--- title: "悟真篇註釋 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0146/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0146/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《悟真篇註釋》 洞真部 · 3巻 · 31,662文字 ## 巻1 悟眞篇注釋卷上 象川無名子翁淵明註夫鍊金丹每以中秋初刻一陽動時坐鎮魁罡壇升三級左擒龍而審定鼎絃右擒虎而精調氣候一文一武争交戰於玄門一去一來互鬥危於牝户息符刻漏數應周天無令毫髮差殊纖微悔吝故得片餉時中三戰纔終立奪丹珠入口矣故曰强兵戰勝之術也戰者交媾也兵者龍虎也不一時辰獲金丹入口者戰胜之術也故西華經曰强兵戰勝究在於養玄珠之功也是以仙翁首列七言二八首者以明龍虎之數也五言一首者以表一時辰得金丹一粒也此愚所以爲上卷表而出之則强兵戰勝之義也采金丹之功焕然而明白矣 七言四韻十五首不求大道出迷塗縱負賢才豈丈夫百歲光陰石火爍一生身世水泡浮爲貪利禄求榮顯不顧形容暗瘁枯試問堆金等山岳元常買得不來無 人間所重之至極者曰富與貴是也乃人 之所欲故天下之人莫不快其性命之情 盡其平生之志争先力求之爲快觀其所 以然者無過浸淫利禄聲色實爲伐性命 之戈矛也爲此身之桎梏也何則夫世人 不明道德之心性命之大唯貪利禄日恣 嗔癡汩没愛河漂沉慾海是非人我交戰 胸中喜怒哀樂互殘軀内是致尸鬼促其 年壽寒暑消其容光不覺身生一世瞥然 **解釈** 内丹（ないたん）の修炼における最も重要な時刻は中秋節の初刻に訪れます。この時刻は陽気が萌動し始める瞬間です。修炼者は端正な坐姿を保ち、心神を安定させ、三級の法坛において修炼を行います。左手は「龍」（心神を指す）を統御し、内丹炼成の火候を調整します。一方、右手は「虎」（腎精を指す）を統御し、気（き）の運行を調節するのです。 この一陰一陽の二つの力は玄関（人体の重要な穴位）において相互に融合し、丹田（下腹部の修炼部位）へと一進一出を繰り返します。呼吸のリズムを厳密に把握し、気の運行が天象の運転と完全に一致するようにしなければなりません。少しの狂いも許されないのです。このように修炼を重ねて三度の陰陽交合を経ることで、金丹入口の効果が得られるのです。これが所謂「強兵戦勝」の術と呼ばれるもの——ここでいう「戦」は陰陽の交合を指し、「兵」は心神と腎精を指しているのです。 『西華経』に説かれるところによれば、この「強兵戦勝」の修炼法の鍵は「玄珠」（金丹の別称）を養成することにあります。それゆえ仙翁（張伯端を指す、道教南宗の祖師）は、まず十六首の七言詩を著して龍虎交合の要訣を明かし、さらに一首の五言詩を著して一つの時辰内に金丹を結成する理を説き明かしました。これが上巻で明らかにされるべき核心内容であり、「強兵戦勝」の修炼原理と採炼金丹の功法が明確に述べられているのです。 次に示すのは十五首の七言詩の第一首です： もし大道の真理を求めず迷途に踏み迷うなら、たとえいかなる才能を備えていようとも大丈夫と称することはできません。人生百年は火石の閃光のように短暂であり、一生の経歴は水の泡沫のように虚幻で無常なのです。利禄を貪り栄華を追求する者たちは、自らの身心が憔悴し枯槁するのも顧みません。問いかけるならば、たとえ山と積み上げた金銀財宝を持っていたとしても、死なぬ生命を買うことができるでしょうか？ 人々が最も重視するのは富貴と栄華です。これは万人が望むところです。それゆえ天下の人々は皆、全力を尽くしてこれを求め、こうすることで生命の欲求を満たすことができると考えるのです。しかし注意深く観察すれば明らかなように、功名利禄と声色享楽に溺れることは、実は自らの生命を傷つけ、身心を束縛する枷鎖となるのです。何故でしょうか。それは世人が道徳の修養と性命双修の重要性を理解せず、日々利禄を貪り、怒り愚痴に放縦し、愛欲に沈溺しているからです。内心は是非争斗で満ち、感情の波動が身体を傷つけ、寿命の短縮を招き、容貌の衰老をもたらすのです。このようにして糊里糊塗と一生を過ごし、瞬く間にそれは終わりを迎えるのです。 水上之漚光景百年瞬若石中之火縱使 積金齊斗玉壘等山逮至无常而欲買身 使不爲螻蟻窟穴可乎哀哉痛哉命未告 終其靈已投於别殻矣虚靖眞君曰今生 不覺換入别殻轉轉不覺嗚呼與其投身 於異類曷若棲遲於大道若道遂功成身 超碧落乘雲炁馭飛龍而遊乎无極永世 不變乎己位號眞人此大丈夫得志之秋 至樂至耀之日也若區區俗務碌碌塵心 而墜於世網者縱負孔孟之賢才兼有蘇 張之榮耀不過爲土上之遊魂行尸之陰 鬼耳烏足以爲眞丈夫哉是以仙翁首詠 是篇蓋爲特達高明之士而言之可因一 言而自悟速求大道出離迷途爲无爲之 事乃眞丈夫耳除此俱無足取矣人生雖有百年期壽夭窮通莫預知昨日街頭猶走馬今朝棺裹已眠尸妻財抛下非君有罪業將行難自欺 人之壽夭窮通富貴貧賤未嘗不默定於 本然有分之數豈可測而預知哉夫人之 壽夭約百年近者七十固已稀矣今以有 限易摧之身終日役役以逐無涯不亦勞 乎一息不來則薾然長往不知所歸可不 爲大哀耶故有昨日方走馬今日已眠尸 出息不保入息者也當斯之際雖榮居極 品禄享萬鍾家豐無價之寶室美傾城之 艷皆悉抛下爲之一空非己之有也所有 與之偕行而不可欺者平生所造業罪而 **解釈** 人生は水面に浮かぶ泡沫のようなもので、百年の光景は瞬く間に消え去り、石が衝突して散る火花のように儚いのです。たとえあなたが積み重ねた金を北斗星ほどの高さに積み上げ、玉石を山のように大きく積み上げたとしても、死が訪れる時が来れば、これらの財宝を使って身体が蟻に蛀まれるのを防ぐことができるでしょうか。それは不可能です。悲しいことよ、苦しいことよ。生命がまだ終わっていないうちに、すでに魂は別の躯体に生まれ変わってしまうのです。虚靖真君は語っています。今生で悟らなければ、絶え間なく輪廻転生を繰り返すことになると。ああ、むしろ畜生に生まれ変わるくらいなら、心を込めて修道に専念する方がましではないでしょうか。もし修道に成功すれば、仙界へと飛び上がることができ、雲気に乗って飛龍を駆り、無極の境を遨遊し、永遠に真の自己を保ち続け、「真人」の尊号を得ることができるのです。これこそが大丈夫が志を実現する時であり、最も幸福で最も栄光に満ちた日々なのです。 もし終日、世俗の些事に溺れ、塵世の欲望に縛られているなら、たとえあなたが孔子や孟子の才能を持ち、蘇秦や張儀の栄光を備えていても、死後には墓前を彷徨う孤魂となり、歩く屍となるだけで、どうして真の大丈夫と言えるでしょうか。ゆえに仙翁はこの文を特に著すことにしたのです。それはすなわち、特に聡明な人々に伝えるためであり、この言葉を聞いてすぐに覚悟を決め、急いで大道を求め、迷いの道から抜け出すべきだという意図からなのです。自然に順応する無為の事柄を為すこと、これが真の大丈夫なのです。これ以外の追求はすべて価値がないのです。 人生はたとえ百年の期間を有していても、寿命の長短、運命の良悪は誰にも予測することはできません。昨日はまだ街で馬に乗って疾走していたのに、今日はもう棺桶に横たわっています。妻も財産も持ち去ることはできず、生前に造った罪業だけがあなたを付き従い、隠すこともできないのです。 人の寿命の長短、貧富や身分の高低は、実は冥冥のうちに自ずと定まっており、どうして予測できるでしょうか。百歳まで生きられる人は非常に稀で、七十歳に達すれば高寿とされるのです。このように脆く限られた身体を以って、終日忙しく無尽の欲望を追い求めるのは、あまりに辛苦ではありませんか。一呼吸できなくなれば永遠に去り行き、魂がどこへ赴くのかも知れず、これが最大の悲哀ではありませんか。ゆえに「昨日は馬に乗り、今日は屍となる」と言うのです。呼吸の間に生死は測り難いのです。その時が来れば、たとえあなたの官位が極めて高く、俸禄が万石であり、家に珍宝が満ちあふれ、妻妾が天仙のように美しくても、すべてを持ち去ることはできず、全てが幻と化すのです。唯一あなたと共に去り、騙すことのできないもの、それはあなたが一生の間に造った罪業なのです。 已故云萬般將不去唯有業隨身者也曹 眞人詞曰歎人生多忙亂火宅塵縁日相 牽絆驀地喉中三寸斷性魄神魂自此俱 消散任妻兒哀切唤萬句千聲更不回頭 看饒你在生多計筭卧在荒坵失了惺惺 漢誠哉是言也大藥不求争得遇 夫人欲免輪迴而不墮世網者莫若金丹 大藥爲升天之靈梯超凡之捷徑也其道 甚簡甚易雖愚昩小人得而行之立躋聖 位矣柰何而上聖祕重不許輕□漏泄唯 口訣授賢不記文字是以難遇而易成者 自非勤求苦志誠動高穹未聞有一二得 者其謝自然以兹道之難遇思慕眞師於 蓬萊是以竭其精誠傾囊倒廪悉備舟楫 不顧洪濤巨浸之危直往而不少憚遂感 海神而語曰蓬萊弱水三萬里一芥不爲 之浮子將安往赤城山有司馬子微居焉 子往師之於是回舟尋訪赤城果遇子微 授其道修鍊不數載白日升天噫精誠發 之於中感格應之於外則无所不至也若 能操心立志之如此奚慮金丹之道不成 邪道不負人人常負道耳參同契曰夫道 无適无莫兮唯付與賢者倘不堅誠力慕 争得遇之哉遇之不鍊大愚癡 金丹祕要誠難遇矣得遇之者宿有仙骨 祖宗陰德厚也又須巨有財力結友三人 方能就此理在達者自知固難言也是故 王沖照遇海蟾公得金丹之道无財下手 **解釈** 人は一生を通じて世俗の煩雑さに追われ、火事の家に住みながらもそれに気づかぬようなものです。やがてある日、呼吸が絶えて魂が散り、妻子がどれほど泣き叫んでも、千度呼んでも帰ってこない。生前いかに算盤に長けていようとも、死後は荒れ果てた墓に横たわり、ただ迷い続ける幽霊となるだけです。本当にそのとおりです。 生死の輪廻から逃れ、塵世の束縛を受けない方法を求めるなら、最善の道は金丹（内丹の中核となる修行法）を修炼することです。金丹の大道は天に登って仙人となるための近道であり、その方法は実は極めてシンプルで、愚鈍な者であってもこれに従って修炼すれば仙となることができるのです。ただし上古の仙人たちはこの法をきわめて重視し、易々とは伝えず、ただ言葉と耳を通じて有縁の者に伝えるのみであったため、真伝に出会うことは難しくとも、成功は容易いのです。誠心をもって苦修し天を感動させなければ、ごくわずかな者しか道を得ることはできません。 唐代の女性道士・謝自然は、真伝に出会うことが難しいため、心を蓬莱仙島に寄せていました。彼女はすべてを傾け船を用意し、波濤の危険も顧みず蓬莱へ向かい、その誠心は海神を感動させました。海神は彼女に告げました。「蓬莱は三万里の弱水（伝説では羽毛さえも浮かぬ神の水）に隔てられている。こんな小舟でどうして渡れるか。赤城山に司馬子微という道士がいる。彼を訪ねよ」と。謝自然は船首を転じて司馬子微を探し当て、真伝を授かり、数年の修炼で飛昇して仙となりました。これを見れば、内心が十分に篤実であれば、必ず天地と感応することができるのです。もし人々がみなこのように道を求める決意を持つなら、金丹の修炼に失敗することがあるでしょうか。道が人を棄てるのではなく、しばしば人が道を棄てるのです。『参同契』に説くところは、大道は相手を選ばず、ただあなたが真実の賢者であるかどうかを見るということです。誠心をもって求めなければ、どうして真法に出会えるでしょうか。 金丹の秘法に出会いながらこれを修炼しないというのであれば、それこそ天下の愚かさです。金丹の真伝に出会う者は、みな祖先の徳が積まれ、生まれながらにして仙の縁を持つ者です。しかしそれでもなお、十分な財力があり、志を同じくする三人の同志を見つけてこそ、修炼を始めることができるのです。この道理を明察する者は自ずと理解しますが、言葉で説き明かすことは困難です。そのため王冲照は劉海蟾から金丹の大道を学びながらも、資金がないために修炼することができなかったのです。 遂入洛謁韓富二公賴有力者成道而去 茍有遇此道又得有力者同心修鍊而不 肯爲者實愚癡之甚也仙翁贈劉君詩曰 聞君知藥已多年何不收心鍊取鉛莫教 燭被風吹滅六道輪迴難怨天正謂是也學仙須是學天仙 仙有數等陰神至靈而無形者鬼仙也處 世无諸疾惱而壽永者人仙也飛空走霧 不飢不撓寒暑不侵遨遊海島長生不死 者地仙也形神俱妙與道合眞步日月無 影入金石无礙變化无窮或老或少或隱 或顯或存或亡聚則成形散則成氣蓍龜 莫能測鬼神莫能知者天仙也故陰眞君 曰若能絶慾修胎息移神脱殻入定投尸 託陰生不壞者爲下品仙也若授三甲符 籙太一盟威上清三洞經法及劍術尸解 之法得道者并爲南宫列仙在諸洞府爲 中品之仙也若修金丹大藥成道者全身 冲天乃爲無極上品天仙也仙翁勉修眞 之士須立慷慨特達之志斷念絶浮華凝 神樂無爲不羣中下之仙當證無上無極 上品上仙也惟有金丹最的端 丹有七十二品欲學天仙其道簡而易成 者惟有金丹至道最端的矣此蓋無中生 有非天地後生五金八石朱砂水銀黑鉛 白錫雌雄砒粉秋石草木之類及自身津 精氣血液應干有中生有等物惟先天之 前混沌眞一之炁用法追攝於一時辰之 **解釈** 張伯端（号紫陽真人）は洛陽に赴き、韓・富という二人の官員を訪ねて、権勢ある者の援助を得ながら修道に成功して立ち去った。もしこのような修行の法門に出遇い、志を同じくする力強い助力者に恵まれながらも修炼しようとしない者がいれば、それは真に愚かなことである。彼が劉道友に贈った詩に「聞くところによれば、あなたは丹方を多年知っているとのこと、なぜ静心して鉛汞（内丹修炼の基本元素を指す）を修炼しないのか。もし時宜を得て修行しなければ、まるでろうそくが風に吹き消されるがごとく、六道輪回に堕ちる時に天意を恨むことはできない」と述べている。これこそ修行は時機を逃すなという戒めである。 仙道には異なるる階位がある。陰神（魂魄）が霊動しながら無形であるのは鬼仙であり、人間界で病も災いもなく長寿を得るのは人仙である。雲に乗り霧を駆り、飢えず渇かず、寒暑に侵されず、仙島を遨遊して長生不死するのは地仙である。形と神が俱に妙なり道と合一し、日月を踏みて影なく、金石を穿ちて碍りなく、随意に形態を変化させ、聚散自在にして、占い卜う龜甲の予測さえも及ばぬようなのが、初めて天仙である。陰長生真人が述べたところによれば、禁欲を通じて胎息（一種の呼吸法）を修め、神識が体外に出でて入定し仮死するのは下品仙に属し、三甲符籙（道教の符呪）、太一盟威等の上清派の経典及び尸解術（元神が体を離れて仙と成る法）を修習するのは、南宫（仙境）の洞府に中品仙として列なることができ、ただ金丹大薬を炼成してこそ、肉身飛升して無極上品の至尊天仙と成ることができるのである。 張伯端は修行者に遠大な志を立てて、世俗の浮華を断絶し、専ら無為の道に注力し、中下品の仙位に満足すべからず、至高無上の天仙の境地を追求すべきことを勉励した。七十二種の炼丹法の中にあって、ただ金丹の大道のみが最も直接的で有効である。この無中生有の至道は、後天の五金八石（外丹の原料）、朱砂水銀等の有形の物質とは異なり、また自身の精血を修炼する（内丹修炼の初級段階を指す）ものでもなく、むしろ先天混沌の「真一の炁」（最本源の先天の能量）が顕現する時に、時機を把握して採炼されるものである。 中結成一粒大如黍米號曰金丹又曰眞 鉛曰陽丹曰眞汞曰眞一精曰眞一水曰 水火曰太乙含眞炁人得服餌立躋聖地 此乃無上之甲科天仙之妙道舉世罕得 聞此二物會時情性合五行全處虎龍蟠 眞一之氣生於天地之先混於虚無之内 恍恍惚惚杳杳㝠㝠視之不見聽之不聞 搏之不得如之何凝結而成黍米哉聖人 以實而形虚以有而形无實而形有者眞 陰眞陽也同類无形之物虚而无者是二 八初弦之氣也有氣而无質者也兩者相 形一物生焉所謂一者眞一之氣也凝而 爲一黍之珠者也經曰元始一寶珠在空 玄之中大如黍米此其證也聖人恐泄天 機以眞陰眞陽取喻爲青龍白虎兩弦之 氣又譬爲眞鉛眞汞也今仙翁詩曲中復 以龍之一物又名曰赤龍曰震龍曰天䰟 曰乾家曰乾爐曰玉鼎曰扶桑曰玉池曰 下弦半輪月曰東陽曰長男曰朱汞曰朱 砂鼎曰離日曰赤鳳无過比類青龍之一 名也又以虎之一物名曰黑虎曰兊虎曰 地𩲸曰坤位曰坤鼎曰金鼎曰金爐曰華 嶽曰前弦半輪月曰西川曰少女曰黑鉛 曰偃月爐曰坎月曰黑龜無過比類白虎 之一名也又以龍之弦氣曰姹女曰木汞 曰青娥曰朱裏汞曰情曰黄芽曰流珠曰 青衣女子曰金烏曰離女曰牝龍曰眞火 **解釈** 道教内丹修炼において最も核心となるのが「金丹」の概念です。