--- title: "黃帝陰符經註 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0122/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0122/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《黃帝陰符經註》 洞真部 · 2巻 · 7,740文字 ## 巻1 黄帝陰符經注卷上 金陵道人唐淳注 神仙抱一演道章 夫神者在目爲視在耳爲聽在舌爲言在 鼻則聞香在手則拳握在足則行晝則爲 想夜則爲夢呼則來遣則去在心爲志言 爲文章無質之間聚散無迹入則爲情狀 出則爲虚無散則宇宙九夷無所不至隱 然則微塵芥子無所不入存乎丹田出世 爲神仙若昏昩爲下鬼而有餘神散者意 聚者氣氣行則神行氣聚則神聚易曰陰 陽不測之謂神又曰神在丹田氣結爲胎 眞氣不散神明自來故神炁相守豈不爲 長生之道神是炁之子炁是神之母道經 曰既知其子復守其母淳曰子母相守神 仙之道施眞人曰神炁若不散保爲長生 人也仙者遷也凡人爲神仙仙字人傍著 山凡人修鍊性如山嶽神氣不動不摇故 人傍著山也夫神仙二字得道之人稱也 喻人稱郎字者爲有財寶見之稱也抱者 包藏之意也一者道也故言抱一者演道 章上是也觀天之道執天之行盡矣 觀者觀也上音官字下音貫字仰者觀俯 者觀觀者六門之觀想也釋氏云攝景歸 心謂之觀想故謂之六門之鎖閉内不出 外不入名觀行法仰者觀也觀者見也觀 見天道北斗直下太一眞君炁也名曰太 一陰眞君曰太一含眞炁是也凡書云畜 之爲元精施之爲萬靈含之爲太一放之 **解釈** 《黄帝阴符経注》第一巻 金陵道人唐淳注解 【神仙抱一演道章】解読 神（しん）という概念は以下に体現されています。眼で物を見、耳で音を聞き、舌で言葉を発し、鼻で香りを嗅ぎ、手で握り、足で歩く。昼間は思念として現れ、夜間は夢と化します。呼び寄せることもでき、また散らすこともできます。心の中では志向となり、言葉に出せば文章となります。固定した形態を持たず、集散は一定ではありません。人体に入れば情動の状態として表現され、離れれば虚無に帰ります。散開すれば天地四方に遍く、微かなときは塵埃のような微粒子さえも透き通します。もし神（しん）を丹田（たんでん）（臍下三寸の能量中心）に凝聚させることができれば、凡人を超えて仙人となることができます。もし昏沈散乱であれば、下等な幽霊と化すでしょう。 神（しん）が充足すれば意念は集中し、神（しん）が凝聚すれば気（き）の息吹は安定します。気（き）が運行すれば神（しん）はこれに随い、気（き）が凝聚すれば神（しん）もこれに凝聚します。『易経』は言います。「陰陽（いんよう）の変化は測り知れず、これが神（しん）である」と。また言います。「神（しん）は丹田（たんでん）に存在し、気（き）の息吹は結実して胎となる」と。真気（しんき）が散らなければ、神明（しんめい）は自ずと顕現します。ゆえに神（しん）と気（き）は相互に依存し、これが長生不死の道（タオ）です。神（しん）は気（き）の子であり、気（き）は神（しん）の母です。道経（どうきょう）は言います。「子を知るべきは言うまでもなく、さらに母を守護すべし」と。唐淳の注解では、母と子が相守ることが成仙の道（タオ）です。施真人は言いました。「神（しん）と気（き）が散失しなければ、長生不死の人となることができる」と。 「仙」の字は「人」と「山」から成り、修行者の心性が山岳のように堅固であり、神（しん）気（き）が動揺しないことを比喩しています。「神仙（しんせん）」の二字は得道者への尊称であり、「郎」と称して敬意を表するのと同じです。「抱一」の「抱」は包蔵の意で、「一」は道（タオ）を代表します。ゆえに「抱一演道章」とは、この道理を説き明かすことなのです。 【観天之道，執天之行，尽矣】解読 「観」という字は二重の読音と意味を持ちます。上へ観察することを「観」と称し、下へ観察することも「観」と称します。ここの「観」は眼耳鼻舌身意の六根を通じて観想することを指します。（仏教では外界の境を収摂して本心に帰することを観想と称します）。六根門戸を閉じ、内在する能量が外に漏れることを許さず、また外界の干扰（かんしょう）が進入することを許さない。この修行方法を「観行法」と称します。 上へ観察して天の道（タオ）を見れば、北斗星の真下に太一真君（道教至高神）の気（き）を見ることができ、これを「太一陰真君」と称します。『太一含真気』は、これが宇宙本源の能量であると言っています。古書に記載されたところ、蓄積されたときは元精（げんせい）と称し、施展されたときは万物の霊性に化し、蘊含されたときは太一と称し、放出されたときは太一真君の顕現となるのです。 爲太清太一直下眞一運行太一直上北 斗直符斗者爲柄但觀北斗月建以天道 觀正月建寅道在寅是也周而復始運行 不絶一氣升降日月流行五星六曜森羅 萬象無不運行故曰五日一候十五日一 氣四十五日一節九十日一季春生夏長 秋收冬藏發生萬物天上天下仙宫人世 胎卵濕化一根一苗一枝一葉一花一子 有情無情皆受道炁而所産也故萬物内 外莫不是道也故見天道運行又觀人道 不别於天道也人道太一兩腎堂間中黄 上赤下黑左青右白其包五行混元一點 眞一之道名曰太一太一者水之宗號北 斗直符者心之七竅也日月者心腎也人 無日月以心腎爲日月天無心腎以日月 爲心腎五星六曜五臟六腑森羅萬象者 是皮毛骨節三萬六千精光神也道經云 不出户知天下也河上公曰人身喻似天 地之用也又將自己太一運行日月循環 直得眞心火下降腎水上騰水上火下五 臟百脉生津氣津液血神自然通流五行 四象八卦萬神自歸大道百骸九竅自得 通靈手握太一性命固窮若是依天道運 行豈不與天地齊壽矣故曰執天之行盡 矣是故聖人指天道喻人觀天道之運行 執天之行無不成神仙者矣天有五賊見之者昌 得賊則昌失則亡七賢云五星五嶽五臟 **解釈** 人体と天道の対応関係について説明したこの経文は、修行を通じて天人合一に至る道筋を示しています。 