--- title: "黃帝陰符經註 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0124/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0124/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《黃帝陰符經註》 洞真部 · 1巻 · 1,787文字 ## 巻1 黄帝陰符經註序餘七大道無方窮之彌遠至眞不宰測之彌深玄微衆妙孰可期之曰黄帝陰符經焉陰者内著陰靈之性符者外契純一之眞至眞則上通三要之正其正則下伏九竅之邪然則死生之理其機在目曰不爲聾瞽故得觀天之道神明出焉是謂執天之行爰夫經義者聖功必盡於此矣黄帝陰符經註(陰符者性合/純一之道也) 姑射山太玄子侯善淵註觀天之道 神變適清陽之炁者是也執天之行盡矣 德與天通其機盡於此矣天有五賊見之者昌 五行不順必賊其命五神通聇見之者自 昌五賊在心施行於天 天之五賊本在於心心通五神施行於天宇宙在乎手 靈樞運變如挈天地之機也萬化生乎身 萬神通化體道爲身天性人也人心機也 人心與天性同德故爲心之機也立天之道以定人也 天道无爲獨立不改人道相通以定其心天發殺機龍蛇起陸 龍蛇亦受天地之性起陸者施天地生殺 之機也人發殺機天地反覆 人行誅戮天覆地反故天人合發其機也天人合發萬變定基 人性與天性契同善惡變化无不定其基 址性有巧拙可以伏藏 巧拙之性皆從道化无不伏藏其理九竅之邪 耳不聰而目不明精之妄施焉得其正乎在乎三要 **解釈** 『黄帝陰符経注』は、人間と天地自然との調和を説く修行の要諦を伝えています。 根本的な思想は、道（宇宙の根本法則）には固定された形態がなく、探究すればするほどその深遠さが明らかになるということです。至高の真理は人間の制御を超えており、探求を深めるほどにその奥深さを感じさせるのです。この経典が「陰符経」と名付けられた理由は、「陰」が内在する霊的な本質を指し、「符」が純粋な真実と調和した状態を表すからです。 修行の要点は次の通りです。まず、目は生死の神秘を司る機関であり、視覚と聴覚を健全に保つことで天道（自然の法則）を観察し、神（しん）と通じることができます。これが「天道の運行を掌握する」という意味です。次に、人体内には「五賊」（五行の乱れによる害）が存在しますが、これを感知できれば繁栄をもたらします。五賊の根源は心にあり、心が五神（五臓の神霊）と通じれば、天道に順応できるのです。さらに、修行が高みに達すると、天地の要（かなめ）を司るように宇宙の法則（霊枢）を操り、無数の変化を自らに顕現させることができます。 重要な修行の戒めとして、耳が聡明でないことや目が澄んでいないことは精（せい）と気（き）を浪費させ、正道から外れる原因となります。肝心なのは「三要」（おそらく精・気・神の三宝を指す）を掌握することです。人間の性質における巧妙さと愚かさはどちらも道の変化の現れであり、ともに内に秘めておく必要があります。天地の殺機（自然の劫運）が発動すると、龍や蛇さえもその影響を受けます。同様に、人心に殺機が生じれば、天地に大きな変動を引き起こすのです。 最後に強調されているのは、人間の性質が天道と調和した時、あらゆる変化には確固たる基盤（万変定基）が生まれるということです。天道は無為にして自然に成立するものであり、人間がこれと通じれば、心を安定させることができるのです。 （注：「五神通聇」は「五神通霊」の異字体と考えられ、五臓の神霊の感応能力を指します。