--- title: "無上赤文洞古真經註 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0108/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0108/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《無上赤文洞古真經註》 洞真部 · 1巻 · 2,066文字 ## 巻1 无上赤文洞古眞經註 都梁參學清庵瑩蟾子李道純註无上只這兩箇字一經之義盡矣首章云不 動无爲次章云溟目忘耳下章云无象无 體都是這箇題目雖然却不可作有无㑹 亦不可作无无㑹无中不无方是眞无學 者要識這箇眞无當知體象是幻垢色聲 是根塵外空色聲内空體象内外俱空眞 一常存豈非不无中无乎太上云空无所 空所空旣无无无亦无无无旣无湛然常 寂易係云易无思也无爲也寂然不動感 而遂通川老云有象有求皆是妄无形无 象墮偏枯堂堂眞體何曾問一道寒光爍 太虛以此觀之三教先師皆以眞无發明 後學使學者向不動中動无爲中爲内忘 形體外忘聲色養其无象守其无體全其 本眞超出虛无之外是謂最上一乗无上 可上也故曰无上赤文赤者虚无空炁也文者煥然普照也釋 氏以赤身爲空身以赤手爲空手以赤地 爲空地以赤洒洒爲空象故之赤者空之 喻也說卦云乾爲赤乾天也亦是空之義 故知赤文乃是空炁度人經云五文開廓 又云无文不度等語皆謂煥然之明也學 者誠能抱本歸根入乎无間則空炁煥然 塞乎天地光明普照故曰赤文也洞古洞觀也古始也觀其古始則知其終即 是原始返終之說太上云執古之道以御 今之有隂符經云觀天之道執天之行盡 **解釈** 『無上赤文洞古真経注』についての解説： この経典の核心思想は「無上」の二字に集約されている。第一章は「不動無為」を説き、第二章は「目を閉じ耳を忘れる」ことを述べ、後の章は「形象なく実体なし」に言及している。実はすべてこの主題を闡釈しているのである。 ただし特に注意すべきは、「無上」は単なる虚無ではなく、すべてを超越した至高の境界を指すということである。形がないように見えてすべての形を含み、動かないように見えてすべての変化の根源となっている。この逆説的な理解こそが、洞古真経の奥義を解く鍵である。 矣學者但能忘目泯耳收視返聽則自然 光溢无極心識常淵深不可測也作是觀 者名爲照了始達妙音洞觀無礙以知古 始也故曰洞古眞經經徑也衆所通行之大路是謂最上一 乗之妙虚无空炁之玄作洞觀无礙之法 門造原始返終之間奥超无生之捷徑眞 岀世之要津也讀是經者切不可㝷行數 墨當於言句之外㑹意可也苟或嘿而悟 之使自得之直造虛无之眞境同游元始 之先天故曰眞經有動之動出於不動有爲之爲岀於无爲橫渠云動无靜靜无動物也動有靜靜有動神也老子云无爲无不爲予謂不動中動眞動也无爲中爲眞爲也神歸則萬物芸寂氣泯則萬物无生老子云夫物芸芸各復歸其根歸根曰靜釋云心滅種種法滅予謂潜神於絶境萬物芸然而不動息於中虚萬物寂然而无生神神相受物物相資易係云生生不窮之謂道予謂以神感神以物感物皆无窮厥本歸根嘿而悟之易係云嘿而成之不言而信予謂存眞一於木之根謂之本存眞一於木之梢謂之末神領意會者則能窮根悟本我自殖之入乎无間易係云聖人以此洗心退藏於宻予謂殖者埋藏也委身於絶境則能入乎无間之域不死不生與天地爲一易係云原始返終故知生死之說心經云不生不滅予謂生死乃晝夜之常晝夜自晝夜 **解釈** 修行者は目に見えるもの・耳に聞こえるものを忘却し、外に分散する注意力を収めて内なる覚察に転ずることさえできれば、自然と智慧の光が無限に充満する。この時の心識は深淵の如く、深くして測り難い。この境界に達した観察を「照了」（明澈な観照）と呼び、これは玄妙な境界への通路である。 「照了」とは単に物事を見通すことではなく、見る者と見られる対象の区別が消えた状態を指す。修行者の意識は鏡の如くなり、万物をありのままに映し出しながら、何ものにも執着しない。この状態において、過去・現在・未来の三世が一如となり、時間と空間の制約から解放される。 