--- title: "黃帝陰符經解義 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0119/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0119/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《黃帝陰符經解義》 洞真部 · 1巻 · 8,399文字 ## 巻1 黄帝陰符經解義閏十 開州助教蕭眞宰解義 神仙抱一演道章觀天之道執天之行盡矣天有五賊見之者昌五賊在心施行於天宇宙在乎手萬化生乎身天性人也人心機也立天之道以定人也天發殺機移星易宿地發殺機龍蛇起陸人發殺機天地反覆天人合發萬變定基性有巧拙可以伏藏九竅之邪在乎三要可以動靜火生於木禍發必尅姦生於國時動必潰知之修鍊謂之聖人天生天殺道之理也 注闕 富國安民演法章天地萬物之盜萬物人之盜人萬物之盜三盜既宜三才既安 解曰可以无而取之者傷廉非其有而取 之者爲盜志動而次見美而慕分无欠餘 不足者羡智不足則欺財不足則盜盜竊 之行誰責而可非胠篋探囊發匱之盜也 列子曰有公私者亦盜也亡公私者亦盜 也天地萬物不相離也仞而有之者皆惑 也蓋莫不有生生生者未嘗終莫不有形 形形者未嘗有聲聲者未嘗發色色者未 嘗顯味味者未嘗呈皆无爲之職也陰陽 相照相蓋相治四時相代相生相殺五行 更王更廢更相至於能宫能啇能出能没 能玄能黄能甘能苦能羶能香敦使之也 則天地爲萬物之盜人未麗乎物而天地 公盜之物之數不止於萬以數之多者號 而讀之也人之所以爲貴者以其爲物之 **解釈** 【神仙抱一演道章】 天地の運行する法則を観察し、自然の理に従うことによって、すべての根本を掌握することができる。自然界には五つの破壊的な力が存在し、これを認識できる者は繁栄するに至る。この五つの力を心の内に化することで、天道に順応し、宇宙はあたかも掌の上にあるようになり、万般の変化は自身から生じるのである。人間の本性は天に由来し、人心こそが重要な枢要である。天道の法則を確立して人道を規範づけるべきである。 天道が殺伐の機を顕わせば、星辰は位置を移す。地道が殺伐の機を顕わせば、龍蛇は陸を離れる。人道が殺伐の機を顕わせば、天地さえも転倒する。天地人の三才の規律が共に作用するとき、万物変化の基礎が奠定されるのである。人間の禀性には巧なるものと拙なるものがあるが、いずれも潜修して練磨することができる。人体の九竅に生じた邪気は、眼耳口の三処における調御が肝要である。動静の間に玄妙な機が隠れており、丁度木が火を生じて終には自焚するがごとく、奸邪が国家に生じて終には崩壊に至るのと同じである。この道理を悟り修練する者を聖人と称することができるのである。天の生と天の殺も亦た大道の自然の規律に過ぎない。 【富国安民演法章】 天地は万物の精華を盗み取り、万物は人類の資源を盗み取り、人類も亦た万物の養分を盗み取る。この三重の「盗取」の関係が均衡するとき、天地人の三才は調和して安定するのである。 蕭真宰は説く。無償で取得できるものを強奪することは廉潔を損なう。自分に属さぬものを占有することが盗である。欲望が萌動すれば貪念が生じ、美好なるものを見れば羨望し、分配が均等でなければ貧富の差が生じるのである。智慧が不足すれば詐欺が生じ、財力が不足すれば盗窃が起こる。しかし真の「盗」とは単に箱を開けて物を盗む小賊の行為に止まらない。列子が言うところ、公私の分別あるものを盗と算すれば、公私の分別なきものも盗と算さるるのである。 天地万物は本来一体にして、強引に分別することは迷妄なのである。万物は生々不息にして、未だ真に終結することなく、有形の物は固定の形態を得ず、声未だ発せず、色未だ顕われず、味未だ成らず、これらは皆な自然無為の作用なのである。陰陽は相い映照し相い制約し、四時は輪回して相生相殺し、五行は輪番して主事する。万物は能く宮たり能く商たり、能く隠れ能く現われ、能く黒たり能く黄たり、能く甘たり能く苦たり、能く腥たり能く香たり、これらは皆な自然の規律によるものなのである。故に天地は万物の「大盗」と称さるるのである。 人がいまだ外物に接触せぬ時、天地は既に公平に万物を「盗み取る」のである。万物の数は一万に止まらず、ただ「万」を以て統括するに過ぎない。人の貴きゆえんは万物の本質を認識することができるところに在るのである。 靈也與時轉徙物无不備於我我无不役 於物資之以生而有所養徇之以死而有 所歸則萬物人之盜人雖異乎物而萬物 公盜之東郭曰若一身庸非盜平盜陰陽 之和以成若生載若形況外物而非盜哉 迨夫盜雲雨之滂潤山澤之産育順其發 陳因其暮秀任其容平乘其閉藏自六化 以推勝復淫沉虚實之因自六變以知甘 苦辛鹹酸淡之味損盛益衰捨逆取順因 物以有生役物以有養則人乃萬物之盜 物固不靈而人常公盜之則盜之有道何 時已也惟三盜既宜則物各當其分事各 當其叙隨時之用各合於義或養形以全 生或受中以立命覺此而冥焉者合陰陽 於一德知此而辨焉者分陰陽於兩儀故 能兼三才之道貫三極之妙而天地人各 得其道而安其所安豈非眞盜歟老君論 資財有餘者是謂盜誇非道也哉蓋偷頃 刻之榮矜身外之飾豈知爲道者深根固 本用之不窮夫天地之間寇莫大乎陰陽 陰符之書初以賊爲說者蓋養性全眞之 道在於无失其則而已次以盜爲說者蓋 養生應變之理在於各安其分而已故孰 爲寇也敦不爲寇也而皆不麗於天機之 幾焉夫知幾其神矣乎學者於此尤在慎 思之故曰食其時百骸理動其機萬化安人知其神而神不知不神而所以神 解曰古之至人相與交食乎地而交樂乎 **解釈** 万物は時の流れとともに変化し続けています。私たちは万物に依存して生存し、同時に万物を利用しています。私たちは生命を維持するために資源を得ますが、最終的には自然へと回帰していくのです。人と万物は異なるものですが、互いに資源を求め合う関係にあります。かつて東郭先生が述べたように、人間の身体もまた陰陽の気を取り入れることで初めて生存できるのではないでしょうか。外界の物質についても、これと何ら変わりありません。 雲が雨をもたらし大地を潤し、山川が万物を育む様を観察してみてください。自然の生長の規律に順応し、季節の変化に応じて資源を得ることです。風・寒・暑・湿・燥・火という六気の変化から盛衰の規律を推し知ることができ、甘・苦・辛・咸・酸・淡という六味から万物の特性を理解することができます。