--- title: "陰符經三皇玉訣 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0120/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0120/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《陰符經三皇玉訣》 洞真部 · 3巻 · 8,909文字 ## 巻1 陰符經三皇玉訣卷上黄帝問曰陰符者何也廣成子曰此陰符二 字上可通天下可察地中可化生萬物爲 人最尊陰者暗也符者合也古之聖人内 動之機可以明天地造化之根至道推移 之源性命之本生死之機知者可究合天 地之機操運長生之體故曰陰符也黄帝曰上有神仙抱一之道者何也天眞皇 人曰夫神仙抱一之道者上天所秘世人 不可得之神仙抱一者乃是太一含眞之 炁太一者乃是北極太淵之源乃虚無煉 神之道上天所秘世人不可得知子在人 間安曉此語一者天炁也人將太一眞炁 與我眞炁相濟更要知天時受天氣接人 氣人氣接天氣與天氣相接而不死也人 若包含太和眞炁乆而煉之乃爲大丹純 陽也陽者天道故神炁合道乃爲神仙抱 一之道也黄帝曰中有富國安民者何也廣成子曰富 國安民者乃煉炁之道也凡人將眞精煉 成神胎名曰胎仙故聚而成形散而成炁 故與道相通道者養炁養炁者保神合於 大道故曰眞炁相濟乆而用火煅煉成丹 若能全精炁煉作純陽故乃成丹換形萬 神皆安國中有寶故曰富國安民也黄帝曰下有强兵戰勝者何也天眞皇人曰 强兵戰勝者乃眞炁戰退陰氣也煉體純 陽金筋玉骨鶴體松形謂之純陽故得不 死以身爲國以心爲君以精爲民以形爲 **解釈** 『阴符経三皇玉訣』上巻解読 黄帝は問いかけます。「阴符とはいかなる意味か」と。これに広成子が答えます。この二つの字は上は天道を通晓し、下は地理を洞察し、中間では万物を化生させるもので、人間にとって最も重要なものだというのです。「阴」は隠秘なる玄機を指し、「符」は天人合一の契合を指しています。古代の聖人たちは内在する修行の要諦を通じて、天地造化の根本、大道運行の源頭、性命の本真、そして生死の玄機を明らかにすることができました。この道理を明白にした者は天地運行の規律を掌握し、長生の道を得ることができるのです。だからこそ「阴符」と称されるのです。 黄帝は再び問います。「経文に説かれる『神仙抱一』とはいかなる意味か」と。天真皇人がこれを解釈します。これは上天より秘伝された修行法門であり、凡人にはきわめて領悟し難いものだというのです。「抱一」とは「太一」すなわち宇宙本源に含まれる真気と自身を融合させることを指しています。「太一」は北極太淵なる宇宙能量の源頭に由来し、精神を修錬する虚無の道なのです。修行者は天地の元気と自身の真気を相互に滋養し、天時を把握する知恵を得て、人体の気と天地の気を相互に交融させねばなりません。このようにすれば長生不死を得ることができるのです。長期にわたってこの太和真気を修錬すれば、最終的には純陽大丹すなわち最高境地の内丹を炼成することができます。純陽は天道を代表し、精神が大道と相合するときが「神仙抱一」の境地なのです。 黄帝は問います。「経文に説く『富国安民』はいかに理解すべきか」と。広成子が答えます。これは炁を錬る修行の道を指しているのだと。修行者は先天の精気を神胎すなわち内丹の雛形に炼成し、これを「胎仙」と称するのです。このエネルギーは聚すれば形と成り体と成り、散すれば気と化して大道と相通じます。修道は即ち気を養うことであり、気を養うは精神を保養することであり、大道と相合することなのです。長期にわたって火候なる修錬方法で真気を鍛錬して内丹を結成するのです。もし完全に精気を炼化して純陽と成ることができれば、脱胎換骨を遂行でき、体内の諸神すなわち各器官の機能が安定和調します。これは国家が珍宝を有するようなものであるから、「富国安民」と称されるのです。 黄帝は問います。「『強兵戦勝』はいかなる解釈か」と。天真皇人が答えます。これは真気を用いて体内の阴気に戦い勝つことを指しているのだと。修錬して身体が完全に純陽と成り、筋骨が金玉のごとく、体態が鶴松のごとくなるとき、これを純陽の体と称し、長生不死を得ることができるのです。身体を国家に譬え、心を君主に、精気を百姓に、形体を城池に比するのです。修錬を通じて精気を充足させれば、これは国家が兵強く馬肥えるようなもので、自然と諸々の病邪すなわち阴気に戦い勝つことができるのです。 爐首者鼎也精滿於腦故用火煅煉成丹 因精體見火火者陽炁息者風也以風吹 火乆煉形神俱妙故曰煉神之道存心於 内眞炁自然冲和不死故曰煉百關精髓 純陽也九竅炁定下關精炁不泄者勝也黄帝曰天皇者何也廣成子曰天皇者先天 之前五劫開化混沌之始也天皇一炁聖 化萬象主天聖玉虚聖境明皇之祖炁也黄帝曰地皇者何也天眞皇人曰地皇者天 皇一炁下降於地地炁受之二炁相合主 生化金光之炁乃是洞神眞境眞皇之祖 炁也黄帝曰人皇者何也廣成子曰人皇者在天 地之間虚無至理爲天皇一炁地皇一炁 太空虚中相合化金木五星爲中宫合乾 坤八卦保護化神乃仙境主中元人皇之 祖炁也黄帝曰觀天之道執天之行盡矣何也天眞 皇人曰觀天者乃丹陽之炁純陽之物精 氣運而不絶昇沉往還周時復始包含萬 象乃青陽之炁天地者陰陽之精天氣下 降地氣復昇昇而復降人在其中而不知 其理天之陽精爲曰地之陰精爲月曰月 運而不休寒暑煎而無息凡人不知身内 亦有天地之炁天氣升降有時人知者觀 天之道執天之行盡矣黄帝曰何謂不知廣成子曰頭以象天清陽 之本足以象地濁陰之源人能内含天地 之道與天地齊年人身中有眞陽之炁藏 **解釈** 本経文は道教の内丹修炼の根本原理と、宇宙創造における三皇の由来を説くものである。 **内丹修炼の原理について** 頭部は丹爐に譬えられ、精（せい）が脳髄に満ちたとき、人体に宿る陽気という火によってこれを煅炼し丹へと変成させる。呼吸は風のごとく火焔を動かし、長年の修行を通じて形体と精神の双方を玄妙の域へ導く。修行の要諦は内心の専注にあり、これにより真気は自ずから調和充盈し、長生不死の境地に至る。全身の関節と精髄を修め、最終的には純陽の域に達するのである。九窍の気が安定し、下丹田（かたんでん）の精気が漏泄せぬとき、修行は成就する。 **三皇の由来について** 天皇は天地形成以前の混沌の時期より存在し、玉虚聖境という天界を統べる原始の祖気である。地皇は天皇の気が下降して地の気と相合することにより生じ、洞神真境を統べ、万物を生化する金光の気である。人皇は天地の間に位置し、天皇と地皇の気が虚空に相合し、五行と八卦を結合して成り、人間の仙郷を統べるのである。 **修行の根本原理について** 天道の運行規律を観察することは、すなわち丹陽の気の循環を観察することである。天地の陰陽の気は絶えず昇降循環し、日月は止むことなく運転して寒暑の交替をもたらす。人体の内にもまた同様の天地の気が昇降循環している。この道理を明確に把握し、天道の規律に従いて修行する者は、修行の最高境地に到達することができるのである。 **修行と天地の一体性について** 人の頭部は天を象徴し清陽の根源であり、足は地を象徴し浊陰の源である。もし人が体内に宿る天地の道を領悟し保持することができれば、天地と同じ寿命を得ることができる。人体に秘蔵される真陽の気すなわち先天の元気は、修行の要である。 