修炼が高い境地に達すると、体内に黍の粒ほどの大きさの丹丸が凝結します。これが金丹です。金丹には多くの別名があります。真鉛、陽丹、真水銀、真一精、真一水、水火、太乙含真気などと呼ばれています。もし人がこの金丹を服用すれば、たちまち凡人から聖人へと超越することができます。これは最も奥深い仙道の法門であり、世間ではほとんど誰も知りません。 金丹が形成される原理は陰陽二気の結合にあります。真の陰性（水に属する）と真の陽性（火に属する）という二種類の先天元気が虚無の中で相遇します。それはちょうど天地がまだ開かれていない以前の混沌状態のようなもので、目に見えず手で触れられませんが、実質的な金丹へと凝結することができます。聖人たちはこの抽象的なプロセスを具体的なイメージで描写しています。真の陰性を白虎に比え（西方の金気を代表）、真の陽性を青龍に比えています（東方の木気を代表）。両者の結合は月の上弦と下弦が合致するようなものです。 文献では陰陽二気を説明するために多数の比喩が列挙されています。青龍の系統には赤龍、震龍、天魂、乾家など二十種類以上の呼び方があり、これらはすべて陽性のエネルギーを代表します。白虎の系統には黒虎、兑虎、地魄、坤位など二十種類以上の呼び方があり、これらはすべて陰性のエネルギーを代表しています。これらの多くの名称は、実際には同一の原理を異なる方法で表現したものにすぎません。まるで月の欠け具合を異なる角度から描写するようなものです。 修炼の鍵となるのは「真一之気」を把握することです。これは先天元気の本質です。この気は『元始無量度人経』では虚空の中の宝玉に比喩されています。黍の粒ほど微小であっても、無限の生命力を内包しています。道教が多くの比喩を用いるのは、一つには秘法が軽々しく外部に漏れないようにするためであり、もう一つには修行者が異なる角度からこの玄妙な理を理解するのを助けるためです。 曰二八姹女曰玉芝曰木液之類一也又 以虎之弦氣名曰眞鉛曰金公曰金精曰 水中金曰水中銀曰性曰金花曰白雪曰 素練郎君曰符水曰九三郎君曰玉兔曰 坎男曰雄虎曰刀圭之類一也二物會時 情性合者二物即龍虎也青龍在東屬木 木能生火龍之弦氣爲火曰情屬南方謂 之朱雀白虎在西屬金金能生水虎之弦 氣屬水曰性屬北方謂之玄武也龍木虎 金性水情火謂之四象會聚中宫歸功戊 己而成丹也丹者土也此乃眞五行故曰 二物會時情性合五行全處虎龍蟠本因戊己爲媒娉遂使夫妻鎮合歡 木龍在東金虎在西二物間隔安能使之 配合而成造化哉配合者黄婆也左手驅 龍右手駕虎方可使之交并矣龍虎東西 黄婆使之會合若非媒娉安使結爲夫妻 而歡合乎今則眞一之炁感結而成金液 還丹者實外藥之象也直候功成朝玉闕九光霞裏駕祥鸞 服此金丹之後仍有十月之功鍊形成氣 又有九載抱一之機乃能化炁成神形神 俱妙與道合眞而駕鸞鶴於九霄霞裏上 朝玉闕也此法眞中妙更眞都縁我獨異於人 此道至神至聖至簡至易至尊至貴玄之 又玄妙之又妙舉世罕聞仙翁出乎其類 拔乎其萃獨得深旨冲照仙翁曰金丹之 道舉世道人无可許者唯平叔一人而已 **解釈** 道教内丹修炼の中核となる概念「龍虎交媾」についての教えです。これは陰陽二気の結合を表しています。経文に登場する「二八姹女」「玉芝」「木液」といった言葉は、すべて同じものを指しており、修炼における陰性を代表する「汞」（元神）です。一方、「真鉛」「金公」「水中金」といった言葉は、陽性を代表する「鉛」（元精）を指しています。 五行と方位の対応をみると、青龍は木に属し東に位置し、その陽気が火を生じて「情」（朱雀）を表します。白虎は金に属し西に位置し、その陰気が水を生じて「性」（玄武）を表します。この龍（木）、虎（金）、性（水）、情（火）の四象が中央の戊己土（黄婆）に集結することで、金丹が炼成されるのです。金丹の本質は土であり、これが真の意味で五行が揃った状態なのです。 龍が東に、虎が西に位置しており、二者は遠く離れています。では、どのようにして結合するのでしょうか。その鍵となるのが「黄婆」（中宮脾土）という媒介です。左手で龍を導き、右手で虎を牽くことで、初めて陰陽の交合が促成されるのです。婚嫁に媒人が必要であるように、龍虎の結合にも黄婆が仲介役として不可欠なのです。このようにして先天の真気が感応し凝結することで、「金液還丹」（初期段階で炼成された丹薬）が形成されます。 金丹を服用した後も、さらなる修炼が必要です。十月間の懐胎のような温養を経て（炼形化気）、さらに九年間の壁に向かって坐禅する功夫を積み重ねることで（抱一守中）、初めて気が神へと化し、形神が共に妙なる境地に達します。この段階に到ると道と合一し、最終的には鸞に乗り、鶴に駕して天界へ飛昇することができるのです。 この修炼の方法は至高にして至聖なるものでありながら、同時に至極にシンプルで容易いものでもあります。張伯端（号して紫陽、また平叔真人と称される）は『悟真篇』の中で指摘しています。世の中に修道者は多く存在するけれども、金丹大道を真に理解する者は、恐らく自分一人だけではないかと。このことは、道教修炼における「性命双修」の核心的思想を体現しています。すなわち、陰陽を調和させ、精を気に化して、気を神に化することを通じて、長生久視の境地に到達することが目的なのです。 泰山也河海也丘垤行潦者何敢望焉自知顛倒由離坎誰識浮沉定主賓 離爲陽而居南反爲女者外陽而内陰 也謂之眞汞坎爲陰而居北却爲男者 外陰而内陽也謂之眞鉛仙翁曰日居離 位反爲女坎配蟾宫却是男不會箇中顛 倒意休將管見事高談此言坎之男離之 女猶父之精母之血日之烏月之免砂中 汞鉛中銀也又天之黄男地之玄女也此 數者皆指示初弦二氣也主賓者陽尊高 居左曰主陰卑下居右曰賓夫離爲火火 炎上與木之性俱浮屬陽故爲主也坎爲 水水潤下水與金性俱沉爲陰故爲賓也 此常道之順理也今則離反爲女坎反爲 男主反爲賓賓反爲主豈非爲顛倒乎故 曰自知顛倒由離坎誰識浮沉定主賓定 主賓者道中取二弦之炁爲顛倒之主賓 不取常道之主賓也故曰主賓金鼎欲留朱裏汞玉池先下水中銀 金鼎者金爲陰物鼎中有陽炁是陰中有 陽之象白虎是也玉池者玉爲陽物池中 有陰炁是陽中有陰之象青龍是也砂中 汞龍之弦炁也修丹之士若欲以虎留戀 龍之炁必先驅龍就虎然後二氣絪緼兩 情和暢施功煅煉自然凝結眞一之精且 火者聖人不傳之妙至高則八萬四千里 至下則北極大淵深處激發而有火是以 聖人得火成丹愚人用火成禍矣 **解釈** 泰山や河海のような壮大雄大さは、小さな丘陵や浅い水溜まりがいかなる努力でも到達できないものです。修道を志す者は理解すべき原理があります。内丹修炼における陰陽（いんよう）の颠倒の理法は、離卦（火を象徴し、南方を表し、外は陽で内は陰）と坎卦（水を象徴し、北方を表し、外は陰で内は陽）の変化に由来しています。離卦は一見すると陽に属しながら、その内に陰精を秘めており、これを「真汞」（修炼術語で元神を指す）と称します。坎卦は一見すると陰に属しながら、その内に陽気を秘めており、これを「真鉛」（修炼術語で元精を指す）と称します。太陽が離位に居ながら実は陰に属し、月が坎宮に配属されながら実は陽に属するのと同じです。このような陰陽颠倒の理を透徹できなければ、勝手に論じてはなりません。 この関係は父の精と母の血、日輪の金烏（太陽の神鳥）、月輪の玉兎、朱砂中の水銀、鉛中の銀のようなものであり、また天上の黄男（陽精）と地下の玄女（陰精）のようでもあります。これらの比喩はすべて、修炼における「初弦の気」（陰陽二気の初始状態）の奥秘を明らかにしています。主客の関係とは、陽は尊貴で左に居り主となり、陰は謙卑で右に居り客となるということです。離卦は火に属し、火の性質は上昇して木性と同じく陽に属するので、本来は主であるべきです。坎卦は水に属し、水の性質は下降して金性と同じく陰に属するので、本来は客であるべきです。ところが内丹の道はあえて常規を颠倒させます。離卦を陰に転じさせ、坎卦を陽に転じさせ、主客の位置を相互に入れ替えるのです。これこそが丹道の奥妙さの真髄です。 「金鼎」（下丹田を指す）は朱砂中の水銀（元神）を留め置くべきであり、「玉池」（上丹田を指す）は水銀のような鉛（元精）を先ずもって受け入れるべきです。金鼎は陰に属しながら陽気を内に含み、ちょうど白虎（西方の金精）のようであります。玉池は陽に属しながら陰気を内に含み、青龍（東方の木液）のようなものです。修炼者が白虎（元精）をもって青龍（元神）を吸引したいと願うなら、まずもって元神を下降させて元精と相会させるよう導かねばなりません。陰陽二気が融和して調和したとき、特定の方法により鍛錬すれば、自ずと「真一の精」（金丹）に凝結するようになります。ただし注意すべき点があります。火候（修炼時における意念の調御）は聖人も軽々しく伝えない秘法です。火候が高すぎれば八万四千里の高空に衝き上り、低すぎれば北極の深淵に沈むようなものです。聖人は火候を掌握して金丹を炼成できますが、愚人がこれを濫用すれば、かえって災禍を招くことになるのです。 神功運火非終旦現出深潭日一輪 火者二弦之炁也是一晝之首也子爲六 陽之元也故曰旦曰子也聖人運動丹火 有神妙之功不半時中立得眞一之精一 粒如黍現於北海之中光透簾幃若深潭 之現一輪赫日也非終旦也一時之内金 丹立就此謂外藥法象也虎躍龍騰風浪麤中央正位産玄珠果生枝上終期熟子在胞中豈有殊 此詩言眞一之精造化在外曰金丹曰眞 鉛曰眞土吞入五内即名陽丹此言虎即 金丹也龍者我之眞炁也風浪者我之炁 自元海而起其湧如浪其動如風爾中央 正位者即丹中金胎神室也乃丹結處也 玄珠者嬰兒而曰金液還丹也夫金丹是 先天地之炁凝結而成故爲母爲君爲鉛 謂之虎也己之眞炁後天地生爲子爲臣 爲汞謂之龍也金丹自外來吞入腹中則 己之眞炁自下元氣海而上涌起如風浪 翕然湊之如臣之朝君似子之慕母其相 與之意可知矣龍虎交合神室土釜之中 結成聖胎若果生枝上子在胞中豈有殊 别十月胎圓自然脫胎神化也南北宗源翻卦象晨昏火候合天樞 南北者子午時也宗源者起首之切也晨 昏者晝夜之理也子爲六陽之首故爲晨 屯卦直事進火之候也午爲六陰之源故 爲昏蒙卦直事進水之候也一日兩卦直 事始於屯蒙終於既未周而復始循環不 **解釈** 先天元気である真一の精を修炼する妙法は、一日を費やす必要はありません。修行者が丹火を運用する時、それはちょうど深い潭から突然現れた赤い日のようであり、この景象は極めて短時間のうちに顕現するのです。子の時刻（夜中の十一時から明け方の一時）は一日の中で陽気が初めて生じる時であり、これを「旦」と称します。聖人が丹火を運転させる時、その神妙なる功効は非凡であり、半刻にも満たぬうちに真一の精を凝結させることができます。この精華は小米一粒ほどの大きさにして、下丹田（北海）に出現し、その光芒は身体を透徹するのです。ちょうど深い潭から突然現れた赤い日のように。これは一日の修功ではなく、一時の片刻にして金丹を成就させるのです。これすなわち外薬である先天元気の顕現する景象なのです。 詩の中では金丹が先天元気のように猛虎の躍動に似え、真炁である後天元気は蛟龍の腾飛に似えて、体内の気機は風浪のように涌動します。中央の正位とは丹田の中で金丹が凝結する位置を指し、ここに玄珠という金丹の別称が結ばれます。ちょうど枝に実が結んで自然と成熟するように、胎児が母の腹中に孕育されるように自然なのです。金丹は「真鉛」あるいは「真土」と称せられ、これを体内に吞入すると「陽丹」と呼ばれるようになります。金丹は先天に由来し、母親のようなものであり、自身の真炁は後天に生じるので、子どものようなものです。外より来たる金丹が体内に入る時、自身の真炁は下丹田（気海）から風浪のように上涌して相い迎えるのです。ちょうど臣が君を朝見し、子が母に依恋するように。龍虎すなわち金丹と真炁が丹田の中で交合する時、ちょうど果実が枝に結び、胎児が母の腹に長じるように、最終的には十月の懐妊円満にして、自然と脱胎換骨するのです。 修炼は子午の時刻という南北の方位を把握し、陰陽変化の規律に遵ずることが肝要です。子の時刻（夜中）は六陽初生の屯卦に対応し、火を進める（陽気を増強する）の時刻であり、午の時刻（正午）は六陰初生の蒙卦に対応し、水を進める（陰気を滋養する）の時刻です。一日の中における陰陽二気の運行は、屯蒙より始まり既済未済に至るまで、周而復始して循環することが絶えません。晨昏昼夜の火候（修炼の節奏）はすべて天体運行の枢機に符合せねばならず、ちょうど卦象を翻動させるように陰陽の変化を把握するのです。 已故曰翻卦象也參同契曰朔旦屯直事 至暮蒙當受晝夜各一卦用之依次序既 未至晦爽終則復更始是也一日兩卦直 事并牝牡四卦一月計六十四卦一卦六 爻六十四卦計三百八十四爻以應一年 並閏餘之數乾之初九起於坤之初六乾 之策三十有六六爻計二百一十有六坤 之初六起於乾之初九坤之策二十有四 六爻計一百四十有四總而計之三百六 十度周天之度日月行度交合升降不出 卦爻之内月行速一月一周天日行遲一 歲一周天天樞者斗樞也一晝一夜一周 天而一月一移也如正月建寅二月建卯 是也且如正月建寅如太陽未過宫分以 寅加亥至酉見子正月斗建臨酉是正子 時也如太陽已過宫分用寅加戌至寅見 午正月斗柄臨寅是正午時也上士至人 知日月盈虧明陰陽上下行子午符火有 晝夜數有加减一一依斗建運轉自然暗 合天度故曰合天樞也至道之妙在於此須知大隱居朝市休向深山守靜孤 金丹大藥家家自有不拘朝帀奈何見龍 不識龍見虎不識虎逆而修之幾何人哉 片餉之間結一寶珠大如黍米將擎掌内 霞光燦爛吞入腹中寶殿重新大道隱朝 市山中知不知孤陰寡陽之士安能會此 道邪黄芽白雪不難尋達者須憑德行深四象五行全藉土 **解釈** 本経文は道教の内丹修炼において、《周易》の卦象と天文暦法を結合させた修炼方法を主題としています。 《参同契》に記載される「朔旦屯直事」について述べられており、毎月初一の早朝には屯卦を、傍晩には蒙卦を用いるとのこと。これは一日を二卦で表し、昼夜それぞれに一卦を配置し、これらを順序立てて循環させるものです。一ヶ月を通じると六十四卦を用い、各卦に六爻あるため総計三百八十四爻となり、これが一年の日数（闰月を含む）に対応しています。 乾坤両卦の爻数の計算法が詳しく説明されます。乾卦の初九は坤卦の初六に対応し、乾卦の各爻は古代の占卜に用いた蓍草三十六本に相当し、六爻で合計二百一十六本。坤卦の各爻は二十四本で、六爻の合計は百四十四本となります。両者を加えれば正にもとで周天三百六十度となり、日月の運行と陰陽の交合が卦爻の変化の中に存在することを象徴しています。 天枢、すなわち北斗七星の運行規律も詳述されています。北斗は毎日一周し、毎月ごとに一つの方位へ移動します。例えば正月には寅位を指し、二月には卯位を指すとのこと。また太陽の位置に基づいて時辰を決定する方法も説明され、太陽がまだ次の星区に到達していない場合は正月に北斗が酉位を指すときが子時であり、太陽がすでに星区を越えている場合は正月に北斗が寅位を指すときが午時であるとされます。 真に道を得た高人は、日月の運行と陰陽の消長を洞察し、子午時辰（子時に陽が一分生じ、午時に陰が一分生じる）に従って体内の火候、すなわち内丹修炼における気息の調控を調節します。北斗の転回に従って修炼の次数を加減させることで、自然と天道の規律に合致するのです。 著者は大道が深山にあるのではなく俗世の中にあること、金丹大薬すなわち内丹修炼の精気は万人に本来備わっていることを強調しています。ただ独処の静修のみを重ねて陰陽の調和を理解しない孤修寡炼の者は悟道し難いと批判されます。真の修炼は短時間のうちに内丹を凝結させ、黍米珠の如き初成の状態に至らしめ、これを腹中に吞するだけで脱胎換骨することが可能とされています。 