--- title: "崔公入藥鏡註解 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0136/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0136/" lang: "ja" edition: - "底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" - "道蔵の部類：洞真部" - "Kanripo 番号：KR5a0136" - "底本（Kanripo）：正統道藏・涵芬樓版 (HFL)" - "校本（Kanripo）：正統道藏・涵芬樓版 (HFL)" - "規模：全1巻 · 6,030文字" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《崔公入藥鏡註解》 洞真部 · 1巻 · 6,030文字 ## 版本について - **底本**：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学） - **道蔵の部類**：洞真部 - **Kanripo 番号**：[`KR5a0136`](https://github.com/kanripo/KR5a0136) - **底本（Kanripo）**：正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **校本（Kanripo）**：正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **規模**：全1巻 · 6,030文字 ## 巻1 崔公入藥鏡註解序成五 神仙之學豈凡夫俗子之可聞必是大根大 器决烈丈夫明眼高士之可爲也且夫學者 爲者何事外則窮天地施化之理内則明身 心運用之機然雖如是宣尼若不遇老子親 授故無猶龍之歎瞿曇不是古聖再來豈有 出世之見所以學者如牛毛達者如麟角此 無他在乎得傳與不得傳耳神仙之學不過 修鍊性命返本還源而已採先天一炁以爲 丹母運後天之氣以行火候以火煉性則金 神不壞以火鍊其命則道氣長存换盡陰濁 之軀變成純陽之體神化自在應運無窮豈 不奇哉余見其今之學仙者紛紛之多及至 與其辯論眞訣人各偏執一見不合先師正 傳之道觀其崔公入藥鏡八十二句言簡而 意盡貫穿諸丹經之骨髓予不愧管窺之見 遂將吾師所授口訣每四句下添一註脚剖 露玄機作人天眼目後之來者與我同志試 留心玩誦斷斷有神告心悟之效無疑也或 者有云吾註不足爲信而崔公之言當以爲實依而行之信而從之運鍊一身則學仙之能事畢矣脩江混然子序崔公入藥鏡注解 混然子注先天炁後天炁得之者常似醉 先天炁者乃元始祖炁也此祖炁在人身 天地之正中生門密户懸中高處天心是 也神仙修鍊止是採取先天一炁以爲丹 **解釈** 神仙の修行とは、普通の人間が容易に理解できるものではありません。深い根基を持ち、揺るがぬ意志を備えた非凡な人物か、卓越した慧眼を有する優れた人士のみがこれを修習することができるのです。修行者は究竟のところ何をなすべきか。対外的には天地運行の法則を究め、対内的には身心作用の玄妙を透徹することです。しかし、かかる努力をしても、孔子が老子の直接指導を得なければ「龍を見る思いに至らず」、釈迦牟尼が古聖の転世でなければ世俗を超越する智慧を備えることは難しかったのです。故に学道の人は牛の毛の如く多けれど、真に道を得る者は麟の角の如く稀なり。その関鍵は真伝を得られるか否かにあるのです。 神仙の修炼の核心は、性命双修を通じて本源に帰することに過ぎません。先天一気（宇宙本源の能量）を丹薬の根本として採取し、後天の呼吸の気を用いて修炼の火候を調控するのです。真火を用いて性を炼すれば元神は滅びず、真火を用いて命を炼すれば道気は長く存続します。汚濁せる凡胎を純陽の体へ転化させれば、神通自在にして天地に順応する境地に達することができます。これ実に奇なるかな。 今世の修仙の人は多けれど、真訣を論ずる際には各々己見に執し、正統の伝承より離脱しているのを見ます。崔公著『入薬鏡』は僅か八十二句に過ぎぬも、言簡にして意深く、諸々の丹経の精髄を網羅しています。我は浅学なれど、師父より伝授された口訣を四句毎に注解を加えて、その玄機を開示し、後世の修行者に方向を示さんとするものです。読者若し専心して研究するならば、必ず神明の啓示を得て開悟するに至るべし。或いは我が注解を疑う人もあらん。然れど崔公の原文は確かに信ずべきものなり。只、これに依りて修炼し、性命の転化を完成するならば、修仙の大業は遂行されるのです。 【正文注解】 「先天の炁、後天の炁、之を得る者は常に酔えるに似たり」： 先天の炁は宇宙最原始の能量（元始祖炁）であり、人体の正中、丹田の深処に「天心」と称する位置に存在します。