「霊枢」は人体と天地が通じ合う重要な枢軸を意味します） 一者太始之元二者遍昱之通三者胎光 之凝三一之政是謂至道之要也可以動靜 靜則大道寂然无心動則神用感而通玄火生於木禍發必剋 木中隱火禍發則灰燼其形人之有性无 明則自喪其眞奸生於國時動必潰 治身不正其神散亡知之修鍊謂之聖人 知存亡不失其正則善養元神上合虚无 之道是謂聖人之德也天生天殺道之理也 生因天之生死因天之殺生殺之機本道 之至理也天地萬物之盗 物盜天地所從其化萬物人之盜 人盜萬物所計其生人萬物之盜 物極自反復盜於人三盜既宜三才既安 遞互相盜自合其宜天地人倫自安其分故曰食其時 故神用不失其節也百骸理動其機萬化安 百關之正動合其機一眞通變萬化自安人知其神 祈於外化背失正宗而神不知 本眞實有日用不知不神所以神也 非爲外聖自己天眞日月有數 躔度依時明而合數大小有定 至神通道定合其宜聖功生焉 元神顯化至道生焉神明出焉 目无疵病身外有身其道機也 神明出化乃盗天地之機也天下莫不見 率化之性皆明至道之中矣莫能知 日用而不悟其理也君子得之固窮 君子悟之固親其理 **解釈** この経文は道教修練の核心原理と宇宙運行の法則を説いています。 「太始の元」（宇宙創始の本源）、「遍昱の通」（普遍に照らす通路）、「胎光の凝」（生命の元神の凝集）という三つの要素が合一する法則こそ、最も深遠な道（タオ）の要訣です。これは静の状態（道の無念寂静）にも現れ、動の状態（玄妙に感応する神の働き）にも顕れます。 木材の中に火種が潜んでいるように、一度爆発すれば木そのものを焼き尽くします。人間の本性が光明を失えば、真の自我を喪失します。国に奸邪が現れれば、時至れば必ず崩壊します。身を修めず正しくなければ、元神は消散してしまいます。これらの道理を悟り修練する者が聖人となるのです。 生死存亡の法則を理解し、正道を保ち、元神（先天の霊性）を涵養し、虚無の道と合一する、これが聖人の徳行です。天が生み天が殺すことも、すべて道の自然の理です。万物は天地の精華を「盗み」て生まれ、人は万物の資源を「盗み」て生存します。万物が極限まで発展すれば、逆に人間に影響を及ぼします。この三つの「盗み」の関係が調和すれば、天地人三才は安定するのです。 時機を食事を摂るように捉え、身体の百骸を調和させれば、あらゆる変化は自然に安定します。人々は外に向かって神霊に祈りますが、真の神性が自己の本真の中にあることを知りません。外的な神聖を求めるのではなく、先天の本真に回帰すべきです。 日月の運行には定数があり、道の玄妙には法則があります。修練が極致に達し元神が顕現すれば、天地の玄機を「盗む」ことができます。天下の人々はこれらの現象を見ていますが、その道理を理解する者は稀です。真の君子はこれを悟り、道の真髄を安んじて守ることができるのです。 （注：文中の「盗む」は道教の特殊用語で、万物が相互依存しエネルギーを交換する自然の過程を指し、否定的な意味は含みません） 小人得之輕命 小人悟之不專其理背理頤生自輕其命 矣瞽者善聽 神光不明善𦖢其聰聾者善視 塞耳不聰善聇其明絶利一源 不貪外貨專守一源之道用師十倍 守一无雜師資十倍之功三反晝夜 神明象帝至道相通三一混元晝夜不失 其正用師萬倍 三一晝夜無虧師資萬倍之功也心生於物 見物情遷神不居妙死於物 心有所着轉於生死機在目 目爲五神之户牖開闔有生死之機天之無恩而大恩生 天施惠愛不以仁恩物之從化而大恩生 矣迅雷烈風莫不蠢然 怒雲暴風无不蠢然承天地大恩而生矣至樂性餘至靜則廉 天施惠愛物性至樂有餘靜則靜安常道 之中廉則廉用神變之至也天之至私用之至公 天之玄德无私故能成其私者无用不在 於此故能至其公矣禽之制在炁 神眞羽化承天地正炁者哉生者死之根 入生之死廼出死之生也死者生之根 入死之生迺出生之死也恩生於害 道施恩德物性爲害害及恩生則福兮禍 所伏害生於恩 物性從化承德之恩恩及害生則禍兮福 所倚愚人以天地文理聖 以用也文善美也若人用天地善美之理 理猶正也正達无爲妙通玄化從凡入聖 是謂至眞 **解釈** この経典は修行と処世の重要な道理を説いています。 心が正しくない者は、たとえ道理を悟ったとしても、集中力を欠き天理に背くため、自らの命を軽んじてしまいます。まるで目の見えない人の聴覚が鋭くなる（視覚が閉ざされることで聴覚に集中するため）ように、耳の聞こえない人の視覚が研ぎ澄まされる（聴覚が閉ざされることで視覚に集中するため）ようなものです。