最後に、黄芽すなわち腎中の陽気と白雪すなわち心中の陰液を修炼する鍵は、深厚な德行にあることが指摘されます。金木水火の四象と五行の運転は皆、中央の脾土、つまり内丹修炼において意識を中宮に留める重要性に依存しているのです。 龍之弦氣曰黄芽虎之弦氣曰白雪大藥 根源實根基於此其道甚簡其事非遥若 非豐功偉行莫能得遇眞師指授玄要也 蓋此首肇自虚無而生一炁一炁變陰陽 曰龍曰虎龍木生火虎金生水木火水金 四象也四象合而成丹丹之成本於土土 無正形分位四方四時不得四季之土四 序不行萬物不生是以四象五行全藉土三元八卦豈離壬 壬者水也即眞一之炁也眞一之炁即眞 一之水也生於天地之先變而爲陽龍陰 虎也龍虎合而丹成丹即土也龍即木也 虎即金也金木土謂之三性三性即三元 也三元不離眞一之水變也八卦者其一 之炁一變爲天曰乾爲父二變爲地曰坤 爲母乾以陽炁索坤之陰炁一索而生長 男曰震再索而生中男曰坎三索而生少 男曰艮此乾炁交坤炁而生三陽也及乎 坤以陰炁索乾之陽炁一索生長女曰巽 再索生中女曰離三索生少女曰兊此坤 炁交乾炁而生三陰也亦不離眞一之炁 變也故曰三元八卦豈離壬也非止三元 八卦不離眞一之炁自開闢以來凡有形 與名之類莫不由此而成變化眞一子曰 眞一之精爲天地之母陰陽之根水火之 本日月之宗三才之源五行之祖萬物賴 之以生成千靈承之以舒慘至于高天厚 地洞府名山玄象靈神仙佛賢聖風雨晦 **解釈** この経文は、道教の内丹修行の根本的な原理を述べています。龍（木属性を象徴）の精華は「黄芽」と称され、虎（金属性を象徴）の精華は「白雪」と称されており、これら二つのエネルギーが金丹大薬を鍛造する基本的な基礎となります。修行の道は一見単純に見えますが、深厚な功徳の積み重ねがなければ、その玄妙を伝授してくれる真の師父に出会うことは難しいのです。 宇宙は最初、虚無から先天一気（炁）を生み出しました。この先天一気は陰陽に分化し、龍（木が火を生じる）と虎（金が水を生じる）の二つの属性として現れます。木、火、金、水のこれら四象を、中央の土元素と結びつけることで、金丹を鍛成することができます。土元素は固定した形態を持たず、四季四方に分散していますが、万物生長の根本的条件なのです。 ここで言及される「壬」は水を代表し、それは先天真一之気、つまり天地が形成される前から存在していた原始的なエネルギーです。このエネルギーは陽龍と陰虎へ転化することができます。龍と虎が相合すれば金丹となり、金丹の本質は土元素です。金、木、土の三つの属性は「三性」と呼ばれ、天、地、人の三元（三つの根本的存在）に対応しており、これらすべてが真一之気の転化に源を発しています。 八卦の生成もまた、真一之気の演化の結果です。乾卦（天）と坤卦（地）は陰陽交感を通じて、震（長男）、坎（中男）、艮（少男）の三つの陽卦と、巽（長女）、離（中女）、兑（少女）の三つの陰卦を生み出します。天地開闢以来、すべての形あり名前ある事物は、この真一之気の演変を通じて形成されてきたのです。 真一子（或る得道した高人）は次のように述べています。真一精気は天地万物の根源であり、陰陽の根本であるとともに、水火の基礎であり、日月運行の規律であり、天、地、人という三才の源であり、五行（金木水火土）の始祖です。高き天と厚き地、名山洞府、各種の神霊仙佛、風雨晦明などの自然現象に至るまで、すべてはこの真一之気に依存してはじめて存在し、変化することができるのです。 朔春夏秋冬未兆之前莫不因此鉛氣産 出而成變化也修丹之子茍得眞一之水 則萬事畢矣鍊成靈質人難識消盡陰魔鬼莫侵 眞一之黍吞歸丹田運火十月爍盡羣陰 體化純陽之仙陰魔尸鬼迯遁无門欲向人間留祕訣未逢一箇是知音 善根種而靈骨鍾靈骨鍾而仙事畢靈骨 之鍾善根之種也久矣不於一生二二生 三乃至百億生中種於善根纔出頭來便 有脱塵氣象噫走鬼行尸一缾一鉢便欲 登仙神仙中人不易得也胡不捫心揣己 與平凡之心有以異乎无以異乎我之仙 事未有涯也必也廣大變通道獨於己高 起一世鶴立雞羣人笑我爲迂踈自知我 非凡輩黄精赤松乃吾友蓬萊方文乃吾 家自然遭遇異人傳授至道結同心友一 黍丹成仙翁欲向人間而留妙㫖莫怪子 期之不遇怎生得箇我般人好把眞鉛著意尋莫教容易度光陰但將地𩲸擒朱汞自有天魂制水金可謂道高龍虎伏堪言德重鬼神欽 眞鉛即金丹也先天之一炁類如明月乍 圓乍缺與江潮同宗共月宫同派地𩲸者 外藥也則白虎是也内藥者則金丹是也 天䰟者外藥也則青龍是也在内則己身 朱汞是也在外則龍之弦炁是也内則金 丹也又謂之水中銀此言喻内外二藥也 是日已過命則隨滅吾儕著意尋師速鍊 **解釈** 四季が移り変わり、万物がまだ形成されていない混沌の時期において、すべての変化は先天の元精に源を発しています。金丹を修炼する者が先天の真一の気を得ることができれば、修道の根本を完成したと言えるのです。 炼成された金丹の霊体は常人には識別しがたいものですが、体内の陰気を消滅させ、邪魔が侵扰することを防ぐことができます。先天の真一の気から生じた金丹の初形を丹田に納め、内丹修炼の周期である十月の火候を経て、すべての陰質を炼化すれば、純陽の仙体を成就することができ、その時には陰魔鬼魅は身を隠す場所を失うのです。このような秘訣を人間界で伝授したいと願っても、真に理解する知音を見出すことは難しいのです。 修道には先ず善根を培育することが必要であり、善根が深厚であってこそ、修行の根基たる灵骨を铸造することができるのです。灵骨が成就すれば仙道も成就します。このような根基の積み重ねは一生の功ではなく、百千万劫の長きにわたり広く善根を種まき、始めて世俗を超越する気質を具えることができるのです。瓶钵を装って遊歩する者たちが、どうして真の神仙の境界を知ることができましょう。自らに問い返してみてはいかがでしょう。自分の心性は本当に凡人と異なっていますか。 私の修仙の道のりはまだ長く、心量を広げ大道を貫通しなければなりません。世人から迂腐と嘲笑されようとも、私は自らが凡流ではないことを知っています。古代の仙人たちは私の道友であり、伝説の仙山は私の故郷なのです。機縁が成熟する時を待てば、自ずと異人と出会い至道の伝授を受け、同志と共に金丹を炼成するでしょう。仙翁は真の秘訣を人間界に留めたいと願いますが、自らの言葉を理解する知音に出会うことは難しく、この世のどこに私のような真の修行者を見出せるでしょう。 真の先天元精を求めることには専心を要し、光陰を虚しく過ごしてはなりません。地の魄たる先天元精を降服させることさえできれば、自ずと天の魂たる先天の元神を調動することができるのです。この境界は道行の深さが龍を降し虎を服させ、徳行の厚さが鬼神の敬服を得る状態と言えるのです。いわゆる真の先天元精とは金丹であり、先天一気から化したものであって、明月の満ち欠けや江潮の満ち引きのように自然なものなのです。地の魄に属する外の薬は元精であり、内の薬は金丹であります。天の魂に属する外の薬は元神であり、内の薬は己が精気であります。陰陽調和の象徴たる水中の銀にたとえるのは、内外の薬物の関係を説き明かすためなのです。 光陰は飛ぶように過ぎ、生命もそれとともに減じていきます。我々はいよいよ急いで明師を訪ね、速やかに金丹の大道を修炼すべきなのです。 金丹以超生死但將白虎擒魂自有青龍 制魄二炁相吞而産金丹既得金丹復將 此丹擒己眞汞眞汞變化金丹而成聖胎 也内之眞龍眞虎旣降外之凡龍凡虎自 伏身内神魂鬼𩲸旣聖世外陰神滯鬼自 欽非道德隆盛孰能如此已知永壽齊天地煩惱无由更上心 體化純陽壽齊天地逍遥物外自在人間 萬念俱空則煩惱上心不能矣休鍊三黄及四神若尋草木更非眞陰陽得類歸交感二八相當自合親 三黄四神金石草木皆後天地生滓質之 物安能化有形入於无形哉故西華經曰 外肉不可成胎綴花不可結子眞一之炁 生於天地之先杳杳㝠㝠不可測度因二 八同類相當之物合而成親絪緼交感之 中激而有象同類者无情之情也不色之 色也烏肝八兩兔髓半斤是也潭底日紅陰怪滅山頭月白藥苗新 潭陰日陽也山陽月陰也潭底日紅者陰 中陽也陰中之陽爲純陽而无陰炁故陰 怪滅也乃虎之初弦炁也謂之紅鉛山頭 月白者是陽中之陰也乃龍之初弦炁也 謂之黑汞聖人以此二物於一時辰中造 化成一粒陽丹結在北海之中赫然如日 光透簾幃即時採入腹點我陰汞陰汞則 一身陰邪之氣悉皆消滅亦如曉日初自 東海而升赫然照耀則怪滅也己之陰汞 自丹田下峯之頂乍禀陽丹之氣漸漸凝 **解釈** 道教内丹修炼の核心原理について述べられた経文です。金丹（内丹）を修炼する鍵は、体内の陰陽二気を調和させることにあります。白虎（金気に属する陰）と青龍（木気に属する陽）が互いに制約し合い、陰陽二気が相合することで初めて金丹が生じるのです。金丹を得た後は、さらにこれを用いて体内の真汞（元神）を炼化し、最終的に聖胎（陽神）を結成させます。 修行者の体内における真の龍虎、すなわち陰陽二気が本当に降伏された時、外界の雑念は自ずと静まります。内なる神魂が純浄になれば、外界の陰邪や鬼魅もこれを畏敬するようになります。このような境界に達することができるのは、徳行が深厚な者のみです。この段階に至れば、天地と寿を同じくし、逍遥自在にして烦悩は生じなくなるのです。 経文は、外丹術（三黄は硫黄、雄黄、雌黄を指し、四神は朱砂、水銀、鉛、銀などの鉱物薬材を指す）に執着してはならないと強調しています。これらの後天的有形の物質では、先天の無形たる金丹を炼成することはできません。真の修炼とは、陰陽同類相感の物（烏肝八両は鉛を、兎髄半斤は汞を指す）を求め、陰陽交感の中で金丹を生じさせるものです。 潭底日紅は陰の中から真陽（鉛）が生じることを喩え、これは陰邪を消除できます。山頭月白は陽の中から真陰（汞）が生じることを喩えています。聖人はこの二つのものを特定の時辰（一時辰は現代の二時間に相当）の中で炼成して一粒の陽丹とし、朝陽が昇るがごとく一身の陰気を消融させるのです。この陽丹は下丹田から次第に凝結し、最終的に純陽の体を成就させます。 （注釈：文中の「初弦炁」は陰陽二気の最も精纯な状態を指し、「北海」は人体の下丹田を指しており、「紅鉛黒汞」は内丹術の用語で、それぞれ元精と元神を代表しています） 結萌芽新嫩藥苗新也亦如月之朔旦與 日交光乍禀太陽之氣於日没時吐微光 於西山庚上狀若娥眉其光嫩藥苗新也 此寓意内外二藥之象也時人要識眞鉛汞不是凡砂與水銀 西華經曰陽中之陰名曰姹女陰中之陽 號曰金公此乃壼中夫婦也紫府梯階也 悟之者神仙現在眉睫迷之者杳隔塵沙 夫外之眞鉛眞汞即龍虎初弦之炁也内 之眞鉛眞汞即己之眞炁金丹也時人要 識鉛汞之眞即此是也其他悉非眞道此 二眞物能化有形入於無形爲眞仙子而 凡世之鉛汞難以比論也不識玄中顛倒顛争知火裏好栽蓮 以人事推之男兒故不能有孕火裏故不 可栽蓮然神仙有顛倒顛之妙輒使男兒 有孕亦如火裏栽蓮也何則日離爲男反 是女月坎是女却爲男此顛倒顛也二者 顛倒即生丹以丹點己之汞而變嬰兒即 是男子有孕豈非顛倒乎能透此理者是 火裏栽蓮也牽將白虎歸家養産箇明珠是月圓 青龍白虎俱是眞一之精二物分位東西 實同出而異名也眞一之精屬汞汞爲龍 在東故眞一之精居東方也白虎本是眞 一之子寄體生在西其家在東也仙翁曰 金公本是東家子送在西鄰寄體生認得 唤來歸舍養配將姹女作親情是以牽白 虎歸家配以青龍結爲夫妻産出明珠猶 **解釈** 内丹修炼における「鉛汞」と「龍虎」の秘奥について述べられています。鉛汞は人体内の陰陽二気を象徴し、龍虎は心神と腎気を表します。初生の嫩芽と初三の新月が、ようやく太陽の光を受け始め、日没時に西の山頂でまゆ毛のように優美な光を放つ様は、内丹修炼における内外の薬物が初生状態にあることを象徴しています。 『西華経』は述べています。陽中に存在する陰を姹女（元神）と呼び、陰中に存在する陽を金公（元精）と呼ぶのは、人体内における陰陽の交合を象徴するものです。この理を明らかに理解する者は、仙となることが眼前に迫っています。これを悟らぬ者にとっては、茫漠たる塵砂に隔てられたように遠く感じられるのです。真の鉛汞は普通の鉱物ではなく、人体内で龍虎二気が相交することで生じる能量なのです。修炼者自身の真気こそが内在する真の鉛汞であり、これを錬成することで金丹となるのです。この二つの真実なる物質は、有形なるものを無形へと変化させ、人を真の仙人とします。世俗の鉛汞などはこれと比べるべくもありません。 比喩により修炼の玄妙さを説明するならば、男性が本来懷妊し得ず、火中に蓮を種え得ないのと同様ですが、陰陽颠倒の修炼法を通じて、このような不可能と思われることが実現するのです。太陽（離卦）は陽に属しながら内に陰を含み、月（坎卦）は陰に属しながら内に陽を含みます。このような陰陽颠倒の状態から金丹が産生されるのです。金丹をもって自身の汞（元神）を点化すれば、「嬰児」（陽神）を孕育することができます。これこそが男性の「懷妊」ではないでしょうか。この理を参透できれば、火中に蓮の花を開かせるに等しいのです。 最後に龍虎二気の調和について述べるならば、白虎（元精）は本来、東方の青龍（元神）の子であるにもかかわらず、西方に寄居しています。修炼者は白虎を東方の故郷へ引き戻し、青龍と配合させねばなりません。夫婦が結合するがごとく、最終的には明珠のように円満なる金丹を孕育するのです。これは月が円満となる時に、陰陽が和合し完美なる状態に達することに譬えられます。 如圓月蓋修丹之法先取上弦西畔半輪 月得陽金八兩次取下弦東畔半輪月 得陰水半斤以此兩箇半輪月合炁而 生丹丹似明月而圓也大丹火記曰靈丹 一粒大如黍米重于一斤以此兩箇八兩 合成一斤而與仙翁月圓之意一同耳皆 比喻外藥法象也乃得此丹吞入己腹則 金丹却爲白虎矣又牽此白虎歸己腹中 配以我汞然後運陰符陽火循歷六十四 卦煅鍊而成金液還丹一粒亦重一斤似 月圓也此内藥之法象也内藥似月圓者 運火之卦每卦有六爻六十四卦計三百 八十四爻三百八十四爻象一斤三百八 十四銖也外藥似月圓者上下兩弦半輪 二八之數也參同契曰上弦兊數八下弦 艮亦八兩弦合其精乾坤體乃成二八應 一斤易道正不傾眞一子曰上下兩弦一 斤之數三百八十四爻以應火候爻之計 是也仙翁指示月圓之意要使學者洞明 造化之旨分内外二八之數不可一槩論 也謾守藥爐看火候但安神息任天然羣陰剥盡丹成熟跳出凡籠壽萬年 火非世間之凡火也乃元始陰陽之祖炁 也亦无藥爐可守假諭而已青霞子曰鼎 鼎非金鼎爐爐非藥爐火從離下發水向 坎中符三性旣會合二味自然拘固濟胎 不泄變化在須臾高象先曰天地絪緼男 女姤四象五行相輻輳晝夜屯蒙法自然 **解釈** 内丹（ないたん）を修炼する方法は、月の満ち欠けの変化を観察するのと同じく、時機を極めて重視するものです。まず上弦月である農暦初七、初八の月相の西側半分の月を採用しますが、これは陽の金八両を象徴しています。次に下弦月である農暦二十二、二十三の月相の東側半分の月を採用し、これは陰の水半斤を象徴しています。これら二つの半月のエネルギーを融合させることで、満月のように円満な金丹が結成されるのです。 『大丹火記』には、真の霊丹は粟粒ほどの大きさでありながら、重さは一斤に達すると記載されています。ここで八両二つを合わせて一斤とする比喩は、仙翁張伯端が説いた月が円満になる道理と同じであり、いずれも体外で修炼する外丹の象徴を描写しているのです。この金丹を服用すると、それは西方の金精である白虎へと変化します。その白虎を体内に導き入れ、自身の心火である水銀と相配合させ、陰陽の火候を調節しながら六十四卦の規律に従って煅炼を進めると、最終的に金液還丹が完成します。これもまた一斤の重さを持ち、満月のように円満な姿をしており、体内修炼の精華である内丹の象徴となるのです。 内丹が満月に比喩されるのは、修炼過程において火候の運用として用いられる六十四卦が合計三百八十四爻を持ち、古代における一斤が三百八十四銖の重量基準に正確に対応しているからです。外丹が満月に比喩されるのは、上弦月と下弦月の各半月が合成された完全な象と解釈されるからです。