--- title: "黃帝陰符經註 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0123/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0123/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《黃帝陰符經註》 洞真部 · 1巻 · 6,009文字 ## 巻1 黄帝陰符經注序餘六陰符眞經三百餘字言簡而意詳文深而事備天地生殺之機陰陽造化之理妙用眞功包涵總括盡在其中矣昔軒轅黄帝萬機之暇淵默沖虚獲遇眞經就崆峒山而問天眞皇人廣成先生得其眞趣勤而行之一旦鼎湖乘火龍而登天斯文遂傳於世後之修仙慕道者而能默識玄機深造閫域往往高舉遠致躡景升虚不爲不多矣數千載之間爲之註解直說者曾無一二皆辭多假諭傍引曲說眞源弗露使夫學者困於多岐以至皓首區區勞而無功愈窮而愈惑半途而止者不可勝紀遂指仙經爲虚語深可憫也神山長生劉公眞人教法令器師席宏才學貫古今心游道德乃覃思研精探賾索隱爲之註解坦然明白易知易行以利後人可謂慈憫仁人之用心也濟南畢守眞命懌作序欲廣傳於四方爲學者之指南而學者詳覽斯文可以寤疑辯惑皆能擺脱塵網直厠眞游逍遥於混茫之域矣明昌辛亥二月既望寧海州學正范懌德裕序黄帝陰符經註 長生子劉處玄註 神仙抱一演道章上觀天之道執天之行盡矣 觀者五眼圓明也明其天眼慧眼法眼道 眼神眼五光明徹則五藴歸空見其天道 也天中復有天外天在地之上清炁天也 至高八萬四千里高天也在人身各受天 **解釈** 《黄帝阴符経》は、わずか三百字余りの短編ながら、言葉は簡潔で意味は深く、奥底には限りない思想の深さを秘めています。天地の生滅の法則、陰陽変化の玄妙さについて完全に説き明かしており、あらゆる精妙な修行の秘訣がこの中に包含されているのです。かつて軒轅黄帝は、政務の傍らで心を静めて修持に励み、崆峒山で道教の伝説に登場する仙人広成子に出会い、この真経の精髄を得ました。彼は勤勉にこれを学び続け、やがて鼎湖で火龍に乗って飛升し仙人となったのです。以来、この経典は世に伝わり続けてきました。 数千年の歳月の中で、この経典に注釈を付けた者は少なくありませんが、その大多数は牽強付会に陥り、真の義から外れ、結果として求道者たちはますます迷い、途中で修行を諦める者は数え切れないほどです。さらには、この道教の経典の真実性さえ疑う者も現れました。そこへ神山長生子の劉處玄真人が現れます。彼は金代の著名な道士で、学識が豊かで道法に深く通じており、『陰符経』に新たに注釈を付けました。その注解は明白で易しく、後世の人々が正しく修行できるようにしたのです。 済南の毕守真が范懌にこの新しい注本の序文を書くことを請い、広く流布させ、求道者たちの指南とすることを望みました。この注解を真摯に研読すれば、疑惑を破り、塵世の束縛を超脱し、逍遥自在の境地に達することができるでしょう。この序文は金朝の明昌辛亥年（1191年）二月十六日に、寧海州学正の范懌（字は德裕）によって著されました。 続いて、劉處玄真人の注解の本文です： 【神仙抱一演道章】上篇 「天の道を観、天の行を執る、尽きたり」という言葉の意味は以下の通りです： 「観」は修行により五眼（天眼、慧眼、法眼、道眼、神眼）が成就し、円満の境地に達することを指しています。五眼が通明となれば、五蘊（色、受、想、行、識）の虚妄を看破し、天道を真実に領悟することができます。天の上にはまた天があり、最も高い処にある清炁天は地より八万四千里離れています。そして各人の体内にも、また天と相応する奥秘が蘊含されているのです。 之一炁炁有厚薄沖和則生賢聖逆而散 則沉下鬼道者天地萬物之外虚无之體 在人身瞥見亘容以虚心則至性與道相 洽也執者守眞而不偽悟正而不邪天者 天生於萬物也天生萬物天生成不收亦 不取濟十方三界萬民亦不望其報只要 一切衆生悟天之道理盡而明矣要人萬 事不憎不愛如天之平等人之有情悟天 之無情便是報天之恩也若不依天理縱 濁惡邪婬多病夭壽死沉地獄受苦盡則 墮於傍生失其人身若依天之道常善則 炁和常清則明性常忘情則保命常無染 則明道常不犯天條則無罪不修世福抱 道全其眞福不殢傍門小法頓明无爲萬 法所以三界無拘盡矣天有五賊見之者昌 天有五賊者天無賊非世之盗賊亦非人 之六賊却是甚賊也天有五方正炁在人 身中爲神之母也周天十二時中自然抽 添運轉至妙無窮謂之無中有天地傳陰 陽秀炁生於萬物人食五穀養形滓穢沉 於水火五穀之精在人身中保而爲命也 命得性而乆性得命而壽命者北海之烏 龜也丁翁常抱則成形也五賊者眞陽也 天之眞陽見其眞陰五賊盗其北海之寶 寶之者昌如萬物人之盗也五賊在心施行於天宇宙在乎手萬化生乎身 五賊在心者五行顛倒也在心則眞水上 **解釈** この経文は人と天道の関係、および修行を通じて道と相合する境地に至る方法を主に述べています。