於陰精之内精炁者眞炁之母眞炁者精 炁之子常將子母相守故不死復歸其源 爲人不知時日天樞之上天元一炁主之 天樞之下地元一炁主之天樞之中陰陽 眞源主之人用天時混元正一之炁上下 無窮與天地齊年乃觀天之道執天之行 盡矣黄帝曰人用者何也天眞皇人曰聖人存精 養氣以保形神人不知者貪慾亡精用心 失神勞形散氣更不能使其神氣合道不 知天地之升沉日月之運轉故死也以其 分受日月之炁若能觀此天地與我同耳 爲人不知天地之理陰陽之㫖若合天地 之體則至矣此乃人之用也黄帝曰天有五賊見之者昌何也廣成子曰 天受一炁内含五星之正炁而禀清濁之 源地受一炁故生二儀復升於天造化以 成三元布列四時中有五炁推運共成五 行五賊者則五行之正炁也人能賊天地 之炁奪陰陽之造化混三元之返覆復四 門之往來一炁皆同故成道也乃五賊也黄帝曰天有五賊如何用也天眞皇人曰五 賊者是五炁也長養萬物生殺之機權造 化之本始天以五炁聚而成形散而爲風 子能知道之源者藏於身中分而滿於體 内精氣與天炁相濟乆而煉成丹是五行 之正炁也天炁下降地炁受之而不相離 人在其中五炁之内若能賊之故不死也 **解釈** 人体内の陰精（生命の本源）は「真炁」（先天の気）を生み出します。これはちょうど母親が子を生むようなものです。もしこの母子が相守る状態を保つことができれば、死を免れ本源へと帰ることができるのです。 しかし普通の人々はこの道理を理解していません。実のところ、人体と天地は相通じているのです。頭頂の百会穴（天枢）の上方は天元一炁によって支配され、下方は地元一炁によって支配されており、中間に陰陽の真源が存在しています。 黄帝が「人用」（人体が天地の気を活用する方法）とは何かを問うと、天真皇人は答えました。聖人は精気を存養することによって形体と元神を保全するのだと。一方、普通の人々は貪欲によって精気を消耗し、神を労し気を傷つけるため、神形が分離してしまいます。天地日月の運行の規律を理解していないゆえに、死に至るのです。もし人体と天地が同じ理を持つこと、そして陰陽の法則に符合することを悟ることができれば、それが最高の境地となるのです。 「五贼」の概念について、広成子は説明しました。天地間には五星の精華（金木水火土の五行の気）が存在し、これが万物を造化する根本であると。天は五気の聚散によって万物を形成しますが、人がこの五気を巧妙に獲取し、自身の精気と融合させることができれば、内丹を炼成することができるのです。具体的には、天気を下降させ地気と交融させ、人がその中で五行の正気を吸収することによって、長生に達することができるのです。 吾今二十萬二千歲矣皆因知五賊造化 返復之理也吾今傳受五賊之理子與吾 皆同子若不知五賊之理故有死矣若能 從吾之言賊天地五星之炁則不死也乃 五賊之理也黄帝曰五賊在心施行於天何也廣成子曰 人身中亦有五行之正炁五行正炁者五 臟之氣也五臟之氣者五賊也水得其一 者人腎屬於水未生之前道爲之本先生 左腎象北方大淵之源造化之本爲青陽 之炁號曰青龍屬木次生右腎屬金内有 眞精主五行之正炁號曰白虎乃是白元 君一炁二腎内生白脉二條上湧朝元通 靈陽之宫復降下通於巽坤中有五炁聚 四時合於乾艮出天甲入戊己之内乃道 生神之始人按天時相接天地之炁頭圓 象天足方象地中理五炁聚而入於絳宫 達於筋骨升而朝於鼎内復降湧泉入於 中黄之宫混合萬神故青陽至首群陰皆 散更用五行正炁内濟共一鼎煉成丹故 不死矣乃施行於天也黄帝曰宇宙在乎手何也天眞皇人曰宇宙 者天地也陰陽萬物之本受陰陽而成形 陰者地炁陽者天炁天炁下降地炁受之 地炁上騰天炁接之天炁地炁相交陰陽 感契萬神生化成象上古聖人把握天地 陰陽造化之元機機者在於用知者得而 守也守者道也而不死也故曰宇宙在乎 手也 **解釈** 黄帝と広成子、天真皇人の対話に記された「五賊」の教えは、道教修炼の本質を明かすものです。 広成子は二十万二千歳まで生きたその秘訣は、「五賊」すなわち五行相剋の法則と造化の奥義を会得したことにあると説きます。人体内には五行の正気が存在し、これが五臓の気に対応しています。左腎は水に属し、北方の大淵を象徴する造化の根本であり、青龍と称されます。一方、右腎は金に属し、真の精を内蔵し、白虎すなわち白元君と呼ばれています。両腎から白い脈が頭頂に向かって上昇し、やがて足底に下って体内を循環します。この五気を調節し、絳宮（心の領域）に集約させ、さらに筋骨を循行させた後、最終的に中黄宮（丹田）で万の神々と混合させることで、青陽の気が上昇して陰気は自ずと消散します。五行の正気を用いて体内で内丹を錬成すれば、長生を達成できるのです。 天真皇人は「宇宙は手の中にあり」という言葉の意義を解き明かします。宇宙は天地の陰陽二気で構成されています。天気が下降し、地気が上昇することで、両者が交感して万物が生まれるのです。上古の聖人たちはこの陰陽造化の要諦を掌握し、この法則を活用する者こそが大道を守持して長生を得られると悟りました。したがって、宇宙全体の奥秘は修行者の手中にあるとは、修炼を通じて天地の法則を参透できることを意味するのです。 この経文の根幹にあるのは、人体が小宇宙であり、内在する五行の気を調節して天地の陰陽と感応させることで、不死の境地に到達できるという教えです。修炼の要は、陰陽交感の機を把握し、五行生剋の法則を運用することに他なりません。 黄帝曰宇宙在乎手者如何用也廣成子曰 天地交合宇宙不散内造化生神立陰陽 神機則成大道大道者無爲也無爲則命 不亂命不亂則神不移神不移則精不散 精不散則氣不絶更以道氣通行而固身 若運於精火相隨煅煉成金丹者乃自然 也吾知宇宙之機運而連連行之合於天 地之作勿令放也久而神自朝元故不死 矣乃宇宙在乎手者也黄帝曰萬化生乎身者何謂也天眞皇人曰 萬化者神也精不散而神不離神室者萬 神聚會之鄉在崑崙之中五炁聚於内人 能將眞精炁結成神胎朝於鼎上故曰至 聖萬神皆聚而爲一凡人移精失炁而不 能保神是不知生身之法生身之法陰陽 之道故曰萬化生乎身也黄帝曰何者生身之法也廣成子曰從一炁 所生而不知一炁之造化一生二二生三 三生萬物人受一炁化成三炁神氣精此 乃生身之法也黄帝曰一者何也天眞皇人曰一者天地之 根陰陽之祖萬物之首乃生神也子能知 眞一之炁而萬物自生則不死故曰一也黄帝曰天性人也人心機也何也廣成子曰 天以斗運爲機人以心爲機心者神也神 機合道乃鬼神不測人未生之時先受一 炁爲命然後父母二炁相合故乃成形胎 元生神故爲性之源人能澄心如天地動 機故同天地乃因性靜心機合道故曰天 **解釈** 黄帝は「宇宙は手の内にある」という言葉をどのように理解し運用するのかを問うた。広成子は答えて言った。 天地が交わるとき、宇宙の気は散失することなく、内在する造化すなわち自然の生成変化が神明を産出し、陰陽を確立する。神妙な機制が運作するとき、大道を成就することができる。いわゆる大道とは無為の境界である。無為に達すれば、生命は乱れることなく、生命が乱れなければ元神は離散することなく、元神が安固なれば元精は耗散することなく、元精が凝聚すれば真気は断絶することなし。さらに道気を体内に循環させて身体を安固ならしめる。もし元精を火のように転動焙烧することができれば、自然と金丹に炼成することができる。宇宙の運行の奥秘を知り継続して実践し、天地の運作と合致して偏ることなければ、久しきをへて元神は自然と本源に帰り、不死の境界に達することができる。