--- title: "紫陽真人悟真篇三註 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0143/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0143/" lang: "ja" edition: - "底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" - "道蔵の部類：洞真部" - "Kanripo 番号：KR5a0143" - "底本（Kanripo）：正統道藏・涵芬樓版 (HFL)" - "校本（Kanripo）：重刊道藏輯要 (CK-KZ)" - "規模：全4巻 · 50,489文字" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《紫陽真人悟真篇三註》 洞真部 · 4巻 · 50,489文字 ## 導読 ### この書について 《紫阳真人悟真篇三注》は、《悟真篇》とその注解を合刊した道教内丹典籍であり、洞真部に収録されている。本サイトのこの版に記された署名によれば、張伯端が著し、薛道光・陸墅・陳致虚がそれぞれ注を付している。底本は京都大学 Kanripo 漢籍リポジトリから採られている。 ### 作者と成立年代 《悟真篇》は北宋の張伯端の作と伝えられ、張伯端はおよそ11世紀に生きたとされる。その生涯と著述年代には、なお不明な点がある。三家の注にはそれぞれ薛道光・陸墅・陳致虚の名が記されているが、注本の編纂・刊刻年代は、本サイトに記された署名と本文冒頭だけからは確定できず、それらを根拠に推定するのは適切でない。 ### 構成 全4巻、約5万489字。冒頭には七言律詩が掲げられ、題には全16首とあり、三家の注が付されている。確認できる断片では、注家たちが詩意についてそれぞれ説いている。本サイトに示された内容だけでは、各巻の章目や巻内の配列を確定できないため、読む際はページに分けられた巻次に沿って参照するとよい。 ### 中心思想 冒頭の詩は、人生の短さと栄達や利得が長続きしないことを主題とし、名利だけを追い求めず、大道と修持を重んじるよう勧めている。注では師に出会うこと、道を修めること、成道することの難易が論じられ、積徳や修身によって、道を求めることは口訣や丹法を得るだけではないと説かれている。これらの内容には、内丹経典によく見られる修煉と勧戒の主題が表れている。術語や修煉の段階については、原文と注をあわせて理解するのがよく、冒頭の断片を全書の趣旨のすべてとみなすべきではない。 ### 本サイトでの読み方 本サイトでは、原文と白話による解説を段落ごとに対照している。ページでは繁体字と外国語の解説に切り替えられる。本書は分量が多いため、巻ごとに読むと詩文と注釈を照らし合わせやすい。術語や注家による異なる見解に出会ったときは、繁体字の原文を読み返すとよい。 本站编辑整理；原文据 Kanripo 漢籍リポジトリ KR5a0143 ## 版本について - **底本**：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学） - **道蔵の部類**：洞真部 - **Kanripo 番号**：[`KR5a0143`](https://github.com/kanripo/KR5a0143) - **底本（Kanripo）**：正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **校本（Kanripo）**：重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **規模**：全4巻 · 50,489文字 ## 巻1 重刊道藏輯要 悟眞篇紫陽眞人張伯端著 紫賢眞人辥道光注 子野眞人陸　墅注 上陽子　陳致虛注 七言律詩(凡一十六首以象二八一斤之數)不求大道出迷途縱負賢才豈丈夫百𡻕光陰石火爍一生身世水泡浮只貪利祿求榮顯不顧形容暗悴枯試問堆金等山嶽無常買得不來無 道光曰難莫難於遇人易莫易於成道今也現宰官長者之 身結大道修丹之友煉一黍米於霎時之中立地成道此易 莫易於成道也然紆紫懷金門深似海有道之士望望然而 去之此難莫難於遇人也難莫難於遇人易莫易於成道今 也百錢掛杖四海一身夙植靈根親傳大道然龍虎之韁易 解刀圭之鎖難開得藥忘年煉鉛無計此又遇人之易而成 道之難也安有二事俱全哉正好密扣玄關千載一時十洲 三島者耶仙翁遊成都遇靑城丈人得金液還丹之妙道驚 嘆成藥之不難故作是詩結緣丹友其末章曰試問堆金等 山嶽無常買得不來無辭意迫切雖有拱璧以先駟馬不如 坐進此道仙翁遠矣高山流水落落知音 子野曰道不負人人自負道 **解釈** 『悟真篇』は紫陽真人張伯端の著作であり、その後、紫賢真人薛道光、子野真人陸墅、上陽子陳致虛の三人の高道がそれぞれ注釈を加えました。巻頭の七言律詩は十六首で構成され、これは「二八一斤」（道教の錬丹術語で、陰陽の調和を指す）の奥義を象徴しています。 詩の中で嘆かれるのは、大道（道教における最高の真理）を求めて迷路から脱出しようとしなければ、いかに才能に恵まれていようとも真の大丈夫とは呼べないということです。人生百年は燧石の火花のように短く、一生の浮沈は水泡のように虚ろなものです。ただ名利を追い求めるばかりで自らの衰えに気づかず、いかに金銀の山を積み上げようとも、それで無常の死神の召喚を免れることはできるのか、という問いが投げかけられます。 薛道光の注釈によれば、最も難しいのは明師の指点を得ることであり、最も容易いのはかえって修道して成道することだということです。今日、高い地位にありながら修道や錬丹の友人と交わる者は、瞬く間に粟粒ほどの大きさの金丹（内丹修炼の最高境地を指す）を錬り成すことができます。これこそが「成道容易」の現れなのです。しかし、達官貴人の館舎は深く、真の修道者はしばしば足を踏み入れることすら躊躇します。これこそが「遇師之難」を示しているのです。 陸墅の注釈はこれを補足します。身一銭の持ち合わせなくとも、生まれながらに道骨仙根を備えた者がいます。真伝の大道を得ていながら、龍虎（陰陽）の手綱を解くのは容易いことですが、刀圭（錬丹の器具）の錠を開けるのは甚だ難しいのです。丹薬を得ても修錬の年月を忘れ、鉛汞（外丹の原料）を錬ろうとしてもどこから手を付けてよいか分からない。これは「遇師容易成道難」の事例なのです。世の中に両者を兼ね備えた都合の良いことがあるでしょうか。唯一つ、機縁を把握して玄関（修錬の鍵）を透徹すること、張伯端が成都で青城丈人に遇い金液還丹（最上乗の丹法）を伝授された、千年に一度の奇遇のようなことに限るのです。 終わりの詩句「試問堆金等山岳」の問い掛けは特に警醒的です。いかに比類なき美玉や駿馬を所有していようとも、それは静坐修道に如かないということです。惜しいことに張伯端仙翁はすでに仙去し、知音を求めることは高山流水の如く難しいのです。陸墅は最後に総括して述べています。大道は決して人を裏切ることはなく、むしろ人自らが大道を裏切ってしまうのだと。 上陽子曰從古聖賢尊道貴德何謂道先天一炁之造化也 何謂德積功累行以成聖也古之上士必先積德古之聖賢 必先聞道未有不聞道而稱聖未有不積德而曰賢旣曰賢 矣卻不精修妙道者則與凡流同歸泯滅而已矣是不得名 爲大丈夫百年榮顯光陰如電金玉堆裏難免無常且功如 韓信富過石崇愈危身以棄生但殉名而殉貨以自滅其軀 故經云道之眞可以治身其緒餘以爲國家其土苴以治天 下是以積德曰賢積財曰愚愚而且富故業重賢而且貧必 罪輕信夫天道好還者也仙翁憫世愚人貪財積業故作是 書首以此詩諷勸世人崇修至道也人生雖有百年期夀夭窮通豈預知昨日街頭方走馬今朝棺内已眠屍妻財抛下非君有罪業將行難自欺大藥不求爭得遇遇之不煉是愚癡 道光曰麟鳳不世出神仙不常見有能空夢幻泡影之身可 脫生老病死之苦爲人間希有之事道上逢師師邊得旨下 手速修猶太遲也仙翁作是詩末章且曰大藥不求爭得遇 遇之不煉是愚癡其叮嚀懇切如此吾儕未聞道者可卽求 師已遇人者豈容癡坐宜結一時之黍米守抱九載之空仙 心藏太虛神遊八極露紫雲之半面應仙試於玄都毋使許 君專美於晉代 子野曰知之非難行之惟難妙矣哉 **解釈** 道教の修行において、功德の積み重ねと大道（タオ）の悟りがいかに重要であるかを説いた経文である。古代の真の修行者たちは、まず功徳を積むことと同時に大道（タオ）の真意を領悟することが不可欠であることを理解していた。道を悟かずして聖者となる者はなく、徳を積まずして賢者と称される者もない。自分を賢者と称しながら修行に勤しまない者は、結局凡人と変わらず死を免れることはできず、大丈夫とは言えない。 人生百年は栄華と富貴に満ちているように見えるが、実は瞬く間に過ぎ去る。