--- title: "黃帝陰符經註 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0117/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0117/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《黃帝陰符經註》 洞真部 · 1巻 · 2,057文字 ## 巻1 黃帝陰符經注序夫陰符三百言旨歸一也(世人多罔測玄奧談道兵法人事者非耶)太玄曰陽推五福以類升(夀富康寍好德終命)陰幽六極以類降(凶短折疾憂貧惡弱)聖人敷演天一地二三生萬物稟一炁而生是以修心合性修性合炁炁合虛元虛无合體然後執天行道觀象法言測三要之奧文煉五行之正炁陶甄日月潛運坎離察陰陽造化之權通天地發生之理經曰日月有數大小有定聖功生焉神明出焉大哉深窮妙旨洞測眞源得之則長生失之則輕命有以見演道演法演術三字古聖賢秘而存焉乃天機密也不可輕泄今略注解用導精微直貴无文易明大意上則神仙抱一演道夫演道者還丹抱一之門運炁走朝泥丸(如炁丸轉上朝天也)人之元炁走於首爲之道字仙經曰長生不老還精補腦太淸玉訣曰若到河車地黃金滿我家是也中則富國安民演法夫演法者中去邪欲之心上朝湻坎之水爲之法字是心爲帝王坦然得一正其法度富國安民也太淸玉訣曰若到褐河津造白色藏眞是也下則强兵戰勝演術夫演術者木生火離中虛是水也坎中實是火也是以中心行眞水眞火相伏爲之術字也太淸玉訣曰若到紫精丹不死亦不難是也 **解釈** 『黄帝陰符経注』序文の現代解釈： この経典はわずか三百文字ながら、その核心思想は一貫している（世間の人々は往々にしてその奥深さを理解できず、兵法や人事について論じる解釈は正確ではない）。『太玄経』にいう：陽気は五福（長寿、富貴、健康、美徳、善終）を上昇させ、陰気は六種の災い（夭折、疾病、憂い、貧困、醜悪、懦弱）をもたらす。 聖人は「天は一をもって水を生じ、地は二をもって火を生じ、天地の気が合わさって万物を生む」という道理を説く。万物はすべて先天の一気（宇宙の根源エネルギー）を受けて生まれる。したがって修行においては：心を修めて本性に合致させ、性を修めて元気と融合させ、元気をさらに虚無と一体化させ、最終的に道と合一する境地に至らねばならない。これによってこそ天道の法則を把握し、自然現象を観察し、「三要」（天・地・人）の奥義を悟り、五行の正気を修練できるのである。 経文は日月の運行や陰陽の変化の法則を通じて、天地創造の玄機を明らかにしている。これらの深遠な趣旨を真に理解し、本源を見極めた者は長生を得るが、逆の場合は生命を消耗する。「道を演じ、法を演じ、術を演ずる」という三つの次元は、古代の聖賢が秘伝した天機であり、軽々しく明かすべきではない。 注釈は三つの部分に分かれる： 神仙抱一という上乗は「道を演ずる」：内丹修練において元気が泥丸宮（頭頂のツボ）に上昇する功夫を指す。『太清玉訣』にいう「河車が運転し、黄金が屋を満たす」とは、精を還らせて脳を補い、長生を実現することを意味する。 富国安民という中乗は「法を演ずる」：邪念や欲望を消し去り、心の火（離卦）と腎の水（坎卦）を相交わらせることを指す。『太清玉訣』の「褐河の津を渡り、白色に真を蔵す」とは、身心が調和して国を治め民を安んずる如き状態を象徴する。 強兵戦勝という下乗は「術を演ずる」：五行相生の原理（木は火を生ず）を運用し、真水と真火が互いに補い合う修練法を指す。『太清玉訣』の「紫精丹成り、不死難からず」とは、具体的な修練技術を示している。 