--- title: "呂純陽真人沁園春丹詞註解 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0137/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0137/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《呂純陽真人沁園春丹詞註解》 洞真部 · 1巻 · 3,452文字 ## 巻1 二篇同卷成六 吕纯陽眞人沁園春丹詞註解 青天歌註釋吕純陽眞人沁園春丹詞註解 林屋山人全陽子註解七返還丹 七火數也煉丹之法其先以紅投黑而生 藥既有藥然後進火煉黑入紅而成丹故 曰七返還丹即非自寅至申之七時也張 紫陽悟眞篇云金公本是東家子送在西 鄰寄體生認得唤來歸舍養配將姹女作 親情是此義也在人先須煉己待時 離騷遠遊篇云毋滑而魂兮彼將自然一 氣孔神兮於中夜存虚以待之兮無爲之 先即煉己待時之謂也要在收視返聽寂 然不動凝神於太虚無一毫雜想少焉神 入氣中氣與神合則眞息自定神明自來 不過片餉間耳邵康節先天吟云若問先 天一字無後天方要着功夫丹法亦然採 藥於先天則無爲進火於後天則有爲不 可以一律齊也正一陽初動 白紫清珠玉集丹髓歌云煉丹不用尋冬 至身中自有一陽生然吾何以知身中之 一陽生也蓋彈指聲中巽門豁開而心覺 恍惚之時是也吾於此時鼓之以橐籥煅 之以猛火則眞鉛出坎而河車不敢暫留 停運入崑崙峰頂乃可以爲還丹邵康節 恍惚吟云恍惚陰陽初變化絪緼天地乍 迴旋中間些子好光景安得功夫入語言 非洞曉陰陽造化疇克知此中宵漏永 **解釈** 『呂純陽真人沁園春丹詞注解』に述べられた内丹修炼の要点は以下の通りです。 **七返還丹について** これは修炼過程における火候の運用回数を指しています。修炼では、まず赤色（陽を象徴）を黒色（陰を象徴）に投入して薬物（内丹用語で精気が凝結したもの）を生成します。薬物が得られたら、さらに火で鍛錬して黒色を赤色に変化させ丹を形成するのです。ここで言う「七返」は寅時から申時までの七つの時辰を指すのではありません。張紫陽の『悟真篇』にある「金公本は是れ東家の子」という詩句は、正にこの理を説いているのです。 **炼己待時について** 『離騷・遠遊篇』に言うように、心神を安定させ、午夜時分に虚静の状態を保ちながら機を待つ必要があります。修行者は心神を収摂し、内観して耳を澄まし、沈黙を保ちながら、精神を太虚（宇宙の本源）に凝集させ、雑念を存さないようにします。しばらくすると、精神と気息が自然に融合し、呼吸が平稳になり、神明が自ずと到来します。邵康節の詩に言う先天の無為と後天の有為も、この意味なのです。 **一陽初動について** 白玉蟾の『丹髓歌』では、丹を炼るのに必ずしも冬至を待つ必要はなく、人体内に自ずと一陽が生発する時刻があると述べています。この時刻をいかにして知るのか。それは突然音響を聞き、心神が恍惚とした際です。この時、風箱で風を送るように火候を強め、猛火で鍛錬すれば、真鉛（先天の元気）が腎水（坎卦）から昇起し、河車（任督二脈の気機の運転）が絶えず運転して、頭頂の崑崙に直昇するのです。邵康節の詩に言う陰陽初変、天地回旋の時の玄妙なる状態は、陰陽の変化に深く通じた者でなければ体得し難いものです。 **中宵漏永について** これは深夜の時分に長く修行を続ける状態を指しています。 