三清（さんせい）の最高神である太一の運行法則は、北斗星の動きに体現されています。北斗の指す方角と月の移ろいを観察することで、道（タオ）の運行原理を理解することができます。一年を通じた春生夏長秋収冬藏の四季の営みと万物の成長は、すべて先天の気（き）の作用による自然な流れなのです。 興味深いことに、人体は小宇宙として機能しています。両腎の間の領域は「太一」と呼ばれ、天界の太一神に対応しており、心臓の七つの窍は北斗七星に相当します。心臓と腎臓は日月を象徴し、五臓六腑は五星六曜に、皮膚や骨節に至るまで天地万物全体に対応しているのです。汉代の道家思想家である河上公も、人間の身体こそが天地の縮図であると説きました。 修行の要点は、心火という陽性のエネルギーを下降させ、腎水という陰性のエネルギーを上昇させることで、陰陽（いんよう）の交融を実現することにあります。この調和を成し遂げると、五臓百脈は自ずと通暢となり、五行（ごぎょう）四象八卦といった宇宙の基本要素のエネルギーが集結し、全身が自然と滋養されるようになります。天道の規律に従って修行できるならば、やがて天地と共に永遠の寿命を得ることができるのです。 経文の最後に「天有五贼」という概念が言及されます。竹林七賢などの賢人たちは、これを五星・五岳・五臓という自然界の法則と解釈しました。つまり、これらの自然法則を認識し掌握することが「得贼」すなわち道の真理を得ることであり、そこから昌盛がもたらされるのです。逆にこの法則を失えば消滅へと向かうというわけです。 五方五賊五賊五行之義洪儒珍重之言 無不包也淳曰天地用五行遞相爲剋伐 相生相投也天之五賊木水金土火地之 五賊金木水火土見聖人言天之五賊逆 行陰陽顛倒相返也地之五賊隨地順行 故人有生死矣若見天賊隨天賊而運用 故人只有生而無死也故曰見之者昌矣 且見地之五行金生水之類也天之五行 則不然也即水生金也且見水氣上騰化 爲雲在天上天屬金雲氣上騰至天故曰 水來生金子見母現本形化爲雨也易曰 雲行雨施品物流形是天道逆行也且見 地之五行木生火天之五行則不然也火 生木也在人則爲氣在天則爲太陽眞氣 發生萬物則是陽氣入木枝葉發生薰蒸 萬物木石皆榮故曰火生木也豈不是天 道乎故聖人指天之道要人體天法道人 則不會逆行若要長生須行顛倒法如何 是五行顛倒法但取心火發於腎水水見 火化爲氣其氣上騰至於肺肺屬金是水 生金也其水化爲金液此是金液來入肝 肝者木也心者火也火來生木肝臟榮旺 目生光明其黑白自分明木得火之性金 得水之情南方火來生東方木北方水來 生西方金四象二儀復配入戊己土故云 五行不順行四象合入中宫名曰五行顛 倒術太白眞人曰五行顛倒術龍從火裏 出五行不順行虎向水中生眞一子曰此 **解釈** 道教の修行における「五行の顛倒」の秘密について説明されています。 天地の間には二つの五行の運行方式が存在します。地上の五行は順行で、金が水を生み、木が火を生むというように進んでいきます。この順行の運行方式によって、人間には生と死が訪れるのです。一方、天上の五行は逆行しており、水が金を生み、火が木を生むという反対の流れで進みます。この逆行する運行方式こそが、人を長生不死へと導くものなのです。 具体的な例を挙げると、水の気が上昇して雲となるのは、水が陰に属し雲が金に属するため「水生金」となります。太陽の真気は火に属しており、これが樹木の生長を促すのは「火生木」です。これらはすべて天道の逆行する法則なのです。 修行の方法は、天道の逆行に倣うことです。心の火を下方へ導いて腎の水と相合させます。水が火に遭うと気化して上昇し肺に達します。肺は金に属するため、これが「水生金」です。さらに金液が肝臓に入ると、肝臓は木に属しており、心の火がこれを滋養して眼を明るくします。このようにして南方の火が東方の木を生み、北方の水が西方の金を生み、さらに中央の土を加えることで、五行顛倒の修行が完成するのです。 太白真人は次のように述べています。「五行が顛倒する時、龍すなわち木は火より出で、虎すなわち金は水の中に生ず」と。これは五行を反転させて相生させる修行方法を指しています。このような「顛倒の術」を通じて、修行者は天道と相応じ、長生の境地に到達することができるのです。 二十字少則少焉妙則妙焉是謂泄天地 互用之機陰眞君曰北方正炁號河車東 方甲乙成金砂朱雀調運生金華金華生 天地寶人會此言合至道内外同於天地 道志鍊其精修爲神丹點化四大輕舉飛 升豈不爲神仙之道乎故曰見之者昌五賊在心施行於天 五賊在心者五行眞炁也以心爲主動則 五行隨之故曰五賊在心也施行於天則 並用其心須依天道一切善惡由心造凡 有施爲且合天爲道心有作用合天之五 賊而運用施行也宇宙在乎手萬化生乎身 宇宙在乎手萬化生乎身者此神仙下手 修鍊之處賢聖匠手陰陽權柄也陰陽者 日月也日爲龍月爲虎日爲汞月爲鉛日 爲離月爲坎日爲火月爲水日爲陽魂月 爲陰魄日爲炁月爲精日爲性月爲命權 握宇宙者性命在乎手也我命在我不在 天也在天爲日月在人爲精氣天以日月 運轉人以精氣運行吕眞人曰有人問我 修行法遥指天邊日月輪魏伯陽參同契 載歌曰聖人奪得造化意手扶日月安爐 裏微微騰倒天地精攢簇陰陽走神鬼日 魂月魄若人識識者便是神仙子鍊之餌 之千日期身既無陰那得死素問上古天 眞論曰余聞上古眞人提挈天地把握陰 陽呼吸精氣獨立守神肌肉若一故能壽 比天地無有終始張夢乾曰攝乾坤於掌 **解釈** この経文は道教修行の核心秘訣を説くものです。冒頭の二十字は簡潔ながら、天地の運行の奥義を明かしています。阿真君は語ります。北方に存する純正の気（せい）を河車と称し、東方の甲乙方位でこれを錬成すれば金砂となると。南方の朱雀が運転することで金華（修行の精華）が生じ、この精華こそは天地間の至宝であると。人がこの理を会得すれば、天地の大道と相合することができるのです。 経文に「五賊在心」とあるのは、人体内の五行（ごぎょう）の真気、すなわち金木水火土の気（き）を指します。