神仙の修炼の要諦は、この先天一気を金丹の基礎として採取することに他なりません。 母後天炁者乃一呼一吸一往一來内運 之炁也呼則接天根吸則接地根呼則龍 吟而雲起吸則虎嘯而風生綿綿若存歸 于祖炁内外混合結成還丹自覺丹田火 熾暢於四肢如癡如醉美在其中此所以 得之者常似醉也道德經云谷神不死是 謂玄牝玄牝之門是爲天地根綿綿若存 用之不勤易坤卦云黄中通理正位居體 美在其中而暢於四肢如斯之謂也日有合月有合窮戊己定庚甲 日月者太陽太陰也天有黄道爲度三百 六十五度四之一其運轉也一日一周日 月行乎其間往來上下迭爲出入此所以 分晝夜而定寒暑也當冬至之節一陽生 于復日從北行月從南行夏至之節一陰 生于姤日從南行月從北行日行一日一 度至三十度與太陰會月本無光借日之 光月行一日十二度有零至三十日行滿 周天之度每月晦朔與太陽同會所行之 官日月合壁晦象年終朔象歲首會而復 離離而復還月因日以受其明陽魂漸長 陰魄漸消至初八日夜陽半陰半爲上弦 至十五日夜與日對照爲望故圓圓滿之 極其理當虧于是陰魄漸長陽魂漸消至 二十三日夜陰半陽半爲下弦至三十日 夜爲晦又復與日同會此天之日有合月 有合也反求於身吾身一天地亦有日月 也以身爲乾坤以坎離爲藥物以日月運 **解釈** 後天の気の修炼について 後天の気とは、人が呼吸する際に体内を巡る気のことです。呼気の時は天根である頭頂の百会穴を通じ、吸気の時は地根である足裏の涌泉穴を通じます。呼気は龍の吟のように雲を起こし、吸気は虎の咆哮のように風を生じさせます。気息は途切れることなく継続し、最も原始的な生命エネルギーである先天の祖気へと回帰させ、内外の気を混合させて、最終的に還丹という内丹を結成させるのです。修行が一定の段階に達すると、丹田が温かく感じられ、四肢が心地よくなり、恍惚とした状態に入ります。『道徳経』に説かれる「谷神死せず」とは、まさにこの玄妙な修行状態を指しているのです。 日月の運行について 天には黄道があり、太陽は毎日一度進み、月は毎日十二度以上進みます。毎月の初一日である朔日と月末の晦日には、日月が相会します。月の満ち欠けの変化は以下の通りです。初八日は上弦月で陰陽が各々半ばし、十五日は満月で陽気が最も盛んになり、二十三日は下弦月で再び陰陽が各々半ばし、三十日の晦月では陰気が最も盛んになります。 体を小さな天地として見なす修行法 修行者は自らの身体を小さな天地として観想すべきです。身体は乾坤、すなわち天地を象徴し、腎気の坎と心気の離が修行の薬物となります。日月の運行と同じように体内の陰陽の気を調整していくのです。肝要なのは「戊己」すなわち中宮の脾土と「庚甲」すなわち肺金と肝木のバランスを保つことであり、これが内丹修行の重要な秘法なのです。 行爲火候百姓日用而不知豈知行之吾 身與天地日月無不同也當作丹之時運 日月之雙輪簇陰陽於一息日月歸鼎陰 陽構精烹之煉之結成聖胎此吾身日有 合月有合也了眞子曰玉池常滴陰陽髓 金鼎時烹日月精是也既明日月之合必 窮戊己之源戊已者中央土也水火分爲 上下木金列於東西木爲火母金爲水母 若非戊己之功水火不能既濟金木不得 歸併當施化之際是用戊土從坎起進之 以陽火己土從離降退之以陰符攝回四 象而同爐此戊己之功也既窮戊己之理 必定庚甲之方庚西方金也情也虎也甲 東方木也性也龍也言人之情好於馳騁 見物即逐如虎昌狂故每傷於性性被情 迷不能爲主如龍奔騰故二物間隔大修 行人制之不難遇此時正好下手施功須 仗黄婆媒合旋斗柄之機一息之間即得 金木歸併情性合一龍虎入鼎心虚湛然 此所以定庚甲也丹家妙用宜乎生甲生 庚學者不可不知也上鵲橋下鵲橋天應星地應潮 人身夾脊比天之銀河也銀河阻隔而有 靈鵲作橋故有鵲橋之說人之舌亦言鵲 橋也凡作丹之時以黄婆引嬰兒上昇泥 丸與姹女交會名曰上鵲橋也黄婆復徘 徊咲引嬰兒姹女同歸洞房必從泥丸而 降故曰下鵲橋也黄婆嬰兒姹女非眞有 **解釈** 内丹修炼の中核は「火候」を掌握することにあります。火候とは修炼中の意念による調御を意味しており、実は普通の人も日々無意識のうちにこれを行っています。人体の運行法則は天地日月の法則と本質的に同じものなのです。 丹田という「鼎」の中で、体内の陰陽二気を日月の運転のように調和させることが重要です。この運行を通じて精気が烹炼され、やがて「聖胎」という内丹の雛形が結成されます。 経文で「戊己」と呼ばれるのは中央の土を象徴しており、金木水火を調和させるための枢要です。金生水、木生火という五行相生の法則において、中央の土がなければ陰陽のバランスは成立しません。修炼では陽気である戊土を腎の坎位から上昇させ、陰気である己土を心の離位から下降させることで、四象が元に帰ります。 「庚甲」は西方の金と東方の木をそれぞれ表し、前者は情欲を象徴して虎に譬えられ、後者は本性を象徴して龍に譬えられます。常人は往々にして情欲に駆られ、猛虎が狂奔するように本性を傷つけてしまいます。修炼者は「黄婆」すなわち真意を用いて情性を調和させ、龍虎を相合わせて丹田に帰さなければなりません。 