たとえ韓信のように功績が高く、石崇のように豊富な財宝に恵まれていても、最終的には死を逃れられず、むしろそうした虚しい名誉と財富が自らの命を奪う原因となる。経文は説く。大道（タオ）の真髄は、身を修め性を養うために用いられ、次には国を治めるために用いられ、最後の段階においてのみ天下を統治するために用いられるのだと。したがって徳行を積み重ねることこそが真の明智であり、財宝を積み重ねることは実は愚かなのである。愚かでありながら富有な者は罪業が深く、明智でありながら清貧な者は必然的に罪業が軽い。天の道は循環し、因果応報は寸分たがわない。 仙翁は世人が貪欲で造業することを哀れみ、ここに詩文を記して世人に大道（タオ）の修行を勧めている。人生たとえ百年生きるとしても、生死と禍福は誰が予測できるだろうか。昨日まで街中で馬に乗り威張っていた者が、今日は棺の中に横たわっているかもしれない。妻も財産も持ち去ることはできないが、造った罪業は自分で背負わねばならない。主体的に金丹大薬、すなわち修行の秘法を求めなければどうして出会えるだろうか。出会ったのに修炼しないのはさらに愚の骨頂である。 道光真人は補説する。麒麟や鳳凰が千年にわたって姿を見せず、真の仙人もまた稀有で希見されるように、人生が夢幻の如き泡沫であるという本質を看破することができれば、生老病死の苦しみを超越できる。これは人間界で最も稀有な事柄である。明師に出会い真伝を得たならば、直ちに修行を開始すべきである。時間は待ってくれないのだ。仙翁は詩の末尾で何度も念を押す。金丹大薬を求めずしてどうして出会えるのか。出会ったのに修炼しないとは愚かである。未だ道を悟らない我らは速やかに師を探し求めるべきであり、既に明師に出会った者はさらに座して待つことなく、修行の時機という貴重な時間を掴み取り、長期にわたって修行を継続すべきである。 最後に子野真人は感慨する。理を明白にすることは難しくない。難しいのは真にこれを実践することなのだ。修行の道とは実に微妙にして奥深いものである。 上陽子曰經云夫人上夀百𡻕中夀八十下夀六十除憂患 死喪一月之間不過四五日而已一世之人儘貪名利爲可 長享豈顧死期至哉僕每嘆世之愚人一身之外急於妻子 百計富貴一旦身沒妻適他人幷以富貴爲後夫所有誰肯 思前夫方在地獄中受業報也故仙翁云妻財抛下非君有 罪業將行難自欺惻隱之至矣但欲世人修道以脫輪迴多 少負志自高之士已遇眞師直指大道乃欲待其功名志滿 願足方煉金丹忽忽天不與年悔何能及豈非愚癡乎噫未 聞者急求師已聞者卽求藥人之夀夭不可預知也頓除執 着更不愚癡信受奉行此可謂賢智者學仙須是學天仙惟有金丹最的端二物會時情性合五行全處虎龍蟠本因戊巳爲媒娉遂使夫妻鎭合歡只候功成朝北闕九霞光裏駕翔鸞 道光曰仙有數等陰神至靈而無形者鬼仙也處世無疾而 夀永者人仙也飛空走霧不饑不渴寒暑不侵遨遊海島長 生不死者地仙也形神俱妙與道合眞步日月無影入金石 無礙變化無窮隱顯莫測或老或少至聖至神鬼神莫能知 蓍龜不能測者天仙也陰眞君曰若能絕嗜慾修胎息頤神 入定脫殻投胎託陰陽化生而不壞者可爲下品鬼仙也若 受三甲符籙正一盟威上淸三洞妙法及劍術尸解之法而 **解釈** 紫陽真人の『悟真篇』三注のこの段落は、主に五層の意思を述べています。 まず寿命についての省察から始まります。人間の寿命は上等で百歳、中等で八十歳、下等で六十歳とされていますが、その短い人生の中で本当に心配のない日々は月にわずか四五日に過ぎないということです。世人は皆、名利を貪り求めることで長く栄華を享受できると考えていますが、実は死はいつ訪れるかわかりません。著者は世人の愚かさを嘆き、妻子のために富貴を求めて奔走しても、死後には妻は他に嫁ぎ、財宝は他人のものとなり、前夫が地獄で苦しむことを誰も覚えていないと指摘しています。仙翁の言葉「妻財抛下非君有，罪業将行難自欺」は深い警告を含んでいます。 次に、自分を高く評価しながらも、名成利遂の後で初めて金丹を修行しようとする者たちを批判しています。しかし寿命は突然尽き、後悔しても遅いということです。著者は急かします。大道を聞いたことのない者は早急に師を求め、すでに聞いた者は直ちに真法を求めるべきです。寿命は予測不可能であり、執着を放下し愚痴から脱却して、真摯に修行する者こそが智者だと説いています。 さらに金丹修行の秘訣を示します。仙を学ぶなら最高峰の天仙を目指すべきであり、金丹はその根本的な法門です。体内の陰陽二気が交融し、五行が具足したとき、龍虎交会の境地に達することができます。戊己土を媒介として陰陽を相合させることで、夫婦の調和のような状態を生み出し、功夫が成就すれば天界への飛升が可能になるのです。 最後に五種の仙の階級を区分しています。鬼仙は陰神が霊動するも形体がなく、人仙は世に生きながら病なく長寿であり、地仙は雲に乗り風に駕し、寒暑に侵されず仙島に長生し、天仙は形神ともに妙であって道と一体になり、日月金石を穿行し無限に変化することができるとされています。 阴真君が補足して説明するところでは、嗜欲を断絶し、胎息を修行して神が定の境地に入り、最終的に脱殻投胎して陰陽の化生で不滅となる者は下品の鬼仙に属すること、また三甲符籙や正一盟威、上清三洞などの妙法および剣術や尸解の法を修得する者については、原文の続きにおいて更に詳述されるはずです。 得道者皆爲南宮列仙在諸洞府修眞得道乃中品仙也若 修金丹大藥成道或脫殻或冲舉乃無上九極上品仙也丹 法七十二品欲學天仙惟金丹至道而已此蓋無中生有天 地未判之前煉混元眞一之炁非後天地生五金八石硃砂 水銀黑鉛白錫黃丹雄黃雌黃硫黃砒粉秋石草木灰霜雪 冰滓質煮伏之類及自身津精氣血液有中生有等物也惟 眞一之炁聖人以法追攝於一時辰内結成一粒大如黍米 號曰金丹又曰眞鉛又曰陽丹又曰眞一之精又曰眞一之 水又曰水虎又曰太乙含眞炁人得餌之立躋聖位此乃無 上九極上品天仙之妙道世人罕得而遇也吾儕今得大道 斷念浮華凝神碧落毋爲中下之圖當證無上九極上品天 仙之位且眞一之炁生於天地之先混於虛無之中恍惚杳 冥視之不見聽之不聞搏之不得如之何而凝結以成黍米 之珠哉聖人以實而形虛以有而形無實而有者眞陰眞陽 也同類有情之物也虛而無者二八初弦之氣也有氣而無 質兩者相形一物生焉所謂一者眞一之炁而凝爲一黍米之珠也經曰元始懸一寶珠大如黍米在空玄之中者此其 **解釈** 修行を通じて道を得た者は南宮に住まう仙人となり、各地の洞天福地において修行を続けることになります。これは中程度の品級の仙道です。もし金丹大薬を錬成して大道を成就すれば、凡身を脱ぎ捨てるか、あるいは白日に飛昇するかのいずれかとなり、これこそが最高位の九極上品天仙なのです。錬丹の方法は七十二種ありますが、天仙を成就したいのであれば、金丹の大道この一筋の道のみが存在します。 金丹の道とは、虚無の中から実有を創造することです。天地がまだ分かれる前に存在していた混元真一之炁（先天の元気）は、後天的に生じた五金八石や朱砂水銀といった鉱物とは異なります。また草木の灰や霜を熬煮したり、自身の精と血を抽出するような「有から有を生じさせる」という方法でもありません。聖人は特殊な功法を通じ、特定の時間帯にこうした先天の真一之炁を粟粒ほどの大きさの金丹に凝聚させるのです。 この金丹には多くの別名があります。真鉛、陽丹、真一之精、水虎、太乙含真炁などと呼ばれています。人がこれを服用すれば、たちまち凡人を脱して聖者となることができるのであり、これは最高位の天仙修行法門であって、世間では極めて稀なものです。我々がこの大道を聞くことができたのであれば、浮華を捨て去り、専らに神を青天の上に凝集させ、中下等の成就を追い求めてはなりません。上品天仙の位を証得することを志として立てるべきなのです。 真一之炁は天地が形成される前から存在し、虚無に混融しており、見ることも聞くことも触れることもできません。聖人は実有を通じて虚無を顕現し、存在を用いて空無を展現します。実有の部分とは真陰真陽といった同源の有形物質を指し、虚無の部分とは陰陽が初めて交わる時に生じる無形の気です。有形と無形が相い合う時、それは粟粒ほどの金丹宝珠へと凝結するのです。『元始経』に説かれるごとく、最初に虚空に懸かっていたその粟粒ほどの宝珠こそが、この真一之炁の化身なのです。 證也聖人恐泄天機以眞陰眞陽取喻靑龍白虎以兩弦之 氣取喻眞鉛眞汞也今仙翁詩曲中復以龍之一物名曰赤 龍曰震龍曰天魂曰乾家曰乾爐曰玉鼎曰玉爐曰扶桑曰 後弦曰東陽曰長男曰赤汞曰水銀曰硃砂曰離日曰赤鳳 皆比喻靑龍之一物也又以虎之一物名曰黑虎曰兌虎曰 地魄曰坤位曰坤鼎曰金爐曰金鼎曰華嶽曰前弦曰西川 曰少女曰黑鉛曰偃月爐曰坎月曰黑龜皆比喻白虎之一 物也又以龍之弦氣曰眞汞曰姹女曰木液曰靑娥曰朱裏 汞曰性曰白雪曰流珠曰靑衣女子曰金烏曰離女曰牝龍 曰眞火曰二八姹女曰玉芝之類一物也又以虎之弦氣曰 眞鉛曰金公曰金精曰水中金曰水中銀曰情曰黃芽曰金 華曰素練郎君曰玉兔曰坎男曰雄虎曰眞水曰九三郎君 曰刀圭之類一物也二物會時情性合者二物卽龍虎也靑 龍在東屬木木能生火龍之弦氣爲火曰性屬南謂之朱雀 也白虎在西屬金金能生水虎之弦氣爲水曰情屬北謂之 玄武也木火金水合龍虎情性通四象會中央功歸戊己土 土者丹也此之謂眞五行全戊己爲媒娉者木在東金在西 兩情相隔誰爲媒娉惟有黃婆能打合牽龍就虎作夫 **解釈** 道教内丹修炼には象徴体系が存在し、古代の聖人たちは天の秘密が漏らされることを恐れ、修行の奥義を比喩によって伝えてきました。 