのか、道が「我」に化するのか、その区別すらありませんでした。しかし五行の運行が乱れ、気運が変遷すると、生命の根源は様々な規則に束縛されるようになったのです。そこで三宝君が最初の因縁を改めて明らかにし、世人に告げました。お前たちの身体は我が気から化したものであり、お前たちの精神は我が真性から成ったものである。この道理を明白に理解し、本源に帰ってから気運の束縛を受けなければ、自然と道を得ることができるのだと。 元始天尊は三十六章の奥秘を改めて説き、三千百八十八字として玉宸道君に伝授し、さらに九百八字の序言を作して来龍去脈を明かし、太玄道父に交付しました。両部合わせて四千九十六字になります。至真の道は形を持たぬものですが、これらの聖跡を通じてより顕著となり、真宰は言葉を発さぬものですが、玄妙な典籍はますます豊かになって、天地を包容し万物を成就するのです。 この経典は三巻に分かれており、上巻十章・中巻十章・下巻十六章で、全三十六章が四九金数に対応し、すべて金丹大道の修行の要訣を説くものです。各章は五言の句式で、最前面には大洞帝尊による四言の一章が全経を統領しています。三巻それぞれに序言があり、下巻の末尾に結語があり、これらはすべて玉宸道君の述べたもので、経典の全貌を完全に示しています。 また周朝初期に天帝が三位の真人を吳地に下して張通真先生に伝えたとされており、現在からおよそ二千五百年以上前のことです。茅山派の魏元君から伝わる『上清大洞玉経』はこの経より二章八十字少なく、南朝宋の明帝の時代に陸修静が整理した版本では『帝一』『雌一』『雄一』三経が混入されて句式の長短が不揃いになっていますが、正本の内容はすべて一致しているのです。 州王保和眞人奉帝命校三十九章大洞經以付嗣師又有宋眞宗朝觀妙先生朱自英註政和元年張商英進御劄子大抵相同此經本一百二十卷玉宸道君太玄道父牛孳先生集其樞要分其章句三十六章爲三卷以便脩習上則安鎮三十六天下則統御三十六地中以通人身中三十六宫神炁豈非所謂天上三十六地下三十六太玄无邊際妙哉大洞經乎此經所載皆天眞内名隱諱與人身中神炁相接故在度人生神黄庭之上是故内外互顯上下交錯盖取諸人身一小天地也人能存養自己神炁吟詠寶章則天眞下降與兆身中神炁混融是曰回風混合形神俱妙與道合眞故致長生之道可以提挈天地把握陰陽鞭策風雷驅役神鬼偃息於流霞之車眷盻乎文昌之台也人徒知誦經亦死不誦經亦死豈有長生之理殊不知誦經者蜕脱幻軀以即眞體謂之尸解不誦經者幻軀與眞體一齊俱斃其上根者不言而喻愚不肖者雖提其耳諄諄焉命之渺莫知其所以況章句字義幽隱非天人再世其孰能知之琪幼蒙義方至於諸子百家靡不攻考至元巳卯時方弱冠受誦此經迨今三旬惟恨文字訛謬十本九乖无所從正每思幼小曾閲三藏頗記一二字而不敢擅自訂證且天下經教經大冶化爐之後不復有聞比歲薄宦西南 **解釈** 《玉清無極總真文昌大洞仙經》の伝承と修行の要旨を記したこの記述は、道教修行の深い理念を示しています。 この経典は州王保和真人が天帝の命により三十九章に校訂したのが始まりで、その後の宋代において観妙先生朱自英が注釈を加えました。原本は百二十卷という大部な経典でしたが、玉宸道君や太玄道父、牛孳先生といった高い修為を備えた者たちが核心を抽出し、三卷三十六章に編成することで、修行者がより学びやすい形へと整理されました。 この経典の作用は極めて広大です。上は三十六重の天界を統御し、下は三十六層の地界に及び、中間には人体に存在する三十六宮という重要な穴位とエネルギーの中枢に対応しています。経文は天界の真神の名号と人体内部の神霊との相応関係を記述しており、その精密さは《度人經》《生神章》《黄庭經》をも超えています。修行者が自身の神気を養い、経文を誦持すれば、天界の真神が降臨して自身の神気と融合し、「回風混合」の境地に到達できます。ここに至れば形体と精神の双方が昇華し、最終的には道と一体化するのです。 特に注目すべき点として、著者は普通の人々の誤解を指摘しています。多くの者は誦経するかしないかに関わらず死は避けられないと考えていますが、実際には大きな違いがあるのです。誦経する者は「尸解」という特殊な修行方法を通じて凡俗の肉体を真なる体へと変化させることができます。一方、誦経しない者は凡俗の肉体と真の体が共に消滅してしまうのです。 著者張商英（字琪）は自ら二十歳からこの経を修習し、三十年にわたって版本の文字の誤りに悩まされてきたと述べています。佛道の経典に通じていながらも、みずから校訂することは敢えてせず、真実の経典を得ることの難しさを感嘆しています。 この記述全体を通じて、道教における「天人相應」の修行理念が明らかとなります。特定の経文による修練を通じて超凡入聖の境地に到達できるという思想が強調されると同時に、道経の伝承過程において文献の考証が直面してきた困難な現実も映し出されているのです。 