「鵲橋」は極めて重要な関窍です。上の鵲橋は舌にあり任督二脈を連結し、下の鵲橋は会陰にあります。修炼中に真意が精気を導いて泥丸すなわち上丹田へ上昇させることを「上の鵲橋を渡る」といい、これを再び下丹田へ導き戻すことを「下の鵲橋を渡る」といいます。「黄婆」「嬰児」「姹女」はいずれも比喩であり、それぞれ真意、腎精、心神を象徴しています。 最後に強調される点は、修炼は天時に順応すべきということです。星辰が潮汐に対応するように、人体の気血運行もまた自然の法則に従っています。これらの修炼術語はすべて比喩であり、その実質は人体内在の気機の変化を指すのです。 也乃譬喻之說無出乎身心意三者而已 默運之功内仗天罡斡運外用斗柄推遷 起火之時覺眞氣騰騰上昪如潮水之初 起直上逆流故曰天應星地應潮也丹經 云工夫容易藥非遥撥動天輪地應潮是 也起巽風運坤火入黄房成至寶 作丹之法乃鍊吾身中眞鉛眞汞也鉛遇 癸生之時便當鼓動巽風搧開爐鞴運動 坤官之火沉潜于下抽出坎中之陽去補 離中之陰成乾之象復歸坤位而止片餉 之間發火煅鍊鈆清汞潔結成空炁金胎 歷劫不壞此所以入黄房成至寶也度人 經云中理五炁混合百神十轉迴靈萬炁 齊仙蕭廷芝云大藥三般精氣神天然子 母互相親回風混合歸眞體煅鍊工夫日 日新是也水怕乾火怕寒差毫髮不成丹 修眞内鍊之要鼎中之水不可乾爐内之 火不可寒丹經所謂金鼎常留湯火煖玉 爐不要火教寒是也以外丹言之凡作丹 之時行武鍊文烹之功大要調和火力若 用之太過則火燥水濫不及則水乾火寒 務在行之停句一刻周天水火既濟鼎内 丹結自然而然也若差之毫髮不成丹矣 仙師云藥有老嫩火有斤兩學者不可不 知了眞子有云乎七返九還須識主工夫 毫髮不容差悟眞篇云大都全籍修持力 毫髮差殊不作丹是也鈆龍昇汞虎降驅二物勿縱放 **解釈** 道教の内丹修炼における最も重要な要点がここに説明されています。 修炼時には、内在の気の運転が北斗七星の力に依拠していることが強調されます。これは天地の根本的なエネルギーと人体が共鳴していることを示しており、修炼者の外的な表現として気が潮水のように上昇する現象として現れます。丹経の教えは、その方法自体は決して難しくなく、むしろ天地のエネルギーを正確に引き出すことが核心であることを示しています。 金丹を錬成するための実践的な方法は、体内の真鉛（元精）と真汞（元神）の錬化に尽きます。肾中の陰水が生じるとき、呼吸を調整してこれを導き、丹田（坤宮）の火を運用して肾中の陽気を上昇させ、これで心の陰を補填します。この陰陽の交接が金丹の形成をもたらします。この過程は何度も繰り返して実行され、精と気を純化させ、朽ちることのない金丹の胎児を結成する必要があります。《度人経》はこれを五臓の気を調和させ、百の神を凝聚させるプロセスと述べています。 火候（修炼の度合い）の統制は極めて重要です。鼎の中の水すなわち精が枯渇してはならず、炉の中の火すなわち神が冷え過ぎてもなりません。これは薬を調製するときに火加減を掌握する必要があるのと同じく、火が強すぎれば乾涸し、弱すぎれば効果がありません。呼吸と意念を精密に統制し、水火既済すなわち陰陽の均衡を保つ必要があり、わずかな誤差も金丹の結成を妨げます。 最後に、精と神の関係が本質的に重要です。元精を上昇させ元神を下降させながら、両者は相互に制約し合い、かつ分離不可能な状態を維持しなければなりません。これは龍と虎を御するようなもので、それらの運転を駆動させつつも、同時に放任による暴走を防がなければなりません。この微妙なバランスの維持こそが、金丹錬成の成否を分ける肝要な点なのです。 鈆者坎中一點眞陽謂之龍也汞者離中 一點眞陰謂之虎也凡作丹之時飛戊土 抽坎中之鈆木生火而炎上昪泥丸龍從 火裏出故曰鈆龍昇也用已土攝離中之 汞金生水而流下降丹田虎向水中生故 曰汞虎降也擒捉之功非加武火之力則 鈆龍不昇非用文火之力則汞虎不降一 息周流妙在堅剛著力擒龍虎入鼎烹鍊 化爲王漿故曰驅二物勿縱放也張紫陽 云西山白虎性猖狂東海青龍不可當兩 手捉來令死鬥鍊成一塊紫金霜是也産在坤種在乾但至誠法自然 張紫陽云要知産藥川源處只在西南是 本鄉此所以言吾身西南方乃坤位也人 腹爲坤人首爲乾坤居下爲爐乾居上爲 鼎金丹大藥産在坤種在乾凡作丹採藥 之時必從坤位發端沉潜尾穴温養見龍 當加武火逼逐眞陽之氣逆上乾官交姤 復還坤位而止猛烹極煅結成至寶故曰 産在坤種在乾其中復有先天産藥之時 觀心吸神握定不泄皆助火候之力古仙 往往秘而不言此最上機關人誰知之行 持之間唯在存誠野戰防危法天象地應 化自然故曰但至誠法自然也盗天地奪造化攢五行會八卦 提挈天地握定陰陽攢簇五行合會八卦 此神仙之學也天地者即乾坤也造化者 即陰陽也五行者金木水火土也八卦者 **解釈** 道教の内丹修行における核心的な方法は、体内の陰陽の気の流転を比喩的に描写する形で伝えられています。 