青龍は人体内の陽気、すなわち真陽を表現します。これには数多くの別称があり、赤龍、震龍、天魂、乾家、乾炉、玉鼎、玉炉、扶桑、後弦、東陽、長男、赤水銀、白銀、朱砂、離日、赤鳳といった名称がすべて同じ東方のエネルギー、人体内の陽性的な気の性質を指しています。 同様に白虎は人体内の陰気、つまり真陰を象徴します。こちらも黒虎、兌虎、地魄、坤位、坤鼎、金炉、金鼎、華岳、前弦、西川、少女、黒鉛、偃月炉、坎月、黒龜など多くの別称を有しており、すべてが西方のエネルギーの側面を示しています。 青龍の精粋は「真水銀」と称され、先天の精気を指します。姹女、木液、青娥、朱里水銀、性、白雪、流珠、青衣女子、金烏、離女、牝龍、真火、二八姹女、玉芝など様々に呼ばれます。白虎の精粋は「真鉛」と称され、先天の元気です。金公、金精、水中の金、水中の銀、情、黄芽、金華、素練郎君、玉兎、坎男、雄虎、真水、九三郎君、刀圭といった名称があります。 修行の核心は、青龍の性と白虎の情という二つのエネルギーを相合させることにあります。青龍は木に属し東方に位置し、木は火を生じてその精粋は火性となり、南方では朱雀と称されます。白虎は金に属し西方に位置し、金は水を生じてその精粋は水性となり、北方では玄武と称されます。木火金水の四象のエネルギーは中央の戊己土、すなわち黄婆による調和作用を通じて、最終的に金丹へと結晶します。この調和の過程は媒人が婚姻を取り持つのと同様であり、陰陽二気を調和させ融合させるのです。 妻戊 己屬土謂之黃婆龍虎雖處東西黃婆能使之歡會金木雖 然間隔黃婆能使之交倂兩者異眞一之炁濳兩者同眞一 之炁變眞人自出現此外藥法象也丹熟人間功成天上九 霞光裏兩腋風生非夙植靈根廣施陰隲其孰能與於此哉 子野曰天仙非金丹不能成道且道金丹是何物咦分明原 是我家物寄在坤宮坤是人所言二物者何物也我與彼也 彼我會則情性和而五行備龍虎卽情性而已且道這箇會 字如何會所謂有用用中無用無功功裏施功咦竹密不妨 流水過山高豈礙白雲飛戊已乃中也中者得其正位戊己 者意土也彼我之意相合則夫妻之情歡悅而得矣苟陰之 意雖欲求陽而陽之意未欲求陰則陰陽抗衡不相涉入則 物不生矣所以戊己爲生物之鄉生物係乎意也眞土無位 眞意無形神哉神哉 上陽子曰道光謂仙有數等有鬼仙人仙地仙神仙天仙而 陰眞君又分上中下三品仙者皆欲明天仙爲高上蓋天仙 **解釈** 本経文は道教内丹修行における「黄婆」——真意であり中宮の土を司る力——が陰陽を調和させるうえでいかに重要であるかを説いています。 五行において戊己は土に属し、黄婆と呼ばれます。龍（木）と虎（金）が東西に分かれていようとも、黄婆の調和作用によって二者は相会することができます。金と木の相剋の性質さえも、黄婆の働きにより融和へと導かれるのです。陰陽二気が分離の状態から統一された「真一之炁」へと転化するとき、修行者の真我が顕現します。これは内丹が成就した象徴的な境地です。 内丹が練成されるとき、修行者は九霄の霞光が身を環み、両腋に風が起こるのを感ずるでしょう。これは気脈が通暢した体験を表します。しかし前世において深き功徳を積み、善根を広く植えた者でなければ、この境地に至ることは難いのです。 子野による補注では、天仙を修成するには必ず金丹を錬成する必要があること、また金丹の本質は我が身に本来具わるもので、単に「坤宮」（下丹田）に寄託されているに過ぎないことが述べられています。いわゆる「二物」——陰陽——とは「我」（元神）と「彼」（元気）であり、二者が相会するとき情性が調和し、五行が完備され、龍虎もまた情性の象徴に過ぎないのです。 「会」という字が極めて重要です。これは見かけ有用にして実は無用、見かけ無功にして実は功の中に自然成就する境地を意味しています。流水が密竹を穿つがごとく、白雲が高山を越ゆるがごとく、すべて自然のままです。戊己は中道を代表し、その正位を得ています。戊己はまた「意土」——真意——をも指し、修行者が先天の炁の意念と相合するとき、それは夫婦が悦んで結合するようなものです。もし陰（形体）のみが陽（元神）を求め、陽に応ずる意がなければ、陰陽は対抗して交融できず、万物の化生も難しいのです。故に戊己の在る丹田こそ生命を孕育する処であり、生命の根本は真意に在ります。真の「土」に定まった位置なく、真の「意」に具体的形態なし——その玄妙さは極みを知りません。 上陽子はさらに述べて、道光真人が仙を鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙の五等に分け、陰真君がこれを上中下三品に分かつも、いずれも天仙を最高の境地とすることを強調しています。本経文の主旨は、真意によって陰陽を調和させ金丹を錬成する修行の原理を明かし、内丹修行の核心が中道を把握し、神気相融を実現することにあることを指し示しています。 除金丹之道則餘無他術矣金丹乃陰陽之祖炁卽太極之 先天地之根也所謂二物者一乾一坤也一有一無也一情 一性也一離一坎也一水一火也一日一月也一男一女也 一龍一虎也一鉛一汞也一竅一妙也一玄一牝也一戊一 己也一烏一兔也一精一氣也一龜一蛇也一彼一我也一 心一身也一金一木也一主一賓也一浮一沈也一剛一柔 也一琴一劍也一陰一陽也皆云二物乾坤爲二物之體陰陽爲二物之根龍虎爲二物之象男女爲二物之名鉛汞爲 二物之眞彼我爲二物之分精氣爲二物之用玄牝爲二物 之門惟先天混元眞一之炁乃產於二物之内故夫一陽者 本乾也因貪癡之後乾之一陽乃寄於坤之中爻而成坎故 一陰者乃坤也因錯亂之後坤乃破乾之全體損而成離則 離中之物惟汞而已坎中之物卻名曰鉛鉛從白虎而生故 曰虎之弦氣汞從靑龍而生故曰龍之弦氣龍乃屬木木能 生火故曰龍從火裏出虎乃屬金金能生水故曰虎向水中 生名之者物之體也用之者物中所產之物也故云二物會 者一情一性之交會也一乾一坤之歡會也一陰一陽之還 **解釈** 道教内丹修炼の核心概念である金丹大道の根本原理についてです。修炼によって体内に結成される内丹である金丹は、本質的には陰陽（いんよう）という二つの根源的な能量の結合体であり、太極（たいきょく）よりも原始的な存在として、天地万物の根源となるものです。 この説明では二十以上の対立統一する「二物」の概念が列挙されています。天地を表す乾と坤、有と無、情と性、火と水を示す離と坎、水と火、日と月、男と女、龍と虎、内丹術において陰陽の能量を象徴する鉛と水銀、妙と窍、玄と牝（陰陽の象徴）、天干における陽土と陰土の戊と己、日月を象徴する烏と兎、精と気、龜と蛇、彼と我、心と身、金と木、主と宾、浮と沈、剛と柔、琴と剣。これらはすべて本質的には陰陽（いんよう）の気（き）の異なる表現形式なのです。 このうち乾坤は陰陽の本体を、龍虎は陰陽の姿態を、男女は陰陽の別称を表し、鉛と水銀は陰陽の本質を現わし、彼と我は陰陽の方位を区別し、精と気は陰陽の作用を発揮し、玄と牝は陰陽が出入する門戸となります。これらの対立統一する能量はすべて先天の混元真一の気（最も原始的な宇宙エネルギー）に源を発しています。 具体的には、陽性の能量は本来乾卦（純陽）に属していますが、貪欲・瞋恚・愚痴などの後天的な障害のために、乾卦の一本の陽爻が坤卦（純陰）の中爻位置に堕ちることで坎卦（水）が形成されるのです。陰性の能量は本来坤卦に属していますが、この混乱の中で乾卦の完全な構造を破壊して離卦（火）を形成し、離卦の核心物質は水銀（元神（げんしん）を象徴）であり、坎卦の核心物質は鉛（元精を象徴）と呼ばれます。鉛は西方の金を象徴する白虎に由来し、水銀は東方の木を象徴する青龍に由来しています。木は火を生じるため「龍は火の中から出る」と言い、金は水を生じるため「虎は水の中に生まれる」と言うのです。 これらの名称はすべて具体的な物質の本体を指し示していますが、実際の運用は物質の中から生じる能量を扱っています。いわゆる「二物の相会」とは、性と情が交融し、乾と坤が交合し、陰陽が循環する過程であり、これが正に金丹大道の核心原理なのです。 會也因會方能有合戊己爲媒娉者媒者所以通兩家之消 息娉者所以傳一時之過送然有内亦有外在外者卽泥丸 翁云言語不通非眷屬之謂也在内者戊己爲乾坤之門戸 爲陰陽之去來爲龍虎之起伏爲男女之媒娉以其鉛西汞 東間隔千里若非戊己兩相媒娉而會合之則何由得產眞 一之氣哉夫妻者卻非世間之所謂夫妻也世之夫婦以生 男生女爲喜以損精神爲樂因之而有恩愛因之而有生老 病死苦以相纏絆所以經云父母取其恩妻妾取其愛兒女 取其形者皆因牽制於愛慾之場不能割斷於富貴之域惟 聖人則能相時而用不將不迎年壯而育妻子者續綱常也 及乎四十而不惑不動心者不爲愛慾之所制也金丹之言 **解釈** 道教の内丹修行における「戊己」の教えについて説明しています。