以下が白話解読の内容です。 第一段では気（先天の能量）の特性について説きます。気には強弱の別があり、中和の気に順応すれば聖賢を生み養うことができますが、これに逆らい乱せば気が散失して鬼道に堕ちます。道は天地万物を超越した虚無の本体であり、人が虚心で静かに観察すれば、本性を道と融合させることができます。修行者は本真を守って虚偽でなく、正道を領悟して邪道に傾かないことが肝要です。 第二段は天の特性を説明します。天は万物を生育しながら見返りを求めず、衆生を普く救済しながら報恩を求めません。人は天の平等無私に倣い、万事に対して憎むことなく愛することもないべきです。天の無情（偏私でないという意）が実は究極の情であることを悟ることが、天恩への報答となります。天理に背けば地獄に沈みますが、天道に順えば和気を保ち、清明な本性を保持して、ついには三界の束縛から解脱できるのです。 第三段は五貼の奥義を述べます。ここでいう「貼」は普通の盗賊ではなく、人体内の五行の正気（金木水火土）を指します。この五つの能量は人体内を自然に運転し、精神の根本をなします。人は飲食によって形体を滋養し、その中の精華が生命能量へ転化します。性と命が相合してこそ長久を得られるのであり、ここでいう「命」は北海の亀に譬えられ（元精を象徴）、持続的な養護を必要とします。 最後の段では修行の方法を述べます。五行の能量を体内で逆転運転させれば（内丹修行の逆修の法を指す）、宇宙の造化の機を掌握できます。真の水（腎精）が上昇し、真の火（心神）が下降するとき、自身の中に万物を生化させ、「宇宙は掌中にある」という境地に到達するのです。 注記として、文中の「北海の亀」は内丹術語で人体の下丹田の精気を指し、「丁翁」は心神を指します。「五行の逆転」は内丹修行の核心技術であり、常人の生理機能を逆転させて本へ返り元へ還る状態に至ることを意味します。 昇也逆則心竅不通腎水下行死路也世 之不達聖人之道不行道之人皆如此古 之悟道賢達之士多異說世人各執所見 分别高低正能容邪邪多謗正邪法余觀 恰似螢蟲之耀正道有似日月之光夜暗 則微光且顯若見日月之光輝照遍十方 三界豈見螢耀也聖人掌握宇宙陰陽變 通地天交泰萬化生乎身萬化成形也萬 物之中唯人一物至尊至貴也奪造化内 修身外之身謂之得道通萬化外救物哀 衆生悟金枷玉杻石火風燈世之夢幻遠 濁惡而近於清善外應人道内行太上祖 佛之眞趣萬法歸一混世而性如蓮出水 謂之全其德此乃止仙萬化之明達也天性人也人心機也立天之道以定人也 人之天性各有善惡巨微所慕文武道俗 貴賤高下人之性自古至今投胎换殻販 骨更形如蟻巡環未曾暫止人心之機日 常萬變各有巧拙正邪深淺慈毒孝逆寬 窄長短清濁賢愚愛憎是非察其心機則 知人性也立天之道天之道愚不知天之 恩大春温夏煖秋凉冬寒四時而變態生 成萬物濟於人世富貴者錦衣美膳貧賤 者糲食麤衣各各如意道生於物朴散以 爲器粧點人間如花似錦萬民歡樂天之 道以定人也賢者明天道之理暗行天道 不言而善應夷德不令人知洪禧不望人 報人若依此行天之道其德以定濟於人 **解釈** 修行において自然の規律に逆らえば、心の通路が塞がり、腎の水すなわち人体の精気は下行して絶望の路へと転じる。聖人の道理を知らず、道に従わずして行動する世の人々はみな此のようである。古代に悟道した賢人たちは往々にして独特の見解を有していたが、世人は各々己が見解に執着し、互いに高低を争論する。正法は邪法をも包容することができるが、邪法は常に正法を誹謗する。邪法は蛍火の微かな光のごときもの、正道は日月の光芒のようである。暗夜にあっては蛍の微光もなお現れるが、日月が三界十方を普く照らすときには、誰が蛍火を見ることができようか。 聖人は宇宙の陰陽変化すなわち自然の規律を掌握し、天地を交融させ、万物をして身に於いて化生せしめる。万物の中にて唯人のみ最も尊貴であり、内在の修行を通じて造化を奪い身を内修することにより、「外身」すなわち超脱の修行境地を成就することができる。真に道を得たる者は、万物の変化に通晓すると同時に、慈悲心をもって世を済度する。世間の富貴は金の枷、玉の錮のごとく束縛するものなることを看破し、人生は石火風灯のごとく短暫にして虚幻なることを悟る。