--- title: "黃帝陰符經註解 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0115/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0115/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《黃帝陰符經註解》 洞真部 · 1巻 · 6,916文字 ## 巻1 黄帝陰符經注解序閏七道之所貴者書也書之所貴者言也言之所貴者意也故大道无言非立言无以明乎理大象无形非立象无以測乎奥象之妙非言不宣言之妙非學不傳混元皇帝有言吾學而得之非得於自然也意者未有不因學而能鑒道者也蓋一眞之妙道體顯然其不知者天地相遠知之者豈離目前蓋上眞慈憫垂元法於世中撈摝群生立教之言言盡詮而理隱乎意也黄帝陰符書三百餘言直指人心使諦觀天道與人道有陰符契機之理故言觀天之道執天之行盡矣臣愚嘗覽後人注解往往穿鑿不究經㫖首尾言意但分門臆說汗漫使學者无所適從臣愚不揆謾有解釋非敢僭符聖教以光己說蓋得至人一言方敢注釋以補萬分之一待將來者矣黄帝陰符經注解 綏德軍道民任照一注 陰者暗也符者合也故天道顯而彰乎大 理人道通乎妙而不知是以黄帝修陰符 經以明天道與人道有暗合大理之妙故 謂之陰符焉觀天之道執天之行盡矣 天運乎上地處乎下聖人位乎天地之中 而達爲三才者有相通之用縁有相通之 用故陰符經首言觀天之道執天之行盡 矣觀則望而可見執則取而可行蓋陰符 經三百餘言首尾盡明天道始終動靜之 理使學者執而行之方盡進道之妙故天 **解釈** 大道にとって最も貴重なのは経典であり、経典が貴重なのは文字によるものであり、文字が貴重なのはそこに秘められた真の意味があるからです。ですから、大道そのものは言葉では言い表すことができませんが、文字を通さなければ道理を明らかにすることはできません。天地万象は本来形跡を持ちませんが、具体的な象によらなければその中の奥妙を探究することはできないのです。これらの精妙で玄妙なものは、言語を通さなければ伝えることができません。また言語の精妙さは、学習を通さなければ受け継ぐことができないのです。 混元皇帝、すなわち老子はかつて述べました。私の学問は学習を通じて得たもので、生まれながらにして知っていたわけではないと。このことは学習を通さずに大道を悟る人など存在しないことを示しています。その至高無上の玄妙な道理の本体は、明らかで疑う余地もなく存在しているのに、理解していない人にとっては天地のように遠く感じられます。しかし真に悟った人が見ると、それは目の前に存在しているのです。これは上界の真の聖人の慈悲心によるもので、根本の大法を人間界に降示し、衆生を救済するために教えを立てたのです。経文の字句は表面的な意味を説明することはできますが、真の意味は文字の背後に隠されているのです。 『黄帝阴符経』はわずか三百余字に過ぎませんが、人心の本質を直指し、天道と人道の間に隠された相通じる規律が存在することを人々に明らかにします。ですから冒頭で「観天之道、執天之行」という両句を述べているのであり、これだけで全体の精髄を包含しているのです。私は後世の注解において、往々にして無理な附会が行われ、根本を究めず、門派を分けて随意に発揮される傾向を見てきました。そのため学ぶ者は何をなすべきか分からなくなっているのです。私は大胆にも注釈を試みましたが、聖賢の本意に合致していると妄称する勇気はありません。ただ高人の指導を得たからこそ解釈を試みる勇気を持つことができたのであり、万分の一の不足を補うことができれば、後来の者の参考になればと願っています。 『黄帝阴符経』の本文注解は、緒徳軍の道士任照一によるものです。 「陰」は隠秘を指し、「符」は契合を指しています。天道は顕明であり根本規律を昭示していますが、人道は玄妙に通じることができるにもかかわらず、しばしば自ら知ることがありません。ですから黄帝は『阿符経』を作ったのであり、これは天道と人道の間の隠された相通じる玄妙を明らかにするためなのです。これゆえに「阿符」と称するのです。 「観天之道、執天之行、尽矣」について説きます。天は上において運行し、地は下において承載し、聖人は天地の間に居します。この三者が「三才」を構成し、相互に貫通しています。まさにこの貫通があるからこそ、『阿符経』は開篇から明義としてこの両句を述べているのです。「観」とは心を用いて体察して明らかにすることであり、「執」とは規律を把握して実践することです。全経三百余字は、首尾一貫して天道運行の動静の規律を明らかにしており、修習者がこれに従って実践できるようにし、修道の玄妙を完全に掌握させるのです。 道不觀則不見人道不察則不知是以人 道與天道同根一炁有陰符暗合修行之 理要在尋文而知乎根本探微取妙搜正 遣邪托日月而成功即爲神人由乎通微 入妙之致也微則與道爲一妙則與神同 體莊子云其一與天爲徒其不一與人爲 徒即知天法與我法不異我道與天道何 殊不可不察也天有五賊見之者昌五賊在心施行乎天宇宙在乎手萬化生乎身 天道本无賊人之心以人心自不覺知五 行有逆順相返之炁猶乎賊之盜也要在 學人繫心五賊返爲我用故天生天殺造 化萬物莫不因五行爲用也五行者是陰 陽之炁散而爲五星五星之炁散而爲五 行五行之炁散而爲萬物萬物之炁聚而 爲五味五味之炁化而爲眞一眞一散而 五芽生五芽生而五根成五根成而五行 具五行具而五臟全是以人有五臟同天 地之包五行故天以五行之炁内人腹中 五臟日日有損月月添衰况性命四時推 遷身形寒暑銷爍一臟有損即有病生五 臟併枯性命何在以此察之縁五星在天 或順或逆賊殺人物能見之者昌也善見 者人因五行五穀五味而生因五行五穀 五味而死即知五穀之炁是天之冲炁地 之土液吾能食之以時返盜物精順其造 化上補泥丸下填骨髓世人若解返元合 **解釈** 人道と天道は本質において相通しており、同一の元気（き）から生じています。