過剰なものを減らし、不足するものを補い、自然の規律に従うことで、人は初めて万物を適切に活用できるようになるのです。 万物には霊性がありませんが、人はしばしば過度に索取してしまいます。真の「盗取」には方法があるのです。天・地・人の三者が平衡を保ち、万物が各々その所を得るときにのみ、身体が滋養され生命が保全され、中和が保たれ本性が確立されるのです。この道理を明らかにする者は陰陽を一体とすることができ、この規律を理解する者は陰陽二儀を区別することができます。このようにして初めて天・地・人三才の道が貫通し、三者が各々その位を安んじることができるのです。 老子は言いました。過度な財富を追求することは不正当な索取である、と。一時の虚栄を貪り、外見の修飾を求める者たちが、どうして修道者が根本を重視し、取用尽きない道理を知っているでしょうか。天地間における最大の「盗賊」とは、実は陰陽の変化そのものなのです。 『陰符経』が最初に「盗」という比喩を用いたのは、修身養性の鍵が自然法則に違背しないことにあることを示すためでした。後に「盗」という表現を用いたのは、養生が変化に対応する道理が各々本分を安んじることにあることを示すためです。誰が盗賊であるかを明確に述べることができるでしょうか。重要なのは天機の変化の微妙な点を把握することなのです。このような微妙な変化を明らかに理解できる者こそが、神奇と言えるのです。 ですから言うのです。時に応じて飲食すれば身体は康健となり、時機を把握すれば万物は安寧となります。人々は神奇なるものが神奇であることを知っていますが、一見神奇でないように見えるものが何故神奇であるのかを知らないのです。 古代の道を得た者たちは大地と共に生存し、万物と共に喜びを分かち合いました。これは自然の規律に順応して生きることを意味しているのです。 天不以人物利害相攖不相與爲怪爲謀 爲事翛然而往侗然而來是謂衛生之經 若有不即是者天鈞役之不足以滑成也 況乃天地散精動植均賦炁味滋榮无物 不有天食人以五炁内藏心肺故聲色彰 明地食人以五味散養五宫故炁味相成 而神自生食飲之常然保生之至要无非 具陰陽之和也脾胃待之而倉廪備三焦 待此而道路通榮衛待此以清以濁筋骨 待此以柔以正故春多酸夏多苦秋多辛 冬多鹹所謂因其時而調之也故曰食其 時方春木王以膏香助脾夏火王以膏臊 助肺金用事膳膏腥以助肝水用事膳膏 羶以助心所謂因其不勝以助之也以子 母有相生之道亦炁同而相求以夫婦有 相養之道亦相尅而相治无過焉无不及 焉凡百骸之有體而可窮者无不適當於 自然之理惟其養陽以食動靜以時豐其 源而嗇出復其本以固存吸新吐故以鍊 藏專意積精以適神消息盈虚輔其自然 保其委和合彼太和无差謬於遠近默運 轉於環中任靈機之自發无有入於无間 化入於无所化百姓皆注其耳目聖人皆 孩之孰不安於性命之情故曰動其機萬 化安人知其神而神不知不神而所以神 夫陰陽不側之謂神而神也者妙萬物而 爲言也神而化之使民宜之不狎其所居 不厭其所生人知神而神矣至於方而不 **解釈** 天地の運行は人間や物事の利害得失によって変わることはありません。真に養生の道を悟った者は、その行動は自然にして悠々としており、来るも去るも自在です。この原則に背けば、自然の規律によって人は制約を受けることになります。 天地は万物を養います。天は五種類の気（ご­ぎょう­の気）を通じて人間の心と肺を養うため、人は声色に満ちています。地は五種類の味を通じて五臓を養い、精と気が自然に生成されます。飲食の道の要は陰陽のバランスを保つことにあります。脾臓と胃は倉庫のように栄養を蓄え、三焦（人体の上中下三つのエネルギー領域）は運搬の通路を担い、気血は飲食によって清濁が調節され、筋骨はこれにより柔軟にして力強くなるのです。 四季の飲食は時令に順応させねばなりません。春は酸味を多く摂って肝を助け、夏は苦味を食べて心を養い、秋は辛味を摂って肺を潤し、冬は塩辛い味で腎を補います。これは五行の相生相克の原理に基づく調理です。春に木の気が盛んな時は香りのよい食べ物で脾を助け、夏に火の気が旺盛な時は焦香のある食べ物で肺を助け、秋に金の気が支配する時は腥い味で肝を助け、冬に水の気が支配する時は膻い味で心を助けます。この調理は適切であることが肝要で、過度でもなく不足してもいけません。 真の養生とは、動静に度があり、源を開きながら節度を守り、本を固くして元を培うことです。呼吸の吐納を通じて内臓を浄化し、精神を集中させてエネルギーを蓄積し、自然の消長の規律に順応して、身心の調和を保つのです。聖人が百姓を教化するように、万物を自然のままに発展させ、強引に干渉しません。いわゆる「神」の奥妙さとは、陰陽変化の微妙な規律を把握することにあります。この道理を明らかにした者は、自然の秩序を乱すこともなく、生命そのものを厭うこともありません。これこそが真に「神」の真髄を悟った者なのです。 割光而不耀爲人己愈有與人己愈多使 民甘其食美其服安其俗樂其業是烏知 不神而所以神也竊嘗考論語與孟子之 終篇皆稱堯舜禹湯聖人之事業蓋以謂 舉是書而加之政則其效可以爲此也黄 帝聖神爲五帝之先其臣莫能及著書立 言獨明道德之意理性之原收歛事物之 散一歸於淳樸太古之風舉其書以加之 政可以酬酢可以祐神其民淳淳而謂帝 力何以加於我豈非此書之效歟謹讀 御製聖濟經卷之序始於體眞終於審劑 章之序始於陰陽適平終於致用協宜是 皆窮神知化而合於黄帝之書與老氏所 謂天之道利而不害聖人之道爲而不爭 其道一而已矣則知所謂賊盜之機皆其 筌蹄也善觀聖人之書者得魚忘筌得兔 忘蹄則迹出於履履豈迹哉日月有數大小有定聖功生焉神明出焉 解曰莊子曰天地固有常矣日月固有明 矣草木固有生矣禽獸固有群矣父子固 有親矣君臣固有義矣夫婦固有别矣長 幼固有序矣聖人之舉事也莫不有時其 制物也莫不有數原天地之美成萬物之 理辨上下於履明庶政於貴作樂崇德於 豫折獄致刑於豐皆因其時數之宜也蓋 謂日昱乎晝月昱平夜日者循星以進退 月者應日以死生歲者總日月時而无所 事也洪范曰王省惟歲卿士惟月師尹惟 **解釈** 本段は道教の「無為而治」の政治智慧と自然規律について述べています。 真に優れた統治者（黄帝）は自らの光を誇示することなく、百姓に与えれば与えるほど自身も豊かになるという逆説的な原理を体現しています。百姓が香しく食べ、柔らかく衣を纏い、安んじて暮らすようにすれば、意図して奇瑞を追求しないにもかかわらず、かえって最も玄妙な成果に達するのです。 