汚濁を遠ざけ清浄に親しみ、外は世俗に順応し、内は太上の真理と仏祖の真諦を践行する。万法は一に帰し、塵世に身を処しながらも蓮華の泥より出でて染まらぬがごとき、これこそが真に円満なる修行の境地である。 人の天性は本来善なるも、人心は多く変じやすい。天道は四季の更替を通じて万物を滋養し、富める者には錦衣玉食を与え、貧しき者にも粗茶淡飯を得させ、各々その所を得しめる。大道は万物を化生し、朴素なる本源は分散して各種の器物となり、人間を装点する。賢人はこの道理を明白に知り、黙々として天道を践行し、善行を張扬せず、報酬を図らない。人もしこのように天道に従うことができれば、その徳行は堅固となり、真に衆生を利益するのである。 也内懷通達之慧人要萬化俱明萬法俱 通萬物無私萬塵無染性通於命命通於 天天通於道道通於自然内全其道外全 其德謂之賢聖天發殺機龍蛇起陸人發殺機天地反覆 天發殺機者煖極則變凉凉變金風金變 於朔氣萬木凋零枯落龍蟠巨海蛇蟄邃 窟冬至一陽生漸生和氣至春分萬物生 萌龍蛇起蟄於陸地人發殺機者人性乃 純陽之靈耀也人心總所愛欲於世之萬 物之有戀火宅恩愛七情争名競利所迷 酒色財氣種種歡愛所著無有盡期念念 欲情皆屬於陰也性著於陰下則腎海金 龜泄上則重樓玉汞消魂迷𩲸散眞性無 主外陰旺則内陽衰逐物死沉下鬼人若 頓明至道悟徹萬物之有謂之陽殺其陰 性如皓月心清似天萬里無雲自然光顯 森羅萬象人發殺機散盡群陰自然䰟清 魄靜陰陽顛倒天地反覆造化生成三丹 而結出天地之殻蜕形顯身外眞身天人合發萬變定基 天人者人性通於天也合發則心盡於物 也人通徹人間世夢明知榮枯寵辱成敗 禍福哀樂生死古今之常事也人通天理 眞榮而不枯眞寵而不辱眞成而不敗眞 福而不禍眞樂而不哀眞生而不死明道 之常也道常而通萬變定其性之基本也 至性通極無物萬變自然萬通如上善方 圓曲直萬派清通於江河淮濟入巨洋而 **解釈** 修道の者が内的修行を通じて、天道自然と相通じる境地に到達する道理、および天人相応の法則について説くものです。 内的修養の側面において、真の智慧を備えた者は万物の変化の規律を通達し、あらゆる法則を掌握して、万物に対して一視同仁の心を持ち、世俗の汚濁に染まることがありません。人の本性が生命の本源と相通じ、生命が天道と相通じ、天道が自然の道と相通じたとき、内外ともに道徳の基準に適うならば、その者は聖賢となるのです。 「殺機」の深層的な意義についてですが、自然界における殺機とは、気候が極端に変化する現象、すなわち暖が極まれば涼に転じ、涼が極まれば寒風が生じ、北方の寒気が万物を枯らす様をいいます。しかし冬至を過ぎれば陽気が再び生じ、春分の時には万物が蘇生し、龍や蛇も蛰伏から目覚めるのです。 人心における殺機とは、人が本来純陽の本性を具えながらも、七情六欲や名利、酒色といった世俗の欲望に溺れることです。これらはすべて陰性のエネルギーに属します。このような欲望を過度に追求すれば、腎精が流失し、元気が消散して、魂が迷い失われます。しかし大道に目覚めるならば、陽性のエネルギーをもって陰欲を浄化し、心を明月のように清明ならしめ、万物の本質を照見することができるのです。 人が陰性のエネルギーを完全に消滅させるならば、魂魄は清浄となり、陰陽の転換を実現して、凡胎を脱ぎ去り、真身を顕現させます。これが「天地反覆」の深層的な意義、すなわち内的な根本的な転変なのです。 天人合一の境地に至れば、人の本性が天理に通達し、人世間の栄辱成敗や禍福生死がすべて常の道理であることを透徹して見ることができます。真に大道を明らかにした者は、これらの対立を超越し、永遠の「真の栄」「真の福」「真の生」の状態に到達するのです。このような至高の本性は万物に通じ、上善の水が様々な形態に適応し、最終的に大海に流れ込むようなものなのです。 （注記：文中の「金龜」と「玉汞」は内丹術の用語であり、それぞれ腎精と心液を指します。「三丹」は修行によって成就した上中下の三丹田を指し、「蜕形」は修行者が凡俗の身を脱ぎ去る過程を比喩したものです。） 