修行者は心を主導として、五行の気を心意に随わせて運転させねばなりません。すべての行為は天道に順応すべきであり、善悪もまた心より起こるのだからです。内心の修行が天道の五行運行法則と相合する時、初めて宇宙の造化を掌握することができます。 「宇宙在乎手」とは、神仙修行の鍵が陰陽（いんよう）変化の把握にあることを述べています。日月は陰陽を象徴します。日は龍、水銀、離卦、火、陽魂、気、性を表し、月は虎、鉛、坎卦、水、陰魄、精、命を表します。真の高人は自らの性命を把握し、天の定めに依存しません。天に日月の運転あれば、人に精気の運行あり。呂真人は修行の方法を天辺の日月輪転に譬えました。魏伯陽も『参同契』において、聖人は造化を掌握し、日月を丹炉に安置して修行し、陰陽の精華を調和させると説いています。 『素問』に記される上古の真人は、天地の陰陽を掌控し、呼吸の調節と神（しん）の固守を通じて身体を統一に保たせ、ゆえに長生不老を得たと伝えられています。張梦乾は真の修行者は乾坤（てんち）を手中に掌握できると述べました。修行の際は専心して精気を錬化し、神丹を修成し、肉身を転化させ、終には飛升成仙の境地に達するのです。故にこの理を会得する者は昌盛するのです。 上聚散三辰握日月於襟前捲舒八景道 德經云深根固蒂長生乆視之道其日月 在心腎其心好動其神好泄漏其精華是 故聖人制伏心不動權握腎不泄以至無 漏堅固故身輕乃長生乆視豈不爲神仙 下手修鍊之處心腎相交精炁逆萬化 生乎身故曰神仙作用之機變下鬼爲神 仙救死人爲活人是宇宙在乎手矣天發殺機龍蛇起陸 此是三百字内元天性人也人心機也立 天之道以定人也一十六字是杜光庭加 此又理也淳曰天發殺機者秋三月也西 方金氣生霜降能殺萬物也金能剋木龍 蛇入蟄萬物可殺道德經云天地不仁以 萬物爲刍狗龍蛇起陸者春三月也萬物 發生天地發陳龍蛇起陸秋殺春生道之 理春泰卦秋否卦春生秋殺天地否泰之 義也人發殺機天地返覆 人發殺機者莫大於不孝罪在不赦故天 地返覆也修殺者運一氣而昇騰三尸自 死殺滅九蟲造化金丹純陽爲體故名殺 機天地返覆者造化一氣故令死者返生 故陰陽天地返覆天人合發萬變定基 天人者一氣也合發者昇騰一陽初動也 萬變者萬物變化也定基者萬物皆炁運 動也名曰定基也性有巧拙可以伏藏 法性本一根性不同也且甘草甜黄糵苦 本即一氣一根性各差互人有巧拙之性 **解釈** 《黄帝阴符経注》のこの経文は、長生の道を修炼することと天人感応の理を説いている。 修炼方法についての説き 修炼の要は心と腎（道教内丹学では火と水を表す）の調和にある。凡人の心神は容易に躁動し、精気は外に流出しやすい。しかし聖人は心神を制御して妄りに動かさず、腎精を固く守って漏らさない。このようにすれば「無漏」の境地に達し、身体は軽盈となり、長生不老を実現できる。具体的な修炼の方法は、心と腎を相交させ、精気を逆行させる（内丹術における「逆修」の過程を指す）ことで、様々な神妙なる変化を生み出すのである。 天人感応についての説き 「天発殺機」は秋季を指す。西方の金気が盛んとなり、万物は凋零する。《道徳経》に「天地不仁」と説かれるごとく、この時龍蛇は蛰伏する。一方「龍蛇起陸」は春季の万物復甦を指し、天地運行の規律を体現している。 「人発殺機」は大不孝などの重罪が天の罰を招くことを主に指す。修炼の角度から言えば、先天一気（道教が説く宇宙本源の能量）を運用することで、体内の三尸虫（道教が説く人体に存する三種の悪神）を滅し、純陽金丹を炼成し、さらには死者を復生させて、陰陽を逆転させることさえ可能となる。 「天人合発」は人と天地が同源一気であることを指す。人体の陽気が初めて動く時、万物の変化に感応して、修炼の根基を奠定することができるのである。 最後に指摘されるのは、人の本性には聡慧と愚鈍の差がある。甘草と黄柏の味が異なるように、しかし皆同一の気化から生じている。修炼にあたっては各々の本性の特点に順応すべきなのである。 可以隱密伏藏易曰君不密則失臣臣不 密則失身機事不密則害成由此言之道 也禀五行而生故知五行之性情各逐五 行而用事皆在隱密伏藏也劉子曰山狙見巧終必招殃山狙者猿也善能避箭楚 王出獵山狙遶樹王見巧令養由基射猿 由基欲射山狙抱樹而啼知由基善射莫 能避也必見死也故曰因巧招禍雖至巧 不能得死者非天巧也耶九竅之邪在乎三要可以動靜 九竅在心心有七竅三毛内隱二竅藏陰 陽之所一孔爲陰一孔爲陽以爲輔弼帝 若乃心王也故心有九孔也三要者耳目 口也目可視其色耳可聽其聲口可納其 味心之九竅受其聲色口爽故令納邪可 以動乎在三要也目不視邪色耳不聽邪 聲口不爽邪味心竅不納邪可以靜也老 君曰澄其心而神自清自然六慾不生三 毒消滅夫人分七十五等上二十五等中 二十五等下二十五等上中下分爲九品 上等上品心有九竅中等上品心有七竅 下等上品心有五孔至下等下品心實無 竅名曰愚何異蠢物乎三要之說乃防於 心此動靜死生之門户也火生於木禍發必剋 火生木者天道逆行也木生火者地道順 行也禍發必剋者地道順行也木罰而自 焚天道逆行者木旺而自榮夫人身之道 順地之用事順行則死用天之道逆行則 **解釈** この経文は主に二つの重要な道理を説いています。 第一は「隠密に蔵す」ことの重要性についてです。『易経』に述べられているように、君主が慎重でなければ臣下を失い、臣下が慎重でなければ自らの命を失い、機密の大事が慎重でなければ禍いを招きます。経文では楚王の狩りの際に、身を隠すことに巧みな山狙（山のサル）が自らの技を誇示したために、神業の射手である養由基に射殺されたという故事を引いて説明しています。才能を過度に顕わにすることがかえって災禍を招くということを示す話です。これは真の智慧とは隠すことの中にあるということを教えています。 第二は「九窍三要」の修行の要点についてです。人体には九つの窍があり、特にここで言う心の九つの孔窍の中で最も重要なのは眼、耳、口という三つの窍です。