中宵即半夜子時也周易參同契云含元 虚危播精於子是也又云晦朔之間合符 行中謂三十日半夜子時之前介乎晦朔 之間也若蹙之於一日則每夜子時之前 即晦朔之間初不拘於三十日之半夜也 悟眞篇云日月三旬一遇逢以時易日法 神功其說明矣漏者滴漏也滴漏有内有 外在内乃氣之出入息也薛紫賢復命篇 云此心却似糠灰火靜坐時聞滴漏聲是 也在外即更漏也或疑悟眞篇有須知大 隱居朝市休向深山守靜孤之說殊不知 在深山則難得燈與漏也或又疑曰陳泥 丸翠虚篇云若言刻漏無憑信不會玄機 藥未成而又云日視土圭夜瞻刻漏謬之 甚矣何其說之自相戾也曰修煉之初功 夫未純熟恐或差違故必外立刻漏以爲 時候之準則若至於功夫純熟丹田有種 則精生有時時至神知雖當寢寐有不待 唤醒而亦自覺悟又何必刻漏爲哉漏永 者言其點點相續而無間斷也在吾身求 之則眞息綿綿勿令間斷如漏水之相續 無異也温温鉛鼎光透簾帷 鉛即藥也鼎謂下丹田也子時將至而陽 氣潜萌於其下所以温温也簾帷者眼也 垂眼下視有垂簾之象故曰簾帷丹田有 藥而陽氣上升透於兩眉之間是以有光 譬之室中有燭燭光映於窗牖而明蓋非 窗牖之明乃燭之明也或者乍見此景而 **解釈** 半夜の子時（午後11時から午前1時）は内丹修炼における重要な時刻です。『周易参同契』はこれを「虚危二星が精気を播き散らす」時間と述べています。いわゆる「晦朔の間」とは、農暦における月末最後の日と月初最初の日の交界を指すこともあれば、毎日の子時前のこの時間帯を意味することもできます。 修炼では二種類の「漏」に注意する必要があります。内的なものは呼吸の気息で、これを「真息」と呼びます。薛道光真人の詩に描かれているように、静坐中に体内で水滴のような音が聞こえるのがその例です。外的なものは古代の計時装置である更漏です。隠遁修行をしながら計時道具で時辰を観察する必要性について疑問を抱く人もいますが、修行の初期段階では外部の計時に頼る必要があります。功夫が成熟すると、丹田（下腹部のエネルギー中枢）が精気の発生時期を自動的に感応するようになり、寝ている最中でも自然に目覚めるようになるのです。 「温温たる鉛鼎」とは、子時に陽気が初生する際の身体感覚を表します。「鉛」は内丹の薬物を代表し、「鼎」は下丹田を指します。この時期には丹田の温もりを感じるようになります。「光簾帷を透す」は陽気が上昇する際に眉間に現れる光の感覚を描いています。これはちょうど屋内の炎が窓のカーテンを透して見えるようなもので、この光は実は丹田由来のエネルギーであり、眼球そのものが発している光ではありません。初心者がこのような景象を突然目撃した場合は、慎重に判別することが重要です。 驚訝失喜以爲竒異則心動而神散矣欲 望成丹不亦遠乎造化爭馳 造化爭馳謂坤之未復之初也其時瓊鐘 一扣玉洞雙開復命篇謂兩畔同升共一 斤是也虎龍交媾 參同契云龍呼於虎虎吸龍精兩相飲食 俱相吞併作丹之時要在心息相依然後 神凝氣聚交媾而爲藥陳朝元玉芝書云 玄黄若也無交媾争得陽從坎下飛故必 陰陽交媾丹田有藥乃可以進火也進火功夫牛斗危 牛斗危乃身中火候之方位謂進火功夫 自子而發端至寅而搬運如天之生物胚 胎於子至寅而出也參同契云始於東北 箕斗之鄉旋而右轉嘔輪吐萌翠虚篇云 有一子母分胎路妙在尾箕斗牛女與此 同㫖或以牛斗危爲猶鬥危而引用悟眞 篇兩手捉來令死鬥之語以發明之是亦 一說也曲江上見月華瑩净 翠虚篇云西南路上月華明大藥還從此 處生記得古人詩一句曲江之上鵲橋横 古仙本以小腸有九盤十二曲是爲曲江 後人復以鼻口之間爲曲江二說俱通而 翠虚又以西南路上發明其說可謂深切 著明矣蓋西南屬坤坤爲腹藥生於丹田 之時陽氣上達麗於目而有光故自目至 臍一路皆虚白晃耀如月華之明也有箇烏飛 有箇烏飛者身中之天地交坎離合二氣 絪緼結成一滴露珠而飛落丹田中也陳 **解釈** 内丹（ないたん）修炼の核心にある几つの要点を説きます。 