これが「宇宙は手の内にある」の真義である。 黄帝が再び問うて「万化は身に生ず」とは何の意味かと言った。天真皇人は解説して言った。 「万化」とは元神を指す。元精が散失しなければ元神は離れず、神室すなわち上丹田は万神が汇聚する処であり、人体の昆仑すなわち頭頂の中に位置し、五臓の気がここに集聚する。人もし真精真気を凝聚して神胎を結成し、これを鼎炉すなわち丹田に帰せしめることができれば、これは至高の境界すなわち万神帰一の境界である。一般人が精気を流失して元神を保全できないのは、生身の法を知らないからである。生身の法とは陰陽調和の道であり、ゆえに「万化は身に生ず」というのである。 黄帝が引き続き生身の法を請教すると、広成子は言った。 万物はすべて一気の化生によるが、人々は一気がいかに造化するかを知らない。一気は陰陽二気を生じ、二気は天地人三才を生じ、三才は万物を生ずる。人は一気の化生を禀受して神、気、精の三宝と為す。これが生身の法である。 黄帝は「一」は何を指すのかと問うた。天真皇人は答えて言った。 「一」は天地の根本であり、陰陽の始祖であり、万物の源頭であり、神明を化生する能力を有す。もし真一之気すなわち先天元気を領悟することができれば、万物は自然に化生し、不死に達することができる。ゆえに「一」と称するのである。 黄帝は最後に「天性は人なり、人の心は機なり」をいかに理解するかと問うた。広成子は解説して言った。 天は北斗の運転を枢機と為し、人は心を枢機と為す。心は即ち元神であり、心神の機制が道に相合するとき、鬼神も測り難い境界に達することができる。人は未だ出生せざるとき、先ず一気を承受して生命を形成し、その後に父母の陰陽二気が相合して胎児が形成される。胎元は元神を生発し、これが本性の源頭である。人が澄澈な心を以って天地の運転する機制と同様ならしめることができれば、天地と合一することができる。本性が清浄であり、心神の機制が道に相合するがゆえに、「天性は人なり、人の心は機なり」というのである。 性人也人心機也黄帝曰人心機者如何用也天眞皇人曰人 心者機本也人能存心守神而不忘機用 心者百神之元也安心者養性也是以聖 人安其心而抱元含眞含眞者安性也以 心爲性以炁爲命炁絶則命亡皆亂於性 也失其氣故死矣若人如天炁澄清故不 失於性也性不失則炁不散炁不散則命 不亡命不亡則形不滅也天地者性命之 本也故曰天性人也人心機也黄帝曰立天之道以定人也何也廣成子曰 天道者清陽之炁也故以純陽爲本人能 含造化純陽之體如天地之陽而不棄也 人受一正之炁體養萬神純陽之理故曰 立天之道以定人也黄帝曰立天之道如何用也天眞皇人曰天 道者人之本也父母者人之始也人能留 形於本而不失於始調神合道故曰立天 之道也黄帝曰如何留形不失於始也廣成子曰人 不憂愁思慮而不失其本去疾病勞苦而 不失於始也失其本者自亡其命失其始 者形還下土若人能心靜無慾而存神炁 不失其始者知理也黄帝曰天發殺機移星易宿何也廣成子曰 天之母者太易内藏陰陽二炁日月也日 月未分聖化生神神名太一之首日月又 分爲陰陽陰陽分其五太五太者五帝五 帝又分八卦八卦朝於中聖化爲九宫乃 是太一之神宫立其五斗内有中斗日月 **解釈** 人の本性は根本であり、人心は巧妙な枢機のようなものです。黄帝が「人心の機」をいかに用いるかを問うと、天真皇人は次のように答えました。人心は機巧の根本であり、人が内心の清らかさを保ち、精神と神（しん）を守って散逸させなければ、この機を用いることができるということです。心はすべての神霊の本源であり、内心を安定させることが本性を修養することなのです。したがって聖人は内心を安定させ、元気、つまり生命エネルギーを抱持し、真の本性を保ちます。心を本性とし、気（き）を生命とするならば、気が絶えれば生命は消え、本性も乱れます。気を失えば死に至るのです。人が天空のように清澄にして明朗であれば、本性を失うことはありません。本性を失わなければ気は散逸せず、気が散逸しなければ生命は消滅せず、生命が消滅しなければ形体は毀滅しません。天地は性命の根本であるので、天性とは人であり、人心とは機巧であると言うのです。 黄帝は又問いました。天道を確立して人を安定させるとはいかなる意味かと。広成子は解釈します。天道とは清陽の気であり、純陽を根本とします。人がもし造化の純陽の体を包含し、天地の陽気のように棄てることなく、純正な気を受け入れ、万の神霊を滋養すれば、これが天道を確立して人を安定させる意味なのです。 天真皇人は補足します。天道は人の根本であり、父母は人の起源です。人がもし形体を根本から離さず保ち、本源を失わず、精と神を調和させて道と合致させることができれば、これが天道を確立することなのです。 形体が本源を失わないようにするにはいかにすべきかについて、広成子は述べます。人が憂愁や思慮に悩まされなければ根本を失うことはなく、疾病と労苦を除去すれば本源を失うことはありません。根本を失う人は自ら滅亡を招き、本源を失う人の形体は塵土に帰します。もし人が内心において清浄で欲望がなく、精と気を保存し、本源を失わなければ、これが道理を明らかに理解することなのです。 黄帝は最後に問います。天の殺機を発動させ、星辰が位置を移すとはいかなる意味かと。広成子は解釈します。天の本源は太易、つまり宇宙の初始状態であり、内に陰陽二気を含むもので、これが日月です。日月がまだ分離していない時、神聖なる変化が太一の神を産出します。その後陰陽に分かれ、陰陽はさらに五太、すなわち五種の原始状態に分かれ、五太が五帝を産出し、五帝がさらに八卦を分出し、八卦は中央を囲んで九宮を成し、これが太一の神宮です。ここに五斗、つまり五つの星宿が確立され、その中に中斗である日月があるのです。 星奇北斗受機斡運陰陽陰爲機者死陽 爲機者生陰陽合機爲之道太一將生殺 之機周游八卦移星易宿返陰爲陽乃長 生返陽爲陰殺者死也天之四時造化八 卦循環人身中亦有爲人不知爲陰而殺 乃死展轉輪迴失其人身人能致修者道 也故曰天發殺機移星易宿也黄帝曰何謂不失人身殺機不死者何也天 眞皇人曰太一鎮在九宫出入有時召太 陽君回入陽殿四時移換八卦朝元萬神 都聚殺陰返陽排列星辰歸其金闕之内 聖境太清正陽白元君也若人知此天發 殺機能將太一眞炁隨機應化返八卦純 陽復歸乾坤之祖炁使合混沌九天生神 之章乃爲天道永得長生依此造化爲眞 人也故曰天發殺機移星易宿也黄帝曰地發殺機龍蛇起陸何也廣成子曰 冲和一炁發者動也故天運不絶殺機者 變化也龍者天炁也風也蛇者地炁也火 也人能運精炁上下往來奪之造化故玄 機若去六慾動於機權如天地之體人在 其中有眞陽之精炁名曰蛇上通天元之 炁呼吸而上下相應地動之機起而離陸 故曰地發殺機龍蛇起陸也黄帝曰人身中知何用天眞皇人曰臍下一 寸三分者氣海也中有眞精一合按於地 土中有二經通於腦腦中有府名靈陽之 府有二　左曰太極之　右曰冲靈之 **解釈** 道教修炼におけるこの教説は、陰陽の変化を操り、生死の機微を掌握することの要諦を説いています。 天が殺機を発するについて、北斗七星の運行は陰陽の変化を統御しており、陰は死をもたらし、陽は生をもたらします。陰陽が調和することが大道です。最高の神明である太一神が生死の大権を握り、八卦の運転を通じて星宿の位置を変え、陰を陽に転化させることができれば永遠の生を得られます。これに反すれば死に至り、輪廻転生します。