目が邪な色を見、耳が邪な声を聞き、口が邪な味を嘗めれば、いずれも心の窍を汚すことになります。もしこの三窍を制御して、邪な色を見ず、邪な声を聞かず、邪な味を嘗めなければ、心は清浄さを保つことができます。老子は言いました。心を澄み清くすれば、自ずと欲望は生じません。人の心窍の数は智慧の高低を決定し、最も愚かな者は心窍が全くありません。この三窍の統制こそが、生死や動静の鍵なのです。 最後に五行の相生相克を比喩として用いています。火は本来木から生じるものですが、火が過度に旺んになるとかえって木を焼き尽くしてしまいます。これは人が欲望に放縦すれば（順行すれば）自ら滅びをもたらし、欲望を克制できれば（逆行すれば）かえって生機を得られるというのと同じことなのです。 生夫人身爲木自發火心無明不覺敗壞 其身及事至禍發必剋此則愚人也若夫 聖人以身爲木以心爲火焚其源修鍊其 身暗换形質而成聖人矣姦生於國時動必潰 婬邪惑心氣動神散也時動必潰神氣離 乎身心潰散也老子曰以身爲國以精氣 爲民民散則國離知之修鍊謂之聖人天生天殺道之理也 遭遇聖人得傳口訣知修鍊之法子午下 功勤而行之以鍊凡胎濁骨獲無窮之壽 謂之 **解釈** 人間の身体は木のようなもので、もし欲望という心火が制御されなければ、木が自然発火するのと同じように、身心が衰退し破壊されてしまいます。災難が訪れた時には必ず摧毁され、これが愚かな人の宿命です。しかし聖人は異なります。彼らは身体を木と見なし、心を火と見なして、修炼を通じて自らの形体を転化させ、最終的に聖人の身体を成就させるのです。 この経文では身体を国家になぞらえています。邪悪な欲望が体内に蔓延すれば、時がくれば必然的に崩壊します。淫欲という邪気が心を迷わせ、精と気が躁動すれば、根本となる神は消散してしまいます。老子が言ったように、身体を国家に、精と気を百姓になぞらえるならば、百姓が離散すれば国家は滅亡するのと同じです。 この道理を知り、修炼を実践する人こそが聖人です。天地自然には生と滅があり、これが大道の根本規律です。もし聖人から口訣を伝授され、修炼の方法を会得し、子時と午時というふたつの重要な時辰に功夫を積み重ね、勤勉に修炼を行うならば、凡俗な肉身を超越した聖体へと転化させることができ、無限の寿命を得ることができます。このような人こそが真の聖人なのです。 聖人黄帝陰符經注卷上 ## 巻2 黄帝陰符經注卷下餘五 金陵道人唐淳注 富國安民演法章中 老子曰以身爲國以精氣爲民衆神爲萬 姓淳曰精能養形氣能養神精氣神爲壯 之道也可能運精鍊形謂之富國存神保 氣謂之安民聖人外指家邦爲喻以身爲 國一身之内鍊精氣以修大道老母曰甘 酒珍饌伐性之戈矛也婬聲美色破骨之 斧鋸不覺敗壞其身故民散國離演法者 演教法也章者明也天地萬物之盗萬物人之盗人萬物之盗 天地萬物之盗者萬物盗天地之氣養形 萬物人之盗者人盗萬物養其性命故立 身活形也人萬物之盗者不測萬物情性 返被萬物盗人也蓋萬物之情性者鍊穀 之法也人之所食不宜大飽鍊穀之法五 日一候内使火數鍊穀如彈上九竅眼如 蜂窠煅鍊大便退滓之法太陽如白膏所 結也小便之法四十九日可以小便中溺 出朱砂也故曰天地又被萬物之盗萬物 又被人之所盗人又被萬物盗之有此三 盗不能出離人能奪萬物之精氣運用而 鍊穀腸胃如酥酪運元氣而絶粒出離萬 物乃令絶食非也老母曰天地盗萬物盗 萬物使人不得常榮盛而有衰朽萬物盗 人使不得常少壯而有老死也人盗萬物 使不得常存有此三盗皆不覺不知互相 盗其精氣是盗其形也日日不可闕乏則 **解釈** 《黄帝阴符経》下巻第五部分は、唐代の金陵道人唐淳による注解で、「富国安民演法章」において精（せい）気（き）神（しん）の修養と「三盗」の理論を説いています。 老子の教えでは、身体を国家に譬えて説かれます。精は形体を滋養し、気は精神を養護し、精気神は強健の根本であるとされています。精気を運転させて形体を修炼することを「富国」と呼び、精神を存養して元気を保つことを「安民」と呼びます。聖人は国家の比喩を用いて、一身の内にあって精気を修炼し大道の修行を成就するのです。 経文では老母（道教の女神）の言葉を引用し、美酒佳肴は本性を傷つける刀枪であり、淫声美色は骨格を破壊する斧鋸であると説きます。知らず知らずのうちに身体は衰退し、やがて「百姓は離散し国家は衰亡」するに至るとされています。「演法」は教法を詳説することであり、「章」は道理を明らかにすることを意味しています。 「三盗」の理論では、天地は万物によって盗まれ、万物は人によって盗まれ、人は万物によって盗まれるとされます。万物は天地の気を盗取して自らを滋養し、人は万物を盗取して生命を維持し、人が万物の特性を理解せなければ反対に万物によって害されるというものです。 具体的な修炼方法として「炼谷法」が示されます。飲食は過度に満腹してはならず、五日を一周期とし、体内の真火をもって食物を炼化するのです。修炼が高い段階に達すると、眼は蜂の巣のように透き通り、大便は白膏のように排出され、四十九日を経ると小便に朱砂が現れるようになります。これは内丹（ないたん）修炼の徴候とされています。 老母の言葉によれば、天地が万物を盗取することで万物は永遠に栄えることができず、万物が人を盗取することで人は永遠の青春を保つことができず、人が万物を盗取することで万物は長く存在することができません。この三者は互いに精気を盗取しながらも自らそれと知らず、日々知らず知らずのうちに形体を消耗させるのです。修行者は万物の精気を奪取してこれを炼化し自身に帰し、腸胃を酥酪のように純浄ならしめ、元気によって維持され食物に依存しない身体を得るのです。ただし、これは単なる絶食ではないことに注意すべきです。 この一段の教えの要旨は、修行者は精気消耗の原理を明らかに悟り、特定の方法によって天地万物の精気を反奪して自身を修炼することにあるのです。 