嘗以此勸人家至户到往往好讀而琪以訛傳訛中心少寧近因浪走江湖旅邸靜坐默有所悟輒將曩者註藁翻繹以平昔所記三教經書其間㫖意合同者隨句解釋仍以大易所謂无極河洛先天後天卦象金丹火候蒼胡檀熾帝尊玄炁等各列一十三圖以冠經首俾人一披便喻妄攄管見語意膚陋惟恐貽譴天道取笑大方敬謁注生眞君採訪使者冥干印可方敢布露同志誠非所以贊揚大經庶幾純根小器有所發明也龍集至大己酉東蜀蓬萊山中陽子衛琪稽首謹序周子作太極以括大易予演無極以總大洞盖太極者已具形炁之謂無極者無聲無臭無象無名惟理而已周子亦曰無極而大極盖無極一動而爲陽以生玄炁屬水故日太易生玄光靜而爲陰生元炁屬火故曰元命生太初靜極復動爲陽生始炁屬木故曰太始三炁周玄元始三炁周備炁形質具未始相離謂之太素靜而爲陰屬金故曰太素梵行初三炁爲天地之根萬物各極其位謂之太極動而爲陽屬土總領四象故曰太極五靈冲一動一靜互爲其根是以五太五行謂之五老五符玉經云生於元始之先是也天王復演太易之玄炁結一○寶珠即五行一陰陽也陰陽一太極也太極本无極也故曰无極總眞文昌大洞云吾以此○寶光凝成 **解釈** **《玉清無極總真文昌大洞仙經》の序言と経注について** 元代の道士卫琪は、四方を遊歴した際、旅舍での静坐において悟りを得ました。彼は早年に著わした経文の注釈草稿を整理し直し、儒教・仏教・道教の三教における共通の精神的要義を参考にしながら、新たな解釈を加えました。読者の理解を助けるため、無極図・河図洛書・先天後天の卦象・金丹の火候など、道教における重要な概念を示す十三幅の図解を経書の冒頭に配置しています。卫琪は自らの見解が浅薄であることを謙虚に認め、注生真君（生命を司る神）と採訪使者（人間界の善悪を巡察する神官）の認可を得るまでは、公開することに躊躇していました。 宇宙生成論の部分において、作者は無極の概念を用いて『文昌大洞仙經』の奥義を解説しています。無極とは無形無相の本源であり、これは周敦頤の『太極図説』における思想と相通じるものです。この無極が動静の変化を通じて五行の気を生成してゆきます。最初に無極が動くことで、水に属する玄炁が生じ（太易の段階）、一度静止することで火に属する元炁が現れます（元命の段階）。その後、静から動へ転じて木に属する始炁が生成され（太始の段階）、三つの気が完備した後、有形の質を持つ太素の段階へと進み、ここは金に属します。最後に土に属する太極が四象を統合するのです。これら五つの段階（五太）は五行に対応し、また五老とも呼ばれ、『五符玉經』で説かれる元始以前の創世過程なのです。 文中に登場する「○」という符号は、道教における無極宝珠を表しており、陰陽がいまだ分化していない混沌の状態を象徴しています。作者は、太極が無極に源を発し、陰陽はもともと一体であること、そして最終的には文昌帝君（文運を司る神明）の宝光という法相へと凝結することを強調しています。この理論は易学の思想を道教の内丹修炼と結合させており、人体の修炼とは、この宇宙生成の過程を逆向きに辿り、無極の本源へ帰還することであるという考え方を提示しています。 萬炁化生諸天又以其光分敷百千萬億結成大洞仙經即玉經生天立地開化神明又曰五炁結十方萬炁生萬神即五行順布四時行焉又度人經五文開廓普植神靈无文不光等同萬神萬炁仙即无極之眞二五之精二炁交感化生萬物故文昌乃天地之祖萬物之母是以人人具一文昌物物具一太極也人能精修澡煉文昌大洞之道究竟復歸於无極之中矣虚无自然人生自无中生有至老復歸於无看无極圖方知二炁五行所生之自二炁者陰陽也五行者水火木金土也因理而有炁因炁而有文文者天干地支也陽動而生壬子一數也爲陽水陰靜而生丁巳二數也爲陰火再動而生甲寅三數也爲陽木復靜而生辛酉四數爲陰金動而生戊辰戍五數也爲陽土靜而成癸亥六數也爲陰水動而成丙午七數也爲陽火靜而成乙卯八數也爲陰木動而成庚申九數也爲陽金靜而成巳丑未十數也爲陰土雖曰天干亦有陰陽也甲丙庚壬戊爲陽干屬陽必動而成文乙丁辛癸己屬陰必靜而成文地支亦有陰陽也子午寅甲辰戌爲陽支巳亥卯酉丑未爲陰支五文已成其名號曰五太而經中再有五太是爲十太豈不貽識者所哂盖不知五行各具二炁交感而方能生成五行陽生之爲一太陰成之爲一太互相生化以成天地之 **解釈** 宇宙生成と修行の根本的な道理がこの経文に示されています。天地間のあらゆる気（き）の演化が諸々の天の世界を生み出し、これらの気は光を発し、無数の形態に分化し、やがて『大洞仙経』という経典に凝結するのです。この経書は美玉のようであり、天地を創生し、神明を教化する力を持っています。 経文に示される五種の基本的な気である五気が十の方位で交わり、万の気が万の神霊を孕み出します。これは五行（金木水火土）が秩序正しく運行し、四季の交替を形成するのと同じです。