四季の循環と同じく、人間の身体にも同様の機制が存在しますが、常人はこの理を知らず、陰気に殺されて生まれ変わり続けるのです。修炼を学ぶ者のみがこの天道の法則を掌握することができるのです。 具体的な修炼法においては、太一の真気である先天の元気を八卦の運転と相配合させ、体内の真気を最も原始的な混沌の状態へ帰らせる必要があります。臍下三寸に位置する気海穴である丹田において修炼を行い、ここには二本の経脉が大脳の霊陽府すなわち上丹田へ連結し、左右それぞれ太極と冲霊と称されます。呼吸の調節を通じて、体内の精気を上下に運行させ、天地の運行の規律に倣うのです。 地が殺機を発するについては、体内の真気運行の状態を指します。龍は天の気である風を代表し、蛇は地の気である火を代表します。修炼者は精気の運行を統御する必要があり、統御を失えば六欲が修炼を乱します。体内の真陽精気すなわち蛇が天元の気と相通じ、上下に相応じるとき、龍蛇起陸の修炼効果が生じるのです。 この経文の核心は、修炼者に体内の陰陽の気を調節することにより宇宙の運行規律に倣い、終極において長生久視の境地に達することを教導しています。丹田修炼と呼吸調節の方法を掌握し、体内の真気が天地自然の規律に従って運行することが肝要なのです。 上通天炁下至海源故曰呼吸天炁下降 地炁上騰二炁相接則養眞精名曰龍青 陽之本下者爲蛇則元炁也二炁相交成 藥乆煉成丹故不死也乃陽神超於身外 乃人身中地發殺機龍蛇起陸也黄帝曰人發殺機天地返覆何也廣成子曰 人發殺機者去六慾七情靜則靜於情意 動則動於神機内用神炁上下相合守於 神者陽氣也頭圓象天足方象地天地返 覆乃陰陽升降人之返覆呼吸徹於蒂耳 一吸天炁下降一呼地炁上升吸者天炁 呼者地炁我之眞炁相接也人能下運地 炁至天上故曰人發殺機天地返覆也黄帝曰天人合發萬變定基何也天眞皇人 曰天生萬物人爲萬生一物之首也故天 地相合而長養萬物人能用精炁相合而 萬神皆喜天地故不棄而相逐神在其中 神者乃天道也而好清若濁而神散不合 天道上古聖人固精養神存炁養精合於 天道乃爲眞人天有一炁地有二儀中有 三光四時共備五行相列六合相生七政 爲機八卦乃同九宫布滿天地五斗璇璣 人亦有之人能受天地一炁相和諸神配 合兩儀大丹乃成一炁上下無窮四時中 有一炁播於中土五行顛倒内六陽上朝 金闕七眞常居體内八卦共起元宫三光 混混白雪飄飄七政功成黄芽内長九宫 貫串萬象乃合天道故曰天人合發萬變 **解釈** 頭頂は上天の元気（天気）と通じており、脚底は地下の能量（地気）と繋がっている。呼吸するとき、天気は下降し地気は上昇し、この二つの能量が交わることで真精（龍青）を滋養する。陽気の根本は下に在り「蛇」（元気）と称され、この二つの気が融合して丹薬を形成し、長く修炼すれば丹成して長生不老となり、陽神は肉身を超脱することができる。これが人体内における「地は殺機を発し、龍蛇が陸に起つ」という現象である。 黄帝が「なぜ人が殺機（修炼の契機）を発動させると天地に変化が起こるのか」と問うと、広成子は答えた。いわゆる「人発殺機」とは七情六欲を去り、静のときは心意を安定させ、動のときは神機を啓動することである。内在的に神気を運用して上下を相合させ、陽気（神）を守る。人の頭は円く天に象り、足は方く地に象るので、いわゆる「天地反復」とは陰陽の昇降であり、人体の一呼一吸に相応する。吸気するとき天気は下降し、呼気するとき地気は上昇し、自身の真気は天地と相接するのである。人が地気を天上に運ぶことができるので、これを「人発殺機天地反復」と称するのだ。 黄帝がさらに「天人合発万変定基」の意義を問うと、天真皇人が解説した。天地は万物を生養し、人は万物の首である。天地の能量が相合して万物を滋養するとき、人もまた精気を相合させれば、万の神々は皆喜ぶ。神は天道を代表し、清浄を好み、浑濁では神は散る。上古の聖人は精を固めて神を養い、気を存じて精を養った。これは天道に順応して真人となるためである。 天地間には一気、二儀、三光（日月星）、四季、五行、六合、七政（日月五星）、八卦、九宮などの規律が存在し、人体もまた同じくこれらの体系を具備している。人が天地の能量と調和し、諸神と相配し、陰陽を調和させることができれば、大丹を炼成することができる。体内の能量は循環して息まず、五臓六腑は協調して運作し、三光（精気神）が交融して白雪の如くなり、七政（各体系）が功成すれば黄芽（内丹の雛形）が生長し、九宮が万象を貫通する。これが「天人合発万変定基」の境地である。 定基也黄帝曰性有巧拙可以伏藏何也廣成子曰 天性不可亂神炁若亂故不知所以神伏 藏者性如朗月自然通道巧者内使天機 外事不可入故伏智藏神也乃同天道拙 者爲人不知自有神炁合道縱心信意生 情一任散失神炁不明天地造化亂認陰 陽故有死也乃性有巧拙也黄帝曰性有巧拙如何伏藏用也天眞皇人 曰性者神也不可動也故神定炁和元炁 自降伏者不貪嗜慕慾藏者藏於神光炁 入絳宫萬神聚會之鄉伏藏而不動萬神 不散故曰伏藏神定造化乆煉成道乃性 巧不拙也黄帝曰九竅之邪在乎三要可以動靜何也 廣成子曰九竅者心有九竅内藏九氣上 者三清之炁中者三皇之炁下者本元之 炁乃精炁神也出入有時混而爲一外通 耳目口鼻陰中也三要者神氣與精相合 玄化玉户上通於天下通於地中通三皇 之祖炁乃三要之道也動靜耳目口鼻也 目觀則心動耳聽則神移曰談則氣散鼻 馥則精髓化爲陰濁之水若故令靜而不 動則心中二竅左曰玄右曰牝下入氣海 上通泥丸此眞炁相通故使神氣動機玉 户自閉穿脊腠過三關而朝北極陽宫動 而保養眞神上古聖人云動則動於神機 靜則靜於心意精氣神是三要也故曰九 竅之邪在乎三要也 **解釈** 黄帝が人の天性の利鈍をいかに調馴し隠蔽すべきかを問うと、広成子は次のように答えた。 人の先天の本性は乱されてはならず、もし精（せい）と神（しん）の気（き）が混乱すれば、神性を収敛する方法を理解することができなくなる。本性の隠蔽に巧みな者は、心性が明月のように澄み切っており、自然と道（タオ）と通じることができるのである。聡慧な人は内心で天機を把握し、外界の干扰を受けず、智慧を収敛し精神を養うことで、天道と合一する。これに対し、愚鈍な者は自らに本来備わった道と相通じる精と気を知らず、心意を放纵して雑念を生じさせ、神気の散失を許し、天地造化の道理を明らかにせず、陰陽（いんよう）を誤解するため、死亡へと至るのである。これが天性に巧拙の区別が存在する所以である。 黄帝が再び具体的な調馴隠蔽の方法の運用を問うと、天真皇人は応えて言った。 本性とは元神であり、妄りに動かしてはならない。精神が安定し気息が調和する時、先天元気は自然と帰伏するのである。調馴とは嗜欲に貪らぬことであり、隠蔽とは神光と気息を絳宮（心窩の部位）に収帰させることである。絳宮は万神が汇聚する処である。この状態を保ちて散乱させなければ、長く修炼することで自然と道を成就し、これが巧妙な修炼の方法なのである。 黄帝がさらに人体の九竅の干扰の要は精・気・神の三要にあり、いかに動静を調節すべきかを問うと、広成子は説明した。 九竅とは心に九つの竅があり、内に九種の気を蔵することを指す。上は三清（さんせい）の気、中は三皇の気、下は本元の気であり、これらが精・気・神である。これらの気息は規律正しく出入し、最終的には合一する。外的には耳・目・口・鼻などの感官活動として現れる。