飢寒疾病生矣如盗精氣者勤而行之則 太和充溢芳華鬱暢百脉皆榮三關流潤 矣故不能善用盗者返被萬物之盗也故 能善盗其形賊其精鍊其氣以保長生三盗既宜三才既安 天地盗萬物萬物盗人人盗萬物皆合宜 也不得過分如失其此道者先當伐矣故曰食其時百骸理動其機萬化安 食其時百骸理者飲食知時百脉自安飲 食失時五臟不和靈物受病百骸不理也 動其機萬化安天機運也吕眞人曰天機 深遠下手速修猶太遲天機者臍下一寸 三分也聖人下手養胎仙之處楊氏註難 經云臍下腎間動氣者丹田也人之性命 也丹田者性命之本道士恩神比丘坐禪 皆聚眞氣於臍下良由此也丹田有神龜 呼吸眞氣非口鼻而呼吸也口鼻是氣之 出入門户也丹田爲氣之本源聖人下手 之處收藏眞一所居故曰胎息炁也動其 機者機心也施眞人曰心爲使炁神養成 胎萬化安者老母曰食者非貪飲食所食 者盗萬物之精炁蓋形能食其味神能食 其氣也若以時而食其形則動其機以用 精則萬化安也人知其神而神不知不神而所以神也 人知有陰陽禍福之神不知自己身中有 出入神也能爲了其生死也人則知手足 舉動之神也不知天機發動用之至神也 故曰神中神也人則知口鼻内出入之氣 **解釈** 飢えや寒冷、疾病が生じるのは、精（せい）が外界の万物に盗み取られるからです。もし天地の精気を盗み取る方法を熱心に修炼できれば、体内に太和（陰陽が調和した）の気を満たすことができ、気血が充ち溢れて通暢となり、全身の経脈が栄養を受け、三関（上中下の丹田）が流転して潤います。しかし「盗取」の道を正しく運用できなければ、かえって万物に精気を盗み取られてしまいます。ですから盗取に長けた人というのは、実は形体を調理し、精を炼化し、元気を保養することで、長生を得ているのです。 天地、万物、人の三者の間における「盗取」の関係は適切に調和していなければなりません。天地は万物から能量を得て、万物は人から能量を得て、人は万物から能量を得ます。この循環が適度に平衡していることが必要です。この規律に背けば、まず自身を傷つけることになります。ですから言うのです。時に応じた飲食があれば身体は安康となり、時機を把握すれば万物が和合するのだと。 「時に応じた飲食があれば身体は安康となる」というのは、飲食が規則正しくあるべきで、そうすれば経脈は自然と通暢になるということです。飲食が不規則であれば、五臓は失調し、霊性は損なわれ、身体機能は紊乱します。「時機を把握すれば万物が和合する」における「時機」とは、天機、すなわち自然の規律を指します。呂真人は言いました。天機は深奥で測りがたく、急いで修為を始めても遅すぎるほどだと。ここの天機が具体的に指すのは、臍下一寸三分のところ、すなわち下丹田（たんでん）であり、聖人が胎息（内丹修行における呼吸法）を修行する場所です。楊氏が『難経』を注解して言いました。臍下の腎間の動く気こそが丹田であり、人の性命の在るところだと。丹田は生命の根本であり、道士が修行し、僧人が座禅するのも、真気を臍下に集中させるのはこの理屈によるのです。丹田の中には神龜（内丹術語で丹田中の先天元気を指す）があり、真気を自発的に呼吸でき、口鼻での呼吸を通さないのです。口鼻は気息の出入する門戸に過ぎず、丹田こそが気の本源であり、聖人が修行する要点であり、先天真一の気を収蔵する場所なので、「胎息」と呼ぶのです。「時機を把握する」の「機」とは心機、すなわち意念を指します。施真人は言いました。心は気を駆動する要であり、神を養うことを通じて内丹を結成できるのだと。「万物が和合する」の意味は、老母が言ったようなもので、真の「食」は飲食を貪ることではなく、万物の精気を盗み取ることなのです。形体は食物の味を吸収し、元神は食物の精気を吸収するのです。もし時に応じて形体を滋養し、時機を把握して精気を運用できれば、万物を和合して運転させることができるのです。 人々は顕著に霊験を示す神明を知っていますが、自身に内在する霊験を示さずしてより神奇な力があることを知りません。人々は陰陽の禍福をつかさどる神を知っていますが、自分の体内に生死をつかさどる神明があることを知りません。人々は手足が活動する機能を知っていますが、天機（丹田の元気）が発動するときの神奇な作用を知りません。これこそが真の「神の中の神」なのです。人々は口鼻による呼吸の気だけを知っていますが、（丹田の）真気の奥妙さを知らないのです。 不知丹田有眞一之氣故曰氣中之氣也 人則知五穀之精不知本來有眞一之精 故曰精中精也老君曰精中有精氣中有 氣神中有神是我自然之道也老母曰人 則知祭祀之神不知自己身有三萬六千 道精光神能爲出世之神也日月有數大小有定聖功生焉神明出焉 天地之數五十有五大衍之數五十其用 四十有九五行之數水一火二木三金四 土五此是生數又有成數水六火七木八 金九土十數者三十輻也三十輻者水一 火二木三金四金木水火共十數土無正 形隨四季而旺在四方各五數四五二十 更加十數共三十輻一月之用也如是之 運動也天地作數人之氣此月數之用也 日數者九九之數令人從冬至一日數九 九八十一日是太陽之數也五日一候十 五日一氣四十五日一節九十日一季月 有圓缺萬物生成各有定分故大小曆皆 有定分聖功生焉神明出焉修行之士若 依日月之數抽添運用補接增加曰遠死 途漸至生路既脱凡軀修鍊眞形神形俱 妙豈不爲神仙乎其盗機也天下莫能見莫能知 天地萬物遞相爲盗莫能見之矣是賊盗 天地之機也天下莫能見者是盗賊之無 色聽之無聲搏之無形呼之無名故天下 莫能見也莫能知也窮一炁之造化觀萬 物之發生故莫能知也化書云仰寥廓而 **解釈** 普通の人々は五穀が身体を滋養することは知っていますが、丹田（下腹部の修行における重要な部位）に本来備わっている「真一之気」の存在には気づいていません。同様に、飲食が精を補うことは知っていても、自身に本来具わっている「真一之精」については知らないのです。老子は精・気・神のそれぞれに、より深い層の精華が存在することを説きました。これは自然が私たちに与えた先天の道なのです。道教では先天の道を擬人化して「老母」と呼びますが、老母は次のように指摘しています。