『論語』『孟子』が尭舜禹湯といった聖人の治国の道を推崇するように、五帝の首である黄帝の道も卓越しており、その家臣たちですら及びがたいものです。彼は著述を通じて道徳の源泉を明らかにし、複雑な万事を太古の淳朴な風へと帰納します。この理念によって国を治めれば、世事の変化に対応しながらも神明の庇護を得られ、百姓は淳朴となって統治者の存在さえ感じないようになります。 『聖済経』という古典の編成構成（「体真」から「審剤」に至る章節の順序）は、老子が説く「天の道は利して害せず、聖人の道は為すして争わず」と通じるところがあります。いわゆる「盗賊の機」などの権謀手段は、結局のところ道具に過ぎません。聖人の思想を真に悟った者は、魚を捕えれば漁具を忘れ、兎を捕えれば陷阱を忘れるように、表面的な形式を超越して本質を見るのです。 後段で荘子の言葉を用いて説きますに、天地万物にはおのおのの固有な規律があります。日月の運行、草木の生長、人倫の秩序いずれもしかりです。聖人の所行は時宜に合致し、規則の制定は天の数に依るものです。『洪範』が述べるように、君王は年度の大計を把握し、大臣は月度の事務に心を寄せ、官員は日々の政務を処理し、各々その職を司ります。日月の運行、四季の変遷は固定した規律を備えており、まさにこれら恒常の法則が聖なる功業と英知を生み出すのです。 日數者一二三四是也以數作曆以曆知 辰以辰知星以星知日以日知月以月知 歲歲月日時無易至於家用平康是日月 有數大小有定矣何則有時既定則天下 之事莫敢廢有數既定則天下之分莫敢 踰蓋堯舜所以同律度量衡協時月正日 而天下治者蓋取諸此非大而化之之聖 裁成天地迭用陰陽安能坐進此道故易 曰神而明之存乎人其盜機也天下莫能見莫能知君子得之固窮小人得之輕命 解曰通天下之志在窮理同天下之德在 盡性窮理則休咎禍福昭然見於眇綿使 人皆避凶而向吉矣盡性則彰善癉惡曉 然示以好惡使人履仁而蹈義矣若虞機 張發而必中所謂眞機者吾不知誰之子 故曰象帝之先是天下莫能見莫能知也 若夫擁萌肇於未判塞萬源於機上舍生 反眞觸類藏邪人偽未交冲融不喪矣逮 至五行殺害四節交擲金土相親水火相 射洪電縱橫雷震東西天眞見矣化爲陽 九之災地否閡矣乃爲百六之會吉凶互 衝衆示灾咎履坦道者幽人正吉居肥遯 者无往不利冒嶮㠊也行必輿尸涉東北 也喪朋悔亡柰何天下莫能見也庸詎能 高其目而見所不見哉人生如幻化寄寓 天地間暫聚炁耳若營神注眞者與天地 共寓在大无中矣若洞虚體元者與大无 **解釈** この経文は、日月星辰の運行法則を観察して暦を制定し、時間変化の法則を掌握することについて説いています。一、二、三、四という基本の数字を用いて暦を定め、暦によって時辰を知り、時辰によって星象を観測し、星象によって日月の運行を推算し、最終的に年歳の法則を掌握するのです。年月日時の計算が正確無誤であれば、百姓の生活は安定し祥和となります。 この経文は、尭舜が度量衡を統一し暦法を協調させて天下を大治することができたのは、正にこの道理に従ったからであると指摘しています。天地の陰陽変化に通じた聖人のみが、この深奥な法則を領悟することができるのです。『易経』はこの玄妙な道理は人自身が体悟することに依る、と述べています。 天地運行の玄妙な機理を「盗機」と称する論述にあって、普通人はこの玄機を見ることも理解することもできません。君子がこれを得れば貧に安んじて道を楽しむことができますが、小人がこれを得れば軽々しく妄動するかもしれません。 解読の部分は、天下の事理を通晓するには深く研究することが必要であり、道徳を統一するには本性を完善することが必要であると明かしています。事理を明白にすれば吉凶禍福が見清められ、人は吉に趨き凶を避けることができます。本性を完善すれば善悪が明辨され、人は善を行い悪を去ることができるのです。これはちょうど精密な弓矢が目標に必中するのと同じく、この「真機」の根本的な法則の源頭は追い溯り難いので、「象帝之先」すなわち天帝よりも以前の存在に属すると言うのです。 経文はさらに宇宙生成の過程を描写しています。万物がまだ分かれていない時、各種の本源はすべて玄機に潜藏しています。その後五行相克し、四季更替し、天地に各種の災変が現れます。正道に従う人は吉祥を獲得し、冒険妄為する人は不幸に遭遇するのです。惜しいことに、これらの道理は世人がしばしば見ることができません。 最後に、人生は短く夢幻のようであり、天地間の元気が暫く聚合したものに過ぎないと指摘しています。修道に専注する人は天地と同在することができ、虚無の本質を体悟する人は大道と合一することができるのです。 共寄在寂寂中矣柰何天下莫能知也庸 詎能辨於物而命於物哉桎梏於情累甘 心於虎口猶執炬火以行逆風愚而不釋 終必焚手貪慾柴内終必焚和自非聖人 安能見所莫能見知所莫能知惟君子得 之則固窮者蓋窮則變變則通通則乆雖 无所之而穴以出則何所不之哉雖艮其 身而止諸躬則何所不申哉易曰物不可 以終窮君子則能固之自此而窮理自此 而窮神則莫知其窮也小人得之則輕命 者小人不知天命而不畏也殘生傷性附 贅垂疣无所不至夫天之命哲命吉凶尚 矣且重爲輕根不可忽也夫咎莫大於欲 得禍莫大於不知足聖人豈以身輕天下 哉洪范九疇具載五福六極之道以明休 咎之證重其任而罰不勝遠其塗而誅不 至刑期无刑以協于中會其有極以歸有 極皆所以重民命也老君曰吾言甚易知 甚易行而天下莫能知莫能行者淡乎其 無味而已夫能去甚去奢去泰則君子得 之乃可以固窮也若衆人熙熙如享太牢 如登春臺不明乎理逐物生情而有終身 不返安知所謂人之所畏不可不畏也夫 臨畏塗而不知戒者皆所謂輕命也則君 子小人辨矣聖人知心術之爲患也故辨 夢鹿之蔽覺病忘之失解迷罔之疾誑晋 國之城微燕國之悲所以啓蒙惑於天下 後世也 強兵戰勝演術章 **解釈** 人が寂静で無為の境地に達するとき、道（タオ）と一体となります。しかし世間の人々にはこの境界を理解することが難しいのです。普通の人は物質的欲望に縛られ、感情に引き回され、自ら虎の口に飛び込むようなものです。火を持ったまま逆風に進むようなもので、愚かさに気づかないまま、最終的には自分自身を焼き傷つけるだけです。貪欲は体内の薪のようなもので、やがて心の平安を完全に破壊してしまいます。 聖人だけが常人には見えないものを見ることができ、常人が知らないことを知っています。君子がこの道理を悟れば、たとえ困窮した状況にあっても動じることなく安らかでいられます。なぜなら窮極すれば変化が起こり、変化が起きれば通達し、通達すれば長く続くからです。