修行の要諦は陰陽変化の奥妙を理解することにあり、日月の運行など自然界の規律を観察することで参悟し、最終的に道（タオ）と合一する境地に達するのです。荘子が「天と合一する者」と説いたのは、天道と人道が本来何ら相違がないことを明らかにしているのです。 五行（ごぎょう）、すなわち金木水火土の相剋相生の変化規律を「五賊」と呼びます。五行生剋の道を会得することができれば、天地の造化を掌握することができるのです。五行の気（き）が散じたものが万物となり、集聚したものが人体の五臓となります。人体の五臓は天地の五行に対応し、五臓が健全であれば性命は長く保たれるのです。 五行の気（き）は天において星辰の運行として顕れ、地において四季の変化として顕れ、人体において五臓の機能として顕れています。人は食事を通じて五穀の精華（五味）を吸収し、五臓を滋養しますが、もし調理と養生に心を配らなければ、五臓はしだいに衰微していくのです。この道理を明らかに知る者は、五行の規律を逆向きに利用することができます。合理的な食養と修炼を通じて精気（せい）を補充し、上は泥丸宮（じょう たんでん）を養い、下は骨髄を壮健にするのです。 泥丸宮とは上丹田（たんでん）を指し、眉間の奥深くに位置する、道教修炼における重要な部位です。修炼を通じて先天の元気状態へと回帰することを「返元」と称するのです。 於性命即无五行相剋之虞自然五臟不 朽雖使五賊施行乎天吾以得之於心藏 之於用返爲我有則宇宙雖大莫不在吾 掌握萬化雖廣莫不在吾道身矣天性人也人心機也立天之道以定人也 盡人則同乎天體天則同乎道道與之生 一而不雜人生而厚者性也復其性者處 其厚而已即知天有性性通人也人有心 機同天也是以人抱厥靈本與天道心性 相合機務相符根於一而已由此立天之 道以定人也且道通一體性混一眞爲天 地本亦爲三才之元天得一以清地得一 以寧人得一以靈即知天性同人而人性 同天也機出一心即知人心機天而天心 機人也心性既同則動合天機心合天機 即知天藏機於混沌之内即知混沌中藏 天機也天機者天心也混沌中玄機者人 心也以心師心能契道者天機與我心同 而我性與天機合也故天道人道同根一 源是天人不相勝也經云立天之道以定 人也是已天發殺機龍蛇起陸人發殺機天地反覆天人合發萬變定基 天道純陽以陰爲殺機人道處陰陽之中 以陽爲殺機故春生秋殺是乾坤播大道 之風陽炁復而萬物漸生陰炁騰而萬物 漸壯龍蛇是陰中有性之物乘五月姤卦 一陰始生之炁隨而奔騰出陸者是天道 顯肅殺之機自此而始也人道求生純陽 **解釈** 人の本性と天地の道は相通しており、この関係を理解することが修行の根本です。体内の五行（金木水火土の五つの基本要素）を調和させることで、五臓が損傷を受けることはありません。たとえ外界からの「五賊」（心性を乱す五種類の外的干渉）が働きかけてきたとしても、内心で正道を守り抜くなら、天地万物の規律をみずからの修為へと転化させることができます。宇宙がいかに広大であろうとも、修道者の掌握する範囲に収まるのです。 人間の本性は天道に由来し、人心が働く仕組みは天機と共通しています。この理を悟った者は、修行によって天人合一の境地に到達することができます。天地人の三才はもともと一体であり、天が道を得れば清明となり、地が道を得れば安寧となり、人が道を得れば霊明となります。人心と天機は相互に感応し、人心が天機と合致する時、渾沌の中の玄妙を洞察することが可能になります。 経典では「天発杀機」と「人発杀机」という概念を示しています。天道は陰気を粛殺の機とします（秋冬に万物が凋零するように）。一方、人は陰陽の間に位置し、陽気を生発の機とします（春夏に万物が生長するように）。五月に姤卦が現れると、陰気が萌動を始め、龍蛇のような陰中の物が出没します。これは天道の肅殺の気が顕現し始める兆候なのです。 この経文全体を通じて強調されるのは、心性の修行によって人性を天道と相合させ、最終的に「天人不相胜」（人と自然が調和して相互に優劣を競わない）の境地に到達することです。これこそが道家修行の核心的意義なのです。 即仙純陰即鬼善攝生者能盜天機乘十 一月復卦一陽始生之炁以動殺機磨鍊 陰滓蕩除尸魄故言天地反覆者是天道 人道用陰用陽有所不同而用機之理同 於一揆也即知天道發機於返陰之初以 定萬變之基即知人道發機於返陽之始 以定萬變之基是天道人道合發定基之 理也性有巧拙可以伏藏 巧則蕩乎心拙則昧乎性是世俗巧拙之 用也故聖人之性巧不露機拙不昧性而 无馳騁於非道之務動合天機无不伏藏 也故天道即無巧拙之用而能長能乆者 因本性不移常守虚寂合自然之道萬物 潛而自化是以天有大美而不言故无巧 拙之用也蓋自古高眞潛符天道取合自 然惟聖人所以恃道化而不任其智巧也 但韜跡隱智以密於外澄心封情以定於 内道經云我愚人之心也純純兮孔子曰 吾與回言終日不違如愚純純兮天機不 張而默與道契兹謂大智學者能通大智 與天同德則道化可恃而豈有事巧拙之 性能契天理者邪故聖人抱一以守不摇 其精即知伏藏之性合於自然之道也噫 世人之性事巧之心但馳騖於外而患乎 人所不知患乎人所不見是以失其性而 漏乎神縱乎心而蕩乎志是不知伏藏之 理者也經云大巧若拙是巧得於性而事 拙於守中者矣九竅之邪在乎三要可以動靜 **解釈** 《黄帝陰符經》の注解に見られる天道と人道の運行規律、および修煉者が自然の理に順応する方法についての思想は、以下のように理解することができます。 