修炼過程において、過度な歓喜や興奮は心神（しんしん）を散乱させ、金丹成就を阻みます。「造化争驰」とは陰陽未だ交わらぬ状態をさし、純粋な陰の坤卦（こんか）が陰陽交替する復卦（ふくか）へと転化する前のことを指しています。この段階では「琼钟一扣，玉洞双开」、すなわち陰陽二気が同時に発動することが必要となります。 修炼の重要な段階は「龍虎交媾」（りゅうこきょうこう）、つまり陰陽二気の相合です。『参同契』（さんどうけい）に引き合わされるように、龍（陽）が虎（陰）を呼び、虎が龍の精を吸収し、両者が相互に交融します。丹田（たんでん）修炼の鍵は、心と息とが相依（そうい）すること、すなわち意念と呼吸の調和にあります。これにより神（しん）と気（き）が凝聚し、陰陽の交合によって丹田に「薬物」（精気）が生じて初めて、次の段階である「進火」（しんか）、つまり火候による烹炼へと進むことができます。 進火の功夫は星宿の位置によって指導されます。「牛斗危」は火候運行の方位を比喩しており、進火は子時（夜半の十一時から一時まで）に始まり、寅時（明け方の三時から五時まで）に至って運搬されます。これは万物が子時に孕育され、寅時に萌発するのと同じ理です。 修炼が進むと「曲江上见月华莹净」の境地に至ります。「曲江」には二つの解釈があります。一つは腸の盤曲した部分である小腸を指し、もう一つは鼻口の間を指します。丹田の薬物が生じた時、陽気が上昇して眼を明るくし、眼から臍部に至る一線全体に月光のような清らかな光が現れます。 最終段階では「乌飞」、すなわち体内の陰陽二気が交融して凝結し、露珠のような精華が丹田へと降下します。『翠虚篇』（すいきょへん）に記されるように、「西南路」（こんぷ）に月華の光明が現れることが大薬産生の証候であり、古人はこの現象を「曲江之上鹊桥横」の詩句をもって形容しました。 希夷指玄篇云有箇烏飛入桂宫翠虚篇 云紅蓮含蘂露珠凝碧飛落華池滴滴珠 玉集還源篇云人能明此理一點落黄庭 白紫清詞云而今識破金烏飛入蟾窟皆 此義也當時自飲刀圭 醫書言方寸匕又言刀圭刀圭者刀頭圭 角些子而已或以刀爲金圭爲二土交合 此廼求奇之說非至論也自飲云者遍歷 三宫降而入口與悟眞篇謂脱胎入口身 通聖其義一也或疑既脱胎何爲復入口 遂以爲丹自外來從而吞嚥外物去道遠 矣翠虚篇不云乎採之煉之未片餉一氣 眇眇通三關三關來往氣無窮一道白脉 朝泥丸泥丸之上紫金鼎鼎中一塊紫金 團化爲玉漿流入口香甜清爽遍舌端是 豈自身外而來者耶又誰信無中養就兒 金丹大道至簡至易於無中生有養就嬰 兒如涕唾精津氣血液之類止可接助以 爲階梯非丹質也學者局於管見往往以 先入之說爲主更不肯參究丹書雖有道 者欲與開發孰爲之信翠虚篇云怪事教 人笑幾回男兒今也會懷胎自家精血自 交結身裏夫妻是妙哉蓋夫婦即陰陽之 異名非眞有所謂夫婦也或者偏執竹破 竹補之說遂謂以人補人而專意於三峰 邪術又安信金丹乃清净無爲之道而果 於無中生有哉辯水源清濁清濁 清濁之說蓋嘗辯之矣一曰天清地濁禀 **解釈** 呂純陽真人の『沁園春丹詞』注解は、道教の内丹修炼における中核的な概念をいくつか明らかにしています。 