人々は外在する神々に祭祀を行うことは知っていますが、自分たちの体内に三万六千の精光の神が存在し、これこそが生死を超越させる根本的な神力であることには気づいていないと。 天地の運行には固定された規律があります。日月の運転、四季の移ろいはすべて定められた数によって支配されています。五行の数を例にとれば、水は一、火は二、木は三、金は四、土は五が生数であり、水は六、火は七、木は八、金は九、土は十が成数です。特に重要なのは三十という数字で、これは四方の五行（金木水火各五数で計二十）に中央の土が各季節に配分される十数を加えたものであり、一月三十日の周期とも合致しています。人体の気息もまた、この月相の変化に従う節律に従うのです。 具体的な修行において時間の節点を把握することが重要です。冬至から数えて九九八十一日はそれが陽気が生長する周期であり、五日を一候、三候を一気、三気を一節、二節を一季とします。修行者がこれら日月の規律に従って自身の精気を調節する——これを「抽添運用」すなわち呼吸と気の吐納の調節といいます——ことができれば、次第に凡俗の身体を離れ、真なる形を修め、形神が俱に妙なる仙真の境地に到達することができるのです。 最後に「盗機」、すなわち天地の生機を窃取する奥秘が明かされます。天地万物はすべて暗裡に互いにエネルギーを獲得し合っていますが、この仕組みは形なく相がありません。『化書』が述べるように、浩大な天空を観察してもその跡を見つけることはできず、この造化の妙は常人には見えず理解できないものです。ただ修行者のみが一気から万物が化生する玄機を把握し、万物の生長の本源的な規律を洞察することができるのです。 不見其跡處虚空而亦無聞神明且不遠 君子常正其心顔子曰仰之彌高鑽之彌 堅瞻之在前忽焉在後明恍惚不可爲形 象也淳曰恍惚者有無也故聖人明有無 之源窮造化之端修之則形成而有象故 謂之莫能知莫能見也君子得之固窮小人得之輕命 君子小人各正性命也君子得其性命固 窮其性命恐有無常至故悟其性養其命 乃得延年則長生矣小人得其性命不能 守皆亡其命失其性甘酒婬荒志猛不固 其性命故曰輕命也易曰君子與天地合 其德與日月合其明與四時合其序與鬼 神合其吉凶君子者外修陰德内鍊心神 固窮養命以保性命乃君子也凡小人舉 止不合陰陽日月不顧性命王法而自稱 我强暗中昩其神道内無寸眞外行不仁 隔宿無恩常懷荆棘天地不容陰公奪功 奪筭然有壽而殃於子孫故曰小人作也 故輕其性命也 強兵戰勝演術章下 夫强兵戰勝者百萬人戰十萬人十人打 一人豈不易强兵戰勝也君子思而詳之 非兵法也袁叔眞人曰夫用兵者雄豪入 戰乃獲其勝使黄公三略吕望六韜孫子 十三篇以少敵多以寡敵衆以弱敵强迴 敗作勝此三兵法也豈用師衆而敵寡者 也淳曰聖人將修行喻兵法可以治亂直 指一心喻夫争勝心不動則百邪無所入 **解釈** 《黄帝阴符経注》に見える修行と処世の道は、三つの段階で理解することができます。 **神明の境地について** 真の神明とは道（タオ）の最高の境地を指しており、決まった形態を持ちません。目には見えず、耳にも聞こえないものですが、実は私たちの身近に存在しています。颜回が述べたように、道は一見すると遥か彼方の高みにあって近づき難いようでありながら、時には目前にあると感じられ、またたく間に消え去るように思えます。この有るようで無く、無いようで有るという状態こそが、有無の玄妙さなのです。聖人はこの理を体得しており、修炼を通じて無形なる道を現実化させることができるのです。 **君子と小人の修行の相違** 道を得た時、君子と小人の道は大きく分かれます。君子が道を得れば、本分を守りながら性命を修養していきます。これに対し小人が道を得ても、かえって生命を損なってしまいます。君子は内外の両面で修為を積みます。外には陰徳を積み、内には心神を修錬することで、年月を延ばすことができます。一方小人は欲望に溺れ、酒色に耽ります。内には真の性情が無く、外の行いは不仁不義に満ちており、天地をも容れなくなるのです。このような者は一見長寿であったとしても、その禍は子孫にまで及んでしまいます。 **兵法による修行の譬え** ここでは戦いを修行に譬えています。表面的には数の優位で勝つことは容易に見えますが、これは真の兵法ではありません。黄石公の『三略』、姜太公の『六韬』、孫子の兵法のような真の兵法は、少数で多数を制し、弱小で強大を破ります。修行も同じ理屈です。聖人は修炼を用兵に見立て、その要を心の修養に求めています。心念が不動であれば、邪気は隙を見つけられないのです。 性濁則氣亂生路遠矣心靜則道生神仙 自來李冲曰强兵者大道天師萬化之主 降魔劍氣若達此道貪嗔癡毒六賊無明 神鬼不祥妖偽陰魔一齊潰散獨見至尊 是太古玄道謂之强兵古聖之立法要降 魔治亂教化天下清靜豈是銳武强兵亂 役生靈殺害性命招冤引業禍累子孫爲 强兵戰勝者也章言孫吴韓白皆得强兵 戰勝之術凡攻戰之法兵强陰謀詭詐以 命煞命神鬼之行豈達陰符㫖趣哉古聖 人㫖趣哉攝養之方是謂强兵戰勝瞽者善聽聾者善視絶利一源用師十倍三反晝夜用師萬倍 瞽者善聽聾者善視者淳曰着其聲色也 聲色兩忘絶利一源修行加其十倍運養 固性則能專一至於精神用師者使兵也 又師者兵也衆也如此言之則文理可否 言不合道也李冲曰師者非兵之稱也大 道眞一無上至尊元始之君群士道教文 名背境向心觀用師十倍三反者晝夜用 師萬倍淳曰三反者神氣精也神反氣心 使神神使心也氣返精精火也火返下水 上騰既濟相反運則度過尾閭通腦後脊 骨腎脉之間上行夾脊雙關風府泥丸百 會穴明堂洞房鼻柱骨流入丹田復行神 龜尾閭流而不絶血化爲膏此是神仙般 運精氣入泥丸之處也則用師萬倍矣逍 遥子曰一迴滿來一迴舉便與神仙爲伴 **解釈** 本経文が論じているのは、心性の修養と精気神の錬成という道教修行の根本的な理法です。 心性の修養について、人の本性が濁りに満ちていれば気息は乱れ、正道からますます離れていきます。心を静寂に保つことこそが得道成仙の要であります。