三要とは神・気・精の融合であり、玉戸（丹田（たんでん））を通じて上は天に通じ下は地に達し、中間において三皇祖気と連絡する。動静とは感官活動を指す。眼で物を見れば心神が扰動し、耳で音を聞けば神思が遊移し、言葉を発すれば元気が耗散し、気味を嗅げば精髄が濁水と化する。故に感官を静めて、心中の左右二竅（玄牝）の気機を気海に下沈させ、上は泥丸（頭頂）に通じさせるべきである。そうすれば真気は自然と流通する。神気が発動する時、玉戸は自動的に閉合し、真気は脊柱を穿ちて三関（尾閭・夾脊・玉枕）を経由して北極陽宮（頭頂）に到達する。上古の聖人は言う。動くは神機に動き、静かなるは心念に静かなり。精・気・神がすなわち三要である。故に九竅の干扰の要は、この三要素を把握することにあるのである。 この経文は修炼者に心神を収敛し、気息を調和させ、感官活動を制御することで精気神を保養し、最終的に道と合真の境地に至ることを教えるものである。 黄帝曰火生於木禍發必尅何也天眞皇人 曰木去其火則不灰人去其惡性則不死 木中有火火發必焚其眞炁乃成煙燄即 上升而歸天火煅木爲灰爐而歸土凡人 性惡爲火火出則神散神散則氣離氣離 則身死眞陽之炁歸於天濁陰之質歸於 土謂火從木生即以水救之即不灰人起 火性以柔而救之即身不壞人之火發而 萬神皆散故死也人能制火禍不能尅乃 成大道故曰火生於木禍發必尅也黄帝曰姦生於國時動必潰何也廣成子曰 國中有姦乆而破國身中有邪乆而亡身 國去其姦則邦寧人去其情即身安去姦 者六慾七情三尸也人能制姦邪者成其 大道也故曰姦生於國時動必潰也黄帝曰如何得安身也天眞皇人曰萬物盗 太虚眞炁人腹中有蠱盜萬物之炁而名 虹蠱虹蠱者化爲佞蟲佞蟲者賊我之䰟 魄亡我之神氣散我之精血死我之形也 人能知陰陽造化起眞火煉陰邪之姦故 殺虹蟲不令爲害故得身安返成大道也黄帝曰知之修煉謂之聖人何也廣成子曰 上古聖人用神機測天地陰陽升降有時 要知火候之數下火依時戊己宫内本始 生神之母也知者復歸其母勿令放失更 受天炁爲青陽之首合地炁眞陰之母我 之神氣精在其中五炁皆全心靜無慾用 火煅煉煉成純陽造化成道魄返陽魂情 **解釈** 《陰符經三皇玉訣》のこの対話では、黄帝と二人の仙人が修身と治国の道理について論じています。 「木中生火」の比喩について、木の中に隠れた火種がひとたび燃え上がれば木を灰に変えてしまうように、人の悪性もひとたび発作すれば精（せい）・気（き）・神（しん）が消散してしまう（清浄な気は煙となって上昇し、濁った物質は土となって沈む）とされています。しかし柔和な修持を象徴する水で調和させれば、破壊を避けることができます。重要なのは心火の散逸を制御することにあり、これによってはじめて大道の成就が可能になるのです。 治国と修身の共通点として、国家に奸臣がいれば亡国に至り、人身に邪念があれば身を傷つけるとされています。いわゆる「奸邪」とは、六欲（眼・耳・鼻・舌・身・意の六種の欲望）と七情（喜怒哀樂などの七種の情動）、そして三尸虫（道教では人体内に宿る三種の害をもたらす寄生虫と考えられる）を指しています。これらを除去することで、身心の安寧が得られるのです。 「虹蛊」の危害について、人体内の邪気が元気を盗み、諂諛する蟲と化して魂魄を損なわせ、精気を耗散させます。内丹修炼における真火（陽気）を通じて陰邪を錬化することでのみ、この危害は消滅するのです。 上古の聖人が修炼する秘訣は、天地の陰陽変化（節気の推移など）を観察することで修炼の火候を掌握することにあります。焦点は中丹田（戊己の宮、人体中央の修炼部位）に先天の元気（青陽の始まり）を培育し、地気（真陰の母）と結合させ、心神が寧静な時に火で錬成し、最終的に純陽の体を錬成することにあるのです。 この経文は自然現象の比喩を通じて、欲望を制御し内丹（ないたん）を修炼することの重要性を示し、天地の規律に順応して修身養性すべきことを強調しているのです。 陰盡滅松形玉骨百關無漏上達於天界 乃爲眞人也故曰知之脩煉謂之聖人也陰符經三皇 **解釈** 本経文は道教の修行における成仙の境地について説いています。修行者が「陰尽」の状態、すなわち体内の陰浊な気を完全に消滅させるに至ったとき、身体には驚異的な変化が生じるのです。 この段階では、形体は松のようにしなやかで堂々としたものへと変わり、骨格は玉のように清廉で光り輝くようになります。全身の百脈、つまりあらゆる経脈と穴位が完全に修行されて円満な状態となり、もはや精気の漏洩することがなくなるのです。このような境地に達した者は初めて天界への飛升を成し遂げることができるようになります。 このような崇高な修行段階に到達した人物こそが「真人」と称されるのであり、これが得道成仙を実現した者の真の姿なのです。経文の最後は、この道理を明らかに理解し、そして堅実に修行を続ける者はついには「聖人」へと至ることができると強調しています。聖人とは最高の修行成就者であり、道教修行の究極の目標なのです。 ここで言及される「陰符経」は道教の重要な経典であり、「三皇」は伏羲、神農、黄帝といった上古の聖王を指します。また「玉訣」は貴重な修行の秘訣を意味するものです。このような修行法は内丹術に属し、精、気、神を錬化することによって凡人を超越し聖を成す道を強調しているのです。 玉訣卷上 ## 巻2 陰符經三皇玉訣卷中(下同/卷)餘一黄帝曰天生天殺道之理也天眞皇人曰天 生者人歸元道正發復升生也内合天作 至道生眞遁隱在世其人能測聖機内明 外通天地故知者不死也天殺者爲人不 信天道任意損失精神炁故害物不過天 數而死殺也故曰天生天殺道之理也黄帝曰天生天殺如何用也廣成子曰爲人 修道不知天時歸根復始錯認根源故死 也若人知天時眞炁歸根復命要知造化 者乃有虚無眞源陰陽合一爲五行正炁 也乾坤相勝要知進退乃無生死夫人道 爲本若不知生殺者是謂補不足而損有 餘道之理也故曰天生天殺也黄帝曰天地萬物之盗萬物人之盗人萬物 之盜三盜既宜三才既安何也天眞皇人曰 天以一炁而長養萬物天地炁散萬物盜 之萬物炁散人以盜之人知盜萬物之眞 炁養形更知升降順天時接天炁奪之造 化長生不死乃人盜萬物之天炁故成道 也人不曉造化者爲萬物復盜人之炁即 因五穀而生即因五穀而死乃人被萬物 復盜之而死也黄帝曰人盜萬物如何不死廣成子曰人受 冲和之炁而生故不死也既禀受有情慾 而死也若能存一炁故保神天以一炁而 生萬物更與陰陽相和五穀共備人乃實 腹强骨不失精炁神故不死也三盜既宜 **解釈** 黄帝が「天生天杀」の道理を問うた。天真皇人は次のように解説した。いわゆる「天生」とは、人がもし本源に立ち返り、天道と相い通じることができれば、生死を超越することができるという意味である。真に天道を明らかにした者は、天機を洞察し、内外が通達するので、死亡することはない。一方「天杀」とは、天道を信じず、勝手に精気神を損耗させる者たちのことであり、最終的には天数に背くことで消滅していくのである。 広成子はこれを補足して述べた。修道の者は必ず天時を把握する術を心得ており、生命の本源を認識しなければならない。もし真気が根に帰り、命を復す造化の理を明らかにし、陰陽五行の正気の運行を掌握することができれば、生死を超越することが可能になる。修道は人を本とし、生杀の道を明白にすることが、すなわち足りないものを補い、余りあるものを損する天道の規律を理解することなのである。 