戊己は中央の土を象徴し、陰陽を調和させるための仲介的な力として機能します。 外部の世界では、人間関係が成立するために言語による意思疎通が必要であるように、内的な修行では戊己を通じて乾坤（天地）を連結し、陰陽を調和させるのです。西に位置する鉛（腎の水を代表）と東に位置する汞（心の火を代表）は千里離れていますが、この「媒人」たる戊己があってはじめて相会して結合し、「真一之気」（先天の元気）を生み出すことができるのです。 ここで言う「夫妻」は世俗的な夫婦関係ではありません。世間の夫婦は子孫を産み育てることを喜びとしますが、そのために精神を損耗し、恩愛や生老病死の苦しみに束縛されます。経典は、普通の人間が愛欲と富貴に束縛されるのに対し、聖人のみが天時に順応して行動することができると指摘しています。若い時期に妻を娶り子をもうけることは人倫の綱常を継続することですが、四十歳に至れば情欲の束縛を超越すべきなのです。 金丹修行における夫妻関係とは、体内の陰陽二気の結合を指しており、この結合は世俗的な束縛をもたらさず、むしろ生命を養う先天の元気を産み出します。修行者は聖人のごとく、愛欲に支配されず、超然とした心境を保つべきなのです。 夫妻者獨妙矣哉又有内外亦有數說以虎而嫁龍外也以 坎而適離外也以震男而求兌女外也至於以鉛合汞内也 以氣合神内也以有入無内也皆無男女等相又能以苦爲 樂亦無恩愛留戀且以割舍爲先交媾只半箇時辰卽得黍 米之珠是以不爲萬物不爲人乃逆修而成仙作佛者此爲 金丹之夫妻也雖然家家有之而非自家所有者蓋其見之 不可用也若欲求之大要法財必於神州赤縣者爲其用之 不可見也夫欲修此金丹必先煉已以待陽生之時若無煉 已之功則二物雖會媒娉雖合夫妻雖眞將見鉛至而汞失 應矣蓋古仙聖師必煉此金液大還丹而後白日騰空如黃 帝之鼎湖張葛許之飛升此但世之所知者豈勝言哉而其 不知者亦豈勝言哉故傳曰略記飛升者三萬餘人拔宅者 八百餘家皆此金丹之道得仙而又能積功累行豈有不翔 鸞而朝北闕者乎此法眞中妙更眞都緣我獨異於人自知顚倒由離坎誰識浮沈定主賓金鼎欲留朱裏汞玉池先下水中銀神功運火非終旦現出深潭日一輪 道光曰此道至靈至聖至尊至貴至𥳑至易玄之又玄妙中 之妙舉世罕聞仙翁出乎其類獨傳深旨冲炤王眞人曰金 **解釈** 内丹修炼においける「夫妻」とは、世俗の男女関係ではなく、体内の陰陽二つのエネルギーの調和を指しています。この深い隠喩は、修炼者の肉体と精神の統一を象徴するものです。 外的には、虎（陰）と龍（陽）の配合、坎（水）と離（火）の結合、震（陽）と兌（陰）の相互作用として表現されます。しかし内在的な修炼においては、鉛（元気）と水銀（元神）が相まみえ、気息と精神が融け合い、有形が無形へ帰する過程を意味しています。この結合は俗世の情愛を超越しており、修炼者は苦を楽へと転じ、あらゆる執念を手放す必要があります。わずか半時間程度の短い交合によってさえ、貴重な「粟粒珠」という内丹の初形が結成されるのです。 この経文が強調するのは、金丹修炼こそが逆向成仙の鍵であるということです。すべての人体内に陰陽二気が存在しますが、正確な方法を理解していなければ、これを活用することはできません。修炼を成功させるには、陽気が生じる特定の時機に十分な準備を整えなければなりません。基礎功夫が不足していれば、たとえ陰陽が相遇しても、その好機を逃してしまうでしょう。古代に成仙した黄帝、張道陵、葛洪、許逊ら三万余の飛昇者、そして八百余家の拔宅昇天の仙人たちは、皆この金丹修炼を積徳行善と組み合わせることによって初めて成功を掴んだのです。 詩文の結論は、この修炼法が一見すると常理に逆らうもの（離火が下、坎水が上）に見えながらも、その中に無限の妙理が秘められていることを示しています。鼎の中に朱砂（水銀）を留め置き、玉池（丹田）に水銀（鉛）を凝聚させ、継続的な火候の功夫を通じて、やがて体内に朝日のような金丹が顕現するのです。王冲照真人の総括によれば、この金丹の大道は極めて霊験妙々であり尊貴でありながらも、同時に簡潔で実行しやすいものです。それは玄妙の中の玄妙であり、世間でこれを真実に知る者は稀です。ただ紫陽真人である張伯端のような仙師のみが、その中の真実を透徹して領悟することができるのです。 丹之道舉世道人無所許者惟平叔一人而已泰山邱垤河 海行潦何敢望焉離☲爲陽而居南所以返爲女者外陽而 内陰也是謂之眞汞坎☵爲陰而居北所以返爲男者外陰 而内陽也是謂之眞鉛後詩云日居離位翻爲女坎配蟾宮 卻是男此言坎是男離是女猶言父之精母之血日之烏月 之兔砂之汞鉛之銀天之玄地之黃也此類者皆指龍虎初 弦之氣也顚倒主賓者陽尊高而居左曰主陰卑低而居右 曰賓離爲火火炎上火與木之性俱浮爲陽故云主也坎爲 水水流下水與金之性俱沈爲陰故云賓也此常道也今也 離反爲女坎反爲男是主反爲賓而賓反爲主又道中取二 弦顚倒之意爲主賓非取常道之主賓也金鼎者金爲陰物 也鼎中有至陽之氣是陰中有陽之象白虎是也玉池者玉 爲陽物也池中有至陰之氣是陽中有陰之象靑龍是也砂 中汞龍之弦氣也水中鉛虎之弦氣也修丹之士若欲以虎 留龍必先驅龍就虎然後二氣氲氲兩情交合施功煅煉自 然凝結眞一之精氣也運火者火乃二弦之氣旦是一晝之 首爲六 **解釈** 本経文は道教における内丹修炼の根本的原理を説くものであります。張伯端（号を紫陽真人という）は、世間においてきわめて炼丹の道を体得した者は張平叔（すなわち張伯端その人）のみなりと考えておりました。 経文では陰陽・五行などの概念を用いて炼丹の原理を説明します。離卦（☲）は火に属し南方に位置し、外観は陽なれど内実は陰であり「真汞」（修行の用語にして元神を指す）を代表させ、坎卦（☵）は水に属し北方に位置し、外観は陰なれど内実は陽であり「真鉛」（修行の用語にして元気を指す）を代表させるのです。詩に「日居離位翻為女、坎配蟾宫却是男」とあるは、坎離二卦の特性を男女になぞらえたものであります。 経文ではさらに「龍虎」「金鼎」「玉池」など修行の用語を挙げます。金鼎は陰中に陽あることを象徴し（白虎）、玉池は陽中に陰あることを象徴するのです（青龍）。砂中の汞は龍の精気を代表し、水中の鉛は虎の精気を代表します。修行者はまず虎（元気）を以て龍（元神）を引き寄せ、両者をして交融せしめ、ようやく「真一の精気」を炼成することができるのであります。 最後に「運火」（修行の火候）に言及し、火は陰陽二気の精華を代表し、一日の開始（旦）は修行の重要な時刻なりと述べています。この一連の経文は、内丹修行における陰陽交合、坎離顛倒の奥妙なる道理を論じるものであります。 陽之元故曰旦聖人運動丹火有神妙之功不半時 之中立得眞一之精一粒大如黍米現在北海之中光透簾 幃若深潭現出一輪之赫日也非終旦者明一時之中金丹 立成此外藥法象也 子野曰我本離而反陰彼本坎而反陽上下反常故稱顚倒 彼鉛而沈沈乃降我汞而浮浮乃升以鉛制汞彼爲主我爲 賓入藥鏡云鉛龍升汞虎降微哉微哉經云口爲玉池太和 宮金鼎喻我玉池喻彼留我身中之汞住復得玉池之銀制 之則不致飛走銀卽鉛也火卽陰陽之氣合而内行内行則 温而和所以能融物之眞使其交媾陰陽之氣不合卽非火 矣今之學者以一息不間爲行火抑何謬哉殊不知一息不 間者陰符也何哉二數屬火一數屬水合則爲二不合則爲 一其妙在乎積陰之下一陽來復之時也所以火必以候繼 之其理明矣學者知其奧而運用之則陽氣回於丹田之中 發生光華如深潭之有日也其功豈不神哉 **解釈** 内丹修炼において、金丹の形成は以下のようなしくみで起こります。陽気という生命エネルギーが動き出すと、聖人のごとく体内で丹火を運転させます。わずかな時間で最も純粋なエネルギーの精華である真一之精が凝結されるのです。この精華は粟粒ほどの大きさで、下丹田である北海に現れ、その光芒は身体全体を貫きます。深い潭の底から忽然として赤い太陽が昇るようなその景象は、特定の時辰において金丹が速やかに成就することを示しており、先天元気という外薬が顕現した証なのです。 子野による解説によれば、離卦は心神を象徴し本来は陽に属しながらも陰を含み、坎卦は腎精を象徴し本来は陰に属しながらも陽を含んでいます。上下が逆転することこそが五行の顛倒なのです。腎精の本質は下に沈むはずが却って上昇し、心神の本質は軽く浮遊するはずが却って下降する。腎精をもって心神を制することで、腎精を主導とし心神を補助とするのです。『入薬鏡』に「鉛龍昇、汞虎降」とあるのはまことに精妙な表現です。 経書は口を玉池太和宮に例え、これは津液の生成される処です。金鼎は自身を譬え、玉池は相手を譬えています。体内の心神を留め置きながらも、同時に玉池の銀すなわち腎精によってこれを制約することで、心神が散失することを防ぐのです。銀は即ち腎精であり、火は陰陽二気が体内で相合して運行するその火です。この内部的な運行の火は温和にして万物の精華を融かし、陰陽の交合を促成します。