「金烏蟾窟に入る」という比喩について、希夷や翠虚、白玉蟾といった歴代の祖師たちの説を引用しながら、「太陽が月宮に飛び込む」「紅蓮の花が露の玉を華池に落とす」といった意象によって、内丹修炼時に体内で陰陽二気が交合する状態を表しています。「一点黄庭に落つ」とは、精気が丹田（黄庭は道教における丹田の別称）に凝聚した状態を指しています。 「自ら刀圭を飲む」の説明では、刀圭は本来古代の薬量器具ですが、ここでは内丹修炼により生じた丹薬を比喩しています。重要な点は、この丹薬が外部から得られるものではなく、自身の精気が体内を循環し、三つの丹田を経由して最終的に玉浆へと化して口に入ることを強調しています。『翠虚篇』の記述のように、精気は三関（尾閭・夾脊・玉枕）を通って頭頂の泥丸宮に上昇し、紫金鼎の中で団塊状に凝結して甘露となり、口中へ流れ込むのです。 「無中に児を養い就す」について、金丹の大道は一見して玄妙に見えますが、その原理は至ってシンプルであることを指摘しています。虚無の中から「嬰児」すなわち内丹が孕育されるということです。文中は二種類の誤った認識を批判しており、一つは精血などの有形物質を金丹の本質と誤解すること、もう一つは「以人補人」の邪術（房中術）に執着する者がいることです。真の金丹とは清浄無為であり、自身の陰陽が調和することで自然に成就することを強調しています。 水源の清濁については詳細な展開はありませんが、内丹修炼において先天元気（清）と後天精気（濁）を識別する重要な区別であり、採薬の時機選択に関わることが指摘されています。 文中で言及される『悟真篇』と『翠虚篇』は著名な丹経であり、「三峰の邪術」は当時の某流派が主張していた採陰補陽などの有為の方法を指しており、正統な丹道からは旁門邪道として見なされていました。 生成一曰取清捨濁更玄玄今曰水源清 濁則請就水源兩字辯之蓋天一生水其 位居北以入水同歸於此故謂之水源翠 虚篇云促將百脉盡歸源蓋謂此也在上 曰清在下曰濁始者上下相交混而爲一 乆之則漸漸矴漸漸清清則至樂生於其 中矣劉海蟾還金篇謂水澄凝琥珀是也 乃若留清去濁之說則自是一義愚註參 同契於形體爲灰土狀若明窗塵下已詳 言之兹不復贅木金間隔 人身有一物分而爲二其浮者爲木沉者 爲金一東一西故謂之間隔若得斗柄之 機斡運使之上下循環如天河之流轉則 木性愛金金情戀木而刑德並會不間隔 矣彼有以兩目交光於中央爲金木不間 隔此亦一說然以參同契悟眞篇考之則 所謂金木間隔者其義蓋在内而不在外 也不因師指此事争知 悟眞篇云饒君聰慧過顔閔不遇眞人莫 强猜蓋丹經所陳或假物以明理或設象 以寓意名義不同學者卒然讀之莫不有 望洋之歎且以五行言之或曰金木或曰 金土或曰水火或曰金火或曰金水或曰 木火或曰水土使人心目俱眩誠不易知 也道要玄微 丹道之要有二曰交媾曰進火雖有先後 次序要皆一片功夫蕭紫虚金丹大成集 謂刻裏功夫妙更奇是也玄哉微哉天機深遠 **解釈** 内丹修炼における「水源の清濁」と「金木の交会」の要諦についての解説です。 **水源の清濁について** 修炼の過程では、清気（純粋なエネルギー）と濁気（雑質）を分離させることが重要です。北方は水に属し、百脈が帰源する場所とされています。修炼の初期段階では、清濁の気が混在した状態にあり、『翠虚篇』に「百脈尽く源に帰る」と述べられているとおりです。