陰陽の変化について、修煉に成功した者は天地運行の奥義を把握し、いわゆる「天機を盜む」ことができるとされています。陰暦十一月の冬至時期に相当する復卦の季節には、陽気が萌動し始めます。この時期の生機を活用することで、体内に蓄積した陰浊の気や邪悪な尸魄を消除することができるのです。天道と人道は陰陽の運用方法こそ異なりますが、その根本原理は相通じています。 人性の修養に関しては、一般人は往々にして巧みさと拙さを示しますが、聖人は聡慧を顕示せず、また拙さによって本性を失うこともありません。彼らは内心の虚静を保ち、自然規律に順応しています。天道それ自体に巧拙の別がないにもかかわらず、永遠に運行し続けるのと同じことなのです。 真の智慧、つまり大智とは古代の真人のように才知を隠し、心を澄浄に保つことです。『道德經』にある「我愚人の心也純純」や、孔子が顔回を讚えて「終日違わず愚のごとし」と述べたのは、いずれも聡明さを顕露せず、静かに道（タオ）と合致する境地を指しているのです。 一般人の通病は、聡明さを示そうとする巧心にあり、外界の評価を気にして、かえって本性を失い精神を漏らしてしまいます。真の「大巧」は一見すると拙のように見えるのであり、これは内在する智慧と外的な質朴の統一を体現しているのです。 修煉の要点として、人体には九つの孔竅があり、これらは外界の干扉を受けやすいものです。その中でも最も重要なのは眼、耳、口の三竅です。修煉者は動静を適切に使い分け、必要な時に収斂し、必要な時に運用することが求められます。これは動静の時機を把握し、内在の均衡を保つことで達成されるのです。 物诱於外则心悦於内聽視品鼻神明出 焉慎汝内閉汝外不以通物爲樂无得而 引之則樂天而自得孰弊弊焉以物爲事 邪故九竅受邪由乎心性之有動靜邪正 之有交涉心不正則性返爲情情爲用也 故動謂之心靜謂之性方其動也返性爲 情故萬變无常而不能靜也方其靜也返 情歸性故吾心常一而不能動也是以心 性相混致有邪正交涉也故學者三要不 可不知心爲動靜之要情爲亂性之要性 爲樂道之要知此三要則不失本性復其 性而處厚也故喜怒哀樂不能動乎心或 有所動則發於自然是不失吾心常一而 物不能引也可以靜則得於守廉而萬變 不能惑也故學者動靜之要不可不察也火生於木禍發必剋姦生於國時動必潰知之修鍊謂之聖人 達士得機指示後人中有富國安民之道 取此爲理也縁人之有心心火受姦耗損 精炁譬木中有火禍發必剋要在修鍊禁 姦然後能通神矣故木者物也陰中有陽 是木中藏火也及乎陰木就焚灰燼火滅 其何堪焉故聖人立法譬人之有身包含 道體抑亦生死繫焉道德經云吾有大患 爲吾有身故身譬國也胸腹之爲室也四 肢之列猶郊境也骨節之分猶百官也神 猶君也血猶臣也炁猶民也所以安其國 吝其炁全其身也爲國之姦者九竅爲受 **解釈** 《黄帝陰符經》のこの段落は、内心の統御を通じて外物の誘惑に抵抗し、本性の清浄さを保つ方法について説いています。 外界の事物が我々を誘惑するとき、内心に欲望が生じます。眼で見、耳で聴き、鼻で嗅ぐという感覚器官が外物と接触するとき、精（せい）は外へ散逸してしまいます。そこで内心を慎重に守護し、外的な感覚の門戸を閉ざし、外物の追求を楽しみとしてはなりません。もし外物に引きずられなければ、自然と天真の喜びを得ることができるでしょう。なぜ心身を費やして外物を追い求める必要があるでしょうか。 人間の九つの開口部（眼・耳・鼻・舌・身体など）が邪気に侵される根本の原因は、心性の動静の変化にあります。心念が正しくないとき、本性は情欲へと変わり、情欲が動くと心も波立ちます。心が静かなときは本性に回帰し、心は専一を保つことができるのです。ゆえに心性が混乱すれば、正邪が交錯した状態が生じるのです。 修行者は三つの要点を明らかにしなければなりません。心は動静の関鍵であり、情欲は本性を乱す関鍵であり、本性は大道（たいどう）を悟る根本です。この三点を明らかにすれば本性を保ち、素朴で厚実な状態に回帰することができます。このようにすれば喜怒哀楽も内心を動揺させることはなく、たとえ何らかの刺激があっても自然な反応に過ぎず、外物は誘惑を与えることができなくなるのです。清浄さを保つことができれば廉潔を守ることができ、どのような変化があってもこれに迷わされることはないでしょう。 木の中に火種が隠れているようなもので、一度発火すれば木を焼き尽くします。同じく奸邪が国家に生じれば、機が熟した時点で崩壊をもたらします。この理を悟り修行する者こそが聖人なのです。 聡慧な者はこの機理を理解し、それを後人を教導するために用います。そこには国を富ませ民を安んずる大道が含まれています。人心は木の中の火のようなもので、心火が奸邪によって精（せい）を消耗されるのは、木が火に焼かれるのと同じです。関鍵は修行を通じて奸邪を禁絶することにあり、そうすることで神（しん）に通じ道（タオ）に達することができるのです。 聖人は身体を国家に例えます。身体は一つの国家であり、胸腹は宮室であり、四肢は辺境であり、骨節は百官であり、精神は君主であり、血液は臣民であり、気（き）は庶民なのです。国家を安定させるには元気を大切にし、身体を保全することが重要です。そして身体における奸邪とは九つの開口部であり、これらが外邪を受け入れる通路なのです。 