「三盗」の関係については次の通りである。天地は万物を滋養し、万物は人類を滋養し、人類もまた修炼を通じて万物の精華を盗取することができる。この道理を明白にした者は、万物の真気を吸収し、天時に順応することで長生を得ることができる。これに反して、普通の人は万物に反盗されることになり、五谷に頼りながら同時に五谷に消耗させられるなどの状態にあり、最終的には免れず一死を免れない。 広成子は指摘する。人はもともと天地の冲和の気を受けて生まれたのであり、もしこの先天一気を保ち続け、陰陽と調和し、合理的に五谷の栄養を摂取し、精気神の散逸を防ぐことができれば、不死の境地に達することができるのである。天地、万物、人類の三者の間における「盗取」の関係が均衡を得る時、すなわち三盗が既に相宜しい時、安定と調和が実現するのである。 者人能盜天地萬物之炁以通神明與天 地相宜三才以安人之精神與天地同而 好清靜是以聖人恬淡虚無眞氣存元精 神内守豈得死也故食飽者而傷於精血 太勞者而散於神炁心起情慾者萬物豈 得不盜之也故止飲食而身自輕止思慮 而神自靈止嗜慾而神自清故乃得道也 何勞外求故曰三盜既宜三才即安也黄帝曰故曰食其時百骸理何也天眞皇人 曰上古聖人食天炁而有時自然百骸調 暢引太和眞炁注於身田即五臟清凉六 腑調泰關節自通精神以安也食時奪其 造化乃成大道也故曰食其時百骸理也黄帝曰元炁通百關如何用也廣成子曰天 炁柔弱穿筋透骨養神安精皆使關節通 流豈不知理炁者人之本始也本始者天 炁也故百姓日用而不知炁之升降陰陽 往還有時受之一炁長養萬物若靈芝逢 冬不死如人得道不死乃元炁通百脉關 也黄帝曰動其機萬化安何也天眞皇人曰神 機内用千變萬化自然成道故機者開其 天關玉户自閉而火發天關鍊髓純陽乃 火相從乆鍊而成丹故曰機也萬化者炁 結成神朝歸於金關自然安神安身久而 不死也機者密也人運機而化身無窮内 外通神道合故曰動其機萬化安也黄帝曰人知其神而神不知不神而所以神 **解釈** 《阴符経三皇玉訣》はおよそ、自身の調整を通じて天地自然と調和し、長生久視の境地に達する方法を説いています。その核心思想は以下のようにまとめられます。 **気の摂取と神明との通達について** 人は天地万物の精気を吸収することで、神明と相通じることができます。人の精神が天地の運行規律と一致し、清浄を好む心を保つなら、聖人のように恬淡虚無の状態を保つことができます。このとき真気が体内に存し、精神が内向して守られるため、容易には死に至りません。しかし暴飲暴食は精血を傷つけ、過度の労働は神気を消耗させ、心に情欲が生じれば万物に精気を奪われてしまいます。 **養生の三つの要訣** 養生の方法は実に簡潔です。飲食を節制すれば身体は自ずと軽盈になり、思慮を減らせば精神は自ずと清明になり、欲望を克制すれば心神は自ずと清浄になります。これが得道の方法であり、外に求める必要はありません。飲食、思慮、嗜欲の三つの盗を適切に調節すれば、天・地・人の三才が調和し安定します。 **時宜を得た気の摂取** 上古の聖人は適切な時機に天気を吸収する方法を心得ていました。太和の真気を丹田に引き入れることで、五臓を清涼にし、六腑を調和させ、関節を暢通させ、精神を安定させることができます。天地の造化の機を把握して得ることで、大道を成就するのです。 **元気の根本的作用** 柔弱な天の気は筋骨を貫通し、精神を滋養し、全身の関節を暢通させます。元気は人の根本であり、凡人は日々これを使いながらもその存在に気づきません。霊芝が冬を越えて枯れないのと同じく、得道した人が不死であるのは、元気が全身の経脈と関節に貫通しているからです。 **神機と内丹成就** 内在の神機を適切に運用すれば、千万の変化が自ずと生じて成道に至ります。所謂「機」とは、天関を開き玉戸を閉じ、真火を発動させ、炼髓を通じて純陽の境地に達することです。長期の修炼によれば丹が結実します。万般の変化は気が凝結して神となり、金関に帰結し、自ずと神を安んじ身を安んじ、長久にして死なぬに至ります。「機」は秘奥であり、人がこの機制を運用すれば変化無窮となり、内外が神と通達し、道と相合するのです。 **真の神奇なるもの** 最後に深い真理が示されます。人々は明白に神奇な事物を神奇と知りながら、神奇に見えない事物（自然の法則）こそが真の神奇の根本であることに気づかないのです。 何也廣成子曰人知外象有吉凶之兆即 禱而信求其應不知自己身中有神外可 通天地内可修鍊成道顯自己陽神通聖 何勞外求因精生炁精者炁之母神者炁曰一者階於道幾於神用之在機顯之在世成之在君太宗謂靖曰讀千章萬句不如悟之一句蓋通於一萬事畢自古自今生天生地捨此何以哉夫旣得其母以知其子則推五行之循環觀四時之變通與墳所宗仙聖所宅凡知之所不能與思之所不能至自非極深而研幾者安能總其鉗轄撮其樞要而統宗元之會造妙徼之門也唯天下之至神然後能寓衆妙所寄見朝徹之獨而得其闔闢關鍵之原則有之以爲利无之以爲用不知其盡也一本哲字下續一百一十四字非也黄帝陰符經解義(終) 所爲不知者亡精神散血氣焉得知也欲 要知者靜心養性固氣保神靈而自知道 也見其神也故曰天下莫能知莫能見也黄帝曰君子得之固窮小人得知輕命何也 天眞皇人曰是以聖人窮於大道可通天 地陰陽之理者固其命也聖人得知固其 氣不失其精也精氣相合而生成大藥皆 因知造化鍊神不散固氣通神也凡小人 不知性命之本而不得保精神乃亡其身 命故不守其神而婬於世乃失其精神輕 其命而不自保故死也君子乆而行之可 **解釈** 広成子は人間の本性について述べている。人々は外界の吉凶の兆候を見てそれに従おうとするが、実は人間の身体の内部には神明が宿っていることに気づかない。内面の修養を積めば天地と一体となり、陽神という高い境地に達することができるのに、なぜ外部に答えを求める必要があろうか。なぜなら精・気・神は相互に関連しており、精は気を生じさせ、精は気の根本であり、神は気の表現だからである。 唐太宗は李靖に語っている。経文を千万句読むことよりも一句を真に理解することが大切だと。根本の道理を明らかにすれば、万物の理を通じて知ることができるからである。天地万物はすべてこの根本から源を発している。本源を明らかにすれば、万物の変化を推し測ることができ、五行（ごぎょう）の循環や四季の移ろいを観察することもできるようになる。このような深い道理は一般の人々が考えて理解できるものではなく、深く研究する者のみがその要領を掌握することができるのである。 この道理を知らない者は精・気・血を消耗させてしまう。これを理解しようとするには、心を静めて性を養い、精・気・神を守り抱くことが必要である。そうすれば自然と大道（タオ）を悟ることができる。黄帝は述べている。君子がこの道理を明らかにすれば自分の本分を守ることができ、小人が明らかにしてもいのちを軽んじるだけだと。天真皇人は説いている。聖人は大道（タオ）を研究することで天地の陰陽（いんよう）の理を通じて知ることができるため、いのちを保全することができるのだと。彼らは精気を守り抱くことを心得ており、精気を相い合わせて大薬に練り成す。これに対して小人はいのちの根本を知らず、精神を守らず、欲望に放埓となるため、結局いのちを損耗させてしまう。君子が長く修養を続ければやがて成就するのである。 