修炼が深まるにつれて、清気は徐々に沈澱し、琥珀のように透明で澄んだ状態となり、この時に最高の喜びが生じます。この清濁分離の過程については、『参同契』において「明窗塵」の比喩によって詳細に説明されています。 **金木の間隔について** 人体内には相反相成する二つのエネルギーが存在します。木性（上昇する陽気）は上方に浮かび、金性（収斂する陰気）は下方に沈むもので、まさに東西が対立するようなものです。もし「斗柄」（気機運転の要となるポイント）の調御方法を会得できれば、この二つのエネルギーを天河のように循環させ、金木相親しみ、陰陽が和合することができます。目を中央に集中させるだけで金木の間隔を解消できると考える人もいますが、『参同契』と『悟真篇』の真義に従えば、この要諦は体内の修炼にこそあり、外的な形式ではないのです。 **修炼の玄機** 『悟真篇』は明確に述べています。たとえ顔回や閔子騫ほどの聡慧を備えていても、明師の指導がなければ道を悟り抜くことは難しいということです。なぜなら、丹経には常に様々な比喩が用いられており、時には金木を、時には水火を説き、名目が多岐に渡るため、修行者を混乱させてしまうからです。実のところ、丹道の核心は二点に集約されます。一つは「交媾」（陰陽の融合）であり、もう一つは「進火」（エネルギーの昇華）です。萧紫虚が『金丹大成集』で述べているように、この中に秘められた玄妙なる機微は、火候の時機を正確に把握することが必要なのです。 天機謂半夜子陽初動之時也天機將至 人能動吾之機以應之則天人合發内外 相符結而爲丹矣雖曰一日十二時凡相 交處亦皆可爲而古仙必用半夜子陽初 動之時者其時太陽正在北方而人身氣 到尾閭關蓋與天地相應所謂盗天地奪 造化唯此時爲然廼若丑時則太陽已偏 人身之氣已過尾閭矣寅時則太陽已出 地人身之氣已過腎堂矣皆不可用也玉 芝書云凡煉丹隨子時陽氣而起火其火 方然餘外别時起火其火不全斯言盡之 矣下手速修猶太遲 下手謂烹煉之時握一身之神歸於天谷 穴中而不可縱放非眞有所執也或泥下 手兩字正合悟眞篇兩手捉來令死鬥之 說於是努力提拳或掩耳鼻或摩腰腹或 以大指掐掌心或以中指抵臍輪不亦勞 乎速修猶太遲謂光陰迅速而貴乎及時 修煉也蓬萊路仗三千行滿獨步雲歸 三千行滿謂九年三千日也三千日内務 要積功累行十二時中不可須臾離道劉 虚谷還丹篇云大功欲就三千日妙用無 虧十二時是也丹法片餉結胎百日而功 靈周年而胎圓九年而行滿皆有程度决 無今日遇師明日便能成仙之理當知一 年而小成九年而大變始而易氣次而易 血次而易脉次而易肉次而易髓次而易 筋次而易骨次而易髮次而易形積九年 **解釈** 道教内丹修炼の時機と要領について 修炼時機について 半夜の子時（夜11時から朝1時）は陽気が初めて動く重要な時刻です。この時刻に太陽は正北方に位置し、人体内の気は尾闾穴（脊柱の底端）に運行してきて、天地の能量と相応します。これが「天地の造化を盗み取り」丹を結ぶのに最適した時機なのです。この時刻を過ぎると、陽気の位置が変化して修炼に適さなくなります。『玉芝書』は丹を錬るには必ず子時の陽気が生発する時に「起火」（修炼を啓動する）ことを強調しており、他の時刻では効果が劣るのです。 修炼方法について 「下手」とは修炼時に精神を集中させて天谷穴（頭頂の百会穴周辺）に帰することを指すのであり、実際に手で何か動作を行うことではありません。