ここで「鉛」は腎水に蔵された真の陽気（「龍」と呼ばれる）を表し、「水銀」は心火に蔵された真の陰気（「虎」と呼ばれる）を表します。修行の際には、脾土の気（戊土・己土）を動員して、腎中の陽気を頭頂の泥丸宮へ昇らせ（龍が火より出で）、心火の陰気を下丹田へ降ろします（虎が水に生ず）。これには文火と武火という二つの火候が必要とされます。武火は強烈な意念で陽気の上昇を促し、文火は温和な意念で陰気の下降を導きます。 宋代の著名な内丹家である張紫陽は、この過程を詩句で情動的に描写しました。狂暴な白虎（陰性の気）と制御しがたい青龍（陽性の気）を相互に制衡させ、最終的に金丹へと炼成するというものです。修行の要点は、気が下丹田（坤位）で生じ、上丹田（乾位）で凝結することにあります。具体的な方法は、下丹田から始めて、武火で陽気を督脈に沿わせ頭頂へ昇らせ、再び丹田へ降ろすという往復運動を繰り返し鍛錬するというものです。 このテキストが特に強調する重要な点があります。「産在坤、種在乾」は、気が下丹田で生成され、上丹田で凝結するということです。「至誠法自然」は、修行は虔誠で専注した心で行い、自然の法則に順応すべきことを示します。「攒五行、会八卦」は、五臓の気（五行）を調和させ、全身の気機（八卦）を統合する必要があることを表しています。 これらは古代の丹家に秘伝されてきた修行の極意であり、真摯な実践によってのみその真髄を体得できるものです。全体的なプロセスは、天地の陰陽が相交わり、五行が運転し、八卦が廻転する自然の法則を模倣するものであり、体内の気を精錬し転化させることにより、道と合一する真実の境地に到達することを目指しています。 乾坤坎離震巽艮兊是也且夫天地之大 造化之深五行分布八卦環列以何術能 盗之奪之攢之會之盗者竊也奪者取也 攢者簇也會者合也此言丹家之法妙在 口傳凡作丹眞訣只在些兒消息待時至 氣化藥産神知便當閉風關塞艮户斡天 罡旋斗柄運符火之一息簇三千六百之 正炁回七十二候之要津顛倒五行會合 八卦總歸土釜牢固封閉須臾調燮火發 武鍊猛烹結成聖胎所以一刻工夫奪一 年之節候丹經云人心若與天心合顛倒 陰陽只片時此即一呼一吸能奪造化人 一日有一萬三千五百呼一萬三千五百 吸一呼一吸爲一息則一息之間潜奪天 運一萬三千五百年之數一年三百六十 日四百六十八萬息潜奪天運四百八十 六萬年之數於是换盡陰濁之軀變成純 陽之體神化自在聚則成形散則成風出 有入無隱顯莫測豈不奇哉水眞水火眞火水火交永不老 水居北方在卦爲坎在身爲腎火居南方 在卦爲離在身爲心水中藏火火中藏水 人心中一點眞液乃眞水也腎中一點眞 陽乃眞火也水火分於上下何由而交之 必假戊己眞土擒制逼逐得其眞火上昇 眞水下降同歸土釜水火既濟結成金丹 一炁純陽與天齊壽故曰水火交永不老 也水能流火能燄在身中自可驗 **解釈** 天地の運行する法則から始まります。乾（天）、坤（地）、坎（水）、離（火）、震（雷）、巽（風）、艮（山）、兌（澤）という八卦が、金木水火土の五行と結合することで、宇宙の根本的な法則が構成されています。内丹修炼の最大の秘密は、天地の気を「盗み取る」ことにあります。この「盗」とは暗中に獲取することであり、「奪」は主動的に採り入れることであり、「攒」とは気を集聚させることであり、「会」とは融合させることです。これらすべての秘訣は、師父からの口伝と心の授受によってのみ得られます。 修炼の具体的な方法は、体内の真気が発動する時を待ってから実践します。そのとき直ちに感官を閉ざし（風関を閉じ）、心神を収敛させ（艮戸を塞ぎ）、体内の気を駆動させます（天罡を斡る）。まるで北斗七星を転回させるように真気を巡らせ、一呼一吸の間に天地の正気を集聚させるのです。五行を颠倒させ、八卦の気を会合させることで、最終的に丹田（土釜）の中で「聖胎」を凝結させます。修炼わずか一刻の効果は、自然に順応する一年分の修行に匹敵するほどです。これこそが「人心もし天心と合うなら、陰陽を颠倒するは片時のみ」という道理なのです。 人体は一日に一万三千五百回の呼吸を行いますが、その一呼一吸ごとに暗中で天地の気を獲取しています。長期の修炼を通じて、俗なる胎の濁質を純陽の体へと転化させることができ、やがて気の聚散を自由にし、隠現も心のままとなる境地に達するのです。 修炼において最も重要なのは「真水」と「真火」の配合です。真水は北方の坎卦に対応し、身体では腎臓に属し、そこに真陽（火）の一点が蔵されています。一方、真火は南方の離卦に対応し、身体では心臓に属し、そこに真液（水）の一点が蔵されています。水火は本来上下に分離していますが、中央の脾土（戊己）による調和を通じて、真火が上昇し真水が下降して、丹田で相融するようにしなければなりません。これが「水火既済」であり、金丹が結成され、人は長生不老に至るのです。 最後に指摘すべき点は、水が流動し火が燃焼する性質は、人体内でも具体的に表現されており、修炼者は自身でその証を検証することができるということです。