黃帝陰符經 沈亞夫注 演道章觀天之道執天之行盡矣 君子仰觀天道運行不息合法順動固其性命乃保毓天數 盡矣天有五賊見之者昌 天有五賊五行也日者火也火生於木木尅土月者水也水 生於金金尅木見五行相賊相生是爲寒暑故曰予仰視天 文盜五行順逆得其次序則天命昌延乃長生之大本五賊在乎心施行於天 天有五星人有五臟應眼耳鼻舌心心者五賊之首是以觀 於五星經緯萬象內外相成執天之道行矣宇宙在乎手萬化生乎身 君子曉達眞源譬天地在乎手造化生乎心知萬物稟一炁 生萬物之身也天性人也人心機也立天之道以定人也 天命之謂性人也人心機變測造化之功定行天道无差失也天發殺機移星易宿地發殺機龍蛇起陸 三陽之月陰陽交泰水火相賊乃天發殺機有雷霆風雨振 動龍蛇出蟄萬彙發生見生殺之權備矣人發殺機天地反覆 凡人心不可動動則吉凶悔吝生焉天地非反覆天者聖人 也地者臣道也反覆者順逆也六順六逆不常則乃爲之反 覆聖人不動心則順天之命小人逆行機則不盡天數矣天人合發萬變定機 聖人合天道機衡當无差變乃定其心機是故守一 **解釈** 『黄帝陰符経』沈亜夫注釈の「演道章」では、自然の法則を観察しそれに順応する道理を説いています。 天の道（タオ）の運行法則を見上げ、この法則に従って行動すれば十分である。徳ある人は天体の止まることない運行を観察し、法則に従って行動することで、自らの生命の本質を保全し、天命に順応できる。 自然界には「五賊」（五行（ごぎょう）の相克：金克木・木克土・土克水・水克火・火克金）が存在し、この法則を見抜ける者は繁栄する。例えば太陽は火に属し、火は木から生まれ、木は土を克する。月は水に属し、水は金から生まれ、金は木を克する。五行の相生相克の道理を理解すれば、四季の寒暑の変化もわかるようになる。五行の法則に順応すれば寿命を延ばすことができ、これが養生の根本である。 人体の五臓（心・肝・脾・肺・腎）は天上の五星に対応し、その中心臓が統率する役割を担う。星辰の運行と万物の変化を観察し、内外で相互に検証すれば、天の道の運行法則を掌握できる。 宇宙の真理を悟った人は、あたかも天地を手のひらに握るがごとく、万物の変化を心中に収める。万物がすべて先天の一気（き）から生成され、人の身体もまたこれに由来することを知る。 人の本性は天から授かるが、人の心は天機を推測できる。天の道の法則を確立するのは、人の行為を規範づけるためである。天命が人に本性を与え、人の心が造化の奥妙を推し量る。天の道に従えば誤りはない。 天の殺機（激しい変化）が発動する時、星辰は位置を変える。地の殺機が発動する時、龍蛇は洞穴を離れる。春夏の境目で陰陽（いんよう）が交わり水火が相克する時、天には雷電風雨が現れ、冬眠動物が目覚め、万物が生長する。これにより自然界の生殺与奪の働きが見て取れる。 人の心に殺機が生じれば、天地の秩序が混乱する。人の心は妄動すべきではなく、ひとたび動けば吉凶禍福を生じる。いわゆる「天地反覆」とは天地が実際に逆転するのではなく、聖人（天）と臣民（地）の関係、順逆の道が混乱することを指す。六つの順境と六つの逆境が定まらず変化すれば、秩序の転倒を招く。聖人は妄りに心を動かさず天命に順応するが、小人是に逆らって天の数を背く。 聖人は天の道と一体となり、万変に対応しながらも内心を安定させられる。ゆえに「一」（道の本源）を守り、心境の恒常性を保つのである。 