力を込めて拳を握ったり、穴位を押したりする必要があると誤解する人がいますが、これらはすべて不要な労力です。「速修猶太遅」という言葉は光陰の易く逝くことを警告し、時機を逃さず修炼に励むべきことを教えています。 修炼進程について 完全な内丹修炼には九年間（およそ三千日）の継続的な修行が必要です。この間、常に道から離れてはいけません。具体的には幾つかの段階に分かれています。片刻にして胎を結び、百日で功が霊となり、一周年で胎が円満になり、最終的に九年の功行が成就するのです。修炼は身体を段階的に変えていきます。まず気を換え、次に血を換え、その次に経脈・筋肉・骨髄・筋腱・骨格を換え、最終的には髪の毛や形体まで変わります。これは段階を追って進めるべきもので、速成は不可能なのです。 而閲九變煉盡陰氣變成純陽然後可以 遺世獨立羽化而登仙也曾至游集仙傳 載陳朝元戒世云爲善事者必享福報集 陰德者子孫榮昌不殄天物不肆盗婬不 毁正教善事也救死扶傷急人患難無縱 隱賊陰德也不作善事不積陰德則惡道 無所不入矣朝元此言蓋爲俗人設也況 學仙者乎大抵欲修仙道先修人道人道 不修則仙道遠矣又豈不見悟眞篇云大 藥修之有易難也知由我也由天若非積 行施陰德動有羣魔作障縁學者詎可以 我命在我之說自諉而不務功行爲急哉 嗚呼功滿三千大羅爲仙行滿八百大羅 爲客吾黨其 **解釈** 仙道の修行過程と成就の前提条件について述べられています。まず、九度の脱皮を経て体内の陰気を完全に炼尽し、純粋な陽の体へと転化させなければなりません。そうしてこそ初めて俗世を超脱し、羽化登仙することができるのです。 この文は『曾至游集仙伝』に記された陳朝元の教えを引用しています。陳朝元は世人に対して次のように告戒しています。善行を積み徳を磨く者には必ず福報がもたらされ、陰德を積み重ねる者の子孫は繁栄と昌盛に恵まれるということです。具体的には、自然の物を浪費せず、盗みや淫邪に溺れず、正教を誹謗しないことが善事であり、危機に瀕した者を救い、傷ついた者を助け、困難に苦しむ者を急いで援け、悪人を包庇しないことが陰德です。善事を為さず陰德を積まなければ、必ず悪道へと堕ちるのです。 著者は指摘します。陳朝元のこれらの言葉は普通の人々に向けられたものであり、況んや仙道の修行者においてをや、です。仙道を修行しようとするならば、まず人道を修めねばなりません。人間としての基本的な道徳さえ具備していなければ、仙道への道はさらに遠く及び難いものとなります。『悟真篇』もまた説いています。金丹の炼制は一見容易に思われますが、実は困難極まりないこと、また自身の努力と天意の両者に依るものであることを。陰德を積まず善行を広く施さなければ、修行の過程で様々な魔障の阻害に遭遇することになるのです。修行者がどうして「我が命は我が支配する」などと言い張って、功德の積累を軽視することができましょうか。 最後に強調されています。功德が円満に三千に至れば大羅金仙となり、これは道教における最高の果位です。善行を八百積み重ねれば大羅仙客となることができます。これこそ、われら修道の者への励ましの言葉なのです。 勉諸吕純陽眞人沁園春丹詞註解 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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