『易経』の教えの通り、物事は永遠に困窮することはなく、君子は心性を堅固に保つことができるのです。ここから事理を究め、ここから玄機を悟れば、本当の困窮に陥ることはありません。 小人がこの道理を得ても、性命を軽視してしまいます。なぜなら天命を理解せず、畏敬することがないからです。彼らは生命を傷つけ、本性を損ないます。あらゆる悪行に手を染めるのです。天の旨意は深遠であり、吉凶禍福はすべて定まっています。最も重い過ちは貪欲で満足を知らないことであり、最大の災いは足りることを知らないことです。聖人が天下の人々の性命を軽視することなどあるでしょうか。『洪範』の九畴には五福六極の道理が詳しく記され、禍福の兆しを明らかにするためのものなのです。 老子は言いました。わが道は極めて容易に理解でき、また容易に実行できるものです。しかし天下の人々はこれを理解することが難しく、実行することも難しいのです。それは余りに淡白だからです。極端さや奢侈、過度さを除去できる人こそが、真の君子であり、困境にあってもその節操を保つことができます。普通の人は快楽に溺れ、盛大な祭祀に参加するようなもの、春の日に高い所に登って遊ぶようなものです。道理を理解せず、外物を追い求めて様々な欲望を生じさせ、生涯にわたって本来に戻ることができません。彼らは知らないのです。人が畏れるべきことは、畏れないわけにはいかないのだと。危険な道に直面してなお警戒心を持たない者は皆、性命を軽視する者です。こうして君子と小人の違いは明白となります。 聖人は心術が正しくないことの危害を知っているので、夢と現実の幻惑を見分けることができ、本性を忘れた病を治療し、迷妄の疾患を解き放つことができます。ちょうど晋国の城池の謎を解き明かし、燕国の滅亡の悲しみを体察するようなもので、これらはすべて後の世代の蒙蔽された迷妄の人々を開導するためのものなのです。 「強兵戦勝演術の章」について、この部分は修行によって達成される内在的な超越を説いています。いわゆる「強兵」は精（せい）・気（き）・神（しん）の修炼を譬えたもので、「戦勝」は内在する欲望を克服することを指しています。これは道教の内丹（ないたん）修炼の隠喩的表現であり、外在的な征服ではなく内在的な修炼を通じて真の勝利を得ることの重要性を強調しているのです。 瞽者善聽聾者善視絶利一源用師十倍三反晝夜用師萬倍 解曰昔魯侯聞亢倉子以耳視而目聽遣 厚禮致之卑辭請問對曰傳之者妄我能 視聽不用耳目安能易耳目之用此曰瞽 善聽聾善視是易所用矣先王用人无棄 才司火以聾司樂以瞽是易所用也聾寵 也耳有所寵者聾矣瞽鼓也目有所樂者 瞽矣故能專靜而不雜致一而不二乃能 進乎其技若帀南之累丸痀僂之承蜩去 堊於鼻端逰刃於解牛皆用志不分然後 能有所致寓形於盜賊之間困於偏傷之 患者志有所適雖一該一曲不无所容於 世也若乃炁合於心神合於炁則不用於 耳目亦无困於患也焦螟群飛而弗觸晝 拭目者望之弗見其形蚊睫棲宿而弗覺 夜俛首者聽之弗聞其聲唯黄帝徐以神 視塊然見之若嵩山之阿徐以炁聽砰然 聞之若雷霆之聲此又見曉於冥冥聞和 於无聲黜其聰明亦无麗於形也夫耳目 之原本乎水火天一而地二水精而火神 神徹之則爲聰明物蔽之則爲聾瞽精絶 於耳神且會之既竭目力焉精合於神視 之不可勝用也神絶於目精且聚之旣竭 耳力焉神藏於精聽之不可勝用也害之 所至而利且隨之惡之所至而善且繼之 豈非善其所善歟夫善吾生者乃所以善 吾死此言善聽善視繼之以絶利一源用 **解釈** 盲人の聴覚が殊更に研ぎ澄まされ、聾者の視覚が特に敏捷であるのは、他の感覚からの干渉を遮断し、一つの能力に専念するからです。もしこのように専注して修養することができれば、その効果は十倍となり、昼夜を問わず絶えず実践すれば、その効果は万倍にも達するのです。 魯国の国君が亢倉子という者は耳で見、眼で聴くことができると聞き、厚く礼を尽くして招請しました。亢倉子はこれに答えて言いました。それは誤った伝聞です。実のところ、私は耳や眼で感知しているのではなく、感覚の働きを転換しているのです。盲人の聴覚が優れ、聾者の視覚が強いのと同じく、感官の用途を転換したものに過ぎません。古の聖王が人を用いるのもこの理に従い、聾者に火の管理を司らせ（音による干渉がないため）、盲人に音楽を司らせ（聴覚に専心するため）たのです。 人が専心して心を散らさず、神（しん）を一途に統一して雑念を交えなければ、技能は化境に至ります。楚国の養由基の射術、駝背の老人の蝉捕り、匠石の鼻尖の白灰削り、庖丁の牛の解体などは、皆心に他事なきがゆえに極致に達したのです。 黄帝は修養を通じて、精神を以て遙か彼方の嵩山を見、気息を以て雷鳴の声を聴くことができたとされます。これは真の感知が肉体の感官（耳目）にあるのではなく、精（せい）と気（き）の結合にあることを示しています。水火は人の精気神を象徴し、精神が明透であれば耳聡く目明らかなり、外物に蒙蔽されれば聾盲と化すのです。 肝要なるは、他の干渉を遮断し（利を一源に絶ち）、一つの能力の発展に専心するとき、損失に見えるもの（失明失聴など）が、かえって更に大なる能力を獲得することです。死のごときも一見して悪しきことなれど、生死の道を悟る者は、かえって生命を善く活用することができるのです。これこそが「善く聴き善く視る」の深き意味なのです。 師十倍三反晝夜用師萬倍不可以形跡 求也竊謂五賊三盗皆出一源猶河一而 分九道一而生萬如水之善利萬物也若 乾之美利天下也是以知未有化裁之有 制焉化而裁之其利无窮矣天地萬物之 機百骸九竅之會用兵正奇之本五行六 子之運皆發乎此而无所逃也用師其成 心則聖王之所原抱之爲天下式者以道 之眞治其身以德之眞普天下舉之於事 物之上應天下之變順天下之動與夫佩 方寸之印提百萬之師皆投機之會收十 倍之成功矣即此三盗三才之要而一反 一復一晝一夜往來不窮於天地之間存 存而亡亡始始而終終本乎陽而反復乎 下本乎陰而反復乎上往者反也來者復 也此曰三反晝夜與前所論天地反覆其 揆一也則機之所會用師其成心含光萬 象化貸萬有密囿萬形並包萬善舉而措 之收萬倍之全功矣猶之太易之道在六 極之上而不爲高在六極之下而不爲深 八卦之所以迭用柔剛於覆燾之中而莫 知其極者孰使之也凡所以使形者其誰 歟嘗觀孫子之善論兵而譬之率然率然 者常山之蛇也擊首則尾至擊尾則首至 擊其中則首尾皆至果有以使之也明乎 此則十倍萬倍一源三反之機斷可識矣心生於物死於物機在目 解曰孟子曰惻隱之心仁之端也羞惡之 **解釈** 本経文の主要な思想は、「三盗」（天・地・人という三才の相互作用）と「三反」（陰陽の往復循環）の原理を用いて、兵法と天下の統治を導くことにあります。 