性有巧拙可以伏藏 夫人巧拙之性坎離之象巧則旣濟拙則未濟故伏藏於丹 田丹田者精炁之元也九竅之邪在乎三要可以動靜 人身之九竅也心正則九邪不能入三要者陽之正數也三 三如九陽炁足則動靜无奸邪可入火生於木禍發必尅奸生於國時動必潰知之修鍊謂之聖人 火生於木陽炁之盛則戒之在鬭戒之在慾勿令奸賊生焉 君子修身鍊行然後治國安民聖賢之人也 演法章天地萬物之盜萬物人之盜人萬物之盜三盜旣備三才旣安故曰食其時百骸治動其機萬化安 三生萬物含正陽之炁一炁盜受七日來復乃三才得一而 備人旣盜萬物之始日用而不知知之者長生形骸无變萬 化自安也人知其神不知其不神所以神也 人之有三萬六千神光故多慾則耗竭精神故不神也易曰 陰陽不測之爲神抱一存神所以神也日月有數小大有定聖功生焉神明出焉 日則火之精晝夜行一度月則水之精晝夜行一十二度半 是故君子盜水火之數小大運動乃有殊聖之功也神光出 焉其盜機也天下莫能見莫能知君子得之固躬小人得之輕命 故賊盜天機造化運動愚者莫能見莫能知君子得之歸眞 小人逆之亡命 演術章瞽者善聽聾者善視絶利一源用師十倍 **解釈** 『黄帝陰符経注』現代語解釈： 人の天性には聡明な者と愚鈍な者がいるが、これらの特質はどちらも修練によって隠すことができる。聡明さは「既済卦」（成功を象徴する）に対応し、愚鈍さは「未済卦」（未完成を象徴する）に対応する。これらの特質はすべて丹田（たんでん）の中に潜んでいる。丹田は人体の精（せい）と気（き）（生命エネルギー）の根源的な所在である。 人体には九つの竅穴（目・耳・鼻・口など）があり、邪気はこれらの部位から侵入する可能性がある。重要なのは「三要」（精・気・神の三宝を指す）を守ることである。心の思いが正しければ、邪気は侵入できない。三要は陽気の正常な運行法則に対応しており、陽気が充足していれば、動静を問わず邪気を防ぐことができる。 ちょうど火が木から生じて木を焼き尽くすように、国家内部に奸邪が生じれば最終的には崩壊を招く。この道理を理解し修練する者は聖人となることができる。陽気が過剰になった時には、争いや欲望に警戒し、奸邪が生じるのを防がねばならない。君子はまず自己を修養し、その後で国を治め民を安んずるのである。 天地は万物のエネルギーを獲得し、万物は人のエネルギーを獲得し、人も万物のエネルギーを獲得する。この三者がバランスすれば、天地人三才は調和する。適切な時にエネルギーを獲得することを理解すれば、身体は健康になり、重要な時機を把握すれば、万物の変化は安定する。人体には先天の陽気が宿っており、七日周期（修練周期）を経れば、三才合一の境地に達することができる。人々は日々万物からエネルギーを獲得しているが、それに気づかない。この道理を理解する者は不老不死を得るのである。 人々は顕在化した神々を知っているが、「顕れざる神」こそ真の神秘であることを知らない。人体には三万六千の神光（エネルギー点）が存在し、欲望が多すぎると精神を消耗する。陰陽（いんよう）のバランスを保ち、一つのことに集中して守ることで神秘を保持できる。 日月の運行には一定の法則があり、大小の変化には定まった周期がある。聖人は水火（陰陽）の運行法則を掌握することで修練し、非凡な効能を生み出し、神光を顕現させる。この天機を獲得する奥義は、普通の人には見えず理解できない。君子がこれを得れば身を修めて真実となり、小人がこれを得れば却って命を失うのである。 盲人は聴覚が特に鋭く、聾者は視覚が特に敏感である。他の干渉を断ち切り、一つの方面に集中すれば、効果は十倍に増強される。 