『度人経』においても五種の文字が展開され、普くそれが神霊を育成し、各々の文字は神力を内に秘めていると説かれています。仙となることの修行とは最も原始的な真実の状態、すなわち無極（むきょく）の真へ回帰することなのです。陰陽（いんよう）二気が相互に交融すれば、万物が化生するのです。 文昌帝君（文運をつかさどる神明）は実のところ天地の始祖であり、万物の母です。人間の体内にはすべて文昌の霊性を秘め、あらゆる事物が太極の根源を含んでいます。もし人が心を一つにして『文昌大洞仙経』の法門を修行すれば、最終的には無極の原始状態へ回帰することができるのです。人生は虚無から来て、最終的にも虚無へ帰るのです。 無極図を観れば、陰陽（いんよう）二気と五行（ごぎょう）がいかに産生されるかが明らかになります。陰陽（いんよう）二気とは二種の基本的な気であり、五行（ごぎょう）とは水火木金土の五元素です。先に道理あり、その後に気が生じ、気があれば文字符号（天干地支）が形成されるのです。陽気の運動は壬子（陽の水）を生じ、陰気の静止は丁巳（陰の火）を生じ、その次に甲寅（陽の木）、辛酉（陰の金）、戊辰戍（陽の土）、癸亥（陰の水）、丙午（陽の火）、乙卯（陰の木）、庚申（陽の金）、巳丑未（陰の土）を生じるのです。 天干地支にはすべて陰陽の区別があります。甲丙庚壬戊は陽の干であり、乙丁辛癸己は陰の干です。子午寅甲辰戌は陽の支であり、巳亥卯酉丑未は陰の支です。五種の文字が形成された後、これを「五太」と称しますが、経文ではこの「五太」が実は「十太」であることを示しています。なぜなら五行（ごぎょう）のそれぞれが陰陽（いんよう）二気を内に含み、相互に感応することによって初めて生成されるからです。陽気が発生して一つの太を形成し、陰気が凝聚してもう一つの太を形成し、かくしてこそ陰陽（いんよう）の相互作用が天地万物の成就をもたらすのです。 文經云眞文肇生明點火生眞文十德眞文宣横文帝子賓十佺人文結皆以五文開廓故天地萬物莫不皆以之而生長或曰黄帝命大撓氏探五行之精而作甲子豈在天地之先乎其不知甲子先天地而生此特因人而顯爾天皇氏所起甲子十干十二支先作攝提自寅上今爾雅所載是也後至疱犠氏作自甲上起謂東方甲者乃萬物始生木德之盛故以甲始十干陰陽二炁化生天干地支在天爲天文在地爲地理仰觀俯察探賾索隱推究源流六十甲子爲天上六十位星辰五行之炁所化八卦安鎮八方今以六十甲子并六十四卦分布洞章皆合妙道九皇上眞炁其文壬子生天一之水爲太易太中六炁清其文癸亥成地六之水爲太中天皇上眞炁其文丁巳生地二之火爲太初晨中黄景炁其文丙午成天七之火爲太和太一上元炁其文甲寅生天三之木爲太始金闕上景炁其文乙卯成地八之木爲太清太素梵行初其文辛酉生地四之金爲太素太眞九光輪其文庚申成天九之金爲太眞太極五靈冲其文戊辰戌生天五之土爲太極太玄啓十明其文己丑未成地十之土爲太玄經者數之體數者經之用凡脩文昌之道不可不知數蓋天地以數而運用萬物以數而有生數者即太極中陰陽動靜是也易曰天 **解釈** この経文は、道教における宇宙生成と数字の神秘に関する根本的な思想を述べています。 経文の冒頭では、光明より誕生した「真文」（道教の神聖な文字）について説き、これが十種の神聖な徳性を備えており、天地万物の基礎を構成していると述べられています。黄帝の時代、大挠氏（伝説上黄帝の家臣）は五行の精華に基づいて天干地支の体系を創造しましたが、実はこの体系は天地形成以前から既に存在していたもので、人間を通じて初めて顕現されたに過ぎないのです。 天干地支の体系は最初、天皇氏（上古三皇の一）によって創立され、寅月を起始としていました。その後、伏羲氏（人文の始祖）がこれを調整し、万物初生を象徴する木属性の甲を開端としました。天干は陰陽二気の変化を代表し、地支は天文地理に対応しています。六十甲子は天上の六十星宿に対応し、五行の気は八卦（八種の基本卦象）へと演化し、八方を鎮守していますが、これらすべてが大道と相応じています。 続いて、十天干と五行及び数字の対応関係が詳しく述べられています。壬子は天一の水（太易の境界）に、癸亥は地六の水（太中の境界）に対応しています。丁巳は地二の火（太初の境界）に、丙午は天七の火（太和の境界）に対応しています。甲寅は天三の木（太始の境界）に、乙卯は地八の木（太清の境界）に対応しています。辛酉は地四の金（太素の境界）に、庚申は天九の金（太真の境界）に対応しています。戊辰戌は天五の土（太極の境界）に、己丑未は地十の土（太玄の境界）に対応しています。 最後に、経文は数字の本体であり、数字は経文の用途であることが強調されます。文昌の道を修行するには必ず数字の奥秘を通暁する必要があります。天地万物はすべて数字の法則に依存して運行しているからです。