もし陰陽が調和しなければ、それは真の火ではありません。 近年、修習者の中には絶え間ない呼吸こそが行火、つまり運炼であると誤解する者がいますが、これは大きな誤りです。実のところ、途切れることのない呼吸は単なる基礎功夫の陰符に過ぎません。二数は火に属し、一数は水に属し、相合して二となり、合わなければ一となるのです。肝要なのは陰気が極点に達した時を見計らい、陽気の初生する瞬間、即ち一陽来復の機を捉えることなのです。したがって行火は必ず特定の火候の時機と相応じなければならず、その理は極めて明白です。修習者がこの奥秘を理解し正しくこれを運用すれば、陽気を丹田へ回帰させ、光華を発散させることができます。深い潭が太陽を映すがごとき、そのような功夫の成就は実に神妙ではありませんか。 上陽子曰妙之一字夫誰肯信異於人者世人迷於愛慾我 卻於愛慾之中而有分別何謂分別聖人以離坎顚倒而用 之謂之水上火下以乾坤顚倒而用之謂之地上於天以夫 婦顚倒而用之謂之男下女上浮沈者火炎木浮而在上爲 主水降金沈而在下爲賓此乃人之道也此謂世間法也此 謂順五行也今焉火木雖浮使之就下而反爲賓金水雖沈 使之逆上而反爲主此謂之仙道也是出世間法也是謂水 火旣濟也是謂顚倒五行也金鼎玉池道光所註不出顚倒 之機而又失欲留先下之義子野以金鼎喻我玉池喻彼此 卻合紫陽翁之意何哉緣自己之津精氣血液者朱裏汞也 不可令其走逸故云欲留如彼之華池靈液丹井甘泉者水 中銀也卽先天一點眞陽之炁故云先下又欲留者但令其 住而不令其去要取於人而不失於己先下者彼到而我待 之鉛至以汞迎之坎動則離受之金丹之道先要明此欲留 先下四字之旨運火非終旦者火必得其温和而運之故參 同契云發火初温微亦如爻動時純陽翁云中宵漏永温温 鉛鼎光透簾幃蓋萬物化生之初其受陰陽之氣只霎時中 况此上仙之道其煉先天之炁又爲迅速故佛云如露亦如 電者謂其至精至微而功甚速爲不可久也久則有損而虧 **解釈** 道教修炼における「五行の颠倒」の秘密について、上阳子という高僧は以下のように述べています。 普通の人々は愛欲に溺れ、その中で心を失っていますが、修行者は愛欲の中にあっても清明な認識を保つことができます。これの鍵は「颠倒」の法則を掌握することにあります。例えば、水が上にあり火が下にある（離坎の颠倒）、地が上にあり天が下にある（乾坤の颠倒）、男が下にあり女が上にある（夫婦の颠倒）といった状態です。これらはすべて特殊な修炼方法なのです。 普通の人間が従う「五行の順」とは自然の法則です。火と木という陽に属する者は上へ浮かび、水と金という沈降性を持つ者は下へ沈みます。しかし仙道の修炼では「五行の颠倒」が必要とされます。本来は上へ浮くべき火と木を下へ沈ませ、本来は下へ沈むべき金と水を上へ浮かせるのです。この「水火既済」の状態こそが、俗世間を超越した出世間の法なのです。 経文に示される「金鼎玉池」という比喩について、金鼎は修炼者自身（我）を代表し、玉池は外界（彼）を代表しています。修炼にあたっては、自身の精と気（朱と汞）が流失しないように守りながら、同時に外界の先天の真陽の気（水中の銀）を採り集めて補充する必要があります。これは鉛と水銀が合致し、坎と離が相交わるという丹薬炼成の原理と同じであり、「欲留先下」という要訣を把握することが必須なのです。 最後に強調されるのは、修炼の火候は温和で適度であるべきだということです。『参同契』に「発火初温微」と説かれるように、先天の気の炼化過程は極めて精妙にして迅速であり、露のように電光のように、瞬時に過ぎ去ってしまいます。修炼は急いではならず、長すぎても修為に損害を与えます。これらすべてが、金丹大道の精妙なる火候と時機の把握の重要性を説いているのです。 神功若得此先天眞鉛歸於懸胎室内豈非深潭之現紅日 也虎躍龍騰風浪麤中央正位產玄珠果生枝上終期熟子在胞中豈有殊南北宗源翻卦象晨昏火候合天樞須知大隱居㕓市何必深山守靜孤 道光曰此言内藥法象也夫眞一之精造化在外曰金丹又 曰眞土吞入腹中卽名眞鉛又曰陽丹此言虎卽金丹也龍 者我之眞氣也風浪者我之眞氣自氣海而出其湧如浪其 動如風中央正位者卽丹田中金胎神室也乃結丹凝氣之 所玄珠者嬰兒也又曰金液還丹夫金丹者先天之一炁交 結而成爲母爲君爲鉛故謂之虎也己之眞氣乃後天而生 爲子爲臣爲汞故謂之龍也金丹自外來吞入腹中則己之 眞氣自下元氣海中湧起似風浪翕然凑之如臣之於君如 子之於母其相與之意可知矣龍虎交合神室之中結成聖 胎若果之在枝必熟若兒之在腹必生十月功圓自然脫胎 神化無方矣南北者子午也宗源者起苗之初也晨昏者晝 夜之首也子時乃爲六陽之首故爲晨午時乃爲六陰之首 故爲昏晨則屯卦直事宜進火之候昏則蒙卦直事宜進水 之候一日兩卦始於屯卦蒙卦終於旣濟未濟周而復始循 環不已故曰翻卦象參同契云朔旦屯直事至暮蒙當受晝 **解釈** 内丹修炼において、先天の真の鉛（先天の元気）を丹田に導くことができれば、それは深い潭から突然太陽が昇るような不思議な現象のようなものです。 これは猛虎が跳躍し蛟龍が舞い上がるときに掻き立てる波浪のようで、丹田の正中央に玄珠（内丹の別称）が凝結します。果実が熟して自然に枝から落ちるように、胎児が満月になれば自然に誕生するように、修炼もまた同じ理です。南北両派（道教修炼の異なる流派）の根本原理は実は通じており、八卦の陰陽変化のように、晨昏の修炼における火候（修炼時の意念と呼吸の調節）は自然の法則に符合すべきものです。 真の高人はしばしば市井に隠れており、何も深い山に籠もって清静を守る必要はありません。ここで述べているのは内丹修炼の現象です。いわゆる真一の精（最も純粋な生命エネルギー）は、外では金丹（修炼成された気の結晶）と称し、これを体内に嚥下すれば真鉛または陽丹と呼ばれます。文中の「虎」は金丹を比喩し、「龍」は人体自身の真気を比喩しています。気海（下丹田）から涌動する真気は風浪のような勢いを持ちます。 丹田中央の金胎神室（内丹を孕育するエネルギー空間）は金丹を凝結させる場所です。ここで言う玄珠は内丹の別称であり、金液還丹とも呼ばれます。金丹は先天一気が凝結したものであり、修炼過程を母のように主導するため、威猛な虎に比喩されるのです。一方、人体の後天真気は子のように従順に配合するため、龍で象徴されます。 外来の金丹が体内に入ると、自身の真気は下丹田から風浪のように涌き起こり相い迎えます。これはちょうど臣子が君王に仕え、子が母を慕うようなもの。龍虎二気が丹田で交融すれば、聖胎（内丹の雛形）が結成されます。この過程は果実が自然に熟し、胎児が自然に成長するようなもので、十月の修炼（道教内丹修炼の完全な周期）を経れば、自然と脱胎換骨し、変化無窮となるのです。 文中の「南北」は子午の時辰（子時は真夜中、午時は正午）を指し、「宗源」は修炼の初期段階を指します。子時は一日の陽気が初めて生じる時で、晨間に相応し、進火（意念を強化）に適しています。午時は陰気が初めて生じる時で、黄昏に相応し、進水（意念を緩和）に適しています。毎日屯卦（万物初生を象徴）から修炼を始め、蒙卦（啓蒙を象徴）で調息して終わり、周而復始することで、『周易参同契』の言うところ、清晨は屯卦から起修し、傍晩は蒙卦に従って調息することと同じなのです。 夜各一卦用之依次序旣未至昧爽終則復更始是也一日 兩卦直事一月計六十卦一卦六爻幷乾坤坎離四卦計三 百八十四爻以應一年閏餘之數乾之初九起於坤之初六 乾之策三十有六六爻計二百一十有六坤之初六起於乾 之初九坤之策二十有四六爻計一百四十有四總三百六 十應周天之數日月行度交合升降不出卦爻之内月行速一月一周天日行遲一年一周天天樞者斗極也一晝夜一 周天而一月一移也如正月建寅二月建卯是也故曰月月 常加戌時時見破軍上士至人知日月之盈虧明陰陽之上 下行子午之符火日爲晝月爲夜應時加減然後暗合天度 故曰合天樞也至道之妙妙在於斯坎離升降生產靈藥始 結黃芽也金丹大藥家家自有不拘市朝奈何見龍不識龍 見虎不識虎逆而修之幾何人哉片餉之間結成一珠大如 黍米將來掌上看不得吞入腹中莫語人 子野曰風浪麤者二氣交感之景象也交感後風恬浪靜採 得藥歸中宮如黍米一粒從微至著卽以成胎温之養之終 期成熟如果生枝上子在胞中而無別也中央正位乃黃庭 也黃庭卽中丹田南北宗源 **解釈** 本段は道教の内丹修炼において《周易》の卦象を活用する方法を説いている。修炼者は毎日定められた順序で二つの卦象を使用し、一ヶ月で六十卦（各卦は六爻）を経巡る。乾坤坎離四卦を加えると総計三百八十四爻となり、これは一年の日数（閏月を含む）に対応する。乾卦の初九爻は坤卦の初六爻から計算を始め、乾卦の各爻は三十六策（計算単位）で六爻合計二百一十六策となる。坤卦の初六爻は乾卦の初九爻から起算し、各爻二十四策で六爻合計一百四十四策となり、合わせて三百六十策となって周天度数に対応する。 日月の運行と陰陽の交合の変化の法則はすべて卦爻の中に体現されている。月は運行が速く、一ヶ月で天を一周する。太陽は運行が遅く、一年かけて天を一周する。