瞽聾善聽視則絶利根源人能專一心而中道不廢十倍之 功不可及也三返晝夜用師萬倍 君子專心反覆晝夜三陽之時行用不闕乃過師之功萬倍 也心生於物死於物機在目 心旣灰而目不外視生死絶念乃忘其機也天之无恩而大恩生 天之不言日月无私人能盜餌精華得不死之術恩无極則 是大恩生也迅雷烈風莫不蠢然 專一志而慤乎不拔故蠢然而不動也至樂性餘至靜則廉 性和則包荒有餘心淸則萬化平廉天之至私用之至公 天垂象人能盜而行之至私也天之造化无偏无黨乃至公 也禽之制在炁生者死之根死者生之根 人因炁而生因炁而死萬物因地而生因地而死人若能擒 制得天地正炁乃長生不死之根也禽者擒縱也恩生於害害生於恩 萬物春生夏長恩也秋殺冬藏害也人因婦人而生乃恩也 因婦人死是害也愚人以天地文理聖我以時物文理哲 天文地理也天時地利也象天體制者聖順時變動者哲愚 者不能察天時人事若能合天地化育與時設教乃聖人賢 哲也 道者靜之本靜者天之機動則觀其變變則察其象故造化 動靜陰陽相推是以合天運數不可差忒太玄曰夜則測陰 晝則測陽乃聖人通達玄理固蒂性命潛機不 **解釈** 『黄帝陰符経』のこの一節は、心性を修練し天機を把握する要訣を説いている。 専心することが修練の根本である。もし心に雑念がなく、中正の道（タオ）からそれることなく保つことができれば、その効果は常人より十倍も高くなる。さらに朝・昼・晩の三つの陽気が旺盛な時間帯に繰り返し修練すれば、その効果は万倍にも及ぶ。 人の心は外物に引き動かされやすく、目は欲望を引き起こす機関である。ただ心を死灰のように静め、目を外に向けないことによってのみ、生死の雑念を断ち切り、これらの機関を忘れることができる。 天道は無情に見えるが、実は大いなる恩恵を宿している。日月の運行は私心なく照らし、人はもし天地の精華を「盗む」（吸収する）ことができれば、長生の術を得ることができる。真の喜びは心性の寛容から生まれ、真の清浄は高潔な品行をもたらす。 天道は一見利己的（一定の法則で運行）に見えるが、実は最も公正である。人がもし天地の正気（元気を制する）を掌握できれば、長生不死の根本を見出すことができる。ここでの「禽」は制御するという意味である。 恩恵と危害は相互に転化する。春の生長は恩恵だが、冬の粛清は危害となる。人が女色によって生を得るのは恩恵だが、欲望に溺れて死ぬのは危害である。 愚者はただ天文地理を観察するのみだが、智者は時勢の変化を把握する。真の高人は天地の法則に順応しながら、時勢に応じて教化の方法を調整できる。 大道は静を根本とし、静の中に天機が宿る。動く時には変化を観察し、変わる時には兆候を明察せよ。昼夜を通じて陰陽（いんよう）の変化を観察する中で、聖人はこのようにして玄妙な道理を把握し、性命の根基を固め、天地の玄機を洞察するのである。 （注：文中の「盗」は道教用語で、密かに天地の精華を取ることを指す。「炁」は「気」と同じで先天の元気を指す。「禽之制」は元気を制御する方法を意味する） 宰至論無窮 今談兵法人事者豈不 **解釈** 『黄帝陰符経』のこの一節が伝える真意は以下の通りである： 兵法（軍事戦略）や人事（人間関係）を論じる者たちの見解は、真の「道（タオ）」からはるかに遠く離れているのではないか。ここで指摘されているのは、世俗の人々が議論するこうした具体的な事柄は、「至論無窮」（最高深で永遠不変の真理）と比べれば、極めて浅はかなものに過ぎないということである。 （注：『黄帝陰符経』は道教の重要な経典であり、主に天人の交感や陰陽（いんよう）の変化といった深遠な道理を説いている。「至論無窮」とは具体的な事物を超越した根本的な大道を指す） 遠哉 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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