邪之門三蟲爲六慾之鬼誘惑人心交涉 六情以此爲身國之姦也所以謂身譬國 也縁人之身抑亦物之象也内感眞一之 炁資養百骸得全性命儻心火不禁一眞 耗散尸魄姦生天年數盡是時動必潰之 際也要在禁制心火修鍊陰滓防未起之 患治未病之疾用意於未然之前使神自 恬而心自灰性自靜而情自弭豈不是知 之修鍊爲富國安民之法者哉天生天殺道之理也天地萬物之盜萬物人之盜人萬物之盗三盜既宜三才既安 世之人莫不爲萬物所誘盜乎性命也要 在學人返盗萬物精華補填耗損以守常 道則德全而神自恬也故一炁含靈於混 沌是三才同乎一源也道散則三才分判 元炁各存天陽也地陰也陰返陽則萬物 生陽返陰則萬物死是天生天殺道之理 也天地施工於萬物綿綿若存或聚或散 是物无定體而道存乎不二也莊子云物 无成无毁復通爲一即知天地以陰陽還 返之機爲萬物之盗也且物中最靈者人 也惟人同天地爲三才抑亦根乎一炁與 天同德亦爲萬物之盗也惟萬物同人而 生以資人之所欲引盗人之性情抑亦爲 人之盜也即知人盗萬物以資生萬物盜 人以同死天地盗萬物以歸根是三盗既 宜三才既安不失造化本末之妙也食其時百骸理動其機萬化安 **解釈** 《黄帝陰符経注解》のこの段落は、修身の道と天地自然の理を二層に渡って述べています。 まず修身養性の本質について説かれます。人体内に潜む三虫は六種の欲望を引き起こし、ちょうど奸臣が国家を乱すように、我らの身心を擾乱します。人の身体は小さな国家であり、先天の真一之気（原始の気）が滋養する必要があります。心の欲望の火をコントロールできなければ、元気は耗散し、邪気が生じ、寿命は短くなるでしょう。重要なのは欲望を制御し、体内の浊気を修炼で去除し、問題が生じる前に予防することです。こうして心神は自然と安寧を得、性情は自然と平穏になります。これが真の修身養性の道であり、国家の治理と同じ原理を持つのです。 次に天地万物の相生相剋の法則が論じられます。天地は万物を孕み、同時に万物を消滅させます。これが自然の法則です。天地は万物から能量を得、万物は人類から能量を得、人類も万物から能量を得る三種の相互補給が平衡を保つなら、天地人の三才は調和します。普通の人は外物の誘惑によって元気を損耗しますが、修道の人はこれを逆転させ、万物から精華を吸収して自身を補充します。天地万物はすべて混沌の元気に源を発し、分散すると天（陽）、地（陰）、人の三才となります。陰陽の循環は万物の生死を造り出し、これが「天生天殺」の道理です。万物に固定した形態はありませんが、道は永遠に変わりません。人は万物の霊として天地と並び称される三才の一つであり、万物から生存に必要な養分を得る一方で、万物の誘惑によって元気も損耗します。この三者の関係の平衡を保つことのみが、自然造化の調和を維持するのです。 最後の教示は時を得た飲食による身体の調理と、時機に応じた行動により万物が調和すると総括します。これは自然の法則に従って生活し、タイミングを把握して行動することの重要性を説いています。 學人既知能盗物精以資吾炁要在食不 失時則用機自合造化故食者是五穀之 精也所以爲精者是天之冲炁地之土液 食其時則資益五臟散乎百骸潤澤肌膚 即不失造化之本末也是以隨日月之炁 復化爲太乙眞水上貫靈源要在養舌下 神水流入肺化爲唾唾色白象金心火來 剋流入心化爲血血色赤象火腎水來剋 流入腎化爲精精者水也脾土來剋返上 泥丸其色黄謂之黄芽復流入鼎烹之爲 白雪鍊之爲青金復貫入心洗滌心血復 流於炁海散化補填骨髓即知水盛則土 多土多則血强血强則精溢精溢則腦滿 是還精補腦之理要在食其時矣人知其神而神不知不神之所以神 至幽而无形者神也合自然之體者性也 應機接物者情也故神性本乎一體情性 分爲二用獨知情之爲用者往往事神在 彼而不知我能神而神也知性通至幽而 无形者知神用在我而不以彼神爲仰也 故學道者將全精神欲達性命則性命之 源不可不知也故命者性之本而性其根 也精者神之母而神其子也精全則神王 盡性則至於命矣故神恬則性靜性靜則 心和心和則純素之道可守而不失與神 爲一也能與神爲一者精不離人而神不 離炁也神炁相合則形全而通乎无方之 用即知不神之神在我而不在彼也 **解釈** 修行者は万物の精華を取り入れることで自身の元気を滋養できることを理解していますが、その鍵は飲食が自然の節律に従うことにあります。五穀が精華となるのは、天地の精気と大地の養分を蕴含しているからです。定時に食事をとることで五臓が滋養され、全身の骨骼に通じ、肌肤が潤沢になり、こうして天地造化の根本規律に背くことがなくなるのです。 体内における食物精華の転化過程は以下のようなものです。日月の運行に伴い、まず先天水精に転化して上丹田の霊源へ貫通します。重要なのは舌下に生じる津液を滋養することであり、これが肺へ流入して金行を象徴する白色の唾液となります。心火が金行を尅制すれば、唾液は心へ入り火行を象徴する赤色の血液となり、腎水が火行を尅制すれば、血液は腎へ入り水行に属する腎精となります。脾土が水行を尅制すれば、腎精は上昇して上丹田である泥丸宮に至り、土行を象徴する黄色い物質である黄芽を形成するのです。これらの精華は丹田で烹炼され、まず白雪という純净なエネルギーに化し、さらに青金という更に高い次元のエネルギーに炼成され、再び心臓へ貫入して血液を浄化し、最後に全身に散布して骨髄を補充するのです。 この転化過程が明かすところは、腎水が充足すれば脾土が旺盛となり、脾土が旺盛なら血気は強健となり、血気が強なら腎精は充盈し、腎精が足りれば脳髄は充実するということです。