数字の本質は太極における陰陽の動静変化そのものであり、『易経』に説かれる「天地の数」が宇宙の運行法則を決定しているのです。これらの数字体系は暦法推算に用いられるだけでなく、修練者が宇宙の本質を理解するための重要な道具なのです。 數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五丹經曰東三南二同成五北一西方四共之戊巳還從木生數三家相見結嬰兒其文昌之謂乎道即經也易也易即數也象也經云以玄一之炁太玄一音弘帝一眞道又曰從道妙一善貸生根孕玄分元誕始傳眞化生諸天原其起因皆從一數盖玄炁一動而生水次生土木靜而生金火從一至五五行順布又以六配一而成水以七配二成火八配三成木九配四成金十配五成土此所以成變化而行鬼神太極未判此數混然於无極之中是故天地人物生成也以數敗壞也亦以數而百姓日用而不知至伏羲氏出因河馬負圖遂則而象之以畫八卦若知此數者性命之道在其中矣是以文昌咸備焉故下卷言五太五行五老五符生天立地化育人物莫非皆自九宫八卦中來故宫卦是出乎二炁五行蓋二五又起於太極无極而已伏羲大聖人也精思至道玄感于天泝天地之原依盤古之化得其身體髮膚以爲卦象箕子作洪範九五福一曰壽二曰富三曰康寧四曰攸好德五曰考終命凡人在世所願者五福而不知所以進脩之道當自洛書始洛書之九宫即易之用九文昌之示九也人能於此用意則易之純乾文昌之純陽不約 **解釈** 本経文は、宇宙の生成と五行の数理に関する道教の奥義を説いています。その核心は、天地万物の生成変化がすべて特定の数字規律に従うこと、特に「五」という数字が道教の修炼において極めて重要な役割を果たすということです。 天地の数を合わせると五十五となります。そのうち天数は二十五（一＋三＋五＋七＋九）であり、地数は三十（二＋四＋六＋八＋十）です。五行相生の順序は水（一）から木（三）へ、火（二）へ、金（四）へ、そして土（五）へと進みます。この数字の組み合わせが宇宙の基本的な運行規律を構成しています。たとえば六と一の組み合わせが水を生じ、七と二が火を生じ、八と三が木を生じ、九と四が金を生じ、十と五が土を生じるのです。これらの数字の組み合わせは神秘的な変化の力をもたらします。 太極（宇宙の本源）がまだ分化していない時代から、これらの数字規律はすでに無極（道の究極の状態）に内在していました。太古の聖人伏羲は河図に示された龍馬背負う神秘の図案を観察することで、これらの数字規律を領悟し、八卦を創制しました。商朝の賢臣箕子が『洪範』で述べた「九五福」すなわち長寿、富貴、健康安寧、好徳、善終も、実はこれらの数字の奥秘と暗合しているのです。 文昌帝君（文運を司る神明）の経典には、これらの理を完全に記載しています。下巻に述べられている「五太」（五つの原始状態）、「五行」、「五老」（五方の天帝）、「五符」（五種の符籙）といった概念は、すべて九宮八卦の規律から生まれたものです。そして九宮八卦自体は陰陽二気と五行の相互作用から生まれ、最終的にはすべて太極と無極の道に起源しています。 経文は強調しています。凡人は毎日これら天地の規律を使用していながら、その奥秘を知りません。伏羲のような聖人だけが、精思玄想を通じて天道を感悟し、さらには盤古天地開闢の伝説から啓示を得て、自身の身体各部を卦象に対応させることができるのです。五福を得たい者は、洛書と河図に並称される神秘図案の九宮規律の研究から修炼を始めるべきです。 而會故曰君子終日乾乾自强不息又曰綿綿若存於此所謂求福不回也洛書者戴九履一左三右七二四爲肩六八爲足是也以節炁順逆游行九宫縱横者皆一十五數與河圖絡繹錯綜以成三才之道誠經天緯地之數也渾淪既判萬物賴以生焉至大禹因洛龜負出象數始靈禹以之理水叙九疇箕子因之作洪範文王因之而移易卦位即太極之數也故文昌云示九統之法傳九光之符皆以九爲用盖九爲純陽之數也故經有三十六章亦如乾元用九无以異也此三才之中性命根本太易所謂易簡之道也而人所不知或流陰陽山水之家欲求洪範五福當窮究文昌九數而後可上有九天人頭亦有九宫以象之地有九州人身有九竅象之斗有九元人心有九孔象之水有九河人腸九曲象之九數爲陽人非陽不生也禹傷鯀遭殛精思冥感欲復大功故天授之以理水皆合天地大造化之體用也河圖先洛書數千年出是以伏羲得以畫先天八卦即太極中所具五十五數是也以此畫卦似有次序而先輩多以洛書九數爲河圖是以劉牧因而授受至今存焉兹因文昌中探索得合以十爲河圖以九爲洛書故列其次序無極之中已具此體而秘藴未露始因伏羲時龍馬負圖而出因之而畫八卦以 **解釈** 古代の聖賢たちは河図洛書という伝説の神秘的な図案を観察することで、天地の運行法則を悟り、これを治国や修身に応用していった過程について説かれています。 君子は『易経』の教えに従い、常に進取の精神を保つべきとされています。