この境界は言葉では完全に表現できないが、実践を通じて体験することができる。日々の坐禅と内観の積み重ねが、徐々にこの覚醒への道を開く。 死生自死生作如是見者與天地爲一 右操眞章不動之動无爲之爲操眞 之體也神歸炁泯相受相滋操眞之 用也歸根自殖與天地爲一操眞之 聖功故授之以入聖章頌曰神從不 動動中動道向无爲爲處爲見得動 中爲底箇先天造化緫歸伊忘於目則光溢无極泯於耳則心識常淵老子云不窺牖見天道不出戸知天下予謂目不視則神光普照耳不外聞則心識弘深兩機俱忘純純全全合乎大方溟溟涬涬合乎无倫詩云不識不知順帝之則先賢云渾渾淪淪度人經云溟涬大梵寥廓无光予謂見无所見聞无所聞純乎純一全乎全眞委身寂然委心混然故能超今越古出乎无倫天地雖大我之所維萬物之衆我之所持易係云效法莫大乎天地孟子云萬物皆備於我予謂天動地靜我得緫持萬物之衆統之則一曷有終窮以語其弊哉先儒云天地人物不可終窮苟言可者豈非弊乎予謂一以貫之其理自盡 右入聖章忘目泯耳色聲无礙則能 與天地混而爲一若於萬物有所窒 礙不造理者也深造理者一以貫之 三才緫持所以長久故次之以住世 章頌曰无聞无見終爲妄隨色隨聲 又屬塵二理緫持方入聖功深力到 造全眞飬其无象象故常存守其无體體故全眞老子云大象无形又云外其身而身存予謂无 **解釈** この経文は「操真」の境界の修練要訣を主に述べており、核心思想は感官の限界を超越し先天の本真に回帰することである。 「操真」の境界について、本質的には生死の観念を超越すれば天地と融合できる。真の「操真」状態は動かないように見えて実は大いに動き、無為のように見えて実は大いに為す。この逆説を理解することが修行の要点である。 感官を超越するとは、目で見ることに頼らず心で観ずること、耳で聞くことに頼らず神で聴くことである。五感の制約から解放された時、より深い認識の次元が開かれる。 先天の本真に回帰するとは、後天的に習得した知識や習慣を手放し、生まれながらの純粋な状態に戻ることである。これは無知になることではなく、知識を超えた智慧に到達することを意味する。 象之象乃實象故歷劫不壞无體之體乃眞體故全其本眞全眞相濟可以長久先儒云純一无僞予謂純一謂之全无僞謂之眞全眞相濟長生久視之道也天得其眞故長地得其眞故久老子云天地所以能長且久者以其不自生予謂不自生忘形也故能全其本眞與天地齊久世人所以不得長久者爲喪其无象散其无體金剛經云一切有爲法如夢幻泡影予謂夢幻泡影雖有象而終化故著於體象皆是妄幻終有敗壞不能使百骸九竅與眞體並存故死矣開禅師云才渉有无喪身命予謂世人所以不得長久者貪著故也貪著者爲物欲所轉故與物俱化不能使百骸九竅與眞體並存故死矣 右住世章飬其无象守其无體故長 久執著之者喪其本眞故早已有形 終有壞无形故長在萬有歸一无故 全其本眞一无歸萬有故失其本眞 去彼取此者是謂至人可以留形住 世可以長生久視雖然更有岀世无 生道在且道如何是出是无生底道 咄幻體有形終有壞法身无相故長 **解釈** この経文は修道者が「無象」と「無体」を領悟することで長生久視の境界に達する方法を述べている。核心的な意味は以下の通りである。 真実の存在（実象）は固定した形態を持たないが、劫難を経ても毀壊されない。真正の本体（真体）は無形無相であるが、根本の真性を保全できる。完全（全）と不完全（欠）を超越し、有と無の間で道の真諦を悟って初めて、永遠の存在に達することができる。 「無象」とは形がないのではなく、あらゆる形に変化できる自在さを持つことである。「無体」とは身体がないのではなく、固定した身体への執着から解放された状態を指す。 この境界に達した修道者は、物質的な身体の制約を超え、天地と共に永続する存在となる。これが道教における「長生久視」の真の意味であり、単なる肉体の不死ではなく、精神と意識の永続的な覚醒を指している。 存有形无相都空盡方是如如不動 尊无上赤文洞古眞經註 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5a0108/