『参同契』には「上弦月は兌卦の数として八、下弦月は艮卦の数もまた八であり、両弦の精気が相い合わせば天地の体は完整する」と述べられています。真一子もまた、上下両弦が一斤の数を象徴し、三百八十四爻が火候変化の計算に対応していることを指摘しています。張伯端が月相を比喩に用いたのは、修行者に天地造化の規律を理解させ、内丹と外丹の相異なる原理を明確に区別させるためなのです。 いわゆる「薬炉を守って火候を見守る」とは、実は本当に炉の傍らに座って火を監視することではありません。ここでいう火は凡夫の火ではなく、先天的陰陽の祖炁（最も根源的なエネルギー）であり、炉もまた実在する金属製の炉灶ではないのです。青霞子が語るように、鼎は金属製の鼎ではなく、炉も薬を錬成する炉ではないのです。真の修炼とは、離卦の火が下で発動し、坎卦の水が上で相応するとき、精（せい）と気（き）と神（しん）の三者が調和され、水火は自然と相い済うということなのです。高象先はさらに明確に述べています。天地が交融し陰陽が相い合う、四象五行が自然のままに運転し、昼夜の循環が『易経』の屯蒙二卦の交替のようにすべてが自然の規律に従う、ということです。すべての陰濁の気が消尽し、金丹が自ずと成熟するとき、初めて凡塵を超脱して長生不死を得ることができるのです。 安用孜孜看火候此言自然爐火也非世 間之爐火也但安神定息調文治武策符 刻漏切勿毫分有差在半時辰中立得丹 餌然後依時進退陰符陽火運用抽添防 危慮險十月功圓剥盡群陰體化純陽跳 出凡籠豈止壽萬年而已耶姑約而言之 到此方是金液還丹尤未入妙更抱一九 載使炁歸根形神俱妙與道合眞矣要知産藥川源處只在西南是本鄉 西華經曰藥生西南收歸戊己採及其時 下功有日夫西南是坤也虎生之所坤方 又是月出之位故曰本鄉月乃金水之晶 上下兩弦金水合炁而生藥材是土産川 源之處實出自坤母也鉛見癸生須急採金逢望遠不堪嘗 鉛見癸生之時月正圓也金逢望遠之時 月將虧也得時失時存乎口訣要在心傳 古詩云周天息數時時數玉漏聲傳滴滴 符此眞人口口相傳之密旨陸思誠作仙 翁悟眞篇後序爲此詩傳者多謬以鉛字 爲若字以金字爲如字甚失仙翁之深旨 金與鉛即金丹也以癸日子時用功不得 逾時過刻是宜急採也不用若過望日故 云不堪嘗此天機也訣當口授不可書傳 陸公發其端緒救愚魯之失祕其源懼竹 帛之傳吾儕親授玄旨當自知之如或未 然空懸之中去地五丈黍米之珠不易得 也奈何傍門紛紛多以圭丹爲鉛金在天 **解釈** 道教内丹修炼の奥義についての説きですが、その要諦をここに述べます。 修炼の火候に関してですが、これは単なる炉火ではなく、人体内在の自然な気の働きのことを指しています。修炼に際しては心神を安定に保ち、呼吸を調節することが肝要です。文火と武火というのは呼吸の強弱のリズムを表しており、時辰を厳密に把握することが求められます。半時辰、つまり約一時間の間に内丹を凝結させ、その後も時辰の変化に応じて陰陽の気の運行を調整し、偏差を防ぐよう注意する必要があります。十か月間の修炼を経ることで、陰質をすべて脱ぎ捨て、純陽の体を成就し、凡俗を超越して長生を得ることができるのです。 修炼の鍵は「産薬」、つまり内丹の気が生じる源を見極めることにあります。この源は西南の方位、すなわち坤位にあります。道教の象徴体系において西南方は大地を表し、白虎の金気が生発する処であり、また月が初めて昇る方位でもあります。月の上弦と下弦の時、農暦の初七初八および廿二廿三の時期に、金と水の気が融合し、このときこそが修炼に必要な気を採集するのに最も適した機会となります。 経文は特に採薬の時機を強調しています。月が満ちて「鉛が癸を見て生ず」る時には速やかに行動すべきですが、月が欠けて「金が望に逢いて遠し」となれば最良の時機は失われてしまいます。このような時機の把握には師父からの口伝と心の伝授が不可欠であり、文字のみの理解では足りません。宋代の陸思誠が『悟真篇』の序文で指摘したように、多くの人々が「鉛」を「若」と、「金」を「如」と誤記し、張伯端の真意を完全に見失っています。ここに言う金と鉛はともに金丹、すなわち内丹を指し、癸日子時という定められた時刻に修炼を行わなければならず、時刻を逸すればすべての努力は無に帰してしまうのです。 最後に警告が述べられています。これらの修炼の秘密は本来秘伝として伝えられるべきものであり、今それを書物に記すのはやむを得ぬ事情があるからです。ちょうど五丈の高さに懸かった黍粒ほどの宝珠のように、常人が得難いものなのです。時代が下ると、多くの邪道の説者たちが普通の丹薬を真の鉛金と誤認するようになり、実に本道を踏み外しているのです。 癸採摘有兒戲葉文叔又有坤納癸之語 可付之一笑此皆未遇眞師妄亂穿鑿也送歸土釜牢關閉次入流珠配厮當 餌丹歸黄庭土釜之中固濟胞胎不泄運 火飛流珠入汞以配胎結而靈也藥重一斤須二八調停火候託陰陽 烏肝八兩兔髓半斤兩箇八兩合成一斤 故藥重一斤須二八火實无火假託陰陽 之氣調停運用而得耳萬卷仙經語總同金丹只此是根宗依他坤位生成體種在乾家交感宫莫怪天機都漏泄蓋縁學者自迷蒙若能了得詩中意立在三清太上公 萬卷仙經志當歸一莫不以二八初弦之 炁爲丹之質但依坤母生成之理逆而修 之得丹之後種在乾父交感宫中以運符 火修丹之妙不出鉛火二字仙翁於此泄 盡天機學者酷自迷蒙何不近取諸身以 明至道結成一黍立賓上帝草木陰陽亦兩齊若還闕一不芳菲先開緑葉陽先唱後發紅花陰後隨常道即斯爲日用眞源返本有誰知報言學道諸君子不識陰陽莫强嗤 草木未生之初含孕至朴及其甲拆禀一 炁以萌芽故抽一榦以象一炁次分兩葉 以象陰陽其次於兩葉中間復抽一蘂以 應三才也過此以往漸漸枝離花葉芬芳 春以之生而緑葉夏以之長而紅花此陽 炁使之然也秋以之肅而結實冬以之殺 **解釈** この経文は、内丹修炼における根本的な誤解を正し、陰陽調和と鉛水銀の化合という丹道の秘訣を明らかにしています。 経文が批判するのは、「坤納癸」といった言葉を軽く扱う者たちの態度です。真の師匠の指導なく、勝手な解釈をする弊害を指摘しています。真正の修炼法とは、丹薬を下丹田の黄庭土釜に送り込んで厳密に封じ、流珠すなわち水銀と鉛を相配させ、丹薬を凝結させて霊胎を成すことです。 「薬重一斤」という言説について、これは実は陰陽二気のバランスを意味しています。烏肝と呼ぶ鉛が八両、兎髄と呼ぶ水銀が八両で、合わせて一斤となります。丹道の修炼とは真の火を用いるのではなく、陰陽二気の調和運用に頼るものです。すべての仙経が示す金丹の根本は、坤位の陰が生成する原理に従いながら、乾宮の陽と交感する場所に丹薬を種植することにあります。修炼の奥義は「鉛火」の二字に凝縮されており、残念ながら多くの学者もこの点で迷い惑っています。 経文は草木の成長を用いて陰陽の道を比喩します。草木が初めて生じる時、その中には素朴な気が潜んでいます。最初の一本の茎が一気を象徴し、その後に分かれた二枚の葉が陰陽を象徴し、さらに萌え出た一つの花蕊が天地人の三才に対応します。春夏の陽気が草木に葉を萌やさせ花を咲かせ、秋冬の陰気がそれに実をつけさせ、凋落させます。これは陰陽二気が相互に消長する自然の法則を説明しているのです。修道者はこの理を明確に理解していなければならず、そうでなければ無理に修炼すべきではありません。 而糞土此陰炁使之然也陰陽兩齊化生 不已若還闕一萬物不生眞一子曰孤陰 不自長寡陽不自成是以天地絪緼萬物 化醇男女姤精萬物化生百姓即兹日用 以爲常道不知眞源妙理反覆陰陽顛倒 互用之機以超生死學者若不明此反笑 我者乃自蒙蔽耳三五一都三箇字古今明者實然稀東三南二同成五北一西方四共之戊己自居本生數三家相見結嬰兒 三五一不離龍虎也龍屬木木數三居東 木能生火故龍之弦炁爲火火數二居南 二物同源故三與二合而成一五也虎屬 金金數四居西金能生水故虎之弦氣屬 水水數一居北二物同宫故四與一合而 成二五也二五交於戊己中宫屬土土數 五成三五也三五合而生丹丹者一也此 三箇字自古迨今能了達者結就嬰兒實 爲稀有也嬰兒是一含眞炁十月胎圓入聖基 一者丹也丹者嬰兒也一是眞一之炁也 天地之母也我之眞一乃天地之子也以 母炁吞歸五内以伏子炁猶猫之伏鼠而 不走也故曰子母之炁相戀於胞胎之中 而結嬰兒之一故謂之大一含眞也含眞 一炁如人懷胎十月滿足自然降生聖胎 亦如之十月功圓自然神聖故曰十月胎 圓入聖基也引把孤陰爲有陽獨修一物轉羸尪勞形按莫皆非道鍊炁餐霞總是狂 **解釈** 陰陽の調和と五行相生の修行原理について説明します。陰気（陰性のエネルギー）と陽気（陽性のエネルギー）は必ず平衡を保ちながら共存しなければなりません。これはちょうど糞土が植物を養うように、互いに作用し合っているのです。どちらか一方が欠けると、万物は成長することができません。道教の真人である真一子は次のように述べています。陰だけでは自ら発展することはできず、陽だけでも独立して成就することはできません。天地の間で陰陽が交融してこそ、万物が孕育されるのです。男女の結合によって生命が繁衍するのと同じことです。普通の人々は毎日この自然の法則を経験しながらも、その中に秘められた「真一」の奥妙さ、つまり陰陽が互いに転化し循環往復する玄機に気づいていません。これこそが生死を超越する法門なのです。この理を理解せず嘲笑する者は、実は自らを蒙蔽しているのです。 「三五一」という数字の組合わせには修行の玄機が秘められています。東方の木（数字の三）と南方の火（数字の二）を加えると五となり、北方の水（数字の一）と西方の金（数字の四）を加えても五となります。中央の土（数字の五）そのものが五です。この三組の五行エネルギーが丹田という修行の核心部位で交汇するとき、三つの家族が相見えるのと同じく、最終的には「嬰児」、すなわち内丹の比喩へと凝結するのです。龍（木に属し数字の三）の陽気は火（数字の二）へと転化し、虎（金に属し数字の四）の陰気は水（数字の一）へと転化します。この二組のエネルギーが中宮の土（数字の五）において結合し、完整した五行循環を形成し、最終的には丹へと凝結するのです。古来からこの「三五一」の奥秘を参透することができた人は皆、内丹を修成しますが、このようなことは実に稀少です。 いわゆる「嬰児」とは体内に凝聚した純陽の真気、すなわち先天のエネルギーであり、十月の懐妊に等しい修行周期を経ることで基礎が築かれ聖胎となるのです。この「一」は内丹の別名であり、それは同時に天地の本源の気（母の気）であり、また修行者自身の先天元気（子の気）でもあります。修行の際には母猫が子鼠を押さえるように、天地の母の気を用いて自身の元気を収摂し、母子の気を丹田で相融させ、最終的にこの真気を含蔵する「大一」へと結成させるのです。人間が十月の懐妊を経るのと同じく、内丹も完整した修行周期を経た後、自然と聖胎を成就するのです。 最後に修行の誤区を警告します。もし陰だけを修めて陽を修めなかったり、あるいは単独の項目を修めるだけであれば、それは体弱多病の人が無理に肉体を働かせ穴位を按摩するのと同じく、正道ではありません。気を錬することや霞を餐することだけを知りながら、陰陽の調和を理解しない者は、実は狂妄な盲修をしているのです。真の道法は陰陽互済、五行相生という根本規律を把握することにあるのです。 陽裏陰精己之眞精也是一也精能生炁 炁能生神榮衛一身莫本於此油盡燈滅 髓竭身亡此言精炁實一身之根本也奈 何此物屬陰如朱砂内含水銀亦如木中 之生火火性好飛易失難擒不受鍊制若 不得混元眞一之陽丹以伏之無由凝結 以成變化如只修此一物轉見羸尫况按 引勞形皆非正道餐霞服氣總是狂徒設 使吞日月之精華光生五内運雙關於夾 脊補腦還精以致尸解投胎出神入定千 門萬法不過獨修一物而已孤陰無陽如 雀雞自卵欲抱成雛豈可得乎鍾離公曰 涕唾津精氣血液七件元來盡屬陰若將 此物爲丹質怎得飛神貫玉京一身之中 非惟眞精一物屬陰五臟六腑俱陰非陽 若然則可分心腎爲坎離以肝肺爲龍虎 得乎用神炁爲子母執津液爲汞鉛得乎 若執此等治身而求純陽之證是猶去冷 加冰除熱用湯飛龜舞蛇愈見乖張參同 契曰使二女共室顔色甚姝使蘇秦通言 張儀結媒發辯利舌奮爲美辭推心調諧 合爲夫婦弊髮腐齒各不相知以女妻女 以陰鍊陰胡爲乎而絪緼胡爲乎而化生舉世謾求鉛汞伏何時得見虎龍降勸君窮取生身處返本還源是藥王 眞虎眞龍二八是也眞鉛眞汞二弦之炁 是也此道至簡至近至邇但學者執僻堅 認傍門不識其類妄求鉛汞胡不知仙翁 **解釈** 人体内の精（せい）は確かに生命の根源的な物質ですが、陰精だけの修炼では大道を成就することはできません。朱砂に水銀が含まれ、木に火性が潜んでいるように、陰精は散逸しやすく、凝聚して形態を成すことが難しいのです。これを真の変化へと導くには、先天の純陽である「混元真一の陽丹」の助けを借りて調和させることが必要となるのです。 当時流行していた導引術や服気法、日月の精華を吸収する修行法などの様々な方法を批判しつつ、著者はこれらがすべて「一物のみを独修する」偏った道であると指摘しています。母鶏が自分の卵を孵化させることが不可能であるように、精・血・津液などの七種の陰質だけを修炼しても、決して純陽の境地には到達できません。八仙の一人である鐘離権の言葉を引用して、これらの陰質を丹薬の根本とすれば、どうして飛昇成仙することができるでしょうかと述べています。 さらに論を進めれば、陰精が陰性であるだけでなく、五臓六腑もすべて陰性に属しています。したがって心腎を坎離に、肝肺を龍虎に、津液を汞鉛に比す方法はすべて誤りなのです。このような方法で仙を求めることは、氷で凍った物を解かそうとし、熱湯で温度を下げようとするのと同じくらい荒唐無稽なのです。『参同契』の比喩を用いるならば、二人の女性が結婚するのと同じで、永遠に子孫を生むことは不可能です。 真の修行の鍵は次の通りです。「真龍真虎」とは陰陽が均衡した二種のエネルギー、すなわち各々が半分を占める状態を指し、「真鉛真汞」とは陰暦初八日と二十三日の天地の精華である日月二弦を指しています。大道はもともと極めてシンプルで身近なものですが、人々は常に旁門左道に執着しています。真の丹薬は生命の本源から求めるべきであり、本に返り源に帰ることこそが成仙への王道なのです。 直指汞鉛所産川源之處窮己之身根從 何來命從何立反此之中還此之源即眞 龍眞虎自降眞鉛眞汞自伏非藥中之王 孰能與於此者哉近世或者以混元小藥 擬議金丹如接竹點月不亦遠乎後天地 生有形有質者皆非至藥蓋形下者非先 天之道也不識眞鉛正祖宗萬般作用枉施功 眞鉛之要二八爲宗此外皆非正道既非 正道枉施功耳休妻謾遣陰陽隔 夷門破迷歌曰孤陰不是道陰陽失宗位 王眞人曰學人剛强辭妻妾不念無爲無 不爲高象先曰或陽兮孤棲或陰兮寡宿 此言偏陰偏陽獨修一物執此却行房中 御女之術毁謗仙道誤之甚矣絶粒徒教腸胃空 破迷歌曰休粮不是道死復作餓鬼誠哉 是言也草木金銀皆滓質霞雲日月屬朦朧更饒吐納並存想總與金丹事不同 此歌言後天地生滓質之類易遇難成烏 可與金丹同日而語耶 五言一首以象太一之奇女子著青衣郎君披素練 女子著青衣女子者龍之弦炁也陽中之 陰故曰女子又曰木姬生於青龍故著青 衣郎君者虎之弦炁也陰中之陽故曰金 郎生於白虎故披素練也見之不可用用之不可見 有質可見者後天地生滓質之類也以其 有質故可見而不可用也無質可觀者初 弦二炁是也故雖不可見而可用也 **解釈** 道教内丹修炼における真の実践原理についての論説です。 内丹修行の根本は、まず自らの生命が由来する場所、すなわち体内に存在する陰陽二気の源泉を追い求めることにあります。人間の本質を理解するには、その生命根源へ逆行して辿り着く必要があります。このような正しい理解を通じてのみ、真龍と真虎に譬えられる陰陽二気は自然と調和し、真鉛と真汞という生命エネルギーの精華はおのずと本来の位置へ戻ります。これこそが最上乗の修行法である真の「薬王」なのです。 現在、多くの修行者が低次の修行法である「混元小薬」を金丹大道と同列に扱おうとしていますが、これは竹竿で月を摘もうとするような愚行と同じです。後天的に形成された有形有質の物質はいかなるものであれ、最上乗の薬物ではあり得ません。