混成歸一謂之深通性有巧拙可以伏藏 古之悟道之人内性善巧方便哀人外如 惡拙可以伏藏内光隱而不顯也河上公 云如美玉處石似明珠在蚌蛤禽之異巧 鸚能語鐵籠拘囚拙鳩訥聲萬枝縱横所 以世人偽巧則生萬禍眞拙則生於清福 故天不言而自然變通天無情而自然不 老人要明於天道忘言則窮造化之妙忘 情則明亘古之容人之所欲多巧則多愆 多情則多患忘世斷情則乃樂道保命之 要九竅之邪在乎三要可以動靜 九竅九通之陽徑未通者九陰之邪扃也 人心方寸空虚内有靈明上人心有九竅 中人七竅下人五竅心無竅謂之愚人邪 陰生性濁陽耀降神清在乎三要天光有 日月星地寶有金玉珍道通有鉛汞眞可 以動靜天動則三光照地靜則三寶通妙 明則三靈結動者動於形也靜者靜於性 也古之賢隱混世而不動心居山而不著 靜形明有有動中靜通無無靜中喧動靜 俱忘則得道之常妙也火生於木禍發必剋姦生於國時動必潰知之修鍊謂之聖人 火生人之心日常觸處不萬變之惡於木 者乃人性也念發無明火則焚其木之性 也禍發必剋違吉而凶喪福而禍也剋者 殺於眞也姦生於國者太上經云不以智 治國國之福也以智治國國之賊也佞詐 **解釈** この経文は、修道を志す者の内面的な修養と世俗での処世の知恵について説くものです。 **内面的な修養について** 真摯に道を悟った者は、内なる霊性が通達し、返璞帰真の境地に達しています。しかし外見からは、その卓越さは見えにくいかもしれません。これは美しい玉が石の中に隠れ、真珠が貝殻に包まれているようなものです。真の賢者は自らの光をあえて隠すことを知っています。人間の心には階梯があり、上等の人は九つの通路が開かれた心を持ち、中等の人は七つ、下等の人は五つ、そして通じるところがない人を愚者と言います。修道の鍵は「三要」を把握することにあります。天には日月星の三光が輝き、地には金や玉や珍宝が秘蔵され、人体には精気神の精華たる鉛汞が宿っています。動と静のバランスを保つことが重要なのです。 **処世の智慧について** 世間の人々は小賢しい工夫によって災いを招きます。質朴さを保つことこそが福をもたらします。天は言葉を発さず自然に運行し、感情を持たずにながく変わらぬように、人もまたそうあるべきです。欲望が多く、手段が巧妙なほど、より多くの過ちを犯します。感情への執着が深いほど、より多くの苦悩に縛られます。世俗の欲望を忘れ、感情を超越することが修道の極意なのです。 **修行への警告** 火は木から生じながら、やがて木を焼き尽くします。同様に、悪念は心から生じながら、最終的に本来の本性を破壊します。天道に逆らえば、吉は凶に転じ、福分は失われて災禍がもたらされます。知巧で国を治めれば、かえって国を害することになります。これは「智以て国を治むれば国の賊」という道の教えに通じています。これらの道理を深く理解し実践する者のみが、真の聖人となり得るのです。 修道には動静の調和が特に重要です。身体は活動することができても、心の本性は常に静寂を保つべきです。世俗の喧騒の中にあっても、内なる清浄さを失わず、やがては動静をも超越した永恒の境地に到達するのです。 人生於國難以萬民無事也時動則必潰 散也愚者非理亂於世必遭刑法也不以 智治國以無事治天下太平民安也知之 修鍊非燒五金八石之修鍊修性命則達 理通玄三教謂之悟道常救物哀世知天 恩而謂之積德自黄帝之悟道有此陰符 經周時金輪王悟釋有此金剛經自成佛 之後號釋迦牟尼佛金剛經三十二分言 其道要除我相人相衆生相壽者相無四 相心上無萬愆也如天無雲性如朗月自 現圓明正性也性者如樹之根也身者如 人之形也萬法者如樹枝葉也陰符經造 化之趣如開花結子也世人學道謂不能 盡通其理各分别執根梢枝葉開花結子 各執自是他非有四相心未除謂之傍門 也 富國安民演法章中天生天殺道之理也天地萬物之盗萬物人之盗人萬物之盗三盗既宜三才既安 天生天殺者春温和炁天生於萬物至秋 深金風動萬物枯槁天殺也生殺道理天 无情而自然也天地萬物之盗天地四時 而變通造化生成萬物萬物之中所藏天 地陰陽之秀炁萬物所盗秀炁也萬物人 之盗人所盗萬物之精奪天地之秀炁也 泯欲念清靜保守命也人萬物之盗人所 欲萬物之華景眼觀五色耳聽五音舌餐 五味醉飽腥羶縱邪生婬喪命樂極則哀 人若棄世而悟無情則外物不能所盗也 **解釈** 黄帝が大道を悟った後に著した『陰符経』や、周代の転輪聖王（釈迦牟尼仏）が悟った後に残した『金剛経』など、いずれも人々に執着を手放すことを教えています。国家の治理も同じく、君主が小賢しい策略に頼ることはできません。百姓が安心して生活できてこそ天下が太平になるのです。逆に君主が暗愚で道に背けば、国家は混乱し崩壊し、百姓は刑罰の苦しみを受けることになります。 真の修道は、五金八石を精製する外丹術のようなものではなく、心性を修め養うことにあります。樹木が根（性）、幹（身）、枝葉（万法）を持つように、『陰符経』が説くのは根本的な造化の妙機、すなわち開花結実の源となるものです。しかし世間の修道者の多くは、末枝の細部に執着し、是非を論じ争うという過ちを犯しています。