天の枢となる北斗星は昼夜で一周するが、毎月の位置は変わり、例えば正月は寅位に、二月は卯位に対応する。したがって修炼の口訣に「月月常に戌を加え、時時破軍を見る」と説かれる。真の高人は日月の盈虚、陰陽の升降の法則を知り、子午の時刻（陰陽が転換する要の時刻）に従って火候（修炼の意念と呼吸）を調節することで、天象運行の法則と暗に相応じるのである。 坎離二卦（人体内部の水火・陰陽を表す）の升降変化は霊薬（内丹のエネルギー）を生じ、初歩的に黄芽（内丹の雛形）を結成させる。金丹大薬は実は人々が本来具有しており、外に求める必要はないが、世人はしばしば眼前の真機を知らない。逆向修炼（常人が順行する生老病死の方向に逆らう修炼）ができる者は実に稀である。片刻の間に粟粒ほどの大きさの丹珠を結成でき、掌上に載せて観察することもできるが、飲み込むこともできず、他人に伝えることもできない。 子野は次のように解釈している。修炼過程で現れる風浪の景象は陰陽二気の交感に応じた反応である。交感の後に平穏に帰り、採得された薬物（エネルギー）は中宮（丹田）に帰属し、粟粒ほどの丹胎を形成する。木の枝に結ぶ果実や、母の腹中の胎児のように、ゆっくりと温養してこそ成熟に至るのである。中央の正位こそが黄庭（中丹田）であり、これは南北両派の修炼における共通の要所なのである。 者南爲離是我北爲坎是彼取 彼坎中之爻復我離中而成乾故曰翻卦象火見前註候者 朝屯暮蒙之序朝而屯暮而蒙則晨昏動靜自然符合天機 也 上陽子曰龍者離中之陰虎者坎中之陽降我家之龍則汞 不至於逃逸伏彼中之虎則能得彼中之鉛華風浪麤者是 内外火候之法象切須愼之在外則臨爐之時不愆不失在 内則得丹之後保養無虧仙翁以一點眞陽而比虎者言虎 之爲物最爲難制故易之履辭曰履虎尾咥人凶言履之不 得其道則反咥人亦如狂風巨浪之中惟恐傾喪則於採藥 之時牢把一念猶内觀其心心無其心外觀其形形無其形 遠觀其物物無其物之義卻能迎之以意則玄珠產於丹田 之中矣翻卦象者坎居上而離居下是爲水火旣濟乾在下 而坤在上是爲地天泰兌處上而震處下是爲澤雷隨艮居 下而兌居上是爲澤山咸也天樞者斗罡也金丹之妙在天 應斗之樞在身立人之極寂然不動感而遂通者此也釋氏 乃號金剛至人體此而早求丹此丹在人類中而有在市㕓 中而求所謂神州赤縣者乃大藥所產之處固非深山大澤 **解釈** この経文は、道教の内丹修炼における陰陽の調和と火候の制御について説いています。 南方の離卦は「我」つまり修炼者自身を表し、北方の坎卦は「彼」すなわち外界の能量を表しています。坎卦に含まれる陽爻（坎中一陽）を採り、離卦に欠けている陰爻（離中一陰）を補うことで、純粋な陽の乾卦が形成されます。これが「卦象を翻す」と呼ばれる修炼法です。 修炼には「朝屯暮蒙」という時辰の規律に従う必要があります。朝には屯卦（陽気の初まりを象徴）を修め、夕方には蒙卦（陰気の増長を象徴）を修めることで、昼夜の動静が自然と天地の運行の法則に合致するようになります。 上陽子の説によれば、龍は離卦に含まれる陰気（水銀）を象徴し、虎は坎卦に含まれる陽気（鉛）を象徴します。自身の龍を降伏させ（心火を制御し）精気の外漏を防ぎ、外界の虎を制伏させ（先天一気を採取し）真実の鉛を得ることができます。「風浪」は修炼中の危険を比喩したもので、内外の火候の制御が極めて慎重でなければならないことを強調しています。外在で丹を炼く時は機を逃さず、内在で金丹を養う時は損耗がないよう保たなければなりません。 経文では真陽の気を虎に比喩し、最も制御が難しいものとします。これは易経の履卦に説く「虎の尾を踏むと噛まれる」という警告と同じく、修法が正しくなければ反って害をもたらすことを喩えています。大薬を採取する際には、高度な専注が求められます。内観で心念を観る時は心を空寂に保ち、外観で形体を観る時は形を虚無に保ち、遠観で外物を観る時は物に執着しないこと。このように意念で導くことで、丹田に玄珠（金丹）が生じるようになります。 「卦象を翻す」の具体的な操作は、坎卦を上に離卦を下に置く水火既済卦、乾を下に坤を上に置く地天泰卦、兑を上に震を下に置く泽雷随卦、艮を下に兑を上に置く泽山咸卦を経ります。「天枢」は北斗七星を指し、金丹の奥妙は天象と相応し、人身の中に根基を確立することにあります。修炼者は静定を保ち、自然に感応しなければなりません。仏教ではこれを「金剛」と称し、修道者はこの丹を速やかに得ることを求めるべきです。 金丹は人身の中に存在しますが、世俗の中で探求すべきものです。いわゆる「神州赤県」（人体の特定部位を指す）は大薬が産出する場所であり、決して深山幽谷を実際に訪ねるべき場所ではありません。 所出亦非名山洞府所有何哉山高則陽寡澤窮則陰孤有 輩愚人言及修行便謂深山兀坐窮谷獨居可也噫豈知達 磨馬祖之所爲哉馬祖未修大藥而枯坐求佛是有磿磚之 譏達磨已向長蘆而入室下功是向少林冷坐修之與行各 有時耳故我師云靜坐一件是得丹之後事也未能大隱市 㕓何必深山守靜孤乎僕每興言及此未嘗不爲之長嘆大 槩此章道光爲己得外丹而但言内藥法象故云金丹自外 來吞入腹中則已之眞氣自下元氣海中湧起似風浪翕然 而凑之等語而子野則云風恬浪靜又似相戾仙師之意各 出其說者皆欲學人愼思而明辯之精修而熟行之臨爐之 際景象自現旣得眞一之鉛歸入神室惟當守訥猶果生枝 上待時而熟子孕胞中待氣而全時熟氣全自然神化人人本有長生藥自是愚迷枉擺抛甘露降時天地合黃芽生處坎離交井蛙應謂無龍窟籬鷃爭知有鳳巢丹熟自然金滿屋何須尋草學燒茅 道光曰甘露黃芽皆金丹之異名天地坎離乃龍虎之法象 天地之氣氤氲甘露自降坎離之氣交會黃芽自生龍虎二 弦之氣交媾金丹自結矣此般至寶家家自有以 **解釈** 修行における誤解を正し、真の内丹炼成の道理を説くこの文は、多くの人が抱く素朴な疑問に答えています。 世間には、修行とは深い山奥に隠遁して打坐に明け暮れることだと勘違いしている人が少なくありません。しかし禅宗初祖の達摩や唐代の高僧である馬祖道一の例を見れば、真の修行がいかに複雑であるかが分かります。馬祖は初め坐禅のみで悟りを求めていましたが、やがてそれが砂岩を鏡に磨くような無駄な営みであることに気づかされました。達摩もまた少林寺で壁に向かって坐していましたが、それは修行の特定の段階に過ぎないのです。 実は静坐というものは、内丹が成功した後に訪れる状態です。真の修行に山奥への隠遁は必須ではなく、混雑した街中であっても修炼は可能なのです。道光や子野、仙師という三人の師が異なる表現で炼丹の過程を説いているのは、学ぶ者が己が体内の変化を細心に観察することの重要性を伝えるためです。先天の元気である真鉛が丹田に帰納される時、まさに果実が熟し胎児が形成されるように、自然と神妙な境地に達するのです。 続く偈文は、各人の身体内に既に不老長寿の妙薬、すなわち先天の気が存在していることを明かします。愚かな人々がそれを活用できないだけなのです。陰陽二気、すなわち天地、坎離といった象徴で表現される二つの気が調和し融合する時、自然と金丹が生成されるのです。井の底の蛙が龍宮の存在を知らず、篱笆の雀が鳳凰の巣について想像できないように、一般の人間がこうした修炼の境地を理解することは難しいのです。金丹が炼成される時、不可思議な変化が自ずと生じ、わざわざ他に薬を求めて炼丹する必要などないのです。 道光禅師の説明によれば、甘露や黄芽はいずれも金丹の別名であり、天地や八卦における坎離は陰陽二気を象徴しています。陰陽二気が調和して融合する時、金丹は自然に形成されるのです。この貴重な宝は実はすべての人に備わっているもの。肝要なのは修炼の方法を体得することなのです。 其太近故 輕棄之殊不知此乃升天之雲梯也近世學者多執旁門非 類孤陰寡陽有中生有易遇難成等法而治諸身不知斯道 𥳑而易成有如井裏之蛙籬間之鷃莫知有鳳巢龍窟也黍 米之珠旣懸天地之金可掬經曰地藏發泄金玉露形此其 證也吁尋草燒茅終年畢𡻕嗚呼老矣是誰之愆 子野曰且道長生是何物咦子子孫孫因順去逆來永夀嘆 誰知黃芽甘露俱是藥名天地坎離其實人也天地合坎離 交則藥生矣凡夫愚子不知此道甘分待終如蛙鷃不知有 鳳巢龍窟也 上陽子曰只前三詩已盡還丹之妙此章又出甘露降之旨 太切也金丹之道人人有之家家有之愚者迷而不覺中常 之人偶或聞之而不信受反爲毀謗易之泰卦曰天地交泰 又曰天地交而萬物通上下交而其志同也且一陽之氣下 降而一陰之氣上騰則雨甘露若眞水潤下而眞火炎上則 結黃芽要知甘露黃芽卽先天一炁此炁纔至卽結成丹然 上下不交則其志不同天地不合則此氣不降陰陽非類則 黃芽不產仙翁顯言甘露降者使人知乎地天交泰之理而 **解釈** 多くの人が修道というのは簡単だと考えるため、かえってそれを軽視しています。しかし実のところ、これこそが天へと登る階梯なのです。現在、道を学ぶ多くの人たちは、「孤陰寡陽」や「有中生有」といった一見神秘的に聞こえるものの、成功が難しい傍門左道の方法を追い求める傾向があります。