--- title: "黃帝陰符經註 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0126/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0126/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《黃帝陰符經註》 洞真部 · 1巻 · 2,786文字 ## 巻1 黄帝陰符經註序餘九蘇爲淛右甲郡士林先輩盛德如石澗翁者遠矣今難其人矣翁平生讀易有見有得故能守恬淡不炫燿壽考以終是經所解發明朱夫子所未盡言者使夫子復起不易之矣況繼志如子玉力學如孫楨天之報施固未艾也子玉以是示予俾序篇端予焉敢僣披誦累日感歎滋深敬書數語以酬之亦故交之情有不能自已焉耳予老矣言之豈足孚於人哉言之豈足孚於人哉至正八年十月望日眉山師餘敬書黄帝陰符經注 林屋山人俞琰玉吾叟解觀天之道執天之行盡矣 自然而然者天之道也左旋右轉而晝夜 弗停者天之行也中庸云誠者天之道又 云至誠無息誠則眞實無妄而純乎天理 之自然也無息則瞬有養息有存而須臾 不間斷也人能觀天之道而存其誠執天 之行而自强不息則與天爲徒矣盡矣云 者觀天之道執天之行八字言簡意盡而 無以加也天有五賊見之者昌五賊在心施行於天 五賊五行也朱紫陽曰天下之善由此五 者而生惡亦由此五者而有故即其反而 言之曰五賊愚謂天之五行水火木金土 是也人之五行視聽言貌思是也天之五 行在天可得而見人之五行在心可得而 見乎人能見其所易見又能見其所難見 則無所不見矣故曰見之者昌何以謂之 **解釈** 苏浙地方の士林の中で、石涧翁のような徳望高き先達はもはや稀有な存在となってしまった。この老先生は生涯を通じて『易経』を研鑽され、深い心得を得られたゆえに、淡泊で静謐な品性を保ち、虚飾や張扱くことなく、ついには高寿を全うされた。この経書に対する注解の発揮は、朱熹夫子が明かさなかった深い意義を補足し、もし朱夫子が生き返ったとしても改めることはできないほどのものである。ましてや、その後継者の子玉がその志を継ぎ、弟子の孫桢が学問に勤め惰らず、天からの恩恵は絶えることなく続くであろう。子玉がこの書を私に示し序文を書くことを求めてきたので、幾日も繰り返し誦読し、感慨は深い。故交への深い思いを抱きながらこれらの文字を記した。私はすでに年老いており、これらの言葉が人々の信頼を得られるかどうか定かでない。至正八年十月十五日、眉山の師余敬しるす。 『黄帝陰符経注』 林屋山人俞琰（号は玉吾老人）注解 「天の道を観、天の行を執り、尽きるなり」 自然が運行する規律こそが天道であり、日月星辰が左に旋り右に転じ、昼夜休まず運行することが天行である。『中庸』は「誠」こそが天道であると言い、また「至誠にして息まず」と説く。「誠」とは真実にして虚妄ならず、完全に天理に符合する自然の状態を意味し、「息まず」とは時刻の修養が断絶しない状態を指す。人もし天道を観察しながら誠心を保ち、天行に従いて自強不息であれば、天と同じ道に通じることができる。「尽きるなり」の二字は、「天の道を観、天の行を執る」この八字がすでに言葉簡にして意味深く、さらに何かを加え足すことはできないことを意味している。 「天に五賊あり、これを見る者は昌る。五賊心にあり、天に施行す」 五賊とは五行（金木水火土）を指す。朱熹は言う、世間の善悪はすべてこの五行より生じるゆえに、反面から「五賊」と称するのだと。私の見解では、天の五行は水火木金土であり、人の五行は視聴言貌思である。天の五行は天象に見ることができるが、人の五行が心の中で観察されうるのか。人もし明白で易々と見える事物を明らかに看取し、また難しく察しがたい道理をも洞察できるならば、見えない所がなくなるゆえに、「これを見る者は昌る」と説くのである。何ゆえにこのように説くのか。 