洛書の数字配列は、頭に九、足に一、左に三、右に七、二と四が肩のごとく、六と八が足のごとくあり、これらの数字を縦横に加えるとすべて十五となります。河図と相互に配合することで、天地人三才の運行規律を構成し、天地万物を統べる大いなる数理となるのです。 伝説によれば、大禹が治水にあたった際、神龜が背に洛書を負いて現れたことで、初めてこれらの数字の奥妙を真に理解できたとされています。大禹はこの原理を用いて洪水を治め、九種の治国の大法を制定しました。その後、周の文王もこれらの原理に基づいて八卦の位置を調整しています。道教で文運を司る文昌帝君が伝えた九種の統御方法と九道の霊符も、すべて数字の九を基礎としています。九は純陽の気を表し、陽気がなければ人間は生存することができないからです。この経典が三十六章で構成されているのも、「乾元用九」の道理に合致しているのです。 人体は天地と相応しており、頭の九宮は九天に対応し、身の九孔は九州に対応し、心の九孔は北斗の九星に対応し、腸の九曲は九河に対応しています。九は陽数であり、人が陽気を失えば生存することはできません。大禹は父親である鲧の遺志を継ぎ、精思冥想を重ねた結果、天からの啓示を得て、この数理によって治水に成功したのです。 河図は洛書より数千年早く現れました。伏羲は河図に基づいて先天八卦を描きました。しかし後人たちはしばしば洛書の九数を河図と混同していたのであり、劉牧に至って初めて明確に区別されました。文昌経では十数は河図に属し、九数は洛書に属するとしています。実のところ、宇宙が無極の状態にあった初期から、これらの数理はすでに存在していたのですが、ただ隠れて顕れていなかったのです。伏羲の時代になって龍馬が図を負いて現れたことで、初めてこれが八卦を描くために用いられるようになったのです。 この経文は道教における「天人合一」の思想を主として論述しており、古代の聖賢たちがいかにして自然現象に秘められた数理の法則を観察し、天地人を貫く宇宙観と修練の体系を確立していったかを明らかにしています。 一五七陽竒輕清之數上而爲乾天二六十陰耦重濁之數下而爲坤地謂之天地定位乃太極生兩儀是也以五數配一二三四而爲老陰老陽少陰少陽是兩儀生四象也以六七八九十交互配合而成八卦曰一乾二兊三離四震五巽六坎七艮八坤相對取象曰雷風相薄山澤通氣水火不相射縱横皆九數是謂四象生八卦也是以人之頭圓象乾天足方象坤地身體象艮山津液象兊澤聲音象震雷呼吸象巽風血榮象坎水炁衛象離火豈非八卦皆備於我故以易參同經㫖盖文昌大洞之旨尤爲幽隱人或以爲難曉不肯受誦故今取諸經書中易見之意合之庶幾善信男女无問賢愚悉皆省悟天地未判形如鷄子中有渾沌氏以清爲天濁爲地渾沌日長一丈天地日開一丈眼爲日月身爲山髮爲草木津液爲水名盤古洛書後河圖數千年出大禹得以理水亦太極中之五行是也蓋欲人順其性命之理則不汨之也然則圖書止可以畫卦理水耶曰非也實性命之體用也先天後天非圖書无以顯其體而大易文昌非先天後天无以著其用故體用兼該性命互顯缺一不可敬並書以示同志經曰八皇運九天即八卦九宫也八卦九章相爲表裏故河圖洛書相爲經緯先天先地已有之矣文王因取河洛紬繹 **解釈** 道教宇宙生成と人体対応の理解について述べた経文です。万物は太極から分化し、最終的に八卦体系を形成し、人体もまたこうした宇宙の法則と完全に対応しているとされています。 数字の一、五、七といった陽数は軽く清らかであり上昇して乾天となり、数字の二、六、十といった陰数は重く濁っており下沈して坤地となります。これが太極が両儀に分かれる過程です。数字の五に一、二、三、四を組み合わせることで、老陰、老陽、少陰、少陽の四象が形成されます。さらに六から十の数字を相互に組み合わせることで八卦が生じます。すなわち乾一、兑二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八であり、これらの間には雷風が相激する、山泽が気を通わす、水火が相射さないといった対応関係があります。縦横いずれも九数が基本となり、これが四象から八卦が生じる過程なのです。 人体の各部位は八卦と対応しています。丸い頭は乾天を象徴し、方形の足は坤地を象徴し、身体は艮山のようであり、津液は兑泽のようで、声音は震雷のようであり、呼吸は巽風のようで、血液の栄養は坎水のようであり、気衛は離火のようなのです。これは八卦の法則が人体に完全に体現されていることを示しており、したがって『易経』の道理と『文昌大洞経』の宗旨は相通じるのです。 天地がまだ分かれていない時代、その形状は卵のようであり、その中に浑沌氏という創世の神が存在していました。清気は上昇して天となり、浊気は下沈して地となりました。浑沌は毎日一丈ずつ成長し、天地はその分だけ離れていきました。盤古という創世の神の眼睛は日月に化し、身体は山岳に化し、頭髪は草木に化し、津液は人間の世界の水に化しました。