真の「強兵」とは武力を指すのではなく、大道の根本真理を修持し、内心の様々な負の心念である魔障を降伏させることなのです。古代の聖人が法を立てた本来の意図は、心の魔を降伏させることで混乱を治め、天下を教化することであり、武力による殺生と業報の生成ではなかったのです。 修行の方法について、盲人の聴覚が敏鋭で聾者の視覚が優れているように、修行は専一（一つの源に利を絶つ）であるべきであり、そうすることで修養の効果は十倍に高まります。「師を万倍に用いる」とは、精気神の三者が繰り返し転化し、体内に周天循環を形成することを指しています。すなわち神気精の相互転化により、精気が督脈に沿って上行し、尾闾、夾脊、泥丸などの重要な穴位を経由して循環し、最終的には精気の循環が絶えることなく続き、血液が精華（膏）へと化するのです。これが神仙修行の方法なのです。 重要な点として、経文における「師」は軍隊を指すのではなく、至高無上の「大道真一」、すなわち道教最高の本体を意味します。真の「強兵戦勝」とは外在する軍事謀略ではなく、内在する修行を通じて心の魔を降伏させることなのです。 本経文は軍事の比喩を用いて、専一守静により精気を運転させ、究極的には超凡入聖の境地に到達するという内丹修養の核心原理を論述しているのです。 侣朗然子曰有人通得泥丸穴何必區區 鍊大丹又云夾脊雙關至頂門修行徑路 此爲根上生經曰其水上湧遊於梁棟之 間者是也心生於物死於物機在目 機在目者袁叔眞人曰心者欲之源目者 色之根目主見心主知心苟不知目不能 辨由此言之耳淳曰目見一物無因不動 心着一物無所不隨眞心不灰靈物受病 散蕩眞元蓋不能死於物也機在目者其 目有漏黑白不分神光昏昩此人有死無 生死於物者得道之人也目主見而心不 動神氣運行而精炁不泄此人有生無死 機在目者黑白分明其精無漏神光自明 機在目也古云活水銀養死人死水銀養 活人水銀在人主精醫書云心重十二兩 藏精計三合故靈物在心其精死而水銀 乾經云死於物故曰死水銀養活人乃眞 人也活水銀養死人修行之士精氣不能 結水銀不能乾此乃死人也故水銀活則 人死也凡鍊神仙者人也天之無恩而大恩生 天本不施恩合時而運動眞氣昇騰萬物 發生萬物承天之大恩而長乆矣迅雷烈風莫不蠢然 陰陽發泄天地氣交至精施行自然有聲 萬物蠢然而生人之修行無别也子午下 功陰陽作結成精坎離氣交水火既濟自 然有聲如迅雷烈風者至精發泄而作其 聲陰消陽純翱翔雲霄豈不爲神仙取用 **解釈** 『黄帝阴符経注』の修行の要諦について、以下のように理解できます。 修行の基礎路線について、もし既に泥丸穴（頭頂の百会穴）を開通させたならば、高級な内丹の製成にこだわる必要はありません。脊柱の夾脊双関から頭頂に至る経路こそが、修行の根本的な道筋であり、ちょうど水が自然に上昇して梁間に達するようなものです。 「心生于物死于物，机在目」という言葉の意味について、真人袁叔は次のように説明しています。心は欲望の源であり、眼は色相の根源です。眼は見ることを司り、心は認知を司ります。心が清明を保たねば、眼は物の本質を見分けることができません。眼が対象を見れば反応が生じ、心が外物に執着すれば欲望に流されます。真心が清浄でなければ、霊性は損なわれ、元気は散乱し、これが「物に死ぬ」状態、すなわち外物に支配される境地です。 真に道を得た修行者は、眼で対象を見ながらも心は揺るがず、神気は自然に運行し、精気は漏れません。このような者は「生ありて死なし」の状態に至ります。その眼は黒白分明で、精神は内に秘められ、神光は自然に明るく輝きます。医書に言うように、心臓は十二両の重さがあり、三合の精気を蔵しており、霊性はその中に存在します。 水銀が比喩として用いられます。流動する活水銀は死人を養い、凝結した死水銀は活人を養います。修行者の精気が凝結せず、まるで水銀が液体のままであれば、それは「死人」です。逆に精気が凝結すれば「活人」となります。仙道を成就させる鍵は、まさにこの点にあるのです。 「天之无恩而大恩生」について、天は本来恩を施そうとは思いませんが、季節の運行に従い真気が上昇すれば、万物は自然に生長し、これ自体が天の大いなる恩なのです。 「迅雷烈风莫不蠢然」について、陰陽二気が交合する時、ちょうど雷雨風暴が自然に音を発するようにものが動きます。修行者もまた同様で、子時午時（陰陽が交替する重要な時刻）に修養に勤めれば、陰陽が交合して精気を結成し、坎離（水火）が相交わり、自然に雷のような感応が起こります。陰気が消尽して陽気が純粋になる時、修行者は雲に乗じて翱翔し、これが仙道成就の境地なのです。 合陰陽皆是至精所作也老母曰人修鍊 陰陽之炁氤氲如風之行如雷之聲故能 通流淘清去濁五臟生津百骸調暢也眞 一之道存矣至樂性餘至靜則廉 至樂性餘者樂天之道也靜者歸根也故 曰靜廉者道也樂者天之性以至於命也 老母曰外無所求内無所惑至樂之道也 至樂最樂也本性無餘凡性得至眞靜此 則有餘凡人以子孫歡娱之樂者非聖人 之樂也非山爲靜非市爲閙聖人悟性則 養命爲靜得一則爲廉亢倉子曰貴則語 通富則身通窮則意通靜則神通此四通 之義也天之至私用之至公 天之曲成萬物隱密藏機也故曰至私用 之至公者生成萬類各得其道也名曰至 公正也以公正萬物禽之制在氣 聖人將飛禽翱翔喻如羽客者飛禽乘一 氣而上青霄人不如也人爲萬物之靈不 能制伏道德之氣固窮養命如善用道德 之氣者如龍换骨如蛇退皮如蟬脱殻人 則修鍊换形飛入大羅上登雲漢不亦難 乎以至九天之上盡是從凡入聖 玉皇聖語曰是以九天上卿司命眞君抱 純粹之精得混元之氣方可超凡入聖修 行之士若將混元之氣修鍊純粹之精盡 成極陽之體而作神仙豈是難乎凡有所 學不見者如隔萬里山水之外大小亦然 明聖人制伏之源奪天地造化之功假令 **解釈** 道教の修行における核心原理と境地について説明する経文です。 陰陽（いんよう）二気は、万物を構成する最も純粋な精（せい）から形成されます。