根本的な意義は以下の通りです。天地万物の運行規律、人体の百骸九窍の調和ある協働、用兵戦闘における正奇の変化、五行八卦の運転といったすべてが、同一の根本原理に源を発しているということです。この原理を掌握できれば、聖王のように道（タオ）によって身を修め、徳によって世を治め、あらゆる変化に対応することが可能となります。国家の印玺を執掌して統治する場合であれ、百万の大軍を統帥する場合であれ、要となる時機を把握して、十倍百倍の効果をもたらすことができるのです。 経文では「常山の蛇」（伝説の首尾相顧みる霊蛇）の比喩を用いて、このような全体的な調和と相互呼応の状態を表現しています。蛇の異なる部位を打つと他の部位が直ちに反応するように、万物万事はすべて相互に関連しています。この道理を理解すれば、「三反」（陰陽循環）の奥妙さを会得することができるのです。 最後に孟子の言葉を引用して次の点を明らかにしています。人間の心念は外物から産生され、また外物によって消滅するものであり、肝要なのはいかにして観察し把握するか（「機在目」）ということです。例えば、恻隠の心は仁徳の発端であり、羞悪の心は義行の始まりであり、これらはすべて心が外界の事物に対する反応なのです。 心義之端也辭遜之心禮之端也是非之 心智之端也仁義禮智根於心而心者五 官之所主精神魂魄之所依喜怒哀樂愛 惡欲之自生焉萬法之所自起萬象之所 自滅寄於神則經緯萬方寓於道則惟精 惟一聖人以心合炁以炁合心以心爲神 明之舍以炁爲善惡之馬故養心以寡欲 養炁以浩然解蔽惑於大患捐桎梏於旦 暮以炁爲神母以心爲炁主用炁養神炁 因神生神行而炁行神住而炁住心能住 於炁炁能住於心不動有道无來无去也 以直養之勿擾勿攖也夫心即是道道即 是心昩者繕性於俗逐物而不反喪志於 物終身而莫悟妄見可欲心爲之憒亂焉 豈知心術之害老君曰不見可欲使心不 亂唯聖人能知諸物化生於有无皆非出 乎眞實故萬態一視而无取舍之心若然 則心境常夷物曷能亂之所以不貴難得 之貨而使民无知无欲是以生於憂患死 於安樂列子曰生相憐死相捐又曰太古 之人知生之暫來死之暫往心動不違自 然所好也故不爲名所觀性游不逆萬物 所好也故不爲刑所及生則異於賢愚貴 賤死則同於臭腐消滅由是推之萬物死 生之機皆在心一身動靜之機皆在目而 機發於踵也夫五藏皆有精原於坎一而 爲陰中之陽五藏皆有神原於離二而爲 陽中之陰精潛則神集也神在乎内則潛 **解釈** 心は仁義礼智などの美徳の源であり、五官の統治者であり、精神と魂魄の拠り所です。人間の喜怒哀楽、愛憎欲望はすべて心から生じ、世間万物の生滅変化もまた心と関わっています。聖人は心性を調養することで道（タオ）に合致させます。心と気（生命エネルギー）を互いに配合させ、心を精神の住処とし、気を善悪の担い手とするのです。 心性を修養する道は、欲望を減らして心魂を滋養し、浩然たる正気を培って気息を調整し、迷惑と束縛を解き除くことにあります。気が神（しん）の根本であり、心が気の主宰であることを明らかにし、心神と気息を互いに依存させ、調和統一させるのです。 経典は心こそが道であり、道こそが心であると指摘しています。しかし常人は俗世の欲望に惑わされ、外物を追い求めて本心を失いがちです。聖人のみが万物の変化はすべて虚幻であることを悟り、だからこそ心境を平穏に保ち、外物に乱されることがありません。 老君は言いました。欲望を引き起こすものを見なければ、心は混乱しないと。古代の智者は考えました。生死は自然の過程であり、生きている間は賢愚貴賤を気にする必要はなく、死後はすべて塵土に帰るのだと。 最後に指摘されるのは、万物の生死の奥秘は心にあり、身体の動静の関鍵は眼にあり、生命エネルギーの発動は足の踵から始まるということです。五臓にはすべて精気（陰中の陽に属す）と神気（陽中の陰に属す）が蔵されており、精気が内に収斂するとき、神気が集聚することができるのです。 於心神發乎外則見於目心目之橋運猶 形聲於影響所以相應相使者其誰歟白 鶂之相視目運而心化惟得意於形器之 表者錐末倒眥而不瞬矢中目一(呼旦/切)而 不睫天下皆徇目之所欲見者美之爲美 色之爲色矣而目之已亡者五色有以盲 之冥山且背而弗見安能預乎黼黻之觀 故聖人蒿目以憂世之患孟子曰胸中正 則眸子瞭焉胸中不正則眸子眊焉夫善 惡之積乎心而昏明之著乎目其神且不 能移易之其機孰認乎岀入也宋人三世 好行仁義犢兩生白反母之黧問孔子而 俱告以吉祥父子皆無故而繼盲三年之 後獨以疾而免楚攻圍已解而疾俱復然 則善惡之積昏明之著如此則其機之神 非知其道者能視乎若偃師之有所造也 瞬目而有招立取穆王之剖矣其合會復 如初廢其肝則目不視廢其腎則足不行 且人之巧也與造化同功如此況以自然 之目而有自然之機乎黄帝之書云至人 居若死動若械不以衆人之觀易其情貌 不謂衆人之不觀不易其情貌獨往獨來 獨出獨入敦能礙之豈非以機與目皆任 之於自然天之无恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢然 解曰窈然无際天道自會漠然无分天道 自運无私以成其私无有以生於有此无 心於生生自不窮无心於化化自不已故 **解釈** 人の心神は、外に表れるとき眼を通じて現れる。眼と心の関係は、形と影、声と反響のように相互に呼応するものである。白鹤が相互に見つめるとき、眼の動きで心意を伝えることができるが、これは形体の束縛を超越した者だけが成し遂げられる。たとえば錐が眼角に刺さっても瞬きせず、矢が眼に射中しても目を閉じないということである。しかし世間の人々は往々にして眼で見える欲望に溺れ、美しさを美として、色彩を色として執着する。眼そのものすでに五色（青・赤・黄・白・黒）に蒙蔽されているのだ。冥山に背を向けば見えないように、どうして華麗な衣装を欣賞できようか。 故に聖人は世間の苦しみを憂心忡忡として眺める。孟子は言った。内心が正直な者の眼差しは清澈であり、内心が正しくない者の眼差しは浑濁していると。善悪が心中に積もれば、眼の明るさと昏暗さを通じて現れ出る。この精神の力は変えることができず、その中の玄妙な機微を誰が透徹させることができるだろうか。 経文は幾つかの例を挙げている。宋国の三代が行善を重ねたとき、母牛が白い犊を生んだ。