彼らはまさに井の中の蛙、垣根間の雀のようなもので、世の中に鳳凰の巣や神龍の洞窟が存在することを知りません。 天地の間には貴重な金丹の大道が秘められており、それは土の中に埋まった金玉が最終的に輝き出すようなものです。残念ながら、生涯を香を焚き神に拝むだけで過ごし、老いて至ってもその要領を得られない者がいますが、これは誰のせいでしょうか。 宋代の著名な道士である陸子野は明確に述べています。長生とは究極のところ何か。それは天道に順応し、生死を逆転させることに他なりません。「黄芽」や「甘露」といったものはすべて丹薬の別名です。天地間の陰陽二気（坎離）は、実は人身の中にあるのです。天地の気が交融し、陰陽が相合するとき、丹薬が生じます。ただし凡夫俗人はこの道理を理解せず、ちょうど蛙や雀が鳳巣龍窟の存在を知らないようなものです。 元代の道士である上陽子は述べています。前の三首の詩は既に還丹の奥妙を究め尽くしており、この章はさらに甘露降臨の要旨を指し示しています。金丹の大道は実は万人が本来具えており、どの家にも備わっているのです。ただし愚昧な者が迷いに沈み悟らず、普通の人も時折それを聞いても信じることなく、かえって誹謗するだけです。これは『易経』の泰卦が述べるところと同じで、天地が交合すれば万物は通達し、上下が相通じれば志は同じくなるということです。真の陰の気が上昇し、真の陽の気が下降するとき、甘露が降り注ぎます。真の水が下方を滋養し、真の火が上方に昇腾するとき、黄芽が結実します。甘露と黄芽はいずれも先天一気であることを知るべきです。この気が到来すれば、金丹は結成されるのです。 もし上下が交わらなければ志は通じず、天地が合わなければこの気は降り来ることはなく、陰陽が相合わなければ黄芽は生じません。仙翁である呂洞賓が特に「甘露降」の道理を指摘したのは、人々に地天交泰の奥妙を理解させるためなのです。 坎離交合則使人知水火旣濟之道嗟乎世人見聞不廣若 井蛙籬鷃安有遠大之見也烏足得知玄牝之門以降甘露 而生黃芽又烏足得知龍窟鳳巢爲能呈瑞哉但以眼前非 類如尋草燒茅等事大可笑也豈不聞純陽翁云可惜九江 張尚書服藥失明神氣枯不知還丹本無質翻餌金石何太 愚諦觀此語可不愼歟世人稟天地至淸之氣而生故皆可 以明聖賢之道奈有賢愚貧賤之分又况復遇盲師引入旁 門者乎要知產藥川源處只在西南是本鄉鉛遇癸生須急採金逢望遠不堪嘗送歸土釡牢封固次入流珠厮配當藥重一斤須二八調停火候託陰陽 道光曰藥在西南收歸戊巳採取有時下功有日夫西南是 坤方白虎之地也又坤方亦月生之處故曰本鄉月是金水 之精上下兩弦金水合氣而生是以金丹藥物生產川源之 處實出坤地鉛遇癸生者時將子也金逢望遠者月將虧也 月之圓缺存乎口訣時之子午妙在心傳周天息數微微數 玉漏寒聲滴滴符此眞人口口相傳之密旨也奈何旁門紛 紛以圭丹爲鉛金用天癸時採取有同兒戲葉文叔又有坤 納癸之語又可笑也陸思誠作序云此詩傳者多謬以鉛爲 若字以金爲如字甚失仙翁旨意豈知鉛與金卽金丹也此 **解釈** 本経文は道家の内丹修炼の秘訣を説き、誤った修行方法を厳しく批判しています。 まず基本原理として、人体内の坎（腎水）と離（心火）が交合するとき、水火既済、すなわち陰陽が調和した状態を体験することができると述べています。しかし世人の見識は浅く、井戸の底から空を見る蛙や垣根の隙間から世界を眺める小鳥のようなもので、玄牝之門（丹田）から甘露（先天の精気）や黄芽（金丹の初形）が生まれる奥秘をどうして理解できるでしょうか。龍窟鳳巣（重要な窍穴）に祥瑞が現れる景象など、なおさら理解の外です。草を焼いて茅を炼くような浅薄な技術に満足している者たちは、実に滑稽です。 経文は純陽翁（呂洞賓）の言葉を引用して警告しています。九江の張尚書は丹薬を乱服して失明し、精気が枯竭してしまいました。彼は真の金丹は本来形質を持たないことを知りませんでした。金石の丹薬を飲み込む者たちは本当に愚かです。 人間は誰もが天地の清らかな気を受けて生まれ、本来は聖賢の道を明らかにすることができるはずです。しかし賢愚や貧富の差があり、さらに真道を知らない師父に出会って旁門左道に導かれると、修成することが難しくなるのです。 真の内丹修炼の秘訣は次の通りです。薬を産出する源は西南の坤位（腹部丹田）にあり、これが修炼の根本です。体内の鉛（元精）が癸水（腎精が充盈した状態）に遇うときは速やかに採取しなければなりません。一方、金（元神）は月望（精気が外に漏れる時期）には採取できません。精気を丹田という土釜に送り返して封固し、さらに元神という流珠と配合させます。薬物つまり精気が一斤（周天循環が充足した量）に達したとき、陰陽を調和させて火候を掌握する必要があります。 道光真人は次のように補足しています。採薬は西南の坤位すなわち腹部で行い、戊己の中宮丹田に収め帰すべきです。坤位は白虎（元精）の住む場所であり、同時に月すなわち陰精が昇る場所でもあります。上弦月と下弦月のとき、金と水が相合し、金丹の薬物がここに産生されます。鉛が癸に遇うのは子時（陽気が初めて生じる時刻）を指し、金が月望に遇うのは月が欠ける時期を指します。これら周天火候の奥妙さは真人からの口伝と心による教授によってのみ伝わるものです。 最後に経文は誤った理解を批判しています。外丹を鉛汞と誤解し、月経の時に採薬するなど児戯に等しいのです。葉文叔が「坤納癸」と述べるのも笑止千万です。陸思誠は序文で、多くの人が「鉛」を「若」の字に誤り、「金」を「如」の字に誤っており、まったく修炼の本意に背いていることを指摘しています。実のところ、鉛と金は内丹の二つの基本要素を指しているのです。 皆未遇眞師妄自穿鑿陸公發其端救魯魚之失祕其源恐 竹帛之傳吾儕親授玄旨當自知之如或未然空玄之中去 地五丈黍米之珠殊不易得也餌丹歸黃庭土釡之中宜固 濟則胞胎不泄運火龍流珠之汞以配之則靈胎乃結也烏 肝八兩兔髓半斤兩箇八兩合成一斤故曰藥重一斤須二 八也火實無火託陰陽之氣以調運之爾 子野曰藥出西南是坤位欲尋坤位豈離人分明說破君須 記只恐相逢認不眞癸者藥也迎其藥之將生則急取之方 可用苟遲則藥已生質若質一生則爲後天之物所謂見之 不可用也此時水源至淸有氣無質一日僅有一時也入藥 鏡云一日内十二時意所到皆可爲正此時也金逢望遠者 喻採藥失時藥氣過矣如望後之月日虧一日謂之不堪嘗 鑑本自明因塵䝉而遂晦鉛珠獨露緣癸積而漸藏塵去則 鑑體依然癸盡則鉛華仍見鉛當急採恐癸水漸漸而復生 金亦如之借鑑塵昏昏而爲喻採得癸生之藥入於丹田則 當牢固封閉毋令滲漏以走靈藥次運自己之陰汞配合爲 一以結成聖胎封閉之法參同契云離氣内榮衞坎乃不用 聰兌合不以談希言順鴻濛之謂也又云汞日爲流珠而陰 **解釈** 内丹修行の秘法について 内丹（ないたん）の修行を成就させるには、真の師匠の指導を得ることが何よりも重要である。経典に記されただけの言葉で独り善がりに修行を進めようとすれば、陸公のような先達さえも迷い失われるであろう。真実の秘密は師の口から直接伝えられるものであり、書物に記すことはできない。 丹（たん）の結成は、黍米ほどの小さな粒のような貴い金丹を黄庭（丹田）に納め、米を鍋に入れるように蓋をしっかり閉じるがごとく、精気が漏れ出ることのないよう厳密に封じることにある。そこに火龍流珠の汞（元神）を配合することで初めて霊胎が成就するのだ。乌肝八両、兎髄半斤の言は、陰陽のバランスが完全に調和していなければならないことを象徴的に示している。 採薬の時機を逃してはならない。癸水（腎精）が生ぜんとして未だ生ぜざる刹那の間に、水源が最も清く澄んでいる時に採取しなければならない。ひとたびこの時を失えば、精気は後天の濁りとなり、もはや用をなさない。この最高の時機は毎日のうち極めて短い一刻に過ぎない。 月の盈虧に譬えるならば、望月を過ぎれば月は日々欠けていくように、採薬の時機を誤れば得られた薬の効力も大きく減じてしまう。鏡に埃が積もるように、癸水の濁りが退き、鉛華（元精）が顕れ出た時に素早く採取すべきであり、さもなければ癸水はたちまち再び生ずるであろう。 採得した癸生の薬は丹田に堅く封じ込めて守り、自身の陰汞（元神）と合わせて聖胎を結成するのだ。『参同契』に説くところの封固の法とは、内にて精神を守り、耳目の聡明さに頼らず、言葉を少なくし、自然に順うことである。汞は珠のようにして流動し、陰陽の気によって調和され運行するのである。 陽相停則聖胎結若失於偏枯所謂毫髮差殊不作丹也聖 胎旣結非得火候調停豈能冀其成也 上陽子曰易云西南得朋乃與類行西南爲坤同類之地鉛 所由產藥在彼生兌乃代坤抱陽成坎兌之初癸是爲眞鉛 眞陽初動乃曰癸生天地以七日而來復復子也太陰以三 日而出庚庚金也人身以三日而看經經鉛也癸動後而生 鉛鉛之初生名曰先天眞一之炁此炁號曰金華言鉛言癸 而不言水者取其氣也鉛生於癸後陽產於鉛中採取眞鉛 借云煉丹其功只半箇時此合大造化也故一月止有一日 一日止有一時夫此一時最不易得以其天地合德日月合 明生生化化之眞機逆而修之超凡入聖故仙翁以癸生急 採爲最切送歸土釡配以流珠調其火候以成聖胎僕今泄 天地之機者欲明仙翁切切之意上士於此有悟則宜勤行 而勿疑其中調停火候細密之旨在人盡心而力行之深究 其妙化老子曰微妙玄通爲上士也休煉三黃及四神若尋眾草更非眞陰陽得類歸交感二八相當合自親潭底日紅陰怪滅山頭月白藥苗新時人要識眞鉛汞不是凡砂及水銀 **解釈** 内丹（ないたん）修炼の鍵は、陰陽（いんよう）の調和にあります。