例えば、口中の津液は水であり、丹田の温熱は火であります。この二つが自然に交融するとき、それが修炼が効果を発揮している証明となるのです。 水在上故能流潤於下火在下故能炎燄 於上此天地水火昇降自然之理人身作 丹運用之時亦復如是故曰在身中自可 驗也是性命非神氣水鄉鈆只一味 性即神也命即氣也性命混合乃先天之 體也神氣運化乃後天之用也故曰是性 命非神氣也修鍊之士欲得其性靈命固 從下手之初必是採水鄉之鈆水鄉鈆者 坤因乾破而爲坎坎水中而有乾金金爲 水母母隱子胎一點眞陽居於此處遇身 中子時陽動之際急急採之紫陽所謂鈆 遇癸生須急採採時須以徘徊之意引火 逼金正所謂火逼金行顛倒轉自然鼎内 大丹凝只此一味爲大道之根雲房云生 我之門死我户幾箇惺惺幾箇悟夜來鐵 漢細尋思長生不死由人做指此一味直 欲世人於此尋之方是鍊丹之本丹經云 好把眞鈆著意尋華池一味水中金是也歸根竅復命關貫尾閭通泥丸 作丹妙用要明玄關一竅一性正位萬化 歸根復命之道必由三關而轉故曰歸根 竅復命關也當復命之時飛神海底存火 燻蒸精化爲氣撥動頂門關捩從尾閭徐 徐提起直上泥丸交姤鍊氣化爲神神居 泥丸爲本官則有萬神朝會故曰貫尾閭 通泥丸也火師汪眞君奥㫖云夾脊三關 透頂門啣花騎鹿走如雲捉花騎鹿踏雲 去霍地牛車前面迎黄庭經云子欲不死 **解釈** 崔公の著作に見られる内丹修炼の基本原理について、この段落は極めて重要な教えを述べています。 水が上方にあるからこそ下へ滋潤し、火が下方にあるからこそ上へ燃え上がる——これは天地の間における水火の昇降という自然の摂理です。人体の内丹修炼もまた同じ原理に従うもので、これらの現象はすべて身体の内部で検証することができます。 ここで説かれる「性命」とは、通常の神（しん）と気（き）ではなく、性は先天元神、つまり本来の意識を指し、命は先天元気、すなわち生命のエネルギーを指しています。性と命が相合するは先天の本体状態であり、神と気の運転は後天の機能です。修炼者が性霊を修め命を固くしようとするならば、まず初めに「水郷の鉛」、つまり腎水に蕴蔵された先天元精を採集することが必要です。 いわゆる「水郷の鉛」とは、坤卦の純陰が乾卦の純陽の介入によって坎卦の腎水へと変化し、その坎水の中に乾の金すなわち元精が隠されている状態を指します。母が懐妊するのと同じように、この一点の真陽がここに蔵されているのです。身体に子時の陽動の兆候が現れた時、すなわち先天の陽気が萌動した時点で、直ちにこれを採取しなければなりません。張紫陽真人が「鉛が癸に遇いて生ずれば須く急採すべし」と述べたように、採集の際には守るようでいて守らないという意念で心火を引き下ろし、これによって元精を逆転上行させるのです。これが「火、金を逼りて颠倒転ず」と言われる所以です。 雲房真人たる鍾離権は「我を生ずる門は我を死せしむる戸なり、幾人の惺惺と幾人の悟るか」と述べました。これはこの「水中の金」、つまり腎中の元精について言うもので、これが長生の鍵なのです。丹経には「善く真鉛を著意して寻むべし、華池一味水中の金」と記されており、これが その意味なのです。 修炼の要諦は「玄関一窍」を明らかにすることにあります。帰根復命の功夫は必ず三関——尾闾、夾脊、玉枕——の運転を通じて成就します。修炼が復命の段階に達した時、神意を海底に存し、真火をもって精を蒸して気に化させ、その後尾闾穴からゆっくり引き上げて脊柱に沿い泥丸宮に直上し、ここで交媾して気を炼りて神に化させるのです。神が泥丸を本宮として居するに至れば、「万神朝会」の景象が現れるようになります。ゆえに「尾闾を貫きて泥丸に通ず」と言われるのです。 火師の汪真君の秘伝は「夾脊の三関頂門に透り、花を銜みて鹿に騎りて云の如く走る」と述べており、『黄庭経』もまた「子、死せざることを欲せば」と説いています。これらはみなこの修炼過程を指し示しているのです。 修崑崙還元篇云悟道顯然明廓落閑閑 端坐運天關道德經云歸根曰靜靜曰復 命其說是已眞橐籥眞鼎爐無中有有中無 橐者虚器也鞴也籥者其管也竅也言人 晝夜一呼一吸之氣氣爲之風如爐鞴之 抽動風生于管爐火自炎乆乆心息相依 丹田如常温暖此吾身有眞橐籥也道德 經云天地之間其猶橐籥乎虚而不屈動 而愈出是也鼎者乾也性也爐者坤也命 也既鼓動吾身之橐籥必採藥物以入鼎 採藥之時加武火之功以性斡運於内以 命施化於外片餉之間乾坤合一神炁交 會結成還丹以爲聖胎故曰眞鼎爐也既 得還丹成象以文火温養虚心以守其性 實腹以養其命恍惚杳冥之中無中生有 有中生無此即靜極復動動極復靜故曰 無中有有中無也托黄婆媒姹女輕輕地默默舉 黄婆姹女皆强名也黄婆者坤土也即戊 己土也又言意也姹女兊金也兊爲少女 金隱水中凡作丹必托黄婆爲媒通姹女 之情以戊土藏火火逼金行當起火之初 受炁且柔要當撥轉頂門關捩從尾穴輕 輕地默默而舉須臾火力熾盛河車不可 暫停運入南官復還元位嫁與金公而作 老郎崔公苦口叮嚀以謂世人不達還丹 之㫖故喻托以黄婆媒於姹女直欲世人 曉此理也悟眞篇云姹女遊行自有方前 **解釈** この段落は、道教における内丹修炼の秘訣を説くものです。 