なぜなら形而下の事物は先天の道（タオ）に属さないからです。 特に強調すべきは「真鉛」すなわち元陽の気の重要性です。陰陽の調和を保つという二八の法則を把握することが不可欠であり、それ以外の方法はすべて徒労に終わります。幾つかの誤った実践方法が批判されています。妻を離別し陰陽を強制的に隔絶する者は「孤陰は生ぜず」という根本原理を理解していません。辟穀を強行する者は死後に餓鬼と化します。草木の丹薬や金銀による外丹、あるいは呼吸法や観想法に執着する者たちも同様です。これら後天的に形成された濁った物質がどうして金丹大道と比較されうるでしょうか。 内丹修行の真髄は詩句によって表現されます。「女子は青衣を穿ち、郎君は白練を披く」。ここで女子とは龍の弦気、すなわち陽中の陰を指し、木性に属して青龍に生ずるゆえに青衣を纏うのです。郎君とは虎の弦気、すなわち陰中の陽を指し、金性に属して白虎に生ずるゆえに白練を身につけるのです。服飾の比喩を通じて陰陽二気の特性が表現されています。 最終的な要点は次の通りです。有形有質の物質は目に見えるものの実際の修行には用いることができません。一方、無形無質の先天一気である初弦と二気は目には見えませんが、真の修行の根本であり実際に活用できるものです。内丹修行とは無形の先天の気を把握することにあり、有形の後天の物質に執着してはならないということを強調しているのです。 恍惚裏相逢杳冥中有變 恍惚杳冥者混元眞一之炁也生於天地 之先不可測度恍惚中有物者龍之初弦 炁也杳冥内有精者虎之初弦炁也因二 弦之炁在於恍惚之中杳冥之内有精者 虎之弦炁也有物者龍之弦炁也恍惚杳 冥絪緼磅礴故得眞一兆靈而有變也此 無質而生有質也一霎火焰飛眞人自出現 眞人者金丹也聖人移一年炁候攢在一 箇時辰中又於一箇時辰中分爲六候只 於兩候之中用火煅煉立得眞一之精結 成一黍現在北海之中豈非一霎時火而 眞人出現乎此道至妙非遇仙師親傳口 訣其孰能與於此哉仙翁蓋謂金丹一粒 雖是太極之炁變若不因二弦之炁相交 不能成丹丹者土也龍虎與二弦炁共成 四象也四象會於中宫而爲五行太上歌 曰五行只是藥四象不可越是以五行四 象和會而成丹此五言四韻寓意 **解釈** 修行に入定し恍惚（こうこつ）状態に達した修行者は、天地開闢前の混沌の先天元気と相遇することになります。この先天元気こそが、道教が宇宙万物の本源として認識する能量です。深い杳冥（ようめい）の境界へ達すれば、不可思議な転化が起こります。ここで言う「恍惚」と「杳冥」とは、天地が未だ分かれていない以前の混沌とした気（き）を指し、宇宙形成より前に存在する、玄妙で測り難いものなのです。 似有若無の恍惚状態のなかで感知される「物」とは、龍が初生するときの弦気（げんき）、つまり陽気象徴する龍が最初に現れるときの月相のような能量です。幽深な杳冥の境界に蕴含される「精（せい）」とは、虎が初生するときの弦気、すなわち陰気を象徴する虎が最初に現れるときの能量です。この二つの弦気が恍惚杳冥の状態のなかで相互に激盪し、龍虎の気が交融して磅礴たるとき、真一の気が神（しん）妙に顕現し、質的な変化が生じます。これは無形から有形が生じる過程なのです。 修炼の火候、すなわち意念と呼吸の調御が一定の瞬間に達すると、金丹が自ずと顕現します。金丹とは経文で言う「真人」そのものです。道を得た高人は、一年四季の気機の変化を一時辰（いっときしん）に凝縮して修炼し、この一時辰をさらに六段階に分けます。その中でも二つの関鍵な段階においてのみ火候を運用して鍛錬することで、真一の精を米粒ほどの大きさに凝結させ、丹田（たんでん）に沈ませるのです。これこそまさに瞬間の火候が到位して金丹が顕現する姿ではないでしょうか。かかる玄妙な修炼方法は、師父から口伝による秘訣を直接に受けない限り、誰が会得できるでありましょうか。 仙翁張伯端は指摘しています。金丹の本質は太極元気の化したものではありますが、龍虎二気の陰陽交合、すなわち二弦の気が象徴する陰陽平衡の状態を通さなければ、結丹することはできないのだと。金丹は土に属し、龍虎二気に二弦の気を加えた三者が、四象（少陽、太陽、少陰、太陰）を構成します。四象が中宮（人体の中央、脾土に相応する部位）に会聚して五行（ごぎょう）の循環を形成するのです。太上老君が言われた「五行は炼丹の薬材にして、四象の規律は超越すべからず」とはまさにこのことです。五行と四象の和諧なる交融によってこそ、最終的に金丹が炼成されるのであり、この五言四韻の秘訣には、太一が真気を含蔵する玄妙な機理が蕴含されているのです。 太一含 眞氣之奇妙也悟眞篇注釋卷上 ## 巻2 悟眞篇註釋卷中吕二 象川無名子翁淵明註 夫虚无大道肇生一炁一炁判爲陰陽故 至陽之炁輕清覆冒於上謂之天至陰之 炁重濁負載於下謂之地積純陽之炁飛 升於天者仙也積純陰之炁沉淪於地者 鬼也禀一陰一陽之炁不升不沉之軀處 乎天地之中可仙可鬼也是故人能知修 鍊剥盡群陰而形化爲純陽之炁則升仙 矣不知修鍊日耗元陽而體化純陰之炁 則下鬼矣易曰本乎天者親上本乎地者 親下則各從其類也是以聖人仰觀俯察 知人禀天地之秀氣爲靈貴之最者故假 眞陰眞陽之物奪先天地之一炁以爲丹 餌歸丹田炁海之中以御一身天地後生 之炁則一身之炁翕然歸之若萬邦之朝 人主衆星之拱北辰也知人因父母交感 之情而有其身是以盗陰陽純精之炁以 爲化基號日陰符陽火循環六十卦中周 而復始回七十二候二十四炁於一日一 夜之中奪得四千三百二十年之正炁輻 凑於丹田炁海之中温養子珠子珠則處 中宫无爲而制其外故得外接陰陽符火 内生眞一神軀十月脱胎形化純陽之炁 飢渴无能撓寒暑不能侵是以富國安民 之法夫國者喻身也民者精炁也民爲邦 本本固邦寧邦茍無君則民何歸君茍无 臣則國罔治是以聖人以丹爲君以火爲 **解釈** 宇宙の最初の状態は虚無でしたが、そこから原始的な気が生じました。この気は分化して陰陽（いんよう）の二つの属性となりました。最も純粋な陽の気は軽く上昇して天を形成し、最も純粋な陰の気は重く下降して地を形成したのです。 修行によって仙人となるか鬼となるかは、自身の気の質に左右されます。純粋な陽の気を積み重ねれば仙人として飛升でき、純粋な陰の気を積み重ねれば鬼として堕落するのです。通常の人間は陰陽が混在した状態にあり、どちらの道にも進む可能性を持っています。修行によって陰性の気を完全に純粋な陽に転化させれば、凡人から聖人へと昇華できます。一方、先天の陽気を損耗させれば、身体は純粋な陰となって鬼の道に堕ちるのです。 聖人たちが観察した結果、人間は天地の精華を受けて生まれた最も霊性に満ちた存在です。そのため真の陰と真の陽の精華を採集し、先天の元気を得て内丹（ないたん）を練成するのです。この丹薬を下丹田（かたんでん）というエネルギーの海に蓄えることで、全身の後天的な気をコントロールできるようになります。これは万国が君主に朝礼し、諸星が北極星を中心に回る様子と同じです。 人の身体は両親の交合から生まれるため、修行とはその基礎として陰陽の精華を奪い取ることです。陰符と陽火という二つのエネルギー運行方式を循環させることで、一昼夜で六十卦象の周天循環を成し遂げ、四千三百二十年分の天地の正気を丹田に凝聚させるのです。中宮（ちゅうきゅう）という身体中央のエネルギー中枢で内丹を温養すれば、真実の神の身体が形成されます。十か月の妊娠に等しい修行期間を経て、最終的に脱胎換骨して純粋な陽の身体となり、飢渇や寒暑の影響をもはや受けなくなるのです。 最後に国家統治に身体修養を喩えるならば、国家を身体に、百姓を精気に例えることができます。百姓こそが国家の根本であり、根本が安定してこそ国家は栄えるのです。同様に国家が君主を必要とするように、身体もまた内丹を主君として必要とします。火候（ひきょく）という修行時のエネルギー調整が補佐役として働くことで、初めて身心が調和した境地に達することができるのです。 臣丹火相須君臣慶會則天下平治精民 安樂則一身之國富也西華經曰精完炁 足是爲富國安民正在餌金丹之後是以 仙翁繼述絶句六十四首按周易諸卦者 以明運火爻之計也又續添西江月一十 二首以象沐浴共有一十二月之功也此 愚所以分爲中卷以明運火富國安民之 意蓋修丹之次序當如此焉耳 絶句六十四首赫赤金丹一日成古仙垂語實堪聽若言九載三年者盡是推延款日程 金丹大藥下功不逾半箇時辰立得金丹 服餌此言一日者聖人移一年炁候於一 月之中又以一月炁候移於一日之内復 以一日作用移在一時之中此大槩而言 之通作一日也仙翁曰以時易日發神功 是也金丹入口立躋聖地喻明驗如此之 速豈三年九載遷延歲月以款日程耶先把乾坤爲鼎器次搏烏兔藥來烹既軀二物歸黄道争得靈丹不解生 古歌曰日月本是乾坤精萬象森羅著甚 明聖人以乾坤喻爲鼎器以日月喻爲藥 物且乾坤即是眞龍眞虎藥物乃是龍虎 之弦炁也魏公曰鼎鼎元无鼎藥樂元无 藥聖人假名託象立喻如此也其要只在 眞龍眞虎初弦二炁交姤煅鍊眞一之精 結於北海中宫之内而已故仙翁云既軀 二物歸黄道争得靈丹不解生黄道即中 宫凝結之處也 **解釈** 道教内丹修炼の中核となる原理と具体的方法について説明する内容です。 まず、内丹修炼の最高境地である金丹の修炼と国家統治を比較する関係が示されています。体内の精（せい）・気（き）・神（しん）が君臣のように調和して機能する時、身体という小さな「国家」は豊かで安康となり、これはよく統治された太平の世と同じです。『西華経』では、精気が充足した状態を「富国安民」と表現しており、これは金丹修炼の後に初めて実現できるものだとされています。 仙翁である張伯端は64首の絶句を著し、これを『周易』の64卦に対応させることで、火候（体内のエネルギーを調整する方法）の原理を明らかにしました。さらに12首の『西江月』詞を補作し、これは一年十二ヶ月の修炼過程を象徴しています。これらの内容は中巻として編纂され、火候の調整を通じて「富国安民」という修炼目標を達成する方法を専門的に解説しています。 特に注目すべき絶句が二首あります。第一首は、真の金丹修炼は一日で成就することが可能であり、古代の仙人の言葉は確かに信頼できるものだと述べています。もし九年や三年の修行が必要だというなら、それは時間を無駄にしているだけです。ここで言う「一日」は比喩であり、実際には一年の修炼火候を一ヶ月に凝縮し、さらに一ヶ月を一日に凝縮し、最終的に一日の火候を一時辰（二時間）に集約して完成させるということです。金丹が口に入る、つまり修炼が成功すれば、直ちに凡から聖へと超越でき、その効果は即座に現れるのです。 第二首は具体的な修炼方法を述べています。天地（乾坤）を炼丹の鼎炉（修炼の場所）とし、日月（烏兎）を炼製する薬物（修炼のエネルギー）とする必要があります。古人は日月を天地の精華だと言い、聖人は天地を鼎炉に、日月を薬物に喩えました。ここで言う乾坤は実のところ真龍真虎（陰陽二気）を代表し、薬物は龍虎二気の精華（弦炁）です。実は鼎も薬も比喩に過ぎず、重要なのは真龍真虎の初弦の気（陰陽二気の精華）を中宮黄道（丹田の中核領域）において交融合炼させ、これを真一之精（最も純粋な生命エネルギー）に凝結させることです。仙翁は言います。この二つのものを黄道に回帰させるならば、どうして霊丹を炼製できないはずがあるでしょうかと。黄道こそが中宮におけるエネルギー凝結の場所なのです。 取將坎位中心實點化離宫腹内陰從此變成乾健體潜藏飛躍盡由心 離卦外陽内陰坎卦外陰内陽以外 陽點内陰即成乾卦金母是至陽之炁 號曰陽丹結在北海中宫取來點己陰汞 化爲純陽之體然後運火抽添進退俱由 在我心運用也或者以圭丹爲坎中一畫 却與金丹大藥雲泥謾隔矣殊不知是後 天滓質之物非先天之一炁也離坎若還无戊己雖含四象不成丹只縁彼此懷眞土遂使金丹有反還 參同契曰離己日光坎戊月精離己象龍 之弦炁坎戊象虎之弦炁戊己是土之一 體分居龍虎二體故彼此各有眞土也龍 虎苟無土炁安能合并而使四象入於眞 土而成丹哉只縁彼此各懷土炁是以龍 虎交而戊己合也四象會而丹成故有反 還之道矣日居離位反爲女坎配蟾宫却是男不會箇中顛倒理休將管見事高談 日中烏屬陰故曰離女月中兔屬陽故曰 坎男談不及此如以管窺天何所見之小震龍汞自出離鄉兊虎鉛生在坎方二物總因兒産母五行全要入中央 汞爲震龍屬木木生火故木爲火母火爲 木子此常道之順也及乎朱砂屬火爲離 汞自砂中生却是火反能生木故曰兒産 母也太白眞人歌曰五行顛倒術龍從火 裏出是也夫鉛爲兊虎屬金金生水故金 **解釈** 内丹修炼における「坎離交媾」の核心原理について述べます。 離卦は心火を象徴し、外見は陽ですが内部に陰を秘めています。坎卦は腎水を象徴し、外見は陰ですが内部に陽を隠しています。修炼の際には、坎卦の中央に位置する陽爻（先天元精を代表する）を抽出し、離卦内の陰質を触発させます。こうすることで離卦は純粋な陽である乾卦へ変化し、金丹の基礎が成就するのです。 ここで言及される「金母」とは先天元気（最も清浄な陽気）のことであり、「陽丹」とも呼ばれ、腎水（北海）の中に蔵されています。修炼者は中宮（丹田）からこのエネルギーを抽出し、それによって体内の後天の陰汞（後天の精気）を変化させて純粋な陽の体へと転化させます。このプロセス全体の鍵となるのは、心意による火候の調御です。進退抽添（呼吸と意念の調節）はすべて修炼者の心念の統御にかかっています。 後天の濁った精を坎中の陽爻と誤認する者もいますが、これは真の金丹の大薬である先天元気とは天地ほどの違いがあります。離卦と坎卦は戊己土（中宮の真意）を通じて調和されねばならず、さもなければ四象（青龍、白虎、朱雀、玄武）を包含していても結丹することは不可能です。『参同契』に説かれるように、離卦中の己土は龍の気息に似ており、坎卦中の戊土は虎の精気に似ています。戊己は本来同じ源から出た真の土であり、龍虎の二処に分かれて居住しています。龍虎に土気による調和がなければ、どうして四象を合併して金丹を結ぶことができるでしょうか。 文中では陰陽の逆転した比喩を用いています。太陽は離の位置にありながら実は陰に属し（離女）、月は坎の宮に配されながら実は陽です（坎男）。この逆転した玄妙な機理を理解しなければ、竹筒で天を見るようなもので、見識は極めて浅薄です。汞（心神）は本来震龍として木に属しながら、離火の中から生じます。鉛（元精）は本来兑虎として金に属しながら、逆に坎水の中で産生されます。これが「児が母を産む」という逆修の原理です。通常、木は火を生じますが、修炼においては火が反って木を生じさせるのです。太白真人が説いた「五行颠倒術、龍従火裡出」の如く、重要なのは五行の気をすべて中央の戊己土へ帰納させることなのです。 爲水母水爲金子此常道之順也及乎黑 鉛屬水爲坎銀自鉛中生却是水反能生 金矣故曰兒産母也又歌曰五行不順行 虎向水中生是也仙翁所以言鉛生在坎 不言銀生者蓋鉛中銀謂之眞鉛又曰水 中銀故取眞鉛而言之是以言鉛而不言 銀也二物互相生産而成四象會合中宫 而成五行五行會而金丹結矣故曰五行 全要入中央也卦中設象本儀形得象忘言意自明後世迷徒爲泥象却行卦炁望飛升 卦者火之筌蹄也因魏公讀易悟金丹作 用與易一同故作參同契演易象以明大 丹開示後人故喻乾坤爲鼎器象己𤋟中 靈胎神室又以坎離爲藥物象己鉛汞在 靈胎神室中也乾坤爲衆卦之父母坎離 爲父母眞精故以此四卦居於中宫猶靈 胎鉛汞在丹田中也處中以制外故四卦 不係運轂之數其餘諸卦並分在一月之 中搬運符火始自屯蒙終於既未周而復 始如車之輪運轉不已一日兩卦直事三 十日計六十卦運乾坤坎離四卦共六十 四卦總計三百六十四爻以象一年并閏 餘三百八十四日也又象金丹二八一斤 之數計三百八十四銖盡皆比喻設象如 此學者觀其卦象悟火之作用可也既明 火候卦象皆可以忘而無用也今學者反 迷此而行卦氣勞形苦思而望飛升不亦 **解釈** 水が金を生むというのは自然界の常理であり、ちょうど母親が子を育むようなものです。しかし内丹術においては、黒鉛（坎卦の象徴である先天の真一の気を指す）は水に属しながらも、その中から銀（真鉛に含まれる精華を指す）を生じさせます。