河図洛書という古代の神秘的な図案は数千年の間隔をおいて出現し、大禹はそれを用いて治水を行いましたが、これもまた太極の中に含まれる五行の原理なのです。 経文は強調します。これらの図式は単に卦を画くあるいは治水する道具ではなく、実際には性命、つまり生命本質の体用関係を表現しているのです。河図洛書がなければ先天後天の本質を顕現することができず、先天後天がなければ『易経』と『文昌大洞経』の作用を彰顕することができません。八皇が九天を運転するというのは、道教の宇宙観における八卦と九宮の空間配置を指しており、八卦の九章は相互に表裏をなし、河図洛書は相互に経緯をなします。これらの法則は天地が形成される前からすでに存在していたものであり、周の文王はこうした原理に基づいて『易経』を推演したのです。 而移位八卦故以乾坤老陰老陽已具三男三女是宜退休於无用之位故易乾於西北移坤於西南坎離陰陽正交於中宫居子午正位震乃陽交之初故置之東方兊乃陰交之始故建於正西艮巽陰陽駁雜而无交感故位偏處一隅而後天八卦周游於九宫之間五居中而寄位於二曰二五同功易帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤悦言乎兊戰乎乾勞乎坎成言乎艮而四時行焉百物生焉而易行乎天地之中矣文昌與易豈相□□蓋人身一小天地而文昌經緯於身中矣人能純全而歸之是无負於聖人之化育則此經不爲虚文矣九光符者乃混洞赤文九陽梵炁之所凝集成文○初以始青之光炁開始青之天凝太霄之宫於東北次以太青之光炁開太青之天凝青霄之宫於東方次以始丹之光炁開始丹之天凝碧霄之宫於東南次以太丹之光炁開太丹之天凝絳霄之宫於南方次以始素之光炁開始素之天凝景霄之宫於西南次以太素之光炁開太素之天凝玉霄之宫於西方次以始玄之光炁開始玄之天凝琅霄之宫於西北次以太玄之光炁開太玄之天凝紫霄之宫於北方次以太梵之光旡開太梵之天凝神霄之宫於中央九統者以一帝統一天之事故曰示九統之法以會帝傳九光之符以集神人初生受九天炁方具 **解釈** この経文は主に二つの内容から構成されています。一つは八卦方位の変化と人体の対応関係であり、もう一つは九光符の来歴と作用についてです。 まず八卦方位の変化について説明します。乾と坤は天地を代表し、老陰老陽として、すでに他の六卦である三男三女を含んでいるため、これらを次要な位置へ退かせる必要があります。具体的な調整は、乾卦を西北方に移し、坤卦を西南方に置きます。坎卦（水）と離卦（火）は陰陽の正位として、中央宮の子午方位に居住します。震卦（雷）は陽気が初めて生じるため、東方に配置され、兑卦（澤）は陰気が初めて現れるため、正西方に建てられます。艮卦（山）と巽卦（風）は陰陽が混在して純粋でないため、隅々の位置に置かれます。こうして後天八卦は九宮図の中を循環運転し、その中で五は中宮に居りながら同時に二宮に寄り添います。これを「二五同功」と呼びます。 次に八卦の運行法則が描かれています。万物は震卦（東方）から萌発し、巽卦（東南）で整然と生長し、離卦（南方）で顕現し、坤卦（西南）で滋養を得て、兑卦（西方）で歓悦のうちに成熟し、乾卦（西北）で試練を経験し、坎卦（北方）で労働と休養を重ね、艮卦（東北）で周期を完成させます。このように四季が運行し、万物が生長し、易道は天地間を自然に運行するのです。文昌帝君は文運を司る神明ですが、その道理は易経と通じています。なぜなら人体は小宇宙であり、文昌の道理は人体内で経緯交織されているからです。もし人が純真な本性を保つことができれば、聖人の教化に符合し、この経文は空論ではなくなるのです。 第二部分は九光符の来歴を述べています。これは混洞赤文と九陽梵炁（先天の元気を指す道教用語）が凝結して成った神秘的な符籙です。具体的な形成過程は次の通りです。まず始青色の光気で始青天を開辟し、東北方に太霄宮を凝聚させます。次に太青光気で太青天を開辟し、東方に青霄宮を凝聚させます。その後、始丹光気で始丹天を開辟し、東南方に碧霄宮を凝聚させます。太丹光気で太丹天を開辟し、南方に絳霄宮を凝聚させます。始素光気で始素天を開辟し、西南方に景霄宮を凝聚させます。太素光気で太素天を開辟し、西方に玉霄宮を凝聚させます。始玄光気で始玄天を開辟し、西北方に琅霄宮を凝聚させます。太玄光気で太玄天を開辟し、北方に紫霄宮を凝聚させます。最後に太梵光気で太梵天を開辟し、中央に神霄宮を凝聚させます。いわゆる「九統」とは、各々の天帝が一重天の事務を統管することを指します。この経文は九統の法則を伝授して天帝を会聚させ、九光符を伝達して神明を集結させます。人が生まれたばかりの時に、この九天の元気を受け取ってこそ、初めて完全な身心を具備できるのです。 