修炼の根本は、本源へ回帰した静寂定止の境地にあります。これは『道徳経』に述べられた「根に帰ることを静と曰い、静を復命と曰う」という教えに通じています。 文中で「真橐籥」は人体の呼吸系統に譬えられています。橐は風箱、籥は管道のことで、人の一呼一吸が体内の気（き）の運行を促し、丹田（たんでん）を温暖に保つようなものです。これは『道徳経』の「天地の間、その橐籥のごときか」という言葉と相通じています。 「真鼎炉」は修炼の要であり、鼎は乾（天・性）を、炉は坤（地・命）を象徴しています。修炼時には体内の気（き）を呼び起こし、精気（薬物）を採集して鼎に入れます。強烈な意念である武火を用いて神気（しんき）を融合させ、還丹（内丹）を結成させた後、温和な意念である文火でこれを温養し、動静相生の境地に達するのです。これが「無の中に有があり、有の中に無がある」という状態なのです。 その後、「黄婆」と「姹女」の比喩が述べられます。黄婆は意念（戊己土）を、姹女は腎中の精気（兌金）を指しています。修炼時には、意念を用いて精気を導き、尾閾穴からそっと提起し、督脈に沿って上昇させ、最終的に心神と結合させるのです。崔公がこの比喩を特に用いたのは、世人に還丹を修炼する道理を悟らせるためです。『悟真篇』に「姹女の遊行には自ずと方あり」と述べられているように、精気の運行には定まった経路があるのです。 行須短後須長歸來却入黄婆舍嫁箇金 公作老郎是也一日内十二時意所到皆可爲 意者性之用即眞土也一日之内十二時 辰有一年之節候自子時至辰巳六時屬 陽自午時至戌亥六時屬陰一陽來復身 中子時也一陰生姤身中午時也且夫水 火間于南北木金隔於東西此四象何由 而合必假意以通消息是以天地造化一 刻可奪一日之内十二時中無晝無夜念 兹在兹常惺惺地動念以行火息念以温 養火此所以意所到皆可爲也飮刀圭窺天巧辨朔望知昏曉 飲者宴也刀者水中金也圭者戊己眞土 也言作丹採藥之時必採水中之金金不 得自昇必假戊土化火逼逐金行度上泥 丸金至此化爲眞液如瓊漿甘露一滴落 于黄庭宴之味之津液甘美故曰飲刀圭 也窺者觀也言能觀天道運化之功遂執 天而行旋吾身斗柄之機一刻之間能奪 天地造化故曰窺天巧也陰符經所謂觀 天之道執天之行盡矣純陽詩曰縱横北 斗心機巧顛倒南辰膽氣雄是也辨朔望 者以一歲言之冬至爲朔夏至爲望以一 月言之初一爲朔十五曰爲望以一日言 之子時爲朔午時爲望以一時言之初一 刻爲朔正四刻爲望以六十四卦言之復 卦爲朔姤卦爲望以一身言之尾穴爲朔 泥丸爲望子官進火爲朔午位退符爲望 **解釈** 内丹の修炼において最も重要なのは、時機を捉え、意念によって身体内部の気の流れを統御することにあります。短時間の修行から始めて徐々に時間を延ばし、最終的には中丹田（黄婆と呼ばれる）へと気を帰納させるのです。これは娘を嫁に出すようなもので、腎中の精気（金公）を純陽の気（老郎）へと錬成させるプロセスなのです。 一日二十四時間すべてが修行の時間となり得ますが、その鍵は意念の運用にあります。意念は心性の働きであり、陰陽を調和させる中和の気である真土を象徴しています。時間帯は陰陽に区分されており、子時から巳時（夜間11時から昼間11時）は陽に属し、午時から亥時（昼間11時から夜間11時）は陰に属しています。子時は身体の陽気が初めて生じる時であり、午時は陰気が初めて生じる時に対応しています。 心と腎（水火）は南北に分かれ、肝と肺（木金）は東西に分かれています。これら四象の気を相互に結合させるには、意念による仲介が不可欠です。天地造化の時機は瞬く間に過ぎてゆくため、修行者は常に警覚心を保ち、意念が動くときには火候を進めて精気の運行を推動し、意念が静まるときには温養して気を保つ必要があります。 丹薬を服用することを刀圭を飲むと称しますが、刀は腎中の精気（水中の金）を表し、圭は脾胃の運化作用（戊己の真土）を表しています。丹を錬るときは腎中の精気を採集し、脾胃の運化作用によって精気を推動させて上丹田（泥丸宮）の頭頂へと上昇させ、甘露のような真液へと化させてから中丹田（黄庭）へ降ろすのです。 天道の運行法則を観察することは天の巧みさを窺うことであり、身体内部に存在する北斗七星のような気の運転を把握し、天地造化の時機を奪い取ることです。これは呂洞賓の詩に示されているように、北斗運転の玄妙を掌握することなのです。 朔望の転換を弁別することには複数の層次があります。一年を通して冬至が朔（陰が尽きて陽が生まれる）であり、夏至が望（陽が尽きて陰が生まれる）です。一月の中では初一が朔で、十五が望です。一日の中では子時が朔で、午時が望です。修行の過程では尾閾穴に気機が発動するのが朔であり、泥丸宮の気が充満するのが望です。