これが「還精補脳」の原理であり、その核心は定時の飲食にあるのです。 人々は顕在意識の作用は知っていますが、潜在意識こそが真の神妙な力であることを理解していません。最も幽玄で無形の存在こそが元神であり、自然の本体に合致するものが本性であり、外界に対応するのが情識です。元神と本性は元来一体ですが、情識と本性は二つの作用に分かれています。世人は往々にして情識の作用しか見えず、外在する神霊を一途に崇拝しながら、自身に本来備わる元神の神妙な力を知らないのです。 修道者が精神を保全し、性命を通達させようとするなら、必ず理解すべきことがあります。命は性の基礎であり、性は命の根本であること、精は神の母体であり、神は精の産物であることです。精気が充足すれば神明は旺盛となり、性を尽くして修行すれば生命を完善する境地に達することができます。元神が安寧ならば本性は平静となり、本性が平静ならば心境は和諧となり、この純朴な状態を保持すれば元神と合一することができるのです。このような境地に到達した時、精気は耗散することなく、元神は離体することがありません。神気が融合すれば形体は健全となり、無窮の妙用を生じさせることができ、この時こそ真の神妙な力は外界ではなく自身に在ることを明白に知るのです。 日月有數大小有定聖功在焉神明出焉 日者陽也月者陰也陰陽者道用也故道 用法於自然所以日月之有常數大小之 有定分大則莫大乎天地小則不出乎人 物人物雖小况萬物中人抱厥靈蓋與天 性相通機用同一小可以慕大道之體聖 功生而神明出矣且人之生也精受於天 一而爲智之源神得於天五而爲性之本 及其至也可以入神可以復命即知人分 雖小可以慕天地之大而聖功生達日月 之數而神明出傳曰學始乎爲士終乎爲 聖人彼學道者日月之數不可不知大小 定分不可不察且天道一日一夜行三百 六十五度帶行日月日其行遲一日一夜 行一度月其行疾一日一夜行十二度日 一年行一周天月一月行一周天一日有 十二時六時陽六時陰天降地騰一日一 合五日象一元炁一月有三百六十時象 一年火候日月三十日一交十五日一合 月至晦日隱朔日又生循環晝夜聖功立 而萬物生神明出而萬物化是以聖人以 此取則修鍊一月之間奪天地一年火候 以立聖功經云三十輻共一轂即知一月 有三旬首尾二旬是用武火之時也中間 一旬月盛圓明是用文火之時也經云首 尾武中間文此故也又云藥成須藉月爲 師又云高奔日月吾上道所以高眞上聖 體天道之盈虚托日月之定數以小慕大 **解釈** 太陽と月は固定された運行の規律を持ち、その大きさも確定しています。修行に成就した聖人の功業はここに体現され、超自然の神明もまたここから顕現するのです。 太陽は陽を代表し、月は陰を代表しています。陰陽こそが「道」という宇宙の根本規律の具体的な表れなのです。道の働きは自然法則に従うため、日月の運行は固定された規律を持ち、その大きさにも確定した比例があります。大きさについて言えば、天地より大きいものはなく、小ささについて言えば、人や事物より小さいものはありません。人は万物の中では微小な存在ですが、人は霊性を具えており、天の本性と相通じ、その働きの機理は大道と同じなのです。微小なものであっても大道に効法することで、聖功を成し遂げ、神明を顕現させることができるのです。 人が生まれるとき、精気は天から来たり、智慧の根源を形成します。神性もまた天から来たり、生命の本質を構成します。修行を極限まで進めると、神通に達することができ、生命の根源へ帰還することができます。このことから知られるように、人は渺小であっても天地の宏大さに効法して聖功を成し遂げることができるのです。日月運行の規律を通晓し、大小の定数を明らかにすれば、神明を顕現させることができるのです。 古人は言っています。学問は士人から始まり、最終的な目標は聖人になることだと。修行者は必ず日月運行の規律を理解し、大小の定数を明らかにしなければなりません。具体的に言うと、天道は一日一夜で三百六十五度を運行し、これが日月の運転を導きます。太陽は運行が遅く、一日に一度進みます。月は運行が速く、一日に十二度進みます。太陽は一年で天を一周し、月は一ヶ月で天を一周します。一日には十二時辰があり、六つの陽時と六つの陰時があります。天地の気は毎日一度交合し、五日で一つの気の周期を形成します。一ヶ月は三百六十時辰があり、一年の修行の火候を象徴しています。日月は三十日ごとに交会し、十五日ごとに合致します。月は晦日に隠没し、朔日に再び現れ、このように循環を繰り返します。聖功が確立されれば万物は生長し、神明が顕現すれば万物は変化するのです。 したがって聖人はこの規律に効法して修行するのです。一ヶ月の内に、天地が一年かけて成し遂げる修行の火候を奪取して聖功を立てるのです。経書は「三十の輻条が一つの毂を共用する」と言いますが、これは一ヶ月に三旬あることを指しています。首尾の二旬は武火を用い、中間の一旬は月が最も円いときに文火を用います。経書が「首尾は武火を用い、中間は文火を用いる」と言うのはこの道理なのです。また「丹薬の練成は月を師とすることに頼る」と言い、「日月の運行に追従することが最高の修行方法である」と言います。だからこそ道を得た高人たちは、天道の盈虧の変化を体察し、日月運行の定数に依托して、小をもって大に効法して修行しているのです。 