体内の陰陽の気（き）が完全に均衡した時、聖胎という内丹修炼の核心となるエネルギー体が結成されます。しかし髪の毛ほどのわずかな狂いでも、金丹の炼成には失敗してしまいます。聖胎が初めて結成された後も、修炼時の意念と呼吸の配合による火候を精密に調御できなければ、最終的な成功は難しいのです。 上陽子は道教内丹派の祖師として『易経』を引き合いに出し、こう説明しています。西南方位は坤卦で陰性のエネルギーを象徴し、同類が相い集まる場所です。人体の先天的元精である鉛（えん）はこの場所で薬効を生じます。兑卦が坤卦に代わって陽気を抱擁し坎卦を形成する時、初めて生じる癸水（先天の腎精）が真鉛となります。真陽の気が動き始めることを「癸生」と呼び、それは天地が七日の周期で運行し、月が三日で西方の白道である庚位を現わすのと同じです。人体も三日の修炼を通じて、経脈の中の鉛の萌動を感知できるようになります。 癸水が発動した後に生じる鉛は、本質的には先天の真一の気、つまり最も精純な生命エネルギーであり、これを「金華」と呼びます。鉛と癸を強調し水と言わないのは、その気態としての本質を際立たせるためです。真鉛が生じた後、陽気がそこから生まれ、この時に真鉛を採集して炼丹します。この全過程はわずか半刻（約一時間）で完成し、これは天地の造化の規律と完全に合致しています。ですから一か月の中でもたった一日、その一日の中でもこの一刻だけが最も貴重なのです。それは天地の陰陽が融け合い、日月の精華が交わる極めて重要な瞬間であり、この造化の玄機を逆向きに修炼すれば、俗世を超越できるからです。 仙翁呂洞賓は、癸水が初めて生じた時にただちに薬を採り、これを丹田（たんでん）という土釜に送り込み、流珠である唾液と配合させ、火候を正確に制御してこそ聖胎が成就すると特に強調しています。ここに天地の玄機が明かされており、後の世の修行者に適切な時期に薬を採ることの重要性を理解させるためです。悟性のある人は勤勉に修炼すべきであり、その中でも火候調御の精密な要領は、修行者が全力で究める必要があります。老子が言うように、精微で玄妙な理を通達できる者こそが上等な修行者なのです。 特に注意すべき点として、外丹術で用いる硫黄や雄黄などの鉱物や各種の草薬を誤用してはいけません。これらは真の道ではありません。真の修炼は陰陽二気の自然な感応にあり、それは十六両が一斤となる二八の完美な比例のようなものです。海底の会陰穴から赤日のような陽火が昇り、陰浊な気が自然に消散し、頭頂の百会穴に明月が照り、新たな薬苗である真気が萌発する時、それが真の修行です。現代の修行者は認識すべきです。真の鉛と水銀である元精と元神は、決して普通の朱砂や水銀といった有形の物質ではないということを。 道光曰三黃四神金石草木皆後天地生滓質之物安能化 有形而入於無形哉經曰外物不可成胎綴花安能結子眞 一之炁生於天地之先杳杳冥冥不可測度因二八相當之 物合而成親氤氲交感之中激而有象同類者無情之情不 色之色烏肝八兩兔髓半斤是也潭者陰也日者陽也山者 陽也月者陰也潭底日紅者陰中之陽也乃虎之初弦之氣 謂之紅鉛也純陽無陰則陰怪滅也山頭月白者陽中之陰 也乃龍之初弦之氣也謂之黑汞也初弦新嫩此藥苗新也 聖人以此二物於一時辰中造化成一粒陽丹結在北海之 中赫然如日光透簾幃卽時吞入腹中點我陰汞則一身陰 邪之氣悉皆消滅亦如曉日之狀自東海而升赫然炤耀則 陰怪滅也已之陰汞在内丹田下峯之頂乍稟陽丹之氣漸 漸凝結其芽微嫩藥苗新也亦如月之朔旦與日相交乍稟 太陽之氣三日日沒之時則吐微光於西方庚位狀若娥眉 **解釈** 紫陽真人は、道教内丹派の重要な祖師として、内丹修練の核心原理を明示しています。雄黄、雌黄、硫黄といった三黄や、朱砂、水銀などの鉱物である四神のような後天的な物質は、すべて不純物を含んでいるため、どうして有形の肉体を無形の仙体へと変化させることができるだろうかと述べています。 経書の教えによれば、外部の物質によって内丹を結成することは不可能であり、それは花を樹に挿しても果実が結ぶことがないのと同じです。真の先天元気は天地が形成される以前から存在する宇宙本源の能量であり、その本質は幽玄にして測り知りがたいものです。陰陽の二つの元素が相互に調和するとき、その交融と激動の中から具体的な形態が現れます。この同類相合は普通の感情的結合ではなく、形や色を超越した気の交融であり、これは象徴的な表現として八両の烏賊の肝と半斤の兎の骨髄の配合に例えられます。 文中では自然現象を用いて陰陽を比喩しています。深い淵は陰を、太陽は陽を表し、高い山は陽を、月は陰を表します。「淵底の日紅し」とは陰の中に陽が含まれることであり、虎の初弦の気のように「紅鉛」と称されます。もし純粋な陽のみであれば、陰気は消滅してしまいます。「山頭の月白し」は陽の中に陰が含まれることであり、龍の初弦の気のように「黒水銀」と称されます。これら二つの気は初生の新芽のようであり、錬丹の新鮮な材料なのです。 修練者は一時辰の間にこの二つの気を練り合わせて一粒の陽丹を作り、下丹田に凝結させます。この丹は陽光が帳幕を透き通すように明るく、腹に嚥下すれば体内の陰水銀を点化して、全身の邪気を消散させることができます。朝日が東海から昇って万丈の光を放つように、陰気は自然に消退するのです。体内の陰水銀は下丹田の頂峰に位置し、陽丹の気を受けたばかりの時は徐々に凝結します。それはまさに新月が太陽の能量を受け始め、初三の傍晩に西方の庚位から蛾の眉のような微かな光を透かし出すようなものなのです。 其光新嫩藥苗新也此寓意於内外二藥之象也夫外之眞 鉛眞汞卽龍虎初弦之氣内之眞鉛眞汞卽金丹也時人要 識眞鉛汞卽此是也餘外非眞道此二眞物能有形入於無 形爲仙子也凡砂凡汞莫與此倫矣經曰陽中之陰名曰姹 女陰中之陽名曰金公此乃壺中夫婦紫府階梯悟之者神 仙現在目睫迷之者杳隔塵沙 子野曰金丹乃眞陰眞陽交媾而成非外藥之可爲也惟類 字至緊要陰陽之合在於得類非其物類則徒爾爲也所以 參同契云類同者相從事乖不成寶燕雀不生鳳狐兔不乳 馬二八相當者在於得類得類則藥物無虧耗鼎器無滲漏 之患也藥在下丹田爲火煅煉如日在潭一身之中陰氣盡 爲銷鑠也月白藥苗新者水中金初生之時山頭月乃喻其 坎當居上之意所以成旣濟之道三相類云關鍵有低昂兮周天遂奔走江河無枯竭兮水流注於海鼎器歌云陰在上 陽下奔神哉神哉非眞師的傳者何敢以私意猜度而至此 耶汞是我家原有物鉛是他家不死方若以凡砂水銀是猜 量到底枉猜量 上陽子曰三黃如硫雌雄四神如石砂鉛銀仙翁以得類指 示後人抑己深切蓋金丹非金石草木只要眞陰眞陽故云 得類類者如天必以地爲類如月必以日爲類 **解釈** 本経文は、内丹修行における「真鉛真水銀」の本質と重要性を説いています。 経文の核心は、外界の鉱物である朱砂や水銀ではなく、人体内部の陰陽の精華こそが真の鉛と水銀であることを示しています。外部の鉛水銀（龍虎初弦の気）と内部の鉛水銀（金丹）の両方が修行の要となります。経文では「姹女」（陰中の陽）と「金公」（陽中の陰）という比喩を用いてこの陰陽関係を表現し、これらを「壺中夫婦」（体内の陰陽交合）と呼び、仙境への階梯としています。 注者の陸子野は、金丹が真の陰陽の交合から生じ、同類の相応が成功の条件であることを強調します。『参同契』の言葉を引き、「燕雀は鳳凰を生まず、狐狸は馬駒を育てられない」と述べ、修行において陰陽二気が適切に調和してこそ（二八相当）、精気が損耗せず、身体という鼎炉から気が漏れないことを説いています。 修行時、下丹田の精気は意念という火で鍛練されます。それは太陽が深い潭を照らすように、全身の陰気を消融させるのです。「月白く薬苗新し」とは、腎中の元気が初生する状態を比喩し、「山頭の月」は水を象徴する坎卦が上昇すべき修行原理を暗示しています。 経文の警告は明確です。水銀（元神）は本来人自身が備えるものですが、鉛（元気）は外界から得る必要があります。しかし普通の朱砂や水銀を真の鉛真の水銀と誤解すれば、完全に理解を誤ることになります。 別の注者である上陽子は、丹薬の錬成に硫黄や雄黄などの外物は不要であり、真の陰陽の調和を見つけることが肝要であることを補足します。天が地を、月が日を、女が男を必要とするように、修行もまた相応する陰陽の配合を見出すことが不可欠なのです。 如女必以男 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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