以固窮小人輕其命也常以輕神失命亡 其身故曰君子得之固窮而小人輕命也黄帝曰瞽者善聽聾者善視何也廣成子曰 視秋毫者不見泰山聽噍嘹者不聞雷霆 善聽者非耳聰也察音聲者而自殺之善 視者非目明也察色者而自殺之瞽者不 見日月之光察聽陰陽交合乆而行道得 長生也聾者不聞雷霆察通日月往還乆 而行道得乆視也夫視者内見其機聽者 内聞其聲此兩者合道也故曰瞽者善聽 聾者善視 **解釈** 《阴符経三皇玉訣》に説かれる「反其道而行之」の智慧について、このように述べられています。 凡人は生命の根本を軽んじるため、元気を損耗しやすいのに対し、修行者は根本を固守することの大切さを理解しています。 黄帝が広成子に問いかけた問答があります。なぜ盲人の聴覚は特に敏感で、聾者の視覚は特に鋭敏なのかということです。広成子の答えは示唆に富んでいます。秋毫のような細毛を見つめることに執着する者は、かえって泰山が見えず、虫の声に専注する者は雷鳴が聞こえないというのです。 真の「善く聴く」とは、耳が敏感なことではなく、音声の背後に隠された玄妙な理を感知することです。真の「善く視る」とは、眼が明るいことではなく、色彩の本質を透視することなのです。 盲人は日月を見ることはできませんが、陰陽が交合し天地の気が運転する様を感知できます。長く修炼を続ければ長生を得られるのです。聾者は雷声を聞くことはできませんが、日月の運行する法則を体察できます。長く修炼を続ければ清明さを保つことができるのです。 真の「視る」とは内に向かって天機を覚察することであり、真の「聴く」とは内に向かって道（タオ）の音を聆聞することです。この二つが結合するとき、大道に合致するのです。だからこそ、盲人は善く聴き、聾者は善く視るというのは、外在する感官への執着を放棄してこそ、内在する智慧が開かれるという真意を表しているのです。 也陰符經三皇玉訣卷中 ## 巻3 陰符經三皇玉訣卷下黄帝曰絶利一源用師十倍何也天眞皇人 曰絶名弃利元炁自守絶巧棄智盗賊無 有絶於聲色更用元炁抱一守中勝貴人 十倍太上用大道至於天下爲聖師藏火 於中源乆而不動動而自然合於大道焉 用智巧故離其慾而勝師十倍故曰絶利 一源用師十倍也黄帝曰三返畫夜用師萬倍何也廣成子曰 三返者三元也天元眞炁居首靈源眞炁 居中本源眞炁居下是以精氣者師也心 者君也形者鑪也用精曰夜遇三元上下 無窮而用之兼倍精神元炁不散形體不 衰而通於晝夜晝則日用而明陽得夜炁 内動陰炁於外陽炁者精神之本也陰炁 者敗我之形也若能精神遇三元之祖炁 上下混而爲一如師使之萬神俱其一化 其神晝夜不停陰魄俱消三陽獨居於内 久而神自朝元故不死也故曰三返晝夜 用師萬倍也黄帝曰心生於物而死於物何也天眞皇人 曰用心者意動也意動則神移神移則氣 散氣散則命亡故死也心正者是神定也 制者則心正一炁之源内動之機萬化皆 通心亂則萬神皆廢故去情意則萬神不 失於物也故曰心生於物而死於物也黄帝曰機在目何也廣成子曰道之遠者在 八化之外近在眉睫之間大則包含天地 細則貫串眉毛神機内動目睫飛鉛故神 **解釈** 黄帝が「一つの欲望の源を断つことで、修養の効果が十倍になるのはなぜか」と問うと、天真皇人は答えた。 名利を放下すれば、元気は自然と安定する。機巧な心計を捨て去れば、精（せい）が損耗することはない。声色の誘惑から遠ざかり、元気の修養に専心し、内心の虚静を保つならば、その効果は貴人の助けを受けることよりも十倍優れている。太上が大道（タオ）を用いて天下を治めるのは、聖明な導師のごとくである。真火を体内の本源に蔵し、長く静定を保つならば、自然に発動する時は大道（タオ）と相合する。智巧の手段を用いず、欲望から遠ざかれば、効果は自然と十倍になるのである。 黄帝が「昼夜を三度返して修練すれば、効果は万倍になるというが、これはなぜか」と問うと、広成子は説いた。 「三返」とは人体の上中下三つの丹田（たんでん）における元気の循環を指す。天元の真気は頭部の上丹田に、霊源の真気は胸部の中丹田に、本源の真気は腹部の下丹田に在る。精気は軍隊のごとく、心念は君主のごとく、身体は熔炉のごときである。昼夜を分たず修練する時、三元の真気を上下に循環させ絶やさず、精神の元気を散じさせなければ、身体は衰えることなかろう。昼間に陽気を吸収し、夜間に内動する陰気を外に転化させるのである。もし精神を用いて三元の祖気を調動し、上下の元気を融合させて一となすならば、万軍の統帥のごとく、昼夜絶えず陰気を転化し、やがて体内には純陽の気のみが存在し、久しくしてその元神は自然と昇華し、長生の境界に達するのである。 黄帝が「心念は外物によって生じ、また外物によって死す、この道理は何か」と問うと、天真皇人は答えた。 心念の活動とは意念の発動である。意念一度動けば精神は外へ移り、精神が外へ移れば元気は消散し、元気が尽きれば生命は滅ぶ。心念が端正な時は精神が安定し、元気の本源の内在運動を制御でき、万物の変化に通じる。心念が混乱する時は、すべての精神の力は廃れてしまう。だから情欲の雑念を去り除けば、精神は外物に消耗されることなかろう。 黄帝が「玄機は眼にあるというが、これはなぜか」と問うと、広成子は説いた。 大道（タオ）は八荒の遠く彼方にあるかに見えるが、実は眼前にある。宏大には天地を包含し、微細には眼睫に貫通する。内在の神機が発動する時、眼の開閉は鉛汞の升降運動のごとし... 機在目爲其間有神室内動之機在目而 明也非常景通道見陰邪自滅眞境返正 見陽神於天道故曰機在目也黄帝曰天之無恩而大恩生何也天眞皇人 曰以天道而化下方萬物自然生乃大恩 生也不可以色慾縱其心而使其意亂則 邪恩生故有死也安其心以保其神自然 流通豈不知烏不染而自黑鶴不浴而自 白蛛不教而成網燕不招而自來如此自 然恩生故曰天之無恩而大恩生也黄帝曰迅雷烈風莫不蠢然何也廣成子曰 迅速如雷霆陰陽正氣也人能食風氣用 陰陽之氣上下精氣蠢然而已行道運動 陰陽神氣内交眞精上移而入於腦中復 降迅速如風雷三元布滿而百骸火飛鍊 陰而返純陽是以聖人速了道也内修眞 體自妙如瑞草受陰陽冲和之氣故不死 莫不蠢然也黄帝曰至樂性餘至靜則廉何也天眞皇人 曰至樂於神者陰陽之本也至者定也定 於心意陰陽自合至靜則廉也目不觀於 色而神不移其炁内保自然至樂於天眞 也去其慾靜其心定其意守其神抱一至 靜而入新換舊乃達於道聖人致性命合 於天道志剛則廉也故曰至樂性餘至靜 則廉也黄帝曰天之至私用之至公何也廣成子曰 天乃清陽之氣至私者暗發也則生於萬 物人在其中復正神也若能收藏元氣補 **解釈** 《陰符経三皇玉訣》白話解読 （黄帝と広成子、天真皇人の問答録） **「機在目」の奥義について** 修錬の要諦は眼にある。眼の光彩のなかに元神（先天の霊性）が宿っており、この真理を体得することが肝要である。修錬者が静室において眼の微細な活動に注意を向けるとき、内部の変化が自ずから起こる。正しい観想を通じて幻影を打ち破り、本来の性質を大道へ復帰させることができる。修錬者が自身の陽神（元神の高級な形態）が天道と合致するのを見ることができれば、これが「機在目」の真理を証明するのである。 **天道無恩にして大恩を生じる** 天道は一見無情に見えながら、万物を孕育する。天真皇人は説く。天道は自然に運行して万物を化生し、これこそが最大の恩恵なのだと。もし欲望に放縦して心神を乱すならば、邪気を招き死に至る。心神を安定に保つならば、自然と天地の気が流通する。