與天同一而通乎大理即知道无小大之 間也明矣故莊子云其一與天爲徒其不 一與人爲徒故言大小有定指乎天人之 分同乎一而已其盜機也天下莫不見莫能知君子得之固躬小人得之輕命 黄帝得皇人言爲道求生必由所生法言 道機也達士稱下有强兵戰勝之術理在 此也儻人能得機要在固躬不可縱情恣 欲以輕乎命抱朴子云善其術者能却走 焉以補腦故事顯而理隱者天下莫不見 也理有可盜而事有可棄者天下莫能知 也理有可盜則非道不能取故善爲盗者 可使由之不可使知之知則冲炁不降機 用貴密而事无不濟惟君子所以能固躬 而得乎機矣儻小人見理用機行盜則往 往不能固躬返有所失是輕命而窮及濫 矣故戰勝之術理密機深恐文繁不欲細 解但討太一固命金丹經訣即知其詳矣瞽者善聽聾者善視絶利一源用師十倍三返晝夜用師萬倍 師者範也範者正也故正者道之常惟正 也故能御萬變而獨立于萬變之上是得 心師一源之正者也故先達得機之士指 示後人稱上有神仙抱一之道理在斯而 已是以瞽不善視則專於聽也聾不善聽 則專於目也兩者能視聽之專而與常人 利於十倍看是得之於心師而利乎一源 也故聾瞽之微縁三關外擁内有所隔尚 **解釈** 《黄帝陰符經》におけるこの段落は、「天道との合一」という修行の理念と、「天機を盗む」という修練方法を説くものです。 天道と合一することで、大道は大小の区別がないということが明らかになります。莊子の言葉を借りれば、天と合一する者を「天徒」と呼び、合一しない者を「人徒」と言います。大小の分別というのは、天人関係の現れに過ぎません。 「機を盗む」すなわち天地の奥義を獲得する方法は、世の人々が皆これを見ることができますが、真にこれを理解する者は稀です。君子がこれを得れば自身を全うすることができますが、小人がこれを得れば反って生命を軽んじることになります。黄帝は上古の仙人である皇人から学びました。道を修めて長生を求めるには必ず生命の規律に従わねばならぬと。「道の機」すなわち大道の奥義はここに蘊蓄されています。高い人が説く「強兵戦勝の術」というのは修練方法の比喩であり、その理は此処にあるのです。 要点は本真を固く守り、欲望に放縱してはならぬということです。葛洪の言うところのように、この術に精通する者は「脳を補う」という修練法門を行うことができます。その理は一見明白でありながら実は深遠であり、天下の人々が見ることができます。ある理は「盗む」ことができ、ある方法は捨て去るべきですが、この点を知る者は少ないのです。真の「盗」は強奪ではありません。だからこそ機を盗むに善い者は用いることはできても、明らかに説くことはできません。先天元気の「沖炁」の働きは隠秘を要するからこそ、成功に至るのです。 盲人の聴覚は敏銳であり、聾人の視力は超常です。これは彼らが一つの感官に専注しているからであり、その効果は常人の十倍に勝ります。もし昼夜を分かたず繰り返し修練するならば、その効果は万倍に上り得ます。「師」とは規範であり準則です。正道を掌握すれば万の変化に応じることができます。先賢たちが説く「神仙抱一」すなわち道との合一の理は此処にあります。 聾盲の人は三つの関門である耳、目、口が塞がれていますが、一処に専注するがゆえに、反って常人の十倍の能力を得ることができるのです。これこそ「心を師として一つの源に得る」という修練の効果なのです。 能得利於一源况道者三返晝夜希夷視 聽專利一源以心師心豈不有萬倍之利 乎故學者抱眞守一之道要在歸根可以 長存歸根者復元炁之本也莊子云通於 一而萬事畢所謂致一則不二抱一則不 離守一則不遷惟其不二則能致一也惟 其不離則能抱一也惟其不遷則能守一 也故守一之道要在心不放逸則性自靜 而神自恬德自全而道自集蓋神仙抱一 之道始因黄帝見皇人曰博聞有眞一之 神可得聞乎皇人大驚曰子在民間安得 聞此乃上皇主録首篇恐文繁不欲具注 但討皇人三一圖經閲之即知抱一守道 之詳矣心生於物死於物機在目 學人既習抱眞守一之道或起動念著物 之心要在當用目機以禁乎動念也且心 者是一身之主百神之帥勞神疲思莫不 因心也故心有動用之機在物不能无惑 在意不能无著是以心眼有相須之用情 性有取捨之機故心因物動則死於物而 有所著有所著則心源不一神性變亂焉 能取萬倍之利乎故善爲道者心有所著 則當用目機禁乎心而百非自泯也當泯 心之際勿覺心著但瞑矇瞪目東瞻能如 嬰兒則精神不去心潔而清也古詩云髭 頭灑血眼如環是用機在目而泯乎心有 所著也道經云善閉无關楗而不可開是 心靜而不著物者也 **解釈** 道教修炼における「抱一守真」の本質は、本源なる道（タオ）に専注し、本来の純真なる本性を保つことにあります。 経典が示すところによれば、もし一つの本源、すなわち道（タオ）に心を統一し、黄帝のように昼夜を問わず絶えず修行を重ねるならば、見ようとしても見えず、聞こうとしても聞こえない境地に至ることができます。この状態で心をもって心を導くとき、万倍の恩恵を得ることができるのです。修道の極意は「帰根」、すなわち気（き）の本源へ帰ることにあり、これによってこそ永遠の存在が可能になります。『庄子』の教えもまたこれを示しており、一なる道（タオ）に通じたときこそ、万物のすべてが完成するのです。この「一」を守るためには、心を分散させず、偏ることなく、変わることのない状態を保つ必要があります。 「守一」の修法における重要な鍵は、心が乱れることなく一点に集中することです。これが成就するとき、本性は自ずから静寂に帰し、神（しん）は自ずから平和となり、徳行は自ずから具足し、道法は自ずから集聚するのです。黄帝もまた上古の真人である皇人に「真一」の秘奥について請うたとき、皇人は『三一図経』の研究を勧めて、その具体的な方法を知るよう導きました。 ただし経典は特に強調します。心は外物によって容易に動かされて迷い生じやすいものであり、その鍵は眼にあるということです。