これは「我相、人相、衆生相、寿者相」といった四種の執着（仏教の概念で、自己・他者・衆生・寿命に対する分別心）をなお保ち続けているのであり、このような者たちの修行は邪道に堕ちているのです。 自然の規律について述べれば、「天生天殺」とは春の陽気が万物を生み出し、秋の金風が万物を枯らせることを言います。これは自然の法則です。「三盗」の奥妙さは以下の通りです。 天地が万物を盗むとは、四季の変化が万物を育成し、万物はまた天地の精華を蕴含しているということです。万物が人を盗むとは、人が万物の精華を奪い取ってこれで生命を養うことです。人が万物を盗むとは、人が声色享楽（五色、五音、五味）に耽溺するならば、かえって元気を損耗させてしまうということです。 真の修道者は心を清くし欲望を少なくし、物欲を超越します。すると外物は彼を傷つけることができません。ちょうど天空に雲がなければ、おのずと月は明るく照り、本性の光明が顕れるようなものです。 三盗既宜所盗無窮至寶造化成形世之 萬斛珠珍難以酬價買也三才既安歸依 三聖教明三乘玄悟三皇上運三光倒推 三車耕透三田周天三火爐結三丹神現 三陽升上三天眞而不朽生而不滅盡於 物道也眞與道同體則安也故曰食其時百骸理動其機萬化安人知其神而神不知不神而所以神也 食其時饑時遇美膳而不愛逢糲食而不 嫌也不殺生食羶腥亦不修齋餐瑩素但 饑時不論麤細困時睡閑時唱快時吟要 坐則坐要卧則卧要住則住要行則行放 四大無拘自在則百骸理也十二時中對 萬景只要眞心常湛然動者不可動於心 也内現寶光應物動於形機者聖人賢人 君子謂之智將軍謂之計常人謂之機小 人謂之脱空聖人爲智大理深世人不能 盡明其理懷妙智口應常機信者聽善者 從萬通闡化頓悟則安靜道生也人知其 神而神世人只知地祇陰神而神也以木 雕泥捏神爲神愚者不知凡造一分愆過 則天降一分禍患殺害猪羊廣燒錢馬祈 禱有病則求安有禍則求福不知不神而 所以神也不知天上陽道至神各分方位 暗察人間善惡世人造善三年不經千日 而降吉祥人若造惡千日不經三年而降 禍患世人不知萬物之中最靈最通者自 己元神有通天徹地輝耀古之賢聖盡是 **解釈** 本経文は道教修炼の三つの重要な次第と、自然の道に順応する智慧を説くものである。 「三盗」すなわち天・地・人の三才が互いにエネルギーを交換し調和する関係を巧みに運用することで、無限の造化の妙を得ることができる。この修炼の成就は世間のいかなる珍宝にも勝るものである。天地人の三才が調和し安定した時、修行者は三清に帰依し、三乗の教法の奥義を理解し、三皇の玄妙なる境地を悟ることができるのである。 修炼の具体的な方法として、三光すなわち日月星を運用し、精気神の三車を逆転させ、上中下の丹田に相当する三田を耕し、周天の循行において君火臣火民火の三火を駆使する。こうして金丹神丹気丹の三丹を結成し、元精元気元神の三陽を顕現させ、最終的に清微天禹余天大赤天へ上昇して、永遠不変の真常の境地に達し、生滅の輪廻を超脱するのである。 経文が強調するのは自然のときに順応することの重要性である。飢えた時は食べ、眠い時は眠り、暇な時は歌う。美食も粗食も区別せず、心のままに過ごす。身体の活動は自然のままに任せ、心意は澄明を保ちながら外の行動は機に応じて変わる。聖人はこれを智慧と呼び、俗人はこれを巧妙と呼ぶ。 一般の人々は木や泥で作られた神像を拝するが、真の神明とは人間世界の善悪を監察する天の道そのものであることを知らない。善行を積めば三年の内に必ず吉祥が訪れ、悪事を為せば三年の内に必ず禍が降りかかる。最も神通力を有する神明は実のところ人自身の元神であり、古代の聖賢たちはみなこの元神の修炼を通じて成就したのである。 肝要な点は、人々は神霊こそが神妙だと思い込んでいるが、真に神妙なのは一見して平凡に見える自然の法則と内なる修炼の道であることを悟ることなのだ。 悟道修眞從凡入聖西天一佛至二十八 代佛未修行時都是衆生爲六根清淨五 眼圓明泯四相名爲佛佛者人之性也性 者神性是神神是性只是異名釋門性除 四相謂之佛道門神忘四相謂之仙日月有數大小有定聖功生焉神明出焉 日月有數夏至晝六十刻漸减一陰生也 冬至晝四十刻漸添一陽生也卯時東海 日生酉時西山日墜清靜經云大道无情 運行日月日者慧光運而抽添有數月者 人之命也男子十六歲全其二八眞金若 不悟无情三年减一兩至八八六十四卦 盡則腎海枯竭也多欲則未卦盡而夭壽 節减欲則益壽延長盈而虧則人死圓而 不缺則人生大小有定大者道也道大包 含天地小者微也論微之妙入於毫芒運 而天地不能量用而鬼神不能見自然有 定於方寸聖功生焉天之道也天大恩生 濟人養形道聖功生救人修眞神明出焉 隱而神遊於三宫顯而神通於八表其盜機也天下莫能見莫能知君子得之固窮小人得之輕命 其盗機也萬物之機所盜天地之炁天下 莫能見天大恩生莫能知愚者只知自能 養其身不知天垂恩而養萬民春種秋收 夏結冬藏應時霜雪雨露滋榮萬化世之 知天恩者性通明達也君子得之固窮窮 通道則天地通天地通則萬化通萬化通 **解釈** 修道によって真の姿に至る過程は、凡人が聖人へと変わっていく歩みに他なりません。