在心視思明聽思聰言思忠貌思恭而心 之官則思也何以謂之施行於天風雨暘 寒燠是也宇宙在乎手萬化生乎身 人能動其機以奪天地之機則天地之造 化在我矣故曰宇宙在乎手萬化生乎身 邵康節觀易吟云一物其來有一身一身 還有一乾坤能知萬物備於我肯把三才 别立根天向一中分造化人從心上起經 綸天人安有兩般義道不虚行即在人此 之謂也天性人也人心機也 人生而靜天之性也故曰天性人也機動 於中人之心也故曰人心機也立天之道以定人也 人能立其誠而不爲人欲之所移則天者 定而人亦定矣故曰立天之道以定人也天發殺機龍蛇起陸地發殺機星辰隕伏人發殺機天地反覆 天發殺機於上則龍蛇應之而起陸地發 殺機於下則星辰應之而隕伏人發殺機 於中則上下皆應之而天地反覆權謀知 術之士知此理則譬以恒山之蛇擊其首 則尾應擊其尾則首應擊其中則首尾俱 應修鍊之士知此理則以首爲天腹爲地 心爲人其法潜神於内馭呼吸之往來上 至泥丸下至命門使五行顛倒運於其中 降則金水合處而與土俱降升則木火爲 侣而與土俱升上下往來無窮無已是爲 吾身之天地反覆二家之說雖各言其志 理則暗合蓋仁者見之謂之仁知者見之 **解釈** 人の内心は常に清明さを保つべきです。目で見るものは明確に認識し、耳で聞く音は敏感に察知し、言葉は誠実に発し、外見は恭敬に保つべきです。なぜなら心は思考の器官だからです。天道の運行は風雨や晴れと干ばつ、寒暖などの自然現象として表れます。 宇宙の変化は実は我々の掌中にあり、万物の演化はすべて自身の中に源を発しています。人がもし重要な時機を把握できれば、天地の変化の規律を掌握することができるのです。邵康節が『観易吟』で述べた通り、万物はすべて自身の内に含まれており、人心は天地運行の法則を理解することができます。天道と人道の本質は相通じており、重要なのは人がいかにそれを実践するかという点なのです。 人の本性は天から来るものであり、人心は変化の枢纽です。人は生まれつき静寂な本性を具えていますが、内心には様々な念頭が生じます。もし真摯さを保ち欲望に左右されなければ、天性と人心を安定させることができるのです。 経文はさらに天地人三者の相互作用を描いています。上天が変化を発動させれば、地上の龍蛇は呼応し、大地が変化すれば、天上の星辰は隠現し、人心が変化を発動させれば、天地も随って変わるのです。権謀を理解する者はこの道理を知っています。恒山の蛇のように、頭を打てば尾が動き、尾を打てば頭が動き、中央を打てば頭尾両方が動くのと同じです。 修行者がこの道理を理解した後、頭部を天に見立て、腹部を地に見立て、心が人を代表するものとします。修行の方法は、精神を集中させ、呼吸を調節し、頭頂の泥丸から下腹の命門へと導き、五行の気が其の中を循環運転させることです。下降する時は金水と土が共に降り、上昇する時は木火と土が共に昇ります。こうして上下が往復し息まず続くことが、人体内の「天地反覆」なのです。異なる学派の説法には違いがありますが、道理は相通じており、仁者には仁が見え、智者には智が見えるのと同じことなのです。 謂之知而其理一也不然此書何以謂之 陰符愚觀老子之書云谷神不死是謂玄 牝玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之 不勤此言修鍊也又云治大國若烹小鮮 又云佳兵者不祥之器蓋亦兼言治道不 專言修鍊之一端也如子華子關尹子文 子列子莊子皆然或者執於一偏而專言 其一謬矣詹谷注此經乃以御女採戰之 穢術爲强兵戰勝則又謬之甚焉者也天人合發萬化定基 天之機與人心之機相應其動也彼此相 符是爲天人合發天人合發之機非知道 者孰能知之知其機而不妄動則萬化之 本定矣故曰天人合發萬化定基修鍊者 知此天人合發之機遂於中夜靜坐凝神 聚氣於丹田片餉之間神入氣中氣與神 合則寂然不動逮夫亥之末子之初天地 之氣至則急採之未至則虚以待之不敢 爲之先也性有巧拙可以伏藏 人有知有愚故其性巧拙不同若夫大知 若愚大巧若拙則其性伏藏於内而弗爲 人所窺故曰性有巧拙可以伏藏九竅之邪在乎三要可以動靜 邪即人欲人欲熾則天理滅此君子所以 防閑其邪也竅有九而要者三耳目口是 也君子動則非禮勿視非禮勿聽非禮勿 言動而誠也靜則無視無聽而謹窒其兊 靜而誠也君子動亦誠靜亦誠動靜皆誠 無往不可故曰九竅之邪在乎三要可以 **解釈** 『黄帝陰符経』のこの段落は、天人感応と修身養性の道理を主題としています。 「天人合發」について述べるならば、天道の運行規律と人心の変化は互いに呼応し合うものであり、この二つが調和して一致するとき、天人合一の境地に達することができるとしています。この道理を真に理解する者は、時機に順応しながら無闇に動くことなく、万物変化の根基を確立します。修行を志す者は、この時機を掴むべく、深夜に静坐して精神を集中させ、気息を丹田に集めるのです。心神と気息が相融け、静寂の状態を保つなかで、亥時から子時へと移る天地の気が最も盛んな時刻を待ちます。