修行者が外物への執着念を生じたとき、眼をもってこれを制御せねばなりません。心は身体の主宰者であり、過度な思慮は心の神（しん）を消耗させるからです。心が外物に引き寄せられるとき、その物に執着し、心神は混乱に陥ります。修道に秀でた者は、心に執着を発見するや否や、凝視の方法をもってこれを消し去ります。その方法とは、目を閉じて東方に凝視しながら、嬰児のような純真さを保つことです。こうすることで精（せい）は散ることなく、心の境地は清明に保たれるのです。古い修行者たちが「瞪目如環」と呼んだ方法も、正にこの眼を用いて心念の執着を消除する術なのです。欲望を真に善く閉ざす者は、戸や錠前を必要としなくても、自ずから心を静かに保ち、外物に侵されることなく済むのです。 天之无恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢然 恩威之大莫大乎天地受賜之心莫出乎 人也蓋天降冲和之炁以資世人不有乎 間也所以无間者施惠大恩及於萬類惟 容人之樂善使通眞達道入於聖域經云 皇天无親惟與善人即知道无親疏亦无 好醜但人能通道則道自通人惟至者能 受賜天之大恩與天爲徒雖使天道鼓陰 怒肅殺之炁張迅雷烈風之威彼至者坦 然无畏懼之色由是乎視聽關於外而心 意鑰於内也至樂性餘至靜則廉 虚靜而不與物雜道之體也古之體道者 以内遊爲務不以通物爲樂樂其性而已 人樂其性者非意之也返一无迹因其自 然而已故樂性則性无不餘不與物雜則 靜无不廉是以樂天知命故不憂性寂喜 淡即无貪則心不勞也心不勞則神不漏 神不漏則情不動而性至樂也蓋至樂之 性得乎至美之遊而達乎至靜之境者廉 之致也天之至私用之至公 天道容善則至私也用道平始則至公也 故天道私人而不私乎道用道至公而不 私乎物是至公也皇天无親惟德是輔是 私人而不私道也蓋世人之性善惡相混 近善即善近惡即惡非本然也蓋因習以 性成而已故學人之性要在求訪明師親 近良友專心剋志方通入聖之門天且不 違應感上靈要在洗心克己不放道心自 **解釈** 天道と人性の関係、そして修養によって道（タオ）と一体となる境界についての経文です。 **天道の無私性について** 一見すると冷酷で無情に見える天道（自然の法則）には、実は最大の恩恵が秘められています。狂風暴雨が恐ろしく思えても、それは万物の成長を孕んでいるのです。天道はすべての存在を平等に扱いながらも、善を行う者を特に庇護します。世界に降り注ぐ中和の気がすべての生命を滋養し、この与え続ける働きは決して途絶えることがありません。修道の要諦は、親疎や美醜といった区別にこだわることではなく、道（タオ）の真理を領悟することにあります。人が道を理解すれば、道もまた人を受け入れるのです。真の得道者は、たとえ雷のような激怒に直面しても動じることなく、「外には万物を観察し、内には本来の心を守る」という境地に達しているからです。 **心性の修養について** 最高の喜びは本性の充足から生まれ、究極の清浄さは品性の純粋さをもたらします。道（タオ）の本質とは虚静で何物にも染まらぬ状態そのものです。古代の修道者たちは外物の享楽よりも内面の修養を重視し、本来の姿に返る自然な喜びを求めました。このような状態を保ち続ければ、本性は満ち溢れて欠乏することなく、心神は清浄で雑念が生じず、天命を知ることで憂慮することなく、欲望に淡白であるため心神が疲弊することもありません。心神が散逸せず、情欲が勝手に動かなければ、至上の喜びという境地に達することができます。この喜びは内在する徳の円満さと、極めて静寂な状態の成就から源を発するのです。 **天道の公正性について** 天道は一見すると私情的に見えるかもしれません。徳のある者を補助することから、そう思われるのです。しかし実際には最も公正です。それは統一された法則でもってすべての存在を扱いながら、特に徳を積む者を庇護するからです。人の本性には善と悪の両面が備わっており、善に近づけば善となり、悪に近づけば悪となります。これは生まれつき定まったものではなく、後天的な習慣によって形成されるものです。したがって道を求める者は、明眼の師を訪ねてその指導を受け、良き友人たちと交わって互いに切磋琢磨し、一心不乱に修行に専念する必要があります。誠心誠意をもって修持し、私欲を抑制し、道への向心を保ち続けるならば、天道に感応し、やがて天と人が一体となった聖人の境界に到達することができるのです。 有天神暗助志不可退也若尋訪師友得 其人則師事之不得其人則兀兀而行身 且安樂性命之學不可忽也禽之制在炁 天虚則炁浮炁浮則禽因羽而制炁飛而 能上也故學者要在虚其心而守乎靜平 其炁而恬乎神則心自順而不姦性自靜 而不惑是以神爲炁子炁爲神母神炁相 合則眞精不散神安而形固炁使之然也 蓋人之有身物之象也象同乎物則生死 繫焉有時而盡也要在炁壯則神全炁衰 則神敗經云禽之制在炁禽者擒也擒乎 心制乎炁也且禽能飛而上者猶人之有 炁充實太虚扶持天地舉形而仙矣良由 心虚則炁充大宇與道集虚虚室生白是 能養一炁制使之然也孟子云吾能養浩 然之炁塞于天地之間是深得制炁之道 者也生者死之根死者生之根 造化密移陰陽不測生於神而死於形者 通一炁本於自然也故生者造化之所始 死者陰陽之所變蓋物无並盛陰陽是也 即知萬物因陰陽以形因陰陽以化本經 云天生天殺道之理也故大道根乎一炁 運行日月日月是陰陽之祖互相交感布 炁生靈陽炁返而萬物生陰炁復而萬物 死即知生死之理根於道源若存若亡也 蓋人之道抑亦生死所繫根於一炁感父 母陰陽炁合而生也陰陽數盡而死也要 在以陽鍊陰陰滓盡而陽體就一炁充而 **解釈** この経文は修行における気（き）の重要性と、生死循環の自然法則という二つの側面について述べています。 