形神修行人九月功行圓十月聖胎成方可温養上眞以九炁凝而成文曰九光之符以度人天在法籙中具載兹以神霄生神九天上統三十六天星曜下統三十六壘土皇中統人身中三十六宫且三十六宫者皆係上天布流眞炁灌注宫室然後成人小救苦經云還將上天炁以制九天䰟是也三十六天三十六地具在各章今將人身三十六宫分上中下三部以分布凡人修誦是經當須澄心默坐存想自己心中三十六宫光明焕赫宫中各有眞人放五色光芒上接三十六天下接三十六地神炁凝集上下相通經所謂九統之法以會帝九光之符以集神是也光炁凝定然後調聲正炁吟詠洞章須以九遍爲一過誦訖一遍回向上眞并中下界鬼神及自己祖先䰟識一一如意回施略坐俟神炁稍散徐徐離席不可卒急紊亂神光鬼神呵責誦經時不可言語今開于後金丹者乃人身中一點眞陽也與天地同出日月並明泄之則成人聚之則爲丹經曰丹母全眞陽眞陽者鉛也産在坤爲地曰玄玄叔火王者汞種在乾乾爲天故能奪天地以爲爐鼎也曰携提日中王併羽月中晨者故能採日月爲藥物也曰㝠化混離坎雌雄混玉房者以黄婆爲媒歡合木公金母夫唱婦隨也曰紫華領胎仙者十月聖胎圓成也曰 **解釈** 修行者が九ヶ月間の修炼を圓滿させると、十ヶ月目には体内に聖胎を結成することができます。聖胎とは道教の内丹術において、修行者の体内に形成される能量の胚胎を指します。この段階では九種類の先天の気を凝聚させて符を形成し、これを九光符と呼び、人間界と天界の衆生の済度に用いられます。これらの具体的な方法は道教の法箓に詳しく記載されています。 人体と宇宙は相通じており、神霄派の修炼理論によれば、上部は三十六重天界の星辰を統括し、下部は三十六層の地界の土皇を統括しています。中部は人体内の三十六宮に相応しており、これら三十六宮はすべて上天が真気を注ぎ込むことで形成されたものです。『小救苦經』に「天上の元気を用いて九天の魂魄を制する」とあるのは、この道理を述べたものです。三十六天と三十六地についての詳細は各章に記されていますが、ここでは人体の三十六宮の分布について特に説明します。 人体の三十六宮は上・中・下の三部に分かれています。修行者がこの經を誦するときは、静心して打坐し、自身の心中の三十六宮が光明燦然と輝き、各宮殿に真人が五色の光芒を放つ様を觀想すべきです。上は三十六天に接し、下は三十六地と連なり、神気を凝聚させて上下を貫通させるのです。これこそが經文で説く「九統の法をもって天帝を会聚し、九光の符をもって衆神を集結する」という奥義なのです。 光気が安定して凝聚した後は、呼吸を調整し気息を端正にして經文の誦読を開始します。通常は九遍の誦讀を一つの完全な儀式とします。一遍誦み終わるごとに、上界の真聖・中下界の鬼神および自身の祖先の靈魂に向けて功徳を回向すべきです。回向の際は誠心誠意を以てし、少しの間坐して神気がゆっくりと消散するのを待ってから、ゆっくりと起身しなければなりません。急いで席を立つと神光が乱れ、鬼神の叱責を招きます。誦經の過程中は何があっても言葉を発してはいけません。 金丹について述べれば、それは実は人体内の一点の真陽の気であり、天地と同じ源を持ち、日月と同じ輝きを放つものです。このエネルギーが発散すれば人の生命を形成し、凝聚すれば金丹となるのです。經文で「丹母は純陽の気なり」と言うのはこのことで、この純陽の気は丹道では「鉛」と称され、坤位（大地を象徴する）に産出するため「玄玄」とも呼ばれます。一方「水銀」は乾位（天を象徴する）に産出するため、修行者は天地を炉鼎として丹を煉ることができるのです。 「携提日中王，並羽月中晨」の二句は、日月の精華を採集して煉丹の薬物とすることを説いています。「冥化混離坎，雌雄混玉房」は「黄婆」（真意を指す）を媒介として、「木公」（元神）と「金母」（元精）が夫婦のように調和して交融することを述べたものです。「紫華領胎仙」は、十ヶ月間の修炼を経て聖胎が圓滿成就する境地を指しているのです。 嬰兒爲赤子者陽神突然現形也混合三五宫者追二炁於黄道會三性於元宫也曰五炁結十方攢簇五行也曰太極主四眞者和合四象也曰黄庭涉北元者眞陽上冲心府也曰九遍還返七者以易卦進退抽添爲周天火候也曰體寶圓珠暎領玄蒼胡珠者片餉工夫金丹立成也曰舐煉五芽珠者餌此金丹則證品大洞天一帝尊也經中金丹語意不一而足兹略舉梗槩中者在中之中也非上下邊傍佛氏云不思善不思惡正恁麽時方見本來面目儒曰寂然不動道曰念頭是也不可聲臭求不可着體相索常虚靈不昧若串其中則此竅不明矣昔薛幽棲註靈寶經值仙人雙子辦白先生二人相訪談云論道言及五眞遊神之妙盖謂此爾五神在天在人在物皆主生化之事若不得此神主生生之運則機亦息矣故度人經云執符把籙保命生根出入華房八㝠之内細微之中下鎮人身泥丸絳宫是也故文昌靈寶黄庭生神等經皆具言之五神散爲萬神聚則復爲一嬰兒也萬神之名不可一一備載兹略舉要以便觀覽在人精思㝠想自然相感化現出自己身中今開于後夫人之身以萬炁凝而成形萬神具而始生既生爲嬰兒純和冲粹天理混如即大洞帝尊之本體也若修文昌復歸於嬰兒謂之形神俱妙 **解釈** 道教内丹修炼における「婴儿」とは、修行を極めた時に体内の純陽の神が忽然と顕現し形をなすものを指しています。 