時機が未だ到らぬうちは、虚静の状態で待機すべきなのです。 「性有巧拙」の段落では、人間の天資には聡慧と愚鈍の違いがあることを指摘しながらも、真の大智慧は往々にして愚鈍に見え、真の霊巧はかえって不器用に見えるものだと述べています。これは深遠な修養がすべて内に隠されて外に現れないからなのです。 「九竅三要」の段落は、人間の欲望は邪気のようなものであり、重要な感官を制御することでこれを防ぐべきことを強調しています。人体には九つの孔竅がありますが、そのなかでも最も重要なのは目・耳・口の三つです。修養ある者は、行動するときには礼に適わぬものは見ず、聞かず、言わず、静かにしているときは感官を閉ざして内心の清浄を保ちます。動静いずれにおいても誠心を保つことこそが、真の修養なのです。 本文はまた、誤った理解を批判しています。この書を片面的に単なる修行法門として捉える者、さらには詹谷のような人物が採陰補陽といった邪術を用いて「強兵戦勝」の概念を誤解する者らは、大いなる謬誤に陥っています。著者は、老子の『道德経』が修行について（「谷神不死」など）を説きながらも同時に治国の道（「治大国若烹小鮮」など）も説いているのと同様に、真の道理は全面的で偏執的ではないと指摘しているのです。 動靜火生於木禍發必剋姦生於國時動必潰知之修鍊謂之聖人 火生木中火發則木爲之焚故曰火生於 木禍發必剋姦生國中姦動則國爲之破 故曰姦生於國時動必潰修鍊之法藏心 于淵美厥靈根安則火無炎上之患猶木 雖藏火而不爲火所克也閑其邪而存其 誠則猶國雖藏姦而不爲姦所潰也故曰 知之修鍊謂之聖人天生天殺道之理也 有春雨之發生則有秋霜之肅殺此乃天 道之當然理之自然而然者也天地萬物之盜萬物人之盜人萬物之盜三盜既宜三才既安 天地養萬物亦害萬物故曰天地萬物之 盜人養萬物亦害萬物故曰萬物人之盜 萬物養人亦害人故曰人萬物之盜不言 其養而言其害蓋亦即其反者而言之也 若夫三者各得其宜則天地位焉萬物育 焉故曰三盗既宜三才既安故曰食其時百骸理動其機萬化安 時謂天地之時吾能食其時而與天地合 則百骸理機謂人心之機吾能動其機而 與天地合則吾身之萬化安人知其神之神不知不神之所以神 神者陰陽不測之謂妙萬物而爲言者也 非世俗所謂靈怪也愚者燭理不明而惑 於靈怪奇詭之說則謂之神若夫日月之 運行四時之推移萬物之變化則習以爲 常乃謂之不神抑孰知不神之所以神哉 **解釈** 動静の道理について述べるならば、火は木から生じるものですが、火勢が強まれば木を焼き滅ぼしてしまいます。これと同様に、邪悪な者は国家の内部に生じるものですが、時機が到来すれば国家の崩壊をもたらします。この道理を悟り修養することができる者こそが、聖人と呼ぶに相応しい人物です。その修養の方法とは、心の念を淵の水のように深く静かに保ち、霊性の根本を滋養することです。そうすることで心火は制御を失わず、木が火を生み出しながらも火に焼き滅ぼされないように、邪念を防ぎ真誠を保つならば、国家が邪悪な者を含みながらもそれに転覆させられることはありません。 次に自然の法則について述べます。春は万物が生長し、秋は自然と衰える。これが天道の常なる理です。天地は万物を滋養しますが同時にこれを傷つけもします。人間は万物を利用しますがこれを破壊しもします。万物は人類を養いますがこれを危害することもあります。これら三者が適切に均衡を保つならば、天地万物は和諧して共存することができるのです。 重要なのは時機を捉えることです。天地の運行する時機に順応するならば、身体は調理されて正しく整えられます。人心の契機を把握するならば、身心の変化は安定します。人々は往々にして一見神奇に見える現象ばかりに注目しますが、真の神奇さは、一見平凡に思える日月の運行や四季の交替といった自然の法則に他ならないということを理解していません。 