子時に火候を進めるのが朔であり、午時に火候を退くのが望なのです。 既明此理又要知其曉昏昏者暮也曉者 朝也於卦有朝迍暮蒙之理一卦六爻顛 倒用之遂爲兩卦朝迍一陽生于下暮蒙 一陰生于上一陽一陰一進一退人身運 化與天地同也達此理者可以長生乆視 與鍾吕並駕同曰而語矣有何疑哉識浮沉明主客要聚會莫間隔 浮者汞也沉者鈆也離汞居上曰浮坎鈆 居下曰沉修丹之訣沉者必使其昇浮者 可使其降故曰識浮沉也既識浮沉須明 主客主者命也客者性也有身則有命有 命則有性性依命立命從性修是以命爲 性之母故爲主性爲命之子故爲客日逐 之間借身爲用仙師所謂讓他爲主我爲 賓是也既明主客以鈆汞而同爐主客而 同室綿綿若存於二六時中迴光返照打 成一片道滿太虚若夫時至氣化機動籟 鳴火從臍下而發水向頂中而生其妙自 有不期然而然者孔子所謂道也者不可 須臾離也可離非道也程子亦云常心要 在腔子裏虚靖天師曰神一出便收來神 返身中炁自回如此朝朝與暮暮自然赤 子産靈胎此所以要聚會莫間隔也採藥時調火功受氣吉防成凶 採藥時者乃身中一陽來復之時也於斯 時則當閉關行火之功妙在調燮停匀從 三關運轉一舉三時周流復位萬氣凝眞 當此之時獨受於我神之暢快喜慶難言 **解釈** 道教内丹修炼の核心原理と具体的方法についての経文です。主に陰陽の変化、鉛と水銀の調和、性命双修などを含んでいます。 まず陰陽の運転する道理について説明します。ぼんやりとした昏睡の状態は傍晩（暮）に例えられ、清明で目覚めた状態は早朝（朝）に例えられます。『易経』の「屯」卦は早朝に陽気が初めて生じることを示し、「蒙」卦は傍晩に陰気が始まることを示します。一つの卦の六爻を逆さに見ると別の卦になるのですが、これは人体の陰陽の気の昇降変化が天地の運行規律と同じであることを表しています。このような道理を理解した人は、鍾離権や呂洞賓といった仙人たちのように長生久視が得られるのです。 修炼の要点は二つあります。一つは「浮沈を識る」ことです。水銀は心神を代表し軽く浮かび上がり、鉛は腎精を代表し沈静して下にあります。丹を練る秘訣とは、下に沈んだ鉛を上昇させ、上に浮かんだ水銀を下降させ、陰陽交泰の状態に達することです。もう一つは「主客を明らかにする」ことです。命は生命エネルギーで主人であり、性は先天の本性で客人です。身体があってこそ命があり、命があってこそ性があります。修炼の際は「命を主とし、性を客とせよ」と言われ、日常生活の中で絶えず觉知を保つ必要があります。 具体的な修炼では、鉛と水銀（精・気・神）を丹田という炉鼎の中で融和させ、ちょうど主人と客人が同じ部屋にいるようにします。一日中この觉照を保たなければならず、天人合一の境地に達することを目指します。修炼がある程度の火候に到達すると、臍下から自発的に真火が生じ、頭頂からは自然に甘露が降りてきます。これらはすべて自然に起こる妙なる現象です。孔子が「道は片刻も身を離れることがない」と述べたように、張虚靖天師も「神が一度出たら必ず回収しなければならない」と言いました。このように昼夜を問わず修炼すれば、自然と「霊胎」（内丹）が凝結されるようになります。 採薬、すなわち先天の元気を採取する火候についてです。陽気が初めて生じる時刻、例えば子の刻に、呼吸のリズムをしっかり把握する必要があります。この時は感覚を閉ざし、真気が三関（尾闾・夾脊・玉枕）に沿って運転し、周天一循環した後に丹田に帰るようにします。この時には筆舌に尽くしがたい愉悦を感じますが、注意深く制御する必要があります。過度な興奮に陥ると反って事を台無しにしてしまいます。 この経文は特に修炼において陰陽のバランスを把握すること、性命双修を行うことの重要性を強調しています。調息と凝神を通じて先天の元気を凝聚し、最終的に内丹を結成するのです。すべての過程は自然に任せなければならず、無理に求めてはいけません。 故曰受炁吉也行火退符之間務在存誠 一念不可間斷設或纖毫差失遂成凶矣 密意防護不可不謹是用野戰防危故曰 防成凶也丹經云配合虎龍交姤處此時 如過小橋時是也或曰性靜無爲要坐便 坐要眠便眠何必辨採藥調火蓋不知有 造化者耳未足與議也火候足莫傷丹天地靈造化慳 鍊得黄牙滿鼎白雪漫天嬰兒成象故火 候足也火候既足只宜沐浴温養若不知 止足妄意行火反傷丹矣丹成之後天地 混合神炁自靈仙師所謂虚室生白神明 自來故曰天地靈也當此之時宜加寶愛 調息務在微細於靜定之中内不出外不 入形忘物忘心同太虚一炁純陽故造化 慳也初結胎看本命終脱胎看四正 祖劫天根居混沌之中乃爲結胎之所下 手之初鍊精化爲炁鍊氣化爲神鍊神化 爲虚鍊虚合道結爲聖胎初結胎之時常 於命蒂守之故曰初結胎看本命也十月 胎圓移神上居泥丸調神出殻直待功成 行滿上帝詔臨打破虚空眞人上舉駕紅 雲跨白鶴東西南北無所往而不可故曰 終脱胎看四正靜中吟云一朝功滿人不 知四面皆成夜光闕是也 此二句總結前八十句言大道金丹進火 退符奪造化之妙訣行之一身如空谷之 應聲陽燧之取火方諸之取水神通氣感 **解釈** 内丹修炼の要諦について 気（き）を受け入れることの肝要 修炼の過程において火（ひ）を行い符籙（ふろく）を退く際、心の状態を純粋で一貫させることが絶対に必要です。