他の欲望を断ち切り、本源の道（タオ）に専心して修行すれば、その効果は十倍にも増すのです。 昼夜休まず「三一」の道（精（せい）・気（き）・神（しん）の三者が一体となる境地）を修行し、神明と通じ合えば、その効果は万倍にも及びます。人の心は外物に引き動かされやすく、物を見れば貪欲が生じ、心神は安定を失います。外物に過度に執着すれば、生死の輪廻に陥ってしまうのです。目は心神が出入りする門戸であり、開閉の間に生死の玄機が秘められています。 天道（てんどう）は一見無情に見えますが、実は大いなる愛を宿しています。激しい風雨が猛々しく見えても、実際には万物を育んでいるのと同じです。極限の歓びは本性が満ち足りた状態であり、極限の清浄は是非を明らかに見分けることができます。天道は一見利己的（その運行法則が干渉を受けないことを指す）に見えますが、運用においては最も公平なのです。 仙人となる修行の鍵は、先天の元気（き）を掌握することにあります。生命そのものには死の種が潜み、死もまた再生の可能性を孕んでいます。恩恵には災いが隠れていることもあれば、災いが福をもたらすこともあります。 愚かな者でも天地の運行法則を看破し、その中の美しい道理を運用できれば、無為の境地に達し、平凡な人から聖人へと変容することができます。これこそが最も純粋な真理なのです。 （注：文中の「三一」とは道教修行における精・気・神の三宝が一体となる境地を指す。「き」と読む「炁」は先天の生命エネルギーを指し、後天的な呼吸の「気」とは区別される） 我以時物文理哲 叡執者以用時物善正其哲哲猶智也然 聖用時物焉入其機未嘗至於聖矣人以虞愚我以不虞聖人以期其聖我以不期其聖故曰沈水入火自取滅亡自然之道靜故天地萬物生天地之道浸故陰陽勝陰陽相推而變化順矣是故聖人知自然之道不可違因而制之至靜之道律曆所不能契爰有奇器是生萬象八卦甲子神機鬼藏陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣黄帝 **解釈** 『黄帝陰符経』のこの注釈の大意は次の通りです： 道理をわきまえた者は、時節の変化と万物の法則（時物）を観察し、智慧を活用することを知っています。真の聖人（道を得た者）は、これらの自然の法則の要（機）を把握しますが、決して自ら聖人と称することはありません。普通の人は小賢しい知恵に頼って行動しますが、我々（修道士を指す）はこのような技巧に依存しません。世間の人は聖人の名声を追い求めますが、我々は意図的にそれを求めることはないのです。したがって、自然の法則に背くことは、まるで水中に飛び込んだり炎の中に突っ込んだりするようなもので、自滅を招くとされています。 自然の道（タオ）は静寂無為を本質とし、正にこのゆえに天地万物は生長することができます。天地の運行の法則は漸進的に浸透していくもので、陰陽（宇宙の二つの根本的な力）は互いに拮抗し、促進し合うことで秩序ある変化が生まれます。聖人は自然の法則に逆らえないことを理解しているため、法則に順応して行動します。最も深遠な静寂の道は、暦法（律歴）でさえ完全に計り知ることができないほどです。 こうして神秘的な器物（奇器、『陰符経』そのものを指す）が現れ、世の万象を明らかにします。八卦（八つの基本卦象）や甲子（干支暦）といった符号体系を通じて、神妙な機微（神機鬼蔵）が隠されています。陰陽が相生相克する法則は、これらの象徴的な符号の中にはっきりと示されているのです。 （注：『陰符経』は道教の重要な経典で、主に自然の法則を観察して身を修め国を治める方法を説いています。文中の「陰符」とは、天機に暗合する符契を指し、強引な干渉ではなく自然に順応する智慧を強調しています） 陰符經注 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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