修行の部分では、まず恒心を持つことが強調されています。明師に巡り会えれば拜師して学ぶべきですが、出会えない場合でも修行を続けるべきであり、性命双修の学問を軽視してはならないということです。 修行の要点は「禽之制在炁」という表現に凝縮されています。これは鳥が羽毛で気流を制御して飛翔するように、人間は調息と炁の錬成を通じて修行することを示しています。ここでの「禽」は「擒」の意で、心念を統御し内炁を駆御することを意味します。修行の具体的な方法としては、心境を虚空で静寂なものに保ち、呼吸を平和にすることで、心神が自然と安定します。神（意識）と炁（エネルギー）は相互に配合する必要があり、母子の関係のように二者が結合することで初めて真精の散失を防ぐことができるのです。孟子が説いた「浩然の気を養う」ことも、実はこの炁の錬成の道理を掌握していたのであり、体内の炁が充足すれば、仙人のように超脱することが可能になります。 生死の哲理に関しては、生死は相互に依存する循環関係にあります。生の始まりには既に死が内在し、死の終わりには新たな生が孕まれているのです。これは陰陽変化の自然法則です。万物は陰陽二気によって生滅し、陽気が復帰する時に万物は生長し、陰気が現れる時に万物は凋落します。人間の生命もまた、父母の陰陽二気の結合によって生まれ、その気数が尽きる時に死を迎えるのです。 修行の秘訣は「陽を以て陰を錬ずる」ことにあります。陽気を用いて陰濁を炁化し、陰の滓が完全に除去されて純陽の体が成就した時、先天一炁が全身に充満し、生死輪回を超越することが可能になるのです。 道自亨則還元返本歸根復命而至矣恩生於害害生於恩 以仁爲恩害則隨之故恩愛相生是人之 用情之本也學道者往往爲恩愛繫累中 道而止半塗而廢始勤而終怠者凡民之 情莫不然歟所以自取害而害生於恩也 要在切知一炁通靈萬禍不侵一身達道 七祖昇天能剋志進道者恩及身而害不 加我也其昧者恩愛之心不除則恩及彼 而害及我也故恩愛之心滿世人之惑也 榮辱之情舉世人之貪也噫憂苦勞傷之 害何爲天下人之樂從而不爲害者是恩 愛厚而爲害之深根也善爲道者則不然 以恬神爲樂以寂寞爲榮澡雪乎心靜嘿 乎志所以恩不加彼而害不及我也愚人以天地文理聖我以時物文理哲 日用資生養命之物是助道本根之靈液 也故人有賢愚量有淺深人賢則智見高 明量寬志大人愚則慮淺識卑出言必下 殊不知天地文理法於自然循流萬古不 變不遷以常數爲定體愚人者獨以此爲 聖而殊不察時物文理人所日用而不知 其詳也故五穀者是天下人之日用之物 也但世人務取乎飽食而不究乎造化之 本末也蓋五穀盗天地造化而生盗天地 冲炁而實即知五穀是天地眞一之精長 茂成熟人得食之接炁延生受脾胃磨而 精華靈液化爲太一眞水是五行之先號 **解釈** 道が自然に運行するとき、万物はおのずから本源へ回帰する。しかし世俗の中では「恩」と「害」は相互に転化するものである。仁愛を恩惠とするとき、祸害もまた随従してくる。人々は往々にして感情に縛られ、修道者もまた恩愛の情に心を奪われて途中で修行を放棄することが多い。これは凡夫の通病である。実のところ、この恩愛の心こそが、かえって祸害の根源となるのだ。 真に道を悟った者はこれと異なる。心神の安寧を楽しみとし、清静無為を栄誉とし、心霊の純浄さと志の堅固さを保つ。このようにあれば、恩惠は他者を妨げることなく、祸害も自身に波及することもない。 経文はさらに二つの認識の方法を対比する。愚かな者は天地運行の表面的な法則のみを見つめるが、智者は日常の事物の本質を洞察することができる。例えば五穀雑粮は一見して平凡であるが、実は天地の精華が化したものであり、人がこれを食すれば生命の能量（太一真水）へと転化される。これは万物を構成する基礎（五行之先）なのだ。しかし世人はただ腹を満たすことのみに心を寄せ、その中に秘められた奥義を探究することがない。 修道の要は、「一炁通灵」の理を明らかにすることにある。つまり万物を貫く本源の気（き）を理解することで、災禍を避けることができ、自身が得道するとともに祖先をも福祉に導く（七祖昇天）ことができるのだ。これに反して、もし俗世の恩愛情感に耽溺するならば、かえって禍をもたらすであろう。 又焉知五穀精炁是天地之靈液日月之 華英五行之精髓能資我生能益我炁能 助我形能延我命能全我神能通我聖所 謂我以時物文理爲哲者其是之謂歟黄帝 **解釈** 五穀（稲、黍、稷、麦、豆）の精気とは、実は天地間の精華そのものです。この精気は日月の光輝から来ており、五行（金木水火土）の精髄を蕴含しています。人の生命にとっては六つの大きな恩恵をもたらします。 第一に、我々の生命を滋養します。第二に、我々の元気を増強します。第三に、我々の形体を強壮にします。第四に、我々の寿命を延長します。第五に、我々の神（しん）を保全します。第六に、我々が聖賢の境界に通達するのを助けます。 さらに重要なのは、季節の変化に順応し、万物の生長の法則を利用して身を修め心を養う人こそが、真の智者であるということです。これこそが『黄帝陰符経』の注解が我々に教えようとしている根本的な道理なのです。 陰符經注解終 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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