西の天に在る仏祖から二十八代目の仏に至るまで、修行に入る前はすべて普通の衆生であったのです。六根を清浄に整え、五眼を円明にして（五種の智慧が通じ渡り）、「四相」すなわち我相、人相、衆生相、寿者相を消滅させてはじめて仏と成ることができます。仏とは実は人間本来の本性であり、本性とは元々の神（しん）に他ならず、神と性は異なる名前に過ぎないのです。仏教では「性が四相を除く」ことを仏と称し、道教では「神が四相を忘れる」ことを仙と称するのです。 日月の運行もまた一定の理法を持っています。夏至の時は昼間が最も長く（六十刻）、その後陰の気が次第に生じ始めます。冬至の時は昼間が最も短く（四十刻）、その後陽の気が次第に増していくのです。日は東の海より出でて西の山に沈みます。『清静経』は大道は情を持たざるも日月を運行させると説いています。日は知慧と光明を象徴し、月は人間の寿命を象徴しています。男子が十六歳に達すると精気が充足します（二八にして真の金なり）。養生の道を知らなければ、三年ごとに一両の精気を損耗し、六十四歳（八八は六十四卦なり）に至れば腎の気は枯渇してしまいます。淫欲に耽れば早死に至り、欲を節制すれば寿命を延ばすことができるのです。 「大小定まりあり」とは、大道は天地を包含し（大）、その微妙なる処は極めて精微で細かく入り込んでいる（小）ということです。聖功（修道の功徳）は天道に源を発し、神明（先天の元神）は隠れては三丹田（上中下の三宮）に遊び、顕れては八方に通達するのです。 「盗機」とは天地の元気を獲得する玄妙な機関を指しています。愚かな人は身体を養うことのみを知り、智慧ある人は天恩（四季の推移が万物を滋養すること）を明らかに知るのです。君子がこの玄機を得れば、天地万物の理を通達することができ、小人がこれを得れば反って自らの性命を危険にさらすのです。 則神通神通則應機萬變抱一無離而閴 然頤眞返朴小人得之輕命小人得時欺 謾天地不敬賢聖不尊國法不仁不義自 强他弱害物傷人愆極則天報君子重性 得通賢聖小人輕命失墮傍生 強兵戰勝演術章下瞽者善聽聾者善視絶利一源用師十倍三反晝夜用師萬倍 瞽者善聽人之目乃五臟之看窗也通風 則睹於外物也如紙席僻風相隔似瞽者 不能見外物也外景不入於中則空中有 眞響亮善聽無聲之聲也聾者善視但世 之俗氣到耳則如聾也道念到耳則聞邪 言者亦如聾也正理擇其善者耳竅通也 似鑿壁透外光入於中也視無物之物乃 明恍惚之妙也絶利一源忘貪而清平也 亦泯利貯財損有餘而惠不足也用師十 倍至閴明有十倍功利物愛人有十倍福 三反晝夜一反上元賜福氣降而清也二 反中元赦罪神異而靈也三反下元解厄 命通陰變爲陽也用師萬倍世人興販物 貨萬苦千辛更廣有利者難取一倍利悟 道修眞全其性命得無窮福壽住仙宫寶 所受天上富貴譬喻人之求福利則及萬 倍便海變桑田永居不夜之鄉眞樂何至 只萬倍利也心生於物死於物機在目 心生於物著於物外也死於心死則通於 靈物也世求生則性歸死路達道則守死 神遊生路道與俗生與死路異相違也機 **解釈** 修道之人が「抱一」（大道の根本を堅く守ること）を悟ることができれば、神（しん）の通力は変幻自在となり、その時々に応じて機宜に対応しながらも根本を離れることはありません。しかし世俗の小人がこのような能力を得てしまうと、生命を軽視し、虚言で世を欺き名誉を盗み、天地を敬わず聖賢を尊ばず、国の法を守らず、力に任せて弱者を凌辱し他人を傷つけるようになります。その結果、天の譴責を被ることになるでしょう。君子が本性の修養を重んじるならば聖賢の道に通じ、小人が生命を軽視するならば堕落沈淪するのです。 修炼の方法をたとえで明かせば、盲人の聴覚は敏感であり、聾者の視覚は鮮明です。これは特定の感官を閉ざすことで、かえって他の知覚能力が増強されることを示しています。目は本来、外界を観察する窓でありますが、外界の障害を遮断すれば、かえって内在する真実の声が聞こえるようになるのです。俗事の雑念が耳に入るのは聾のようなものですが、道の念が耳に入れば善悪の別を弁別できるようになります。 