愚嘗聞之隱者云天虚空而其狀與雞卵 相似地局定於天中則如雞卵中黃地之 上下四圍蓋皆虚空而虚空處即天也地 所以懸於虚空而亘古不墜者天行於外 晝夜旋轉而無一息停也天北高南下而 斜轉故北極出地三十六度南極入地三 十六度黃道周匝於天腹日月則行於虚 空之中而晝夜不離黃道隋書謂日入水 中妄也水由地中行不離乎地地之四表 物之長遂以爲天之至私而不思日月所 照雨露所及凡飛潜動植之類莫不各正 性命而保合太和此則天之至公也天曷 嘗獨私於一物哉禽之制在氣 春則倉庚鳴孰使之鳴秋則鴻雁來孰使 之來禽之制在氣故也生者死之根死者生之根恩生於害害生於恩 生謂萬物之動動極則復靜是生者死之 根也死謂萬物之靜靜極則復動是死者 生之根也恩謂天之生物害謂天之殺物 有秋冬之收藏則有春夏之生長有春夏 之敷榮則有秋冬之凋落故曰恩生於害 害生於恩愚人以天地文理聖我以時物文理哲 愚人以天地文理聖聖則不可得而測也 既以爲不可測則不復窮其理雖以之爲 聖不知其所以聖也我以時物文理哲哲 則可得而知也知者窮其理以致其知則 天地雖聖吾亦得而測之況時物乎夫時 物之文理即天地之文理也不知天之文 **解釈** 隠者の説教を耳にしたことがある。天は虚無の存在であり、その形は鶏卵のようだという。大地は天の中央に固定され、ちょうど卵黄が卵の中に在るがごとくである。大地の上下四方すべてが虚空に包まれており、この虚空こそが天なのだ。大地が虚空の中に永遠に浮かぶことができて落下しないのは、天が外側で昼夜絶えず回転し続けるからである。天は北方に傾斜しているため、北極は地面より三十六度高く、南極は地面より三十六度低い。黄道は天の中部を環状に取り巻き、日月は虚空を運行しながらも常に黄道から逸れることがない。『隋書』が太陽は水に没すると述べるのは誤りである。水は地表を流れるだけであり、大地から離れることはない。 人々はしばしば天が特定のものに偏った恩寵を与えると思い込むが、考えてみるべきだ。日月が照らす所、雨露が潤す地では、すべての飛禽走獣、花草樹木が自然の規律に従って生長し繁衍し、調和した状態を保つ。これこそが天の最大の公正さである。天が何ものに対して偏私した恩寵を与えたことがあろうか。 鳥類の活動は気（き）に支配される。春には黄莺が鳴き、秋には大雁が南へ飛ぶ。これらはすべて気候の作用なのである。 生と死は互いに根本である。万物の運動が極点に達すれば静止へと回帰し、したがって生は死の根源である。万物の静止が極点に達すれば再び運動を始め、したがって死は生の根源である。恩恵とは天が万物を滋養することを指し、伤害とは天が万物を肃杀することを指す。秋冬の凋零と収蔵があってこそ、春夏の生長と繁栄がある。春夏の茂盛があってこそ、秋冬の凋謝がある。故に恩恵は伤害に生じ、伤害もまた恩恵に源を発するのである。 愚かなる人は天地の規律を測り知れぬ聖迹と見なす。我は四時万物の規律を観察することで知恵を得る。愚かなる人は天地の規律が深く測り知れないと考えて探究せず、これを「聖」と称しながらもその所以を知らない。我は四時万物の規律を研究し、道理を極めることで真の知を得ている。天地は神聖なるものであるが、我もまたこれを理解することができる。況や四時万物においてをや。四時万物の規律は即ち天地の規律の現れなのである。 但觀天之時宜不知地之理但察地之物 情何必索之高遠哉終篇又有百餘字或 以爲注文或以爲本文如云天地之道浸 故陰陽勝謂天地間陽盛則勝陰陰盛則 勝陽如水之浸物蓋以漸也朱紫陽雖以 爲注文而不解注然答門人之問則深取 其說愚故併及之 **解釈** 《黄帝阴符経》の解釈方法についての論述である。著者は、天時の変化を観察することのみに関心を寄せながら、地理の法則を理解しない者もいれば、地上の万物の状態を考察するだけで、わざわざ深遠で玄妙な道理を求める必要があるのかと疑問を呈する人もいると指摘している。 経文の末尾には百字以上の内容が付加されており、これについては古来から議論が続いている。後人による注解文だと考える者がいる一方で、経文そのものであると主張する者もいる。その中で「天地之道浸」という観点が述べられているが、これは天地間の陰陽の消長の法則が、水がじわじわと物質に浸透していくように段階的に進行するという意味である。つまり、陽気が旺盛な時には陰気を抑圧し、陰気が強盛な時には陽気を抑圧するということだ。 宋代の大儒である朱熹（号は紫陽）はこの段落を注解文ではなく正文ではないと認識していたが、弟子からの質問に答える際には、この説法に非常に同意を示している。著者がここでこの議論の余地のある内容を併せて言及しているのはそのためである。 黄帝陰符經注终 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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