ここで述べられている「混合三五」とは、陰陽の二気を体内の気脈運行路である黄道において調和させ、精・気・神の三つの本質が丹田すなわち元宮に集まることを意味しています。「五炁」は五臓の気であり、「攒簇五行」は五臓の気を調和させることを示しています。 「太極主四真」は先天一気としての太極が少陽・太陽・少陰・太陰という四象を統べることを述べています。「黄庭涉北元」は真陽の気が心府（心臓領域）へ向かって上昇する状態を描写しています。「九遍還返七」は易経の卦象を借りて、修行の際の火候の進退抽添すなわち呼吸と意念の調整技法を示すもので、これは周天運行の重要な鍵となっています。 「体宝圓珠」は金丹を指し、「片饷工夫金丹立成」は金丹が迅速に凝結する不思議な体験を表現しています。「舐鍊五芽珠」は金丹を服食した後、高級修行境界である大洞天に到達し、帝尊の果位を得ることができることを述べています。経文には金丹についての記述が多くありますが、ここではその一部を挙げるのみです。 「中者在中之中」は修行において「中」の境界を把握することの重要性を強調しています。この「中」は上下左右の幾何学的な中間ではなく、二元対立を超越した本来の姿を指しています。仏教の「不思善不思悪」も、儒家の「寂然不動」も、道家の「念頭」も、みなこの境界を指しているのです。この修行の鍵となる玄関一竅は感覚器官で探ることはできず、虚灵不昧という清浄にして空明なる状態を保つことによってのみ体悟できるものです。 その後、薛幽栖が霊宝経に注釈を付けた時、仙人の双子と白先生が訪れ、「五真遊神」の奥妙について論じたことが述べられています。五神すなわち五臓の神は天地万物においてあらゆる生化機能を主宰しており、これらの神がいなければ生命活動は停止してしまいます。度人経に「執符把籙保命生根」とあるのは、符籙を通じて道教の法術により生命の根本を養うことを意味しています。これらの神霊は泥丸（頭頂）や絳宮（心臓）といった人体の重要な部位に分布しています。文昌経・霊宝経・黄庭経・生神経などの経典がこうした内容を記録しています。 五神は分散して万神となり、集合すれば「婴児」を成します。人の身体は万気が凝結して形成されたものであり、万神が備わってはじめて生命が誕生するのです。生まれたばかりの嬰児は純真にして調和し、天性は浑然として一体です。これこそが大洞帝尊という高級神霊の本体の状態なのです。文昌法門の修行とは、この嬰児のような純真の状態に回帰し、形神倶妙の境界に到達することなのです。 嬰兒旣成化爲玄炁謂之升入无形與道合眞復歸於无極之中一○而已始知根源自此而生自此而終大通經云眞空无相湛然圓滿者也玉清无極總眞文昌大洞仙經序圖卷 **解釈** 道教の修行において、「嬰児」とは内丹術を通じて修行者の体内に凝結させた純粋な陽の気の身体を指しており、この修行が究極の段階に達すると、形態の変化が起こります。「嬰児」が完全に練り込まれると、それは「玄気」へと転化します。玄気とは先天の元気であり、宇宙に存在する最も微妙な気です。この段階に至った修行者は、肉体の束縛を超越し、道そのものと一体化することができるのです。 修行者は最終的に「無極」へと回帰していきます。無極とは宇宙が最も原始的な混沌状態にある境地であり、ここではすべてのものが一に帰ります。これが経典に説く「一〇」、つまり太極がまだ分化していない円満な状態を象徴しています。この境地に到達した時、修行者は初めて真の理解に達するのです。万物の根源はすべてこの混沌より生まれ、やがてまたここへ帰っていく、その根本的な真理を悟るのです。 『大通経』で「真の空は相なく、澄みわたりて円満なり」と説くのは、まさにこのような境地を指しています。空明にして障碍がなく、形もなく相もないながら、あらゆる可能性を内包する円満な状態――それがすなわち最高の修行境界なのです。 この教えは『玉清無極総真文昌大洞仙経』の第一巻に収められた序図の部分に由来しており、修行者が最高境界に到達した時の様相について述べたものです。玉清とは三清の最上位の天界であり、文昌は文昌帝君、つまり文運をつかさどる神明を指し、大洞とは最高の真理へ通じる道を意味しているのです。 之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), 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