また「利を絶ちて一源とす」（一つの欲望を断ち切ること）ように、貪欲を忘れれば清浄平和が得られ、蓄積を減らして貧しき者を助ければ、得られる福報は十倍となります。さらに「三反昼夜」（三度の昼夜を通じて修炼すること）を行えば、上元は気（き）の福を授け、中元は罪孽を赦し、下元は厄運を解きます。陰を陽に化すれば、その福報は万倍にもなるのです。世俗の商人は千辛万苦して商いに従事しても一倍の利を得るのがやっとですが、修道の者は性命を全うし仙宮の永遠の寿を得るのです。その福報はいったい万倍をも超えるではありませんか。 心の念は外物によって生じ、また外物によって消滅します。その関鍵は眼（感官）にあるのです。外物に執着すれば心は死に、霊性に通じれば死してもなお生きているのです。修道と世俗、生と死の道は完全に相反するものなのです。 在目外目視於物心動於機也利而有害 貪而有争也慧目視靈物明於天機知道 要妙物我俱泯也俗機益於己損於人道 機損於己益於人也天之無恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢然 天之無恩布炁生物而不有而大恩生萬 物生成也萬物不得天地之炁不能造化 成形天大恩生若無恩者天不望其報也 人恩惠見其有者望其報也天恩與人恩 異也迅雷鳴則甘雨降天地生萌烈風動 則浮雲散萬里天青莫不蠢然蠢動舍靈 胎卵濕化莫不總受天之一炁生何況萬 物之無情之物至樂性餘至靜性廉 常樂道性之無餘厭身世之有餘我無喜 則無憂人有歡則有愁悟恬淡得之眞常 迷聲色失之幻夢至靜性廉至靜則盡於 物也性廉如蓮不著於水也達道之人居 塵不染在欲無欲磨開寶鏡應物之形影 何礙有一等不達中邊悟道之螢燿認至 靜棄有著無有取捨之妄想分别高下誇 得道之妙世之如麻也按太上道德經云 善言不美美言不善正道眞言不美邪法 偽傳多美管見之明愛其美所以著於邪 不能達大道也天之至私用之至公 天施恩不令下知至私也生成濟於人世 至公也人之有道如石中藏玉世之肉眼 未見其珍頻磨頻琢異日功成現身外之 身朴散成於大器人之無道似蠹木之樹 **解釈** 《黄帝阴符経注》のこの段落は、三つの層の深い意味を含んでいます。 まず第一層では、眼が外界の物事を見つめるとき、心は容易にその物事に引き摺られると説きます。利益への執着は害をもたらし、争奪は紛争を招きます。しかし智慧の眼を以て観察するならば、天道（タオ）の奥妙を明らかにし、物我両忘の境地に達することができるのです。世俗の機略は一己の利益をもたらしますが、他者を損なわせます。これに対して天道（タオ）の機略は、一見すると己を損なうように見えながら、実は人を利するものなのです。 第二層では天道（タオ）の本質が説かれます。天は一見して無情に思えながら（「無恩」）、万物を育成する大いなる恩を持ちます（「大恩」）。雷鳴が雨をもたらし、烈風が雲を吹き払うように、天地の間に生きるあらゆる生命体——胎生・卵生・湿生・化生の四種類すべてが——天地の気（き）によって成長します。この恩恵は見返りを求めず、人間界の目的ある施しとは全く異なるのです。 第三層は修行による心の境地を論じます。真に楽しむ者は内心が充足し（「性余」）、真に清浄な者は品行が高潔です（「性廉」）。道を得た者は蓮の花のように泥沼から出ながら汚れず、塵世にありながら欲念を持たないのです。しかし一部の者は「至静」を誤解し、一切を捨てることに執着して、かえって取捨の分別という虚妄に陥ります。『道徳経』が説くように、真理はしばしば華麗ではなく、巧みな言葉ほど虚偽に満ちているものです。 最後に天道（タオ）の法則が総括されます。天は一見自分本位に思えながら（「至私」）、実は最も公正です（「至公」）。道を得た者は石に隠された玉のようであり、絶えぬ研磨を要して初めて真性が現れます。一方、道を失った者は蟲に蝕まれた朽木のごとく、外見ばかりで実質を欠くのです。 天眼有日見用斧用鋸片時朽爛諕得魂 飛魄散濁性永墮幽冥修道衰世苦盡甘 來造惡福謝萬禍臨身天意順者逆行逆 者順行君子之上賢達崇於道德天報預 至私盡至公小人之下匹夫競於色財天 報先至公終至私禽之制在炁 禽之制百禽異勝者南山赤鳳也通輕清 之炁性靈則乘風入於九霄在炁濁則沉 地清則昇天因下濁而上清烏龜吸乾北 海吐輕清元炁八百一十丈乃九九之陽 數也禽之三寸沖和與元炁相接不散炁 通神神通道道通自然生者死之根死者生之根恩生於害害生於恩 生者死之根世之求生之厚利多則害身 入於死路也死者生之根抱道不求生德 多則全身入於生路也迷者晝貪世寶夜 喪内珍悟者坐忘世夢卧守内眞恩生於 害七情恩憐於偽六賊暗害於眞害生於 恩害生者慧劍斷愛欲也於恩者達道知 天恩也鷇食則人無害鶉居則情無恩愚人以天地文理聖我以時物文理哲 愚人以天地文理聖愚者喪命告天求安 日常積愆禱聖求福賢者知保命則自神 靈無罪則道福洪人濁惡天地降其禍人 清善聖賢賜其禧大地衆生總造業不改 禱聖賢萬禍難免中華女男都崇眞有志 不祈天地善福常侵我以時物文理哲我 以周天十二時窮萬物之變文俊顯萬華 **解釈** 天道は眼を持つように明察であり、悪事を成す者は自ら斧鋸で己を伐つようなもの。