わずかな雑念や誤りであっても、それまでの修行が全て無駄になる恐れがあります。ですから戦場で防御する時と同じように、細心の注意を払い失敗を防がねばなりません。 火候の把握について 龍と虎が交会する、つまり陰陽（いんよう）二気が融合する重要な時刻に到達した時は、細い木の橋を渡るような緊張感が必要です。修行は自分の気ままに行うべきだと考える者がいますが、これは精妙な変化の本質を理解していない素人の考え方に過ぎません。 火候が十分になった時 丹田（たんでん）の中に黄牙や白雪といった不思議な兆象が現れ、ちょうど嬰児が形成されるようになります。この時点で無理に強要するのをやめて、温養へと転じるべきです。もし無理に続ければ、むしろ金丹を傷つけることになります。金丹が成就する時、虚室生白、すなわち身心が空明になるという不思議な体験が現れます。その時こそ更に大切にしなければなりません。 呼吸調息について 呼吸は細く微かで絵を描くように長く続け、静定の状態に入り、内外の別を忘れ身心が太虚（たいきょ）、つまり宇宙の本源と一体化する境地に達することが重要です。 結胎と脱胎について 丹を結び始める時は命蒂（めいたい）を守り続けることが、ちょうど胎児が臍帯に頼るのと同じです。十月（修行の周期）の功行が成就した後、元神は泥丸宮（でいがんきゅう）という上丹田へと昇ることができ、最終的には虚空を打ち破り四方へ飛昇することが可能になります。詩に言われるように、功成の時には四面から夜明珠のような光明が現れるのです。 結論 これら八十句は金丹の大道の核心の秘訣を説いたものです。修行する時の身体の反応は山谷の谷響き、陽燧が火を取る、方諸が水を取るといった古代の器物の働きと同じく不思議で、要点は気息が相通じ、天と人が感応することにあるのです。 何其速之如是故曰密密行句句應丹經 云視之不見聽不聞及至呼時又却應是 也 掛金索　一更端坐下手調元炁混沌無 言絶念存眞意呼吸綿綿配合居中位撥 轉些兒黍米藏天地　二更清淨心要常 虚守默默回光照見無中有趕退群魔振 地金獅吼頃刻功成便與天齊壽　三更 鷄叫冬至陽初動取坎填離直向泥丸送 火運周天爐内鈆投汞九轉丹成白雪飛 仙洞　四更安樂萬事都無想水滿華池 澆灌靈根長靜裏乾坤仙樂頻頻響道大 冲虚名掛黄金榜　五更月落漸覺東方 曉谷裏眞人已見分明了玉户鸞驂金頂 龍蟠繞打 **解釈** 『崔公入薬鏡』における注釈では、道教内丹修行の五つの重要な時間帯における修行の要諦が説かれています。 **一更天（夜間19時～21時）** 正しい姿勢で坐禅に入り、先天の元気を調整することが大切です。心を混沌として無念の状態に導き、真意の専注を保ちながら、呼吸は細く長く柔らかく保ちます。この時間帯に体内では粟粒ほどの小ささの丹頭が形成されますが、その中には天地の造化が秘められているのです。 **二更天（夜間21時～23時）** 清浄な心を保ち、心境を虚空の状態に保つことが求められます。静寂の中で内観を行い、無から有が生じる玄妙さを照見します。この段階では杂念を払い除き、金獅子が吠えるような揺るがぬ決意で臨みます。功夫が到達すれば、一瞬にして天地と同じ寿命を得ることができるのです。 **三更天（夜中23時～翌1時）** 公鶏が暁を告げ、冬至の陽気が初めて動く時間です。「坎を取りて離を填す」という方法で、肾水の力を心火の領域に送り込み、泥丸宮（頭頂）へエネルギーを上昇させます。周天火候を運転し、精と神が交融する状態を作ります。九転還丹を経て、白雪が舞う景象が現れ、これは仙界への入口を示しているのです。 **四更天（早朝1時～3時）** 安楽の境界に入り、万念が消え去ります。口中に華池水（津液）が満ち、生命の根本を滋養します。静かな定の中で仙楽が耳に響き渡り、「道は冲けて虚なり」という真の境地に達し、名が仙榜に登録されるのです。 **五更天（早朝3時～5時）** 月が西に沈み、東方が白み始める時刻です。この時間帯に体内の真人（元神）が顕現し、玉戸（下丹田）には鸞鳥が車を駆り、金頂（上丹田）には龍が巻き付いています。最終的には虚空の束縛を打ち破り、周身から万道の金光を放射するに至るのです。 注釈として、文中の「精と汞」「坎と離」などは、道教内丹術の象徴的表現であり、人体の精、神、肾水、心火などの生命エネルギーを比喩しています。全体の修行過程は呼吸と意念の調節を通じて精気神を錬化し、最終的に身心の昇華を達成するという、統一された体系的な実践なのです。 破虚空萬道金光皎崔公入藥鏡註解 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5a0136/