これは「子が母を生む」という常ならぬ現象となるのです。そのため『悟真篇』に「五行が順序に従わず、虎が水中に生まれる」と述べられており、張伯端仙翁は特に鉛が坎位から生じることを強調し、銀が生じることを言わないのです。なぜなら鉛に秘められた銀こそが真の精華であり、これを「真鉛」または「水中の銀」と称するからです。この二つの物質が相互に生成され、四象（太陽・太陰・少陽・少陰）を形作り、中宮（丹田）に集約されて五行となります。五行が完全に融合するとき、金丹が結成されるのです。ゆえに「五行はすべて中央に入ることが必要である」と言われるのです。 卦象本来は内丹の原理を比喩するための道具であり、ちょうど魚を捕るための竹の籠のようなもので、真意を理解した後は手放すことができるものです。魏伯阳魏公は『易経』を読んで内丹と易理が通じ合うことを悟り、『周易参同契』を著しました。その中で乾坤を鼎炉（内丹の炉鼎）に、坎離を薬物（鉛と水銀）に比喩しています。乾坤はすべての卦象の根本であり、坎離は精華の所在です。この四つの卦は中央に動かず存在し、ちょうど金丹が丹田の中で孕育されるようです。その他の六十卦は一カ月の火候の運行に対応し、屯蒙卦に始まり既済未済卦に終わり、車輪のように循環します。一日が二卦に相当し、三十日で共に六十卦となり、これに乾坤坎離の四卦を加えて、総計六十四卦三百八十四爻となります。これは一年の日数を象徴するとともに、金丹一斤（十六両）三百八十四銖の重量と暗合しています。 これらの卦象はすべて火候を理解するための比喩に過ぎず、真に理解した後は執着する必要はありません。残念なことに、現在の修行者の中には卦象の推算に溺れ、ただ徒労に卦気の変化を研究し、これによって昇仙できると妄想する者がいます。これはまさに竹の籠を手放さずに魚を捕ろうとするようなもの、本末転倒なのです。 悲乎得魚忘筌得兔忘蹄今反執筌蹄爲 魚兔去道逾遠矣嚥津納炁是人行有物方能造化生鼎内若无眞種子猶將猛火煑空鐺 世所謂學嚥津服炁者皆是天地後生之 物也非眞服炁也夫眞服炁者先伏而後 服也伏炁不服炁不服須伏氣服炁不長 生長生須伏炁是也夫眞一之炁混於杳 冥恍惚之間難求難見聖人以法伏之故 得杳冥中有物恍惚中有精以此精物變 鍊成丹服歸丹田之中則萬化生也故曰 有物方能造化生物者眞種子也若无此 眞種子萬般作用勞而无功是猶大火煑 空鐺不久俱敗壞矣華嶽山頭雄虎嘯扶桑海底牝龍吟黄婆自解相媒合遺作夫妻共一心 華嶽是西山象虎也雄虎者乃虎之弦炁 也陰中之陽故號爲雄虎也扶桑是海底 日出之處以象龍者也牝龍者乃龍之弦 炁也陽中之陰故號爲牝龍二物相隔分 位東西媒者黄婆能使交合結爲夫妻共 同一心以産黄芽也調和鉛汞要成丹大小無傷兩國全 驅龍則火汞飛揚駕虎則水鉛閃爍絪緼 造化以立先天和炁結成何傷之有是以 大小无傷兩國全也龍大虎小陽尊陰卑 之義也若問眞鉛何物是蟾光終日照西川 金丹因上下兩弦金水結成號曰眞鉛蟾 光者金水之精屬陰也照者與日交光之 **解釈** 人々はちょうど魚を捕まえると漁網を忘れ、兎を捕えると罠を忘れるように、今や反対に道具そのものに執着してしまい、真の道（タオ）からどんどん遠ざかっています。 唾液を呑み込み外の気（き）を吸収することだけを知っている人たちは、実は表面的な修行をしているに過ぎません。真の修炼には体内にまず「真種子」、つまり先天の元気（き）が必要です。丹薬を炼するには炉に薬材がなければならないのと同じで、そうでなければ猛火で空の釜を焼くだけで、ただ無駄になるだけです。世間で言われている気（き）を服用する修行は、すべて後天的で有形の物質の上でぐるぐる回っているだけで、真の服気の道（タオ）ではありません。 本当の服気には二つの段階があります。まず気を伏せ、その後に気を服用するのです。気を伏せるとは単なる呼吸を止めることではなく、先天の真炁を自然に帰伏させることです。気を服用するとは意図的に呼吸することではなく、元気（き）を自然に生長させることです。この先天の真炁は混沌とした虚無の中に存在し、普通の人は察知しにくいものですが、悟りを開いた者はそれを特殊な方法で降伏させることができます。この微細な物質が丹田（たんでん）の中で凝結して金丹となれば、万物を生化することができます。ですから修行には「真種子」が必要であり、なければあらゆる功夫は無駄になります。それはちょうど大火で空の釜を煮るようなもので、すぐに器具を傷めてしまいます。 華山（西方の白虎を象徴）の雄虎の吼えと東海の扶桑（東方の青龍を象徴）の海底の雌龍の吟唱が、黄婆（中宮の脾土）の仲介作用を通じて、夫婦が結合するように一体となります。ここの雄虎は龍脈の弦気（陰中の陽）を代表し、牝龍は龍脈の弦気（陽中の陰）を代表しています。この二つはもともと東西に分かれていますが、黄婆の調和を通じてはじめて結合でき、黄芽（金丹初現の兆候）を孕みます。 鉛と水銀（水火）を調和させて金丹を炼成するとき、要は陰陽（いんよう）のバランスです。龍脈を駆動すれば火性の水銀気が昇り、虎脈を御すれば水性の鉛光が輝き、先天の気機が自然に交融するとき、どうして損傷があるでしょうか。これが「大小の損傷なく両全の美」の真意です。龍は大（陽尊）を代表し、虎は小（陰卑）を代表しているのです。 真の鉛とは何かと問われれば、それはちょうど月光が終日西川（腎水の位置）に映り込むようなものです。金丹は上下の弦月のような金と水の精華が凝結したもので、蟾の光（月光）は陰に属し、日光と相互に輝き映じています。 義也象陰陽交合之道西是金之方正得 八月之中炁川者水也聖人於八月十五 日金水二炁感結眞一之精故曰蟾光終 日照西川也不識陽精及主賔知他那箇是踈親房中空閉尾閭穴誤殺閻浮多少人 鍾離曰四大一身皆屬陰不知何物是陽 精精是眞一之炁至陽之物名曰陽丹也 己身内眞屬陰爲一身之主以養一體其 陽丹自外來以制己之陰汞則是丹反爲 主而己汞反爲賔二物相戀結成金砂自 然不走然後加火鍊成金液還丹故知陽 丹在外謂之疏己眞炁在内謂之親反此 親疏以定賔主道可成也迷徒不達此理 却行御女之術强閉精炁而曰鍊陰丹將 欲延年如以薪救火也經曰火生於木禍 發必尅誤人之甚可不慎歟用鉛不得用凡鉛用了眞鉛也棄捐此是用鉛眞妙訣用鉛不用是誠言 凡鉛即後天滓質之類也眞鉛是眞一之 炁也夫人精炁日逐飛散无由凝結而成 聖胎故聖人鍊眞鉛以伏之使凝結成砂 日逐運火漸漸添汞汞炁漸多鉛炁漸散 添汞减鉛其妙如此十月火足六百卦終 鉛炁飛浮如明窗中塵片片飛浮而去九 載抱一鉛炁浮盡只留得一味乾水銀也 鉛盡汞乾鉛盡汞乾化爲金液大還丹體 變純陽與天齊壽故曰用了眞鉛也棄捐 也用鉛不用之句豈虚誕哉聞道至此當 **解釈** 道教内丹修炼の根本原理について述べられているこの経文は、体内の陰陽二気である「鉛」と「水銀」、そして先天元気である「陽精」の関係を詳しく解き明かしています。 まず、八月十五日に金気と水気が相感応して「真一の精」として結実する現象について説明されています。これは月光が西方の金位である西川を照らすようなものであり、月光を示す「蟾の光」がこの過程を象徴しています。 多くの修行者が陥る誤りについて指摘されており、真の陽精である先天元気を認識できず、内外の陰陽における主客関係の違いを理解しないまま、ただ闇雲に精気を抑制する房中術に頼ることの危険性が説かれています。これは薪で火を消そうとするようなもので、むしろ逆効果になるのです。八仙の一人である鍾離権の言葉として、人間の身体を構成する四大元素は全て陰性に属しており、唯一「陽丹」すなわち先天元気のみが至陽の本質を持つことが明かされています。 自らの体内に存在する気は陰が中心となっていますが、外部から得られる先天一気である陽丹は体内の陰性である後天陰気を制することができます。こうして陽丹が客から主へと転じ、両者が結合して金砂という金丹の初期形態が生じ、さらに火候による煆錬を経て金液還丹となるのです。 経文が強調する要点は、必ず「真鉛」すなわち先天一気を用いるべきであり、「凡鉛」という後天の濁質に頼ってはならないということです。人間の精気は日々消耗し続けているため、真鉛によってこれを保全する必要があります。修行の過程において、鉛である先天気は次第に減少し、水銀である後天気は次第に増加していきます。十月の胎内発育に相当する修行周期と、六百卦火候という周天循環を経ることで、最終的に鉛気が完全に消散し、水銀気が純粋な陽へと転化して金液大還丹となり、天と同じ寿命を得る境地に至るのです。そこで「鉛を用いて用いず」という言葉が修行の真髄を示しているのです。 明心於天曰師恩難報誓成道以答師恩 若負師如負天也竹破還將竹補宜覆雞當用卵爲之萬般作用徒勞力争似眞鉛合聖機 竹器破矣用金木之物補可乎亦必以竹 補之然後器用完矣雛將覆矣以土石之 物抱之可乎亦必以卵覆之然後鷇育生 焉陶眞人曰竹斷須竹續木破須木補屋 漏以瓦蓋人衰以類主修眞若非同類之 炁徒施工巧謾勞力矣參同契曰同類易 施功非類難爲巧欲作服食仙當以同類 者蓋人禀天地之秀炁而有生眞鉛是天 地之母炁託同類之物孕而有之故眞鉛 爲母炁我精炁爲子炁豈非同類之至妙 曷以臻此聖人之深機自然之要道也藥逢炁類方成象道合希夷即自然一粒金丹吞入腹始知我命不由天 有物混成先天地生聖人强名曰混元眞 一之炁視之不見聽之不聞搏之不得聖 人以同類二八初弦之炁感而遂通降靈 成象於空玄之中一粒如黍取而餌之立 乾己汞化爲純陽之軀與天地齊年朝元 子曰死生盡道由天地性命元來屬汞鉛 此非我命在我不在天乎道自虚无生一炁便從一炁産陰陽陰陽再合生三體三體重生萬物張 道本虚而實形之道本无而有形之形則 生焉一生二二生三三生萬物萬物莫不 負陰而抱陽冲炁以爲和方其未形沖和 **解釈** 道教修炼における「同類相補」の核心原理について述べられています。日常の比喩を使えば、竹製の器具が破れたら竹で修繕し、ひよこを孵すには卵が必要であるように、金丹の修錬もまた人体と同じ類の精気（真鉛）によってのみ成功するということです。 陶真人は明確に説いています。竹が折れれば竹片で接ぎ、木が割れれば木の楔で塞ぎ、屋根が漏れば瓦で覆うように、人体の衰えは同じ類の元気によって養わねばならないと。もしこの原理に背けば、金属で竹器を補い石で卵を孵そうとするのと同じく、すべて無駄に終わります。『参同契』もまた強調しているように、同じ類の物質だけが効果を生み出し、異なる類のものがどれほど精妙であっても役に立たないのです。 ここで言う「真鉛」（先天の元気）とは、天地間に存在する最も根本的な能量であり、母が胎児を懐妊するように、同じ類の物質を通じてのみ孕育されるものです。人体内の精気（子気）と真鉛（母気）は本質において同一であるからこそ、相互に感応することができます。これこそが聖人の修錬における玄妙なる処です。天地間に存在する人体と同じ類の元気（二八初弦の気）を採集し、虚空の中で凝結させて金丹（粟粒ほどの光点）を成し、これを服用することで凡胎を純陽の身に変化させ、天地と寿命を共にする境地に達するのです。 朝元子はさらに直截に述べています。人の生死は確かに天地の制約を受けるけれども、性命の根本は自身の汞鉛（精神と元気）によって決定されるということです。これこそ「我が命は我にあり天にあらず」という言葉ではないでしょうか。 最後に宇宙の生成法則を説明します。道は虚無から先天一気を生じ、一気は陰陽に分化し、陰陽の融合は三才（天地人）を産出し、三才は万物を化生します。万物はすべて陰陽二気を包含し、冲和の気を通じて平衡を保っています。形体が成就する前から、この陰陽冲和の能量は既に存在していたのです。金丹の修錬とは、この生成の過程を逆向きに遡行し、本源へ帰還することなのです。 之炁不可見也及其既形輕清之炁爲陽 重濁之炁爲陰故陽天爲父陰地爲母二 炁絪緼兩情和合合成三體謂之三才曰 天曰地曰人易曰天地絪緼萬物化醇男 女媾精萬物化生聖人採斯之賾而知源 窮斯之神而知化故能反其本還其源顛 倒陶鎔逆施造化賊天地母炁爲丹盗陰 陽之精炁爲火鍊形反歸於一炁鍊炁復 歸於虚無故得身與道合微妙玄通變化 無窮隱顯莫測號曰眞人雪山一味好醍醐傾入東陽造化爐 雪山白色西方之象即金丹也金丹一粒 味若醍醐取而餌之入我丹田造乎爐中 鍊成聖胎也若過崑崙西北去張騫始得見麻姑 崑崙山在海水中我身崑崙亦在下元水 海中生狀若崑崙山實發火之處也崑崙 山有門謂之玄門即天門也天門在西北 方乾位仙翁曰種在乾家交感宫是也所 以西北去則張騫見麻姑矣張騫象乾卦 爲陽火也又象眞汞麻姑象坤卦爲陰符 又象眞鉛此言若過崑崙發火自玄門而 入則鼎内眞鉛始見眞汞而有變化也方 其眞胎内融眞火外接坤策併乾策陰水 逐陽符兩火交通鉛汞迎合神仙之道根 本於斯張騫之乘槎至月宫而遇女宿者 比喻陰陽相會之意而言之耳姹女從遊自有方前行須短後行長 姹女者汞也謂之汞火遊從有方前行者 **解釈** 本経は道教内丹修炼の核心原理と過程を説き、比喩をもって陰陽二気がいかに結合して金丹を形成するかを描いています。 初めに形を持たぬ元気が分化する際、軽く澄み切った部分が陽気となり、重く濁った部分が陰気となります。陽気は天を形成して父を象徴し、陰気は地を形成して母を象徴します。この二つの気は相互に融け合い、男女が結合するように天・地・人の三才が最終的に成立するのです。聖人はこうした自然の規律を観察することで、本源に返る道理を悟り、常規に逆らう修炼方法を通じて天地の母気を金丹に錬成し、陰陽の精華を盗み取って修炼の火候とするのです。 「雪山一味好醍醐」の句は金丹修炼を比喩します。雪山は金丹を象徴し、醍醐は金丹の精華にたとえられます。金丹の精華を丹田（人体下腹部のエネルギー中枢）に導き入れ、体内の炉鼎の中で聖胎（高度な修炼段階で形成されるエネルギー体）に錬成するのです。 「若過昆仑西北去」の句は昆仑山をもって人体の下丹田に比します。昆仑山が海中にあるのは下丹田が腎水の中にあることを象徴し、昆仑山の玄門（天門）が西北の乾位にあるのはエネルギーの運行経路を象徴しています。張騫が麻姑に出会う典故は、鼎炉の中で陰陽二気（真汞と真鉛）が相遇し交融する過程にたとえられています。 「姹女從遊自有方」の句は修炼火候の把握を指摘しています。姹女（汞火）の運行には一定の規律があります。進む時は短促であり、退く時は綿長でなければなりません。これは修炼時に意念がいかに内気を導くかという具体的方法を述べており、陰陽二気が特定の方式に従って結合してこそ金丹の大道を成就することができることを強調しているのです。 外藥之作用也後行者内藥之作用也有 此兩用故曰遊從自有方也聖人下功鍊 丹之初運汞火不出半箇時辰立得眞一 之精而吞餌之故曰前行須短也及乎服 丹之後運己汞火却有十月之功故曰後 行長也歸來却入黄婆舍嫁箇金公作老郎 黄婆内象即金胎土釜是也金公眞鉛也 老郎純陽之象也眞汞因外運火飛入神 室之中配合眞鉛相交相戀化爲純陽之 體故曰嫁箇金公作老郎也歸來者取其 收功之意也用將須分左右軍饒他爲主我爲賓勸君臨陣休輕敵恐喪吾家无價珍 此明火候作用也將者火也左爲文右爲 武聖人縮一年之火候於一月之内縮一 月火候於一日之中自子至巳六時屬陽 象春夏發生之德故爲文居左謂之陽火 也自午至亥六時屬陰象秋冬肅殺之刑 故爲武居右謂之陰符也饒他爲主我爲 賓者則是守雌而不守雄也持靜而不爭 也夫主爲陽而雄好争也賔爲陰而雌好 靜也此慮險防危敬畏之意也兵法曰以 逸待勞又曰制人而不制於人此之謂也 道之用在乎火火之用在乎人喻如賔之 見主進退恭謹不敢妄動也運火之士不 可不知此矣夫運火者先定刻漏以分子 午次接陰陽以爲化基般六十四卦於陰 符鼓二十四炁於陽火天關在手地軸存 **解釈** 外丹修行は外部の薬物を用いるため効果が早く現れる一方、内丹修行は自身の精と気と神を通じて行われるため長期の継続が必要です。これら二つの方法にはそれぞれ独自の規律があります。聖人が丹道の初期段階で心神の意念である汞火を用いると、わずか半時辰で先天の元気である真一之精を得ることができ、これをすぐに呑服して吸収するのです。