烏が天生の黒羽を持ち、白鶴が自ずから潔白であり、蜘蛛が師匠なくして網を結び、燕が招かずして来るように、これらはすべて自然の道の表れなのである。 **迅雷烈風の修錬の啓示** 広成子は指摘する。雷霆は陰陽の正気を象徴する。修錬者が天地の風気を吸納し、陰陽二気を運用して、精気を上下に循環させることができれば、風雷のように迅速に修錬の成果に到達できるのである。体内の陰陽交合を通じて、真精（生命の精華）を脳へ上昇させ、再び下降して循環させ、三元（精・気・神）を全身に充満させる。この修錬は烈火が陰質を炼化して純陽に返すようなものであり、故に聖人は速やかに道を得る。仙草が陰陽和気を吸収して不死の特性を得るがごときである。 **至楽と至静の境地** 最高の快楽は本性の充足に源を発し、極致の宁静は清廉を顕す。天真皇人は説く。真の快楽は陰陽の根本と契合するところにあり、心意が安定すれば自ずから陰陽と相合する。外色を見ず神を外に馳せず、内に元気を守れば自然と天真の楽を得る。欲望を除去し、心神を安定に保ち、元神を堅守し、静極にして慧を生じる転化を通じて、大道と契合することができるのである。聖人は性命を天道と相合させ、意志が堅定であれば自ずから清廉なのである。 **天道至私にして至公の弁証** 広成子は明かす。天は清陽の気を象徴し、一見自私（造化の機を暗に秘す）に見えながら万物を化生する。人がもし元気を収敛し、元神を補養することができれば、天地の間において正神の状態を保つことができるのである。天道の運作の玄妙なるところは、表面は私密（造化は人に示さず）にして実は至公（万物を普く育む）という点なのである。 養天眞更能善用其功而成道也謂之至 公精氣固身知者依時運用上入泥丸下 入海源會於中宫以接元氣度元關朝金 闕三田相灌百節俱通周身火發乆而鍊 之得成仙矣故曰天之至私用之至公也黄帝曰禽者制在氣何也天眞皇人曰禽者 烏也烏者心氣也故飛騰而有時氣者虚 無之發人能致其氣乆鍊爲仙也禽者南 方火也人能致其道使眞氣乆而如禽飛 在太空人能擒收在中元鍊成正陽乃得 爲飛仙矣故曰禽者制在氣也黄帝曰生者死之根死者生之根何也廣成 子曰生巧者死於命人能定心除六慾七 情者神定道生也若心生慾情性巧者神 散命亡死之根本也心死永得復生乃生 死之根也黄帝曰恩生於害害生於恩何也天眞皇人 曰聖人恩生於道凡人恩生於情亡其身 害其命也損有其餘而補不足有餘者心 有情慾補不足也精神散也縱心起慾色 是恩中生害而亡其神也若能澄心不倦 其神自明是害中生恩苦志修心而不亂 則害忘也保其神也故乃成道和快於心 滅於歡樂而保精神忘情無慾至此爲聖 人也故曰恩生於害害生於恩也黄帝曰愚人以天地文理聖我以時物文理 哲何也廣成子曰凡人知有天地文理言聖 人外像不知我自有天地陰陽我藏也陰 **解釈** 先天の気（天眞）を修養し、その作用を巧みに運用できれば、大道を成就することができます。精と気が身体を安定させ、修行者は時節に従って功法を行うべきです。上は頭頂の泥丸宮（上丹田）から下は海底の会陰（下丹田）に至るまで、中丹田に汇聚させ、元気と連結し、重要な関窍（元関）を通じ、心臓の金闕に朝拜します。このように上中下の三丹田が互いに貫通し、全身の経脉が暢通すれば、体内の真火が発動し、長期の修養によって成仙に至ることができるのです。故に天道は自私に見えながら、その運用は最も公平なのです。 黄帝が「禽」（象徴的存在）が気によって支配されるのはなぜかと問うと、天眞皇人は答えました。「禽」は鳥を指し、心火の気を象徴しています。鳥が飛翔できるのは時節の規律を持つからであり、気は虚無から生じるものです。人がこの気を導くことができれば、長期の修養で成仙に至るのです。「禽」は南方の火属性を代表し、人がその規律を掌握して、真気が飛鳥のように虚空を運行し、これを中丹田（中元）に収摂して純陽の気に錬化できれば、飛仙となることができます。故に「禽」は気に支配されるというのです。 黄帝が生死の根源について問うと、広成子は述べました。巧みな工夫で生を求めれば却って天命で死に至ります。人が心神を安定させ、六欲七情を消滅させれば、神が定まり道が生じます。もし心に欲望が生じ、性情が巧みになれば、神は散じ命は亡びます。これが死の根本なのです。心霊の欲望が死ぬてこそ重生できるのであり、これが生死の根本なのです。 恩と害が相生することについて、天眞皇人は解釈しました。聖人の恩恵は大道に源を発しますが、凡人の恩恵は私情から出て却って身を害し命を損じます。余分な欲望を減らして精神の不足を補い、欲望に放縦することは恩恵に見えながら実は祸をもたらすのです。心神を清静に保ち倦怠しなければ、自然と神明が開朗になります。これは祸害の中から生じる恩恵なのです。修心を堅定にして乱さなければ、祸害を忘れ、精を保全でき、情欲の快楽を断絶して精気神を保ち、聖人の境地に達することができるのです。 最後に広成子は説明しました。普通の人は天地の表面の紋路を見るだけで神聖だと思い込みますが、聖人は時節と万物の規律を観察することで智慧を得るのです。凡人は天地の文理という外面的なものしか知りませんが、人体の内部には元々天地の陰陽の奥秘が隠されていることを知らないのです。 陽者鬼神不測之法也天地通大小幽冥 之理愚人所作不知我與天地陰陽時物 皆同耳天地之理聖人之機也至道之苗 萬物之本陰陽之宗故變化無窮乃至於 道至精我之有也道之自然萬物有物我 爲哲也陰陽之非勝柰我同而勝也勝者 我之神也神者至道之源也故我靈而陰 陽同聖天地也二炁結而萬物皆同神炁 超時聖於大道也吾曉大道包含天地明 哲盡矣㫖眞之理我自然聖化三清也黄 帝稽首再拜謝聖君指教愚昧臣方曉大 道聖君遂駕雲鶴升空而去黄帝回輦而 **解釈** 陽は、鬼神さえも測り知ることのできない玄妙な法則を表しており、天地の大小、明暗のすべての理を貫通しています。普通の人は物事をなす時にこの道理を理解していませんが、実は私たちは天地の陰陽、四季の万物とすべて通じ合っているのです。天地の規律こそが聖人の玄機であり、至道の萌芽であり、万物の根本であり、陰陽の源頭です。だからこそ変化は無限であり、最終的に道と合することができるのです。 最も精妙な大道は本来、私たち自身の内に存在しています。万物はそれぞれ独自の本性を持ち、私はその中に潜む哲理を明確に悟ることができます。陰陽それ自体には高低の分別はありませんが、私がそれらと相合することができれば、それらを超越することができるのです。この超越を可能にするのは、私の「神」、すなわち元神、先天の霊性です。そしてその「神」こそが大道の本源なのです。だから私の霊性が陰陽と相合する時、聖賢や天地と等しくなることができます。陰陽二気が交融する時、万物はすべて私と相通じます。神気が時空を超越する時、聖人の境界に達することができるのです。 私（黄帝の自称）が悟った大道は天地を包含し、すべての哲理に通達しているので、自然と三清の聖化の境地に到達することができます。黄帝は恭敬に叩頭し、聖君の指導と啓発に感謝いたします。聖君はすぐさま雲に乗り鶴に駕して天に昇り去り、黄帝もまた車に乗って都の城に帰還しました。 還都矣陰符經三皇玉訣卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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