修行する者が陰陽の気（き）を融合させ流動させるとき、それは風が鳴り雷が轟くように、身体を浄化し五臓に津液を生じさせ、全身を爽快にします。これが「真一之道」（最も根本的な修行の道）なのです。 真の快楽は本性の充足から生まれ、真の清浄さは本源への回帰にあります。聖人が求める快楽は世俗的な欲望ではなく、道（タオ）を悟り性を養うことで得られるものです。道教の仙人である亢倉子は次のように説きました。地位の高い者は言葉が通じ、富める者は身体が通じ、貧しき者は意念が通じ、清浄なる者は精神が通じるのだと。 天道は秘められているようでありながら、実は公平無私に万物を育成します。飛禽が一気で天空を翔けるように、万物の霊である人間もまた修道の気を養うべきです。修行を極めた者は龍蛇の脱皮や蝉の脱殻のごとく脱胎換骨し、飛升して仙となります。 道教の最高神である玉皇は説きました。凡俗を超えて聖に入るには、混元の気（宇宙本源の気）を修炼し、純陽の体を錬成せねばならない。しかし真伝がなければ、万水千山に隔てられたように悟ることは難しいのだと。聖人は修行の根本を掌握すれば、天地造化の玄機を得ることができます。 この経文は陰陽の気、混元の気を修炼して身心を浄化し脱胎換骨する修道の路を、および至楽至静の修道境地に到達することの重要性を強調しているのです。 水至冬寒而結成冰非冷之至也遇朔風 乃結朔風者北風也至夏月不畏其熱畏 南風能消其冰後化爲水也夫人眞精要 結成丹者使北方腎氣朔風也其精結成 丹藥要化眞一之精南方心火化精爲氣 薰蒸四大純陽流注人無死生矣老母曰 飛禽身遊虚空之中者憑其氣況人爲萬 物之靈能修養鍊自己者盡成純陽之體 氣遂能入金石而無礙行日月而無影豈 不能變形證果御氣遊玄哉生者死之根死者生之根 心貪名利厚養其家貪婬好色廣畜資財 人見爲生道我見是死之根死者生之根 也夫人不貪非利知分合宜榮枯待命自 守一心常懷君子之行拔危拯苦不害物 命克己安仁積精全神死者生之根也生 者死之根根死即生生死由根根者心與 腎也心生者死心死則生心是神之根也 腎是氣之根也心死則性寂腎死則命存 心活則性貪腎活則精漏切在固守根源 乃得長生乆視也恩生於害害生於恩 天地以陰陽二氣恩生於萬物不知萬物 情性反盗天地之氣故曰恩生於害也天 施恩害秋殺春生故曰害生於恩也大小 亦同内外無别道者本恩害也修之則壽 長輕之則命短矣愚人以天地文理勝我以時物文理哲 愚人以天地文理勝人皆觀星象以文理 知吉凶禍福存亡得失之事故理聖人全 **解釈** 本段経文は自然界の現象を用いて、内丹修炼の道理を明かしたものである。 まず冬の水が凍るのは寒冷ゆえではなく、北風の作用によるものであり、夏の氷が融けるのは熱ゆえではなく南風の働きによるものだという自然現象から説き起こす。内丹修炼もこれと同じである。腎気は北方の気として北風のように精を凝結させて丹を成し、心火は南方の気として精を元気へと転化させ、全身を熏蒸して純陽の境地に達するのである。その時、鳥が気によって飛ぶように、万物の霊である人間もまた、純陽の身体に修錬されれば、金石を穿ち、日月を遨遊することが可能となるのである。 次に「生は死の根源であり、死は生の根源である」という理を述べる。名利を貪り欲望を放縦して生きているように見える者は、実は死に向かっているのであり、反対に分を守り善を行い精気を固守する克己的な生き方こそが、実は長生の根本なのである。その鍵は心（神の根源）と腎（気の根源）を守ることにある。心念が清浄であれば本性は安寧を得、腎気が堅固であれば生命は長く存するのである。 さらに「恩恵は危害を生じ、危害は恩恵を生ずる」という相即相生の理を説く。天地が万物を養うことは恩であるが、万物の生長は天地の元気を消耗させるゆえ害となり、春の生育は恩だが秋の肃殺は害であるが、これはすべて自然の循環である。修道者がこの道理を明らかに理解し、慎重に対処すれば長寿を得られるが、これを軽視すれば短命に終わるのである。 最後に、凡人は天文地理を観察して吉凶を予測するのに対し、聖人は時機と事物の規律を把握することによって、明智に身を保つのであると述べる。 不知自己之生死者愚人也我以時物文 理哲者但觀一物而知盛衰見一物而曉 生死在乎掌握我命在我反視一物而知 大道察一物而知吉凶故能生死在乎掌 握我命在我反老還少出生入生故我以 時物文理哲矣淳曰略以瑣見導注斯經 然不立章句且光暢其文云耳 **解釈** 生死の規律を明らかにしない者は、すなわち愚昧な人間である。真の智慧を備えた修行者であるならば、ただ一つの事物を観察するだけで興衰の法則を明らかにすることができ、一つのものを透見するだけで生死の本質を知ることができるのである。その極意は、この洞察の力を掌握することにある。実のところ、わが命運は自らの手中にあるのだ。 いかなる事物をも深く観察すれば、大道（タオ）の規律を領悟することができ、いかなる現象をも細かに研究すれば、吉凶禍福を予知することができる。ゆえに生死とは掌握しうるものであり、運命とは自らによって主宰されるべきものなのである。修行を通じて、さらには返老還少を成し遂げ、生死輪廻を超越することさえ可能である。これすなわち、わたしが事物の運行規律を観察することによって得た智慧である。 著者の淳于は謙虚に述べている。わたしは浅薄な見解をもってこの経典を注釈したのみであり、完整なる章句体系の構築を意図したものではない。主な目的は経文の意味をより鮮明で易しきものにすることにあるのだと。 本段は『黄帝陰符経注』下巻に出づるものであり、修道者が自然現象を観察することによって生死を参悟し、運命を掌握する方法論を論ずるものである。「陰符」とは天道に暗に合致する玄妙なる法則を指すのである。 黄帝陰符經註卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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