これが「前行須短」の意味です。しかし丹薬を服用した後、自身の精気を用いた修行には十月の胎児の育成のような長い過程が必要であり、これが「後行長」の意味なのです。 修行が成就に向かう時、その能量は中宮脾土である黄婆に帰します。これはちょうど先天元精である真鉛と元神である真汞が結合するようなものです。ここで婚姻に譬えると、真汞は外部の火候によって導かれて丹田の神室に入り、真鉛と融け合い、最終的に純陽之体へと転化します。だから「嫁个金公作老郎」と言い、「帰来」という字句は収功が圆満に終わることを指すのです。 火候の運用は兵を布陣するようであり、左右の二路に分かれます。左は温和持久の修行状態である文火であり、右は強烈専注の修行状態である武火です。聖人は一年の火候を一ヶ月に濃縮し、さらに一ヶ月の火候を一日に濃縮します。子時から巳時までの六時辰は陽に属し、春夏の生長の気を象徴し、文火を左に用います。午時から亥時までの六時辰は陰に属し、秋冬の収敛の気を象徴し、武火を右に用います。「饒他為主我為賓」とは陰柔虚静の状態を保つ、つまり宾客のように恭敬慎重で、無理強いしないことを指しています。兵法で言う「以逸待労」のように、修行者は主動権を掌握しながらも欲望に牽制されてはならないのです。 火候運用の要諦は人にあります。ちょうど宾客が主人に会うように進退に分別があり、妄動することなく控えめです。修行者は必ず理解しなければなりません。すなわち火候の運用はまず時辰を正確に掌握し、陰陽が交替する関鍵時刻である子午を分別することです。次に陰陽を調和させることが転化の基礎となります。六十四卦の変化の規律を収敛段階の陰符に対応させ、二十四節気の変化の規律を生発段階の陽火に対応させるのです。本当の達人は百会穴である天関と会陰穴である地軸という天地の枢纽を掌控でき、それはまるで門戸の機関を手中に握るようなものなのです。 心回七十二候之要津攢歸鼎内奪三千 六百之正氣輻凑胎中運用有方抽添有 序動則防危盧險非敢差忒毫分故得外 接陰陽之符内生眞一之體苟或用心不 恪節候差殊致使姹女逃亡鼎内靈胎不 結還丹无價之寶失矣今也臨陣可不守 雌而輕敵者乎西山白虎性猖狂東海青龍不可當兩手捉來令死鬥化成一塊紫金霜 此言外象已釋在前四韻第三篇中紫金 霜即金丹也海蟾公曰左手捉住青龍頭 右手拽住白虎尾一時將來入口吞思量 此物甚甘美筭來只是水中金始達玄微 眞妙理此其證也以兩手作兩獸者非也前弦之後後弦前藥味平平炁象全採得歸來爐裏煅鍊成温養自烹煎 月至三十日陽魂之金喪盡陰魄之水盈 輪是以純黑而無光也象卦故曰晦此 時與日相交在晦朔兩日之中合體而行 同出同没至初二日因感太陽之光而有 孕漸漸相離至初三日日没時即現蛾眉 於庚上於純陰輪中生一陽光魄中䰟生 象震卦此時陽魂之金初生藥苗新也 至初八日二陽生象兊卦此時魄中魂 半其平如繩故曰上弦也此弦之前屬 陽其後屬陰陰中陽半得水中之金八兩 其味平平其炁象全也至十五日三陽備 象乾卦此時陰魄之水消盡陽魂之金 盈輪是以團圓純陽而無陰也故曰望 **解釈** 内丹を修行する際の重点は、タイミングを把握し、陰陽を調和させることにあります。一年の間に七十二の節気変化が起こるように、修行者はこれらの四時の精華を丹田（鼎）に集聚させなければなりません。また天地の正気三千六百種を奪い取るように、これらを胎息へと凝結させるのです。操作の際には厳格に手順を守る必要があり、わずかな過ちも生じれば全ての修行が水泡に帰してしまいます。これは軍の行進と戦闘に例えるなら、慎重に防守（守雌）しなければ、敵を侮って進撃すれば失敗に至るのと同じことです。 ここで白虎（肺の金の気を代表）と青龍（肝の木の気を代表）を比喩として用いています。この二つのエネルギーが体内で衝突するとき、道教南宗の祖師である海蟾子が述べたように、左手で青龍を統制し、右手で白虎を制御し、最終的にこれらを融合させて紫金色の金丹（水中の金）へと成すのです。ただし注意すべき点として、いわゆる「両手で両獣を捉える」というのは実際に手を用いることではなく、内観と調息の方法を指しているのです。 月相の変化で丹炉の火候を説明すると、毎月三十日の月が暗い時期（晦）は陰陽が初めて交わる象徴であり、初三の新月出現（庚上蛾眉）は震卦（☳）の一陽初生のようで、この時期に金丹が芽生え始めます。初八の上弦月（兑卦☱）の時は陰陽が半々であり、ちょうど八両の水中の金（半斤の金丹の原料）を抽出したようなもので、十五の満月（乾卦☰）は純陽にして陰なく、この時期に金丹が初歩的に成形するのです。全過程は薬材を煅錬するのと同じく、文火でゆっくり熬煮する必要があるのです。 陽極則陰生故十六日於純陽輪中生一 陰魂中魄生象巽卦漸漸缺至二十 三日二陰生象艮卦此時魂中魄半也 其平如绳故曰下弦也此弦之前屬陰 其後屬陽陽中陰半得金中之水半斤其 味平平其炁象全也聖人採此二八擒歸 造化爐中煮煅眞一炁變成黍米吞歸腹 内温養烹煎而成金液還丹全藉陰符陽 火進退抽添毫髮差殊丹道不成也仙翁 於此章叮嚀反復使自烹者良有旨哉先且觀天明五賊次須察地以安民民安國富方求戰戰勝方能見聖人 五賊者在天爲五星在地爲五嶽在神爲 五帝在隅爲五方在人爲五臟在行爲五 常在物爲五行五色五炁五音五金五味 五穀是賊也經曰天有五賊見之者昌人 能見此而逆修之則宇宙在乎手萬化生 乎身也察地之理莫大乎安民民爲邦本 本固邦寧而國冨矣聖人以身爲國以精 炁爲民以火爲臣以丹爲君也吾儕若能 親擒五賊而逆修之盗陰陽而化之則眞 一之精可奪己之陰汞立乾精固炁牢求 戰必胜是以運火无殆十月功圓脱胎神 聖而爲眞仙子故曰戰勝方能見聖人也日月三旬一遇逢以時易日法神功守城野戰知凶吉增得靈砂滿鼎紅 太陰太陽一月一合聖人則之縮一月之 候在於一日移一日之候分於一時般運 **解釈** 道教の内丹修炼における陰陽の転化原理は、月の満ち欠けという自然の摂理に基づいています。月が最も円満な十六日から陰気が生じ始め、巽卦のように徐々に欠けていきます。二十三日には陰気がさらに盛んになり、艮卦の状態となり、この段階では陰陽が等しく分かれた下弦月となるのです。この時期は前半が陰、後半が陽に属し、陰陽が均衡した状態で生じるエネルギー、すなわち金中の水は最も貴重なものとされています。 修炼者はこの時機を巧みに捉え、陰陽二気（二八）を丹田という造化の炉へと導き、火候を精密に操作してこれを真一の気に錬成するのです。この過程は米を炊くようなものであり、最終的には黍米ほどの大きさの金丹へと凝結させるのです。火候、すなわち陰符陽火を正確に掌握することが不可欠であり、わずかな誤りも修炼の失敗につながります。 次に「五賊」の概念が重要となります。これは天上では五星として、地上では五岳として、そして人体内では五臓として現れ、その本質は五行のエネルギーです。この法則を理解し、逆修によってそれに取り組めば、天地のエネルギーを掌握することができるのです。身体を国家に譬えると、精気は百姓であり、火候は臣子であり、金丹は君主です。修炼者は「五賊」を降伏させ、陰陽を転化させることによってのみ、真実の精を錬成することができるのです。 最後に時間把握の要点があります。太陽と月は毎月一度相会し、修炼者は一か月の周期を一日の功法に凝縮して実践するべきです。「守城」という静修と「野戦」という動功の時機を心得ることが肝要であり、最終的には丹田という鼎を霊薬、すなわち金丹で満たすのです。全体の修炼は十月の懐妊のような周期を経てこそ、脱胎換骨して仙道を成就するのです。 符火則守城沐浴罷攻野戰則龍虎交鬭 神功者進火之度也茍或陰陽錯亂日月 乖戾外火雖動而行内符閑靜不應几有 道之士進火退水知吉知凶旋斗歷箕暗 合天度自然靈胎密運神鼎增輝陰符寶字逾三百道德靈文滿五千今古上仙无限數盡於此處達眞詮 二經爲羣經之管轄諸子之樞紐古今達 道盡由斯得也八月十五玩蟾輝正是金精盛壯時若到一陽纔起復便堪進火莫延遲 八月十五日正是金水生旺之時一陽來 復半夜子時也内外二丹火工並進不可 延遲失於時節玄牝之門世罕知指他口鼻妄施爲饒君吐納經千載争得金烏搦兔兒 經曰玄牝之門是謂天地根綿綿若存用 之不勤妙哉至言也舉世莫能知此非眞 人指示孰能曉了近有葉文叔以兩腎中 間爲混元一穴排拉他説尤甚非也玄牝 二物豈可一穴言之自開闢以來若無此 二物安能有萬物哉故因内外二丹從此 而立聖人祕之曰偃月爐懸胎鼎也金烏 即金丹也金丹制我汞如猫伏鼠似烏搦 兔不能迯遁若以口鼻爲玄牝直饒千載 吐納轉見尪羸矣休將死户爲生户莫執生門號死門若會殺機明反復始知害裏却生恩 陰陽五行順之則生逆之則死此常道也 庸人詎知有不生之生則長生不順之順 **解釈** この経文は道教の内丹修行における火候の調整と奥義を説くものです。 「符火」と「守城沐浴」の比喩は、修行時に城を守るように安定を保ち、沐浴のように身心を清浄に保つべきであり、焦燥して無理に進んではならないことを示しています。「龍虎交斗」は体内の陰陽二気の調和と運行を指しています。修行する際は火候の進退を正確に掌握しなければなりません。もし陰陽が乱れ、内外のバランスが失われれば、表面上は修行しているように見えても、内部の真気は応答しません。道を真に理解する者は、いつ火を進める（修行の力度を強める）べきか、いつ水を退く（収斂と調息をする）べきかを知り、天時の自然な運転に順応することができます。このようにしてこそ、体内の霊胎すなわち内丹が自然に成長し、修行の成果が現れるのです。 『陰符経』は三百字余りを有し、『道徳経』は五千言があります。古今を通じて道を得て仙になった人々は皆、これらの経典を通じて真の理を悟りました。この二つの経典は多くの道教経典の総綱であり、諸家の学説を理解するための鍵となるものです。 八月十五日の月が円い時は、金水之気すなわち腎精が最も旺盛な時期です。冬至に一陽来復し、子時に至る時が修行を開始する最適な時機であり、内丹外丹の火候を共に掌握しなければならず、この重要な節目を逃してはなりません。 「玄牝之門」（修行の鍵となる穴位）について、真に理解する者は世間にはほとんどいません。口鼻あるいは両腎の中間にあると誤って考える人がいますが、これは全て不正確です。玄牝は陰陽二気の根本であり、天地が万物を生成する根源のようなものです。古来より、もしこの陰陽二気がなければ、万物は産生されることはありません。内丹と外丹の修行はいずれもこの原理に基づいており、聖人たちはこれを秘密にして「偃月炉」と「懸胎鼎」と呼びました。真の金丹は体内の水銀すなわち心神を制御することができ、それは猫が鼠を捉え、鷲が兎を掴むようなものです。もし口鼻を玄牝之門と誤認すれば、たとえ千年修行しても効果は得られません。 最後に、修行者は生死の転化の理を理解すべきことを思い起こさせます。常理に従えば、陰陽五行に順応すれば生存し、これに背けば死に至ります。しかし真の修行者は知っています。時には常理に反するように見える修行法（逆呼吸や周天の倒転など）こそが却って長生を得る道であり、これが「害里生恩」の理です。すなわち、有害に見える方法の中に生機が隠されているのです。 爲至順若能明此反復之理害裏生恩男 兒有孕也殺機者盗機也月纔天際半輪明早有龍吟虎嘯聲便好用工修二八一時辰内管丹成 月之半輪者一八之數也仙翁指示龍虎 各有一八之數合成二八也道之妙用都 在一時辰中此時水源至清有炁无質也 一年之中止有一日一日之中止用一時 一時之中分作六候下功不逾兩候金丹 立成尚餘四候别有作用此乃天機不書 竹帛口傳心授仙翁通作一時而言之故 曰一時辰内管丹成也葉文叔不達此理 妄意解釋有言藥成於一時非盡用一時 茫然不知所歸私意揣度也可笑之甚若 非止用一時是將欸日程也奚爲至簡至 易耶妙矣哉此道非人間可得而聞矣謹 按南龜子大丹火記曰伏睹聖人始於下 工之際造鉛之初盗三元一大周天之炁 奪二千零七十三萬六千之正炁聚於乾 坤之鼎會於生殺之舍天地之數奪盡日 月之數奪盡龍虎之數奪盡生成之數奪 盡陰陽五行之數奪盡擒在一時辰中制 造聖丹一粒其大如黍其重一斤至靈至 聖至尊至貴爲天地之元精作一身之主 宰可謂賊天賊地賊陰賊陽宇宙在乎手 萬化生乎身成至眞仙子賓于上帝故我 仙師有言一時辰内管丹成豈虚語哉此 其證也火生於木本藏鋒不會鑽研莫强攻禍發只 **解釈** 道家の内丹修行において、この経文は極めて重要な時機と原理を説いています。月が半円形を呈する時刻、すなわち陰暦初八日および二十三日は「一八之数」と称され、修行者が必ず把握すべき特殊な時辰とされています。この瞬間、天地間の気は最も純浄であり（水源至清）、質を持たない先天の元気（有炁無質）が充満しているのです。 一年間を通じて最適な炼丹の時刻はただ一日のただ一時辰（約二時間）のみであり、この黄金時間はさらに六つの「候」（各々約二十分）に分かれています。前の二候以内に正しく修行すれば、金丹は自然と成形されるのです。残りの四候には別の妙用があり、これらはすべて秘伝の修行秘訣（天機）であって、師父から直接の口授心伝によってのみ伝えられるべきものなのです。 経文は葉文叔が修行時間についての正しい理解を欠き、無根拠に解釈していることを批判しています。真の炼丹の道は至極にして至易く、ただこの特定の一時辰を把握することが肝要なのです。『南龜子大丹火記』の引用により説明されるところによれば、聖人が修行する時には、この時辰内に天地日月、陰陽五行などあらゆる精華の気を集約し（盜三元一大周天之炁）、至高にして至聖なる金丹を錬製するのです。この金丹はたとえ粟粒ほどの小ささであっても、その重さは一斤（その気の密度の象徴）に達し、修行者の生命を支配する主となるのです。 最後に「火生於木」の比喩により警告されています。修行は自然に順うべきであり、無理に求めてはならないということです。木材に内在する火種のごとく、正しい方法を理解せず強引に開発しようとすれば、かえって災厄を招くことになるのです。すべてはただ天時を把握し、自然の法則に従うことの重要性を強調しているのです。 因斯害己要能制伏覓金公 經曰火生於木禍發必尅精生在身情動 必潰不會鑽研斯害己吕公曰火燒七户 密閉牢莫教燒破河車路要能制伏須藉 金公參同契曰將欲制之黄芽爲根是也安爐立鼎法乾坤煅煉精華制魄魂衆散絪緼爲變化敢將玄妙託言論 積諸陽炁爲天在上而不潤下積諸陰炁 爲地在下而不炎上則天地不交也不交 焉能生萬物哉蓋天雖爲至陽之物而有 一陰之炁故能降地地雖爲至陰之物而 有一陽之炁故能升天二炁絪緼萬物化 醇因以炁交合遂成變化也金丹之道安 爐立鼎煅煉精華以制魂魄莫不法爲天 地也子母歌曰情交無用藥炁合無言説 是也金丹以炁爲類結而成變化也始自 無生有復自有生無是以變化無窮此乃 天機安敢饒舌自取輕泄漏慢之愆尤哉坎電烹轟金水方火發崑崙陰與陽二物若還和合了自然藥熟遍身香 坎電者水中之火謂之陰符即虎之弦炁 也金水方者西北乾位即龍是也西方又 是天門謂之玄門也此言虎以陰中之火 烹爍乾龍龍即發崑崙火應之二火相併 眞一之精自然疑結即時採餌百骸俱理 香且美矣參同契曰金砂入五内霧散若 風雲薰蒸達四肢顔色悦怿好鬢髮皆變 黑更生易牙齒老翁反丁壯耆嫗成姹女 **解釈** 内丹（ないたん）修炼における陰陽（いんよう）調和と金丹の大道の原理について述べられています。ここで重要な用語として「金公」は人体内の真陽の気（き）を指し、「黄芽」は修炼初期に産生される先天の元気を示しています。 修炼の過程では情欲の火を制御することが重要です。薪が火を生み出して自らを焼き尽くすように、人間の情欲が発動すれば精（せい）と気を損耗させてしまいます。吕洞宾（りょどうひん）はあたかも門戸を固く閉ざすように、精気が運行する「河車」の路線、すなわち任督二脈を守り抜くよう警告しています。その制御の要となるのは真陽の気である金公を活用することです。『参同契』では初生の元気である黄芽を根本とし、これを用いてバランスを取ることを説いています。 丹炉（下丹田（たんでん））を安置し、鼎器（上丹田）を建設する方法は天地の運行を模倣しています。精と気を煅錬して魂魄を制伏することは、天地間の陰陽二気が融合して万物を化生させるのと同じ原理です。