孔子はこれを吉兆と言ったが、後に父子は理由もなく相継いで失明した。三年後、災いが転じて幸いとなり戦乱を逃れた。また古代の巧匠・偃師が製作した木偶は瞬きして手招きすることができ、周穆王に分解された後も復元し得た。人体の各器官は各々その職を司り、肝臓が損傷すれば見えず、腎臓が損傷すれば歩めないということを示している。 人の精巧さすら造化と比肩し得るのであれば、況や天生の眼と自然の運行する玄機をや。黄帝の典籍は言う。道を得た者は静かなること死体の如く、動くこと機械の如し。他人の見方によって自らを改めず、独往独来にして人能く之を阻むなし、と。これすなわち眼と玄機をして自然に順わしめるものである。 最後に天道は見かけ上無情なれども大いなる恩を有し、雷霆も風雨も自然の運行である。天道は深遠無辺にして自ずから体系を成し、淡漠にして分別なきも自ずから運転する。刻意に追求せずしてかえって自らを成就し、虚無に見えて実は実有を生ずる。生長に執着せずば、生命自然に竭きず。刻意に変化せずば、変化自然に息まず。 其爲德也廣矣大矣天下誘然皆生而不 知其所以生同焉皆得而不知其所以得 也蓋因其心而有恩者小惟出於无心則 大恩生於无恩老君曰天地不仁以萬物 爲芻狗生而不責其報妙而不有其功故 體天之行者生而不有爲而不恃澤萬世 不爲仁𩐎萬物不爲義焉迨夫伐糵牛山 之美戕賊桮捲之正者皆殘生以傷性也 昔人放生示恩悟有客之問者曾不如鮑 子之言天地與我並生類也類无貴賤徒 以智力相制相食非天本爲人生物爲蚊 蚋生人也然則有以害其生者誰歟故鼓 天下之動者莫如雷化天下之動者莫如 風然則有以動之者其誰歟且衆陽出而 圍之相薄以成雷惟迅擊而上達則利而 爲雨自子至卯乘四陽而後發聲方帝出 乎震也動必以時是以屈者斯申蟄者斯 起必待於迅者蓋致一而上通尚或乙之 惟迅乃得達其情也大塊噫炁本乎天作 凡動皆有所待凡蟲皆因而化前者唱于 隨者唱喁作則萬竅怒號吹萬不同使其 自已方齊乎巽也動以行權是以甲者斯 拆枯者斯榮必待於烈者蓋如火之烈神 之所藏禮之所出也至於春者動之時本 陽産者以風化感乎時者以雷奮故謂之 莫不蠢然也而爲雷爲風者又烏知其所 以然而然者哉易曰鼓舞萬物者其爲雷 風乎鼓舞萬民者其爲號令乎聖人之御 **解釈** 道教の「無為自然」の思想を説いた経文です。天地の運行と自然現象を通じて、大道至德を解き明かしています。 天地は万物を養いながらも決して功績に執着しません。老子の言葉にある通り「天地不仁、万物を芻狗と為す」とは、天地は特定の存在に偏愛することなく、すべての生き物を平等に扱うということです。真の大德とはこのような自然の営みにあり、意識的に恩恵を施そうとするのではなく、そうすることによってかえって大いなる恩がもたらされるのです。古人が生き物を放つことで徳を示そうとしたのは、実は鮑子の「天地と我は共に生まれる」という道理を理解することには及びません。万物は本来貴賤の別がなく、ただ人間の知恵がその他の生き物を圧制しているに過ぎません。天地が人間のために万物を創造したというのでしょうか。 雷が天下を震わせ、風が万物を化育しますが、これらを推し動かす者は誰なのでしょう。陽気が集まって雷を形成し、子時から卯時へと四つの陽時を経て初めて音声を発します。これは天時に順応した運動です。大地が気を吐納して風となり、各種の生き物がこれに従って変化します。風が万千の孔窍を吹き通ると異なる音が響くように、万物は春になると自然に萌芽しますが、誰がはっきり言えるでしょう、風雷雨が意識的になされていると。 『易経』に説かれるように、万物を鼓舞するのは雷と風であり、民を鼓舞するのは号令です。聖人が天下を治めるのも自然の道に順応し、強制的に干渉せず、万物が各々その所を得るようにします。これは春の雷が冬眠中の虫を目覚めさせ、柔らかな風が枯れた木を緑に染める、すべて時機が到来すれば自然に起こることなのです。 世生殺子奪而有大恩慶賞威刑而成大 公者亦何容心於其間哉咸其自取之耶至樂性餘至靜則廉 解曰天地一指萬物一馬孰爲封畛敦判 是非果且有成與虧乎哉故昭氏之鼓琴 也果且无成與虧乎哉故昭氏之不鼓琴 也夫至樂无樂至性无性樂則生生則烏 可已有生故有性有性故有虚由中出者 固靜自陽來者固虚樂天而至於知命窮 理以至於盡性則一指一馬无贅无疣鳧 短鶴長不斷不續自一性以推萬性足而 无欠餘而无求老君曰聖人无積既以爲 人己愈有既以與人己愈多取之則不竭 貸之則不匱而餘得於自餘也是謂至樂 无餘夫性各有定靜之則明不交物而動 不即動而争宇泰發於天光純白生於虚 室辨乎内外之分定乎榮辱之境視有所 兼而不犯其隅分有涯際而不侵其域靜 則平矣莊子曰平者水停之盛也乎則各 安其隅又曰心靜天地之鑑也鑑則自守 其域而廉出於自廉也是謂至靜則廉夫 盡性以至歸根反一以至復命聖人得之 故清靜爲天下正天之至私用之至公 解曰天道无私而曰至私何也莫神於天 其運无積覆冒下土甫育群生故芸芸者 生職職者陳飛走潛伏動植含靈高卑小 大凡聖智愚以形自包以生自遂莫不隨 量而受之斟酌飽滿以足其欲而已自形 **解釈** 天地が万物に対する態度は一見厳しく映るかもしれません。生殺予奪の権を握り、賞罰や刑罰の威力を示しているように見えます。しかし本質的には、これらすべてが大いなる恩恵であり、完全な公正性を体現しているのです。この営みは自然法則そのものであり、意図的な働きかけではありません。琴を弾くことも弾かぬことも、共に道（タオ）の表現であるようなものです。真の喜びは感覚的な快楽を超越し、真の本性は具体的な形態を超越しています。 経文は「一指と一匹の馬」という比喩で万物の本質の同一性を示しています。無理に区別する必要はないということです。人が「天を楽しみ、運命を知る」という境地に達すれば、理解できるようになります。野鴨の脚が短く、鶴の脚が長いのは自然な状態であり、本性は完全無欠で外部に求める必要はないのです。老子は聖人は物を蓄積しないと述べています。他者への与与が多いほど、自分自身がより豊かになります。この自足の境地こそが「最高の喜び」なのです。 「最高の静寂もたらす廉潔」について論じるならば、心が静寂を保つとき、それは静まった水面が天地を清晰に映し出すようなものです。外物を積極的に追い求めず、外界の動きによって争いを生じさせず、自然と自らの分限を守ることができます。栄辱の境界も明白になります。荘子はこの平穏な状態が万物を各々の位置に安置させると述べています。静かな心は磨かれた鏡のようであり、これが「廉潔」という清正さの根源です。 