最後には魂が飛び散り、幽冥の地獄へ堕ちていく。修道者は乱世で苦難に耐えるが、苦が尽きれば甘き日も来る。これに対して造悪者は福祉を得たように見えても、やがて万の禍が臨む。 天意に順う者は逆行しているように見え、天意に違う者は順遂しているように見える。これが天道の微妙なはたらきである。君子や賢者は道徳を崇尚するが、上天はまず試練を与え（至私）、その後に福報をもたらす（至公）。小人は財色を追い求めるが、上天はまず甘き誘いを与え（至公）、その後に災祸を降す（至私）。 修行の要諦は気（き）を調理することにある。南山の赤凤のような霊禽は、軽清の気を駆りて九霄に翱翔する。元気が濁れば下に沈み、清澄なれば上に昇る。亀は呼吸の法によって北海の水を吸い尽くし、八百一十丈の純浄な元気を吐く。これは九九の陽数に相応するものである。修行の際には、三寸の丹田（たんでん）の平和なる気と先天の元気を相接させて散じさせず、気が神明と通じ、神明が道法と通じ、道法が自然と通じるようにせねばならぬ。 享楽を過度に求むることは、反って死をもたらす根となる。生を求めずして道徳を守るものこそが、生の根を全うするのである。愚人は昼に財物を貪り、夜に精（せい）気を損耗する。悟りて道に入りし者は世俗を超脱し、内なる真性を守護する。七情六欲は恩恵に見えれど、実は本性を暗かに害する。修行という一見有害に思われることが、反って智慧を生み出すのである。雛鳥の簡食や鶉の野居のように、心を清く欲を寡なくするなら、情欲に困しめられることはない。 愚人は天地の表象を真理と見做し、絶えず神霊に祈願する。智者は四時万物の変化を観察してもって道を悟る。愚人は業を造りながら神明に祈願するが、災祸は免れない。中華の児らが誠心もて道に向かうなら、祈らず求めずして自然と福を得る。真の智者とは、昼夜十二時辰の流転と万物変化の規律を観察し、もて大道の華彩を顕現するものなり。 理明顯萬通哲極闡萬化自然清靜無爲 也自然道也清者天也靜者地也无者性 與道體同也爲者施恩不望其報也萬物 造化與人造化無異也天地運炁物通變 也玉鼎烹鉛則金爐鍊汞也七返通靈九 還丹結姹女離宫則嬰兒坎户也龜蛇蟠 遶則龍虎咆哮也前朱雀行則後玄武隨 也金翁守庚辛則黄婆伴甲乙也巨海撈 金則崑山鑿玉也黄芽長則白雪生也玉 花開則金蓮結也三光照則七寶明也二 八無虧則六三無缺也金木間隔則水火 相逢也恍惚之中則隱顯難測也道之用 **解釈** 天地万物の運行はすべて自然の法則に従っており、清静にして無為であることが道の本質です。「清」は天の特性を、「静」は地の特性を表し、「無」は人の本性が道体と通じていることを指しています。「無為」とは恩恵を施きながら報酬を求めないことを意味しています。万物の生成変化と人の修炼の原理は本来一つのものなのです。 この文章は内丹術の比喩を多く用いています。天地が元気（き）を運行させて万物を変化させるのは、玉鼎のなかで鉛と水銀を炼製するのと同じです。「七返九還」は内丹（ないたん）修炼における精気が体内を循環するプロセスを指す術語です。「姹女」（離卦に象徴される）と「嬰児」（坎卦に象徴される）は陰陽（いんよう）二気の交合を代表し、「亀蛇蟠繞」と「龍虎咆哮」もまた体内の陰陽二気の運転状態を描写しています。 「金翁」「黄婆」「黄芽」「白雪」などの炼丹術語は、それぞれ修炼のさまざまな段階で生じる体内のエネルギーを代表しています。三光（日・月・星）の照耀は人体の三宝（精（せい）・気（き）・神（しん））の充盈に対応し、二八（陰陽）のバランスがとれると六三（五行（ごぎょう））が完備されます。金木の間隔、水火の相逢もすべて修炼時に体内エネルギーが交合する状態を描写しているのです。最後に述べられるのは道の作用の玄妙さは測り難く、「恍惚」という似ている様でいて無い状態に存在しているということです。 也黄帝陰符經註(终) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5a0123/