最後に指摘されるのは、天道は一見最も私的に見えながら（「最高の私」）、実は最高の公正なのだということです（「最高の公」）。万物を生み出しながらも干渉を加えず、飛禽走獣であれ、賢者愚者であれ、あらゆる生命が自らの禀賦に従って成長し発展することを許しています。太陽が普く照らし、万物がそれぞれ必要なものを得るようなものです。これこそが天道が「加減を調整して満腹を足させ、欲望を充たす」智慧です。聖人はこの理を体得し、清寂と無為を天下を治める原則とするのです。 自色任其自營疑若有私也夫通天下一 炁未有麗於炁而能外乎形之范圍萬物 一形未有麗於形而能出乎炁之橐籥雷 以動之風以散之雨以潤之日以照之春 生夏長秋歛冬藏无不盡其公是无私乃 所以至公也无恩乃所以有恩也聖人以 其无私故能成其私所謂公乃王王乃天 天乃道惟道則无偏黨反側之患矣禽之制在炁 解曰定而存生謂之形動而使形謂之炁 形立炁布斡旋於中謂之神故炁完則神 生定矣夫怒則炁上而不降喜則炁緩而 不收悲則炁消而不息恐則炁下而不升 思則炁結而不散惟形與炁俱運於神之 樞機聖人於此制之有道焉而物莫之與 敵也孟子曰至大至剛以直養而无害則 塞乎天地之間豈與物相刃相靡而交戰 於欲惡之府宰制群動與天地覆載同功 陰陽造化同用而其炁彌滿六虚也猶之 禽也乘風鼓炁展翅翶於太虚或摶扶摇 而上者九萬里絶雲炁負青天何以異於 聖人適於逍遥之遊也夫禽之制在炁者 炁以陽爲主禽不能亡去也窮則變而自 榮至衛而成乃可制焉凡有所制者皆有 所麗故制而用之謂之法夫在我者皆古 之制也彼騰躍而上下不過數仞而翶翔 蓬蒿之間者亦飛之至孰使之而有制也 小大之辨豈炁也哉生者死之根死者生之根 **解釈** 天地万物はすべて気によって構成されており、形体の範囲から独立して存在する気は存在せず、また気の作用を超越して存在する形体もありません。自然界では、雷が万物を震わせ、風が万物を散らし、雨が万物を潤し、日光が万物を照らし、四季の移ろいが自然の法則に従うことで、無私でありながらも最大の公平を実現しています。聖人こそが、このような無私の心を通じて、かえって自身を成就させるのです。 経文はさらに説き明かします。固定した生命の形態を形体と呼び、形体の活動を推し動かすエネルギーを気と呼びます。形体が確立された後、その中で気が運行し流転することで、神（精神意識）が形成されるのです。気が充満しているとき、精神は安定します。しかし感情は気の運行に影響を与えます。怒りは気を上昇させて降ろさず、喜びは気を緩めて集中させず、悲しみは気を沈下させて止まらず、恐れは気を下降させて上昇させず、思慮は気を鬱滞させて散らしません。聖人はこうした気の機微な変化を調整する方法を持っています。 大鹏鳥が風に乗って九万里の高空を翱翔できるのは、気の作用を駆使することができるからです。気の運行は陽気を主導とし、気が極限まで運行すると自然と転化するのです。制御可能なすべての事象には、それが依存する拠点があり、この制御の規律が法則となります。経文は最後に指摘します。生と死は相互に依存する根本であり、生の過程には死の要素が含まれ、死の過程にも生の可能性が孕まれているのです。 解曰夫物芸芸各歸其根復命曰常知常 曰明凡麗乎出入之機者往來不窮是謂 道樞在卦之體則艮居東北是也故能終 萬物始萬物附本旁出木恃以止而位非 正北焉恩生於害害生於恩 解曰嘗推五行之理有恩者必有害也有 害者必有恩也試舉金父木子以爲諭金 父用則鋪以始之木子用則鋪以成之若 金勝於木也而木有所傷矣木方反本而 後親焉此恩生於害之類也老君曰智慧 出有大偽六親不和有孝慈孝慈本出於 自然至德之世人盡其性民用和睦孰分 孝慈澆淳一散沽名於孝慈者遂至六親 不和此害生於恩之類也且大恩恩大 公至私恩害相仍以閲衆甫孰能出五賊 三盗之機也惟聖人本天之道利而不害 能使兩不相傷而德交歸焉愚人以天地文理聖我以時物文理哲 解曰天有又地有理聖人觀察於俯仰之 間而一身之用備惟民至愚而靈至賤而 貴自凡入聖者豈有間於富貴貧賤哉書 曰惟聖罔念作狂惟狂克念作聖蓋誦堯 之言行堯之道是堯而已故曰愚人以天 地又理聖我以時物文理哲者蓋萬物皆 備於我矣則列敵度宜以盡立我之義焉 物无非我之謂治矣則去智與故以應事 物之理焉是以則天之經因地之義上而 日月星辰之文下而山川草木之理有東 **解釈** 万物が複雑に入り乱れていても、最終的には本源へと帰一していきます。生命の本源の状態に帰ることを「常道（じょうどう）」と呼び、この道理を明らかに理解することが「明（めい）」です。生死の循環に付随するあらゆるもの、その変化は果てしなく続き、これこそが「道（タオ）」の核心であり枢要なのです。八卦の中で、艮卦（山を象徴）は北東の方位に位置し、万物が終わり始まる循環を表しています。ちょうど樹木が根系によって生長するように、しかしその位置は真北にはない、という意味です。 恵みは禍から生じ、禍もまた恵みから源を発します。五行（ごぎょう）の相生相剋の関係とはまさにこれです。恵みがあれば害もあり、害があれば恵みもある。例えば金は木の生長を制しますが、金が過剰になると木を傷つけます。しかし木が本源へ帰ると、反って金と調和します。これが「恵は害より生じ」という道理です。老子も言いました。知恵が現れると虚偽も現れ、家庭が不調になって初めて孝心や慈しみが顕れると。本来の孝心は自然と流露するべきもの。道徳が完全な時代には、人々の本性は純良で、なぜ孝心を標榜する必要がありましょう。後世、道徳が衰え、人々が孝心で名誉を求めるようになると、かえって家庭の不和が招かれました。これが「害は恵より生じ」の例です。大きな恵みは無私に見えても、実は私心を隠しているかもしれません。恵みと害は常に相伴うのです。五行の相剋と、天地人の三才が互いに盗む玄機を誰が見抜けるでしょう。聖人のみが天道に従い、万物を利して傷つけず、恵害の両者が互いに傷つかぬようにでき、最終的に調和へと至らしめるのです。 凡人は天地の表象によって聖人を神化しますが、私は季節と万物の法則を観察することで知恵を得ます。天地の運行は自ずから理をもち、聖人はその観察の中で己を完成させるのです。民衆は一見愚かに見えながら実は霊性を備え、一見卑しく見えながら実は高貴なのです。聖人の道は貧富貴賎を分けません。古い書物に言われています。聖人が妄念に放縦すれば狂人となり、狂人が妄念を制すれば聖人となると。堯の言行に倣うことこそ堯の後継者となることです。ゆえに「万物は我に備わる」と言うのです。天時と地利に順応し、上は日月星辰を観、下は山川草木を察し、東西南北いずれであっても、それぞれその所を得ることができるのです。 南之文足以經緯萬方通三才之理足以 化育群動未嘗不本日之進退以出我之 度數焉夫得隨時之義以觀會通之變然 後其哲足以服衆其口足以命物也夫有 濬哲有秉哲有作哲有明哲惟聖人乘時 撫世作則以哲而原天地之美觀萬化之 原也又何以加於我乎我無爲而民自化 我好靜而民自正矣且天有時地有物言 天地者指其形器之迹也言時物者指其 運用之妙也愚人示其迹我則致其妙堯 之聰明文思而以道治人舜之濬哲文明 而以人事奉天體此道以因其時一而已 竊原上篇首言觀天之道執天之行繼之 以五賊終之以修鍊謂之聖人中篇首言 天地之盗繼之以三盗三才終之以君子 固躬小人輕命下篇首言瞽者善聽聾者 善視終之愚人以天地文理聖我以時物 文理哲者何也蓋莫之爲而爲者天也莫 之致而致者命也方其觀天而不助則形 體保神之初而所以命之者惡夫賊以傷 其則也而不及於地焉修其眞鍊其性皆 所以順自然之天非天下之至聖孰能與 此父事天明母事地察柰何天下之人不 知戴履於高厚而昩吉凶之迪逆則分三 盗以各盡其量貫三才以總合爲一而終 有君子小人之辨矣行法俟命豈小人能 之惟君子則安時處順也至于論善視善 聽而一源之利有十倍萬倍之殊此愚聖 **解釈** 古代の聖賢たちは、自然の法則に順応して天下を統治する道を知っていました。南方の文化的智慧は、万物の運行を統括し、天・地・人という三才の理を貫通させることで、すべての生命を教化することができます。聖人たちは皆、太陽の運行する法則に基づいて自らの統治の法度を定めたのです。 真の智慧を持つ者は、時機を把握し、事物の変化の規律を観察することを知っています。彼らの智慧は衆を服従させるに足り、その言葉は事物を明確に分別することができます。経文には四つの智慧が列挙されています。深邃にして洞察する智慧、本質を把握する智慧、万物を創造する智慧、そして事物を明確に区別する智慧です。聖人のみが時勢に順応して天下を治めることができ、その智慧をもって天地の美しさと万物の源を探究するのです。 経文は「無為にして治める」という道理を強調しています。統治者が無理に行動しなければ、百姓は自然と帰化し、統治者が清く静ならば、百姓も自然と正しくなるということです。天地には時序があり、万物には規律があります。愚かな人は表面的な現象しか見えませんが、智者はその中に隠された奥妙を領悟することができるのです。尭や舜のような聖王たちは、道によって国を治め、天時と人事に順応しました。 この経文は上・中・下の三篇に分かれています。上篇では、天道を観察し天理に従うこと、および五行相克の理によって修炼することが説かれます。中篇では、天地の運行する規律が述べられ、天命に順応する君子と天命に背く小人の相違が区別されます。下篇では、盲人が聴力に優れ、聾者が視力に優れているという現象を例に挙げ、愚人は表面しか見ず、聖人こそが時機と事物の本質を把握できることを指摘しています。 最後に経文は強調しています。天道は自然に運行し、命運は自らの定まるところがあります。真性を修養し、自然に順応することは、至高無上の聖人のみがなし遂げられることなのです。人々は吉凶禍福の規律を明らかにせねばなりません。君子は時命に安んじることができますが、小人はそうではないのです。同じ一つの源から生じた事物であっても、愚人と聖人の理解の違いは天と地ほどに異なるのです。 之所以分也使愚而達於聖亦可以至修 鍊以我而用其哲則觀天之道執天之行 盡矣猶老子之書始於道可道而終於爲 而不爭是也三篇之義正若譬之率然者 也首尾之相應如此又若孫子之論兵而 曰微乎微乎至於无形神乎神平至於无 聲所以散宜生以軍中疑懼必假於卜太 公謂腐草枯骨无足問之卜以安衆情筮 以决衆惑散宜發機於前太公成機於後 投機之會聖人未嘗一而皆有始始終終 之道焉昔之解者分神仙抱一富國安民 强兵戰勝之異嘗觀太公之告武王曰凡 兵之道莫過乎一一者能獨往獨來黄帝 曰一者階於道幾於神用之在機顯之在 世成之在君太宗謂靖曰讀千章萬句不 如悟之一句蓋通於一萬事畢自古自今 生天生地捨此何以哉夫旣得其母以知 其子則推五行之循環觀四時之變通與 墳所宗仙聖所宅凡知之所不能與思之 所不能至自非極深而研幾者安能總其 鉗轄撮其樞要而統宗元之會造妙徼之 門也唯天下之至神然後能寓衆妙所寄 見朝徹之獨而得其闔闢關鍵之原則有 之以爲利无之以爲用不知其盡也一本 **解釈** 修行と用兵の道は、共に「一」という根本原則に従うべきだと説いています。 修行によって、たとえ愚鈍な者であっても聖賢の域に達することができます。その鍵は天道の規律を掌握することにあります。これは老子の『道徳経』が冒頭で「道は道なり」と説き、結尾で「無為にして争わず」と述べているように、首尾が呼応しています。これはまた『孫子兵法』が「微妙にして形なく、神奇にして音なし」と言うのと同じです。 古代の将軍・散宜生は占卜によって軍の士気を安定させ、姜太公は枯れた草や朽ちた骨は占卜するに値しないと言いました。実は両者は異なる方法ながら、どちらも人心を落ち着かせようとしていたのです。聖人が事柄を処理する様は見かけ上は異なりますが、すべて始終一貫した道理に従っています。 姜太公は周武王に告げました。用兵の道において最も重要なのは「一」です。この「一」が人々の行動を自在にするのです。黄帝は言いました。「一」は大道に近づくための階梯であり、その運用は時機にあり、成功は君主の判断にかかっているのです。唐の太宗は李靖に語りました。万巻の書を読むは、一句の言葉を悟るに如かずと。なぜなら「一」を掌握すれば、一切を通じて明らかになるからです。 天地万物はすべてこの「一」から源を発しています。この根本を明らかにすれば、五行（ごぎょう）の循環や四時の変化を推演でき、先賢の典籍や神仙の住処を理解することができます。深く研究しなければ、どうして要領を掴むことができましょうか。至高の境地に達してこそ、万物の奥妙を領悟し、開合変化の規律を掌握することができるのです。 形あるものは利益をもたらしますが、形なきものこそが真の作用です。この道理は窮まることなく永遠に続くのです。 哲字下續一百一十四字非也 黄帝陰符經解義(終) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5a0119/