天は純陽に属していながらも一点の陰気を含むので下降でき、地は純陰に属していながらも一点の陽気を含むので上昇できます。二気が融合してこそ万物の生化が起こります。金丹修炼もまた同じ理であり、炉鼎を通じて精気を炼化し、天地の陰陽交泰を効法するのです。 『子母歌』では真の陰陽交合は外的な薬物を必要としないと述べています。真の気（き）の融合は言葉を要しません。金丹は気を根本とし、虚無から産生され、また有から無へと帰ります。このような循環変化は無窮です。これは天機の奥秘であり、軽々しく漏らしてはならないものです。 「坎電」は腎水に蕴含される真火、すなわち陰符を指し、白虎の弦気とも呼ばれます。「金水方」は西北の乾位を指し、青龍を象徴しています。西方は天門の在処である玄門です。ここで述べられるのは白虎が陰中の火を用いて乾龍を烹錬し、龍がこれに応じて崑崙の火を発動させるということです。両火が相合する時、真の精（せい）は自ずから凝結し、この時に採取して服用すれば全身が爽快となり香気が溢れます。『参同契』では金丹が体内に入った後、雲霧が五臓に遍満し、四肢を薫蒸させ、容顔を光彩あふれるものとし、白髪は黒くなり、脱落した歯も生え揃い、老人は壮年に返り、老婦は少女へと変わると描写しています。 此非眞香滿身乎既餌丹後運陰陽符火 虎以陰中之火爍其玄門龍發崑崙之火 以應之二物和合了金液還丹自然香熟 遍身增輝香且美矣詩言内外二丹法象要得谷神長不死須憑玄牝立根基眞金既反黄金室一顆圓光永不離 易曰陰陽不測之謂神無形者感而遂通 若谷之應聲故曰谷神夫神因炁而立炁 因精而生精能生炁炁能生神故神炁爲 一身之主宰一身爲神炁之宫府形不得 神炁不生神不得形器不立三物相須故 始能生也若欲長生須憑玄牝根基始立 然後長生可致矣萬物莫不由此二物而 生還因此二物而死實爲天地之根五行 之祖陰陽之蒂萬化之基聖人憑此以成 外丹藉此以就内藥故得眞一之精反於 黄金之屋變現一顆靈光化身爲炁化炁 爲神形神俱妙與道合眞隱顯莫測也三才相盗食其食道得神仙隱此機萬化既安諸慮息百骸俱理證无爲 天地以四時相盗萬物故有榮有悴而不 長榮萬物以五味盗人故有生有死而不 長生人以五行盗萬物故有壞有成不能 長存也三盗既宜三才既安是以有盛有 衰有生有死有榮有悴有晝有夜有往有 來有出有没有廢有興有物有我有是有 非紛紛而起循環無窮而不可測者自然 之道也若能混此三盗而一之反其機而 **解釈** 道教の内丹修炼の核心原理が述べられています。修行者が丹薬を服用した後、陰陽（いんよう）が交合する火候（符火）を用いて錬化させる必要があります。老虎が陰中の火で玄関を錬化し、龍が昆仑の頂より真陽の火を発動して呼応するように、これら二つのエネルギーが融合した時、金液還丹（内丹）が自然と熟成され、全身から異香が放たれ輝きを放つのです。 詩に登場する「谷神」、すなわち丹田の先天元神が不死を得るには、「玄牝」という陰陽（いんよう）が交合する門戸に根拠を置かねばなりません。真金という純陽の気が黄金室たる丹田に帰還すれば、決して消散しない円光、すなわち内丹が形成されるのです。これは山谷の反響のごとく、元神と精気が相互に感応するのです。神は気に依りて存在し、気は精に依りて生成されます。精は気を生じ、気は神を生じ、この三者が相互依存することで生命は維持されるのです。長生を望むなら、まず玄牝というこの根基を確立せねばなりません。 天地万物はすべて陰陽（いんよう）二気の交合に源を発しています。聖人はこの原理によって外丹の成就を遂行し、修行者はこれを借りて内薬、すなわち内在する精気を修炼するのです。真一之精という先天元気が丹田に帰還する時、それは霊光に化し、形体を気に化し、気を神に化して、形と神が共に妙なる境地に至り、道と合一するのです。 後に述べられる「三才相盗」の道理とは、天と地と人の三者がエネルギーを相互に獲取することを言います。天地は四季の更替を通じて万物のエネルギーを獲取し、万物ゆえに栄枯があります。万物は五行（ごぎょう）の養分を通じて人体のエネルギーを獲取し、人ゆえに生死があります。人は五行（ごぎょう）を通じて万物のエネルギーを獲取し、万物ゆえに成毀があります。この三重のエネルギー循環が自然の法則を構成し、盛衰、生死、栄枯といった対立統一の現象をもたらすのです。もしこの三重循環の玄機を看破し、本源に帰還することができれば、神仙の境地に至ることができ、身心を安定させ、無為という自然が道に合致した境界を証得することができるのです。 執之逆其時而食之則百骸俱理而萬化 安萬化既安則諸慮俱息否泰纔交萬物盈屯蒙受卦稟生成此中得意休求象若究羣爻謾役情 冬夏二至爲一陰一陽之首子午二時爲 一日一夜之元聖人運動陰符陽火恊天 地陰陽升降之道日月往來之理攢簇四 時八卦七十二候二十四炁環列鼎中而 成眞一之體其理甚簡其功不繁无得妄 爲故託諸卦象分擘一月三旬中以闡玄 機以明火用爻象者筌蹄也屯蒙爲衆卦 之首以象運火生成之始造化禀受之源 故朝以屯暮以蒙作用无過如此而已矣 至若天地陰陽之升降於四時之中二月 春分之節陽升到天地之中陰陽相半不 寒不熱而温故爲泰卦亦如月之上 弦氣候也此時陰陽二炁自然相交聖人 不進火候謂之沐浴也八月秋分之節陰 炁降到天地之中亦陰陽相半不熱不寒 而凉故曰否卦亦如月之下弦氣候 也此時陰陽二炁亦自然相交聖人不進 水候亦謂之沐浴若於此四卦中得意何 必紛執羣爻勞心疲思哉仙翁慈悲直指 其捷徑之如此俗謂常言合聖道宜向其中細尋討能將日用顛倒求大地塵沙盡成寶 眞鉛眞汞不離常言俗語日用之間顛倒 修之大地俱成至寶古詩曰朝朝只在君 家舍日日隨君君不知 **解釈** 内丹（ないたん）修行において最も重要なのは、自然の法則に従うことです。季節に逆らって無理に修行すれば、身体は必ず失調に陥ります。自然に順応してこそ、身心は安定を得られるのです。 『易経』の卦象は修行における火候、つまり呼吸と意念の調整を説き明かします。屯卦と蒙卦は陰陽が初めて生ずる状態を表し、これは毎日の子時（夜中の23時から1時）と午時（昼の11時から13時）が一日における陰陽転換の要所であることに対応しています。聖人は修行にあたって、天地の陰陽昇降、日月の運行に合わせ、四季の移ろいと二十四節気のすべてを鼎炉、つまり人体に凝縮させます。最終的に「真一之体」、すなわち金丹を錬成するのです。この過程は一見単純に見えますが、いい加減に操作することは許されません。 具体的には、春分の季節は陽気が上昇し陰陽が平衡する状態で、泰卦に対応し、上弦月のようです。秋分は陰気が下降し陰陽が平衡する状態で、否卦に対応し、下弦月のようです。この二つの季節には陰陽二気が自然に交融するため、修行者は進火、つまり意念による導引を中止します。これを「沐浴」と称し、修行の休息調整期です。重要なのは、この四つの要となる卦象、すなわち屯、蒙、泰、否の法則を掌握すれば、他の複雑な卦爻に惑わされる必要はないということです。 修行は日常生活の中にあるという真理を忘れてはいけません。所謂「真鉛真水銀」、これは内丹術の用語で人体の精（せい）、気（き）、神（しん）を指しますが、実はこれらは日々の言行のただ中に隠れています。逆向修法、つまり五行を颠倒させる内丹特有の修行法を知るなら、平凡な事柄もすべて珍宝へと変ずるのです。古の詩が言ったように、真理は毎日あなたの身辺にあり、ただあなたが気づいていないだけなのです。 天地盈虚自有時審能消息始知機由來庚甲申明令殺盡陰尸道可期 天地盈虚有時者蓋天地相去八萬四千 里冬至日地中有一陽之炁上升一日升 四百六十里二百四十步五日爲一候三 候爲一氣三炁爲一節二節爲一時即春 分日也計九十日陽炁共升到天四萬二 千里正到天地之中此時陰中陽半爲泰 卦其炁變寒爲温萬物發生之時爲春自 此之後陽炁升入陽位亦如前説漸漸升 到夏至之日並前計一百八十日共升八 萬四千里乃到天也此時陽中有陽爲乾 卦純陽也其炁變温爲熱故曰夏萬 物茂盛盈滿之時故曰盈也夫熱極則陰 生故夏至日一陰自天降亦一日降四百 六十里二百四十步亦五日爲一候三候 爲一炁三炁爲一節二節爲一時即秋分 也計九十日陰炁共降四萬二千里正到 天地之中此時陽中陰半爲否卦其炁變 熱爲凉萬物結實之時爲秋分自此之後 陰入陰位亦如前漸漸降到冬至之日并 前計一百八十日其炁降八萬四千里乃 到地此時陰中有陰爲純陰坤卦其 炁變凉爲寒故曰冬萬物收藏之時也故 曰虚也天地盈虚因月而見月從日生初 三日震庚生形初八日兊丁成弦十五日 乾甲周滿天地盈之時也十六日巽辛受 統二十三日艮丙守弦三十日坤乙消滅 **解釈** 天地の盛衰は自然の法則に従うもので、陰陽の消長を観察できる者だけが、その中に隠された奥義を悟ることができます。天干における庚金と甲木は、陽気の発生と肃杀を象徴し、邪秽を表す陰気が完全に排除されたとき、初めて大道が成就するのです。 天地の盛衰の周期は次のようになっています。天地の間の距離は八万四千里です。冬至の日、地底から一筋の陽気、すなわち先天の気が生じ、毎日四百六十里二百四十歩だけ上昇します。五日を一候と呼び、三候で一気となり、三気で一節となり、二節で一時となります。これが春分に相当します。九十日を経ると、陽気は総計四万二千里上昇して、ちょうど天地の正中間に到達します。この時点では陰の中に半分の陽が含まれており、易経の泰卦に対応し、寒気が温和に転じて万物が生長を始めます。これが春季です。 その後、陽気は引き続き純陽の位置へ上昇し、夏至に到るまで総計百八十日で、八万四千里上昇して天頂に達します。この時は純陽にして陰がなく、乾卦に対応し、気候は温から熱へ転じ、万物は極限まで繁茂します。これを「盈」と称します。しかし盛極まれば必ず衰え、夏至の当日から一筋の陰気が天から降り始め、やはり毎日四百六十里二百四十歩だけ下降します。九十日を経ると、陰気は四万二千里下降して天地の正中間に到達し、この時は陽の中に半分の陰が含まれており、否卦に対応し、熱気が涼しさに転じて万物が実をむすびます。これが秋季です。 その後、陰気は引き続き地底へ沈んでいき、冬至に到るまで総計百八十日で、陰気は八万四千里下降して地底に達します。この時は純陰にして陽がなく、坤卦に対応し、気候は涼から寒へ転じ、万物は冬眠して活動を停止します。これを「虚」と称します。この盛衰の変化は月相を通じて顕現されます。初三の新月は西方の庚の位置に初めて現れ、初八の上弦月は丁の位置に形成され、十五の満月は甲の位置で円満となります。これは天地が最も満ち溢れた状態に対応しています。十六日から月は辛の位置で欠け始め、廿三の下弦月は丙の位置に至り、三十の晦月は乙の位置で消滅します。月相の盈え満ちると欠けることは、天地のエネルギー変化を直観的に示す現象なのです。 天地虧之時也聖人消息天地盈虧之機 移一年炁候在一月之中以初一日爲冬 至分兩日半爲三十時以當一月炁候故 初三日月現蛾眉於庚上初八日上弦陰 中陽半即春分日也至十五日得四月節 炁爲純陽故月圓滿陽炁盈輪故曰盈也 此夕月出甲方至十六日一陰生漸缺没 於庚上爲夏至二十三日爲下弦陽中陰 半象秋分日也至三十日得十月節炁爲 純陰炁滿輪故曰虚也此日之旦月轉在 甲與日相交復生陽光循環不已運動陰 符陽火一一依天地盈虚升降循環六十 四卦由庚及甲圓缺之理運轉抽添亦猶 人君申明號令故曰殺盡陰尸道可期也歐冶親傳鑄劍方耶溪金水配柔剛鍊成便會知人意萬里誅𠒋一電光 歐冶先生鑄劍天地遣神女爲之侍爐制 以金水配以柔剛鍊成誅剪妖邪一電光 頃其靈如此聖人鑄鼎亦如之以天地爲 爐冶以陰陽爲水火配以五行制以神炁 鍊成之後能曲能直能柔能剛能善能惡 能圓能方心有所思意有所適飛揚誅剪 一電光頃此乃自然神劍也修丹之士若 无此劍猶取魚兔而无筌蹄也仙翁託歐 冶而言之實謂玄珠罔象也異名同出少人知兩者玄玄是要機保命全形明損益紫金丹藥最靈奇 經曰无名天地之始有名萬物之母又曰 **解釈** 天地の運行には盈虚の変化の時があり、修道を成就した聖人はこの陰陽消長の規律を把握することができます。ここでは一ヶ月を用いて一年の節気の変化に譬えています。初一を冬至に比し、二日半を三十個の時辰に分けて一ヶ月の節気に対応させるのです。 初三の時、月は蛾眉のように西方の庚位に現れ、初八には上弦月となります。この時は陰中に陽があり（月は半円）、春分の節気に等しいのです。十五日に至ると、陽気は最も盛んになって四月の節気のようになり、月は円満となって陽気の充盈を象徴するため、これを「盈」と称します。この日、月は東方の甲位から昇ります。 十六日から陰気が初生し、月は次第に欠損して、西方の庚位に隠没するは夏至のようなものです。二十三日の下弦月は陽中に陰があり（月は半缺）、秋分に等しくなります。三十日には陰気が最も盛んになって十月の節気のようになり、月が完全に隠没することを「虚」と称するのです。この日の明け方、月は甲位に運行して太陽と相交し、再び循環が始まります。 修炼者は天地の陰陽昇降の規律に従い、内丹功法を運転すべきです。陰符陽火は内丹修炼の二種の火候であり、六十四卦の循環変化のようなものです。この修炼は君王が政令を颁布するがごときもので、体内の陰邪之気である阴尸を徹底的に消滅させてこそ道を得ることができるのです。 文中は欧冶子が剣を鋳造した典故を引用しています。欧冶子は春秋の著名な鋳剣師で、若耶溪において金水を配合し、剛柔を相済わせる方法により宝剣を鋳成し、人心の意に随いて万里の彼方の妖魔を斬ることができました。聖人が金丹を炼成するのもまたこの如くで、天地を熔炉となし、陰陽を水火となし、五行之気を配合して炼成された金丹は、剛にも柔にもなり、変化は心のままです。まさに自然に形成された神剣のようなのです。修道者がこの「神剣」すなわち金丹を備えなければ、魚を捕え兎を猟するのに工具がないようなものです。著者は鋳剣を以て金丹の玄妙、すなわち玄珠罔象なる言い難き金丹を比喩しているのです。 経文は「無名」が天地の本源であり、「有名」が万物の母であると説きます。これは『道徳経』に出づる言葉ですが、この二者は異なるように見えて実は同源なのであり、これを明白に理解する者は稀です。この道理を悟ることができれば性命を保全でき、損益の道、すなわち陰陽消長を明白に理解し、炼成された紫金丹は最も神奇なのです。道教における最高級の内丹たる紫金丹は、その玄妙さにおいて比類なきものなのです。 此兩者同出而異名方其无也眞一之炁 爲汞不可見也故爲天地之始及其有也 眞一之炁如黍現於空玄爲鉛而可見也 故爲天地之母在天曰離曰汞在地曰坎 曰鉛其本則同其出則異謂玄之又玄上 士至人執此兩玄之機以明損益以治諸 身則形可完命可保也所謂損者五行順 兮常道有生有滅是也所謂益者五行逆 兮丹體長靈長存是也吁純陽紫金立乎 天地之始出乎天地之母故曰紫金眞藥 最靈奇者當知先師歎羡不盡之意也虚心實腹義居深只爲虚心安識心不若鍊鉛先實腹且教守取滿堂金 虚心則無我無我則萬法皆空絲毫不立 實腹則鍊鉛乾汞汞乾形化與道冥一而 無形矣二理俱妙殊途同歸非大聖人不 能識此守取滿堂金者乃一身中之精炁 神也修眞之士未鍊鉛以乾汞其腹未實 其心未虚則無揺汝精精少還丹不成也大藥修之有易難也知由我也由天若非積行施陰德動有群魔作障縁 魔障在天修持在我陰德不施觸途有礙黑中有白爲丹母雄裏懷雌是聖胎太乙在爐宜慎守三田聚寶應三台 鉛中取銀即爲丹母砂裏取汞乃是聖胎 二物感化眞一之炁精結在爐中惟要精 明炁候恪守規模不得毫分差忒故得三 性聚會結成丹寶上應三台也 **解釈** **道教内丹修炼の核心原理** 真一の気（先天元気）は、無形の状態にあるときを「汞」と呼びます。これは天地万物の本源であり、有形の状態になるときは「鉛」と呼ばれ、万物を化生する母体となります。天において離卦に属するものを汞と称し、地において坎卦に属するものを鉛と称しますが、本質は同一であり、ただ表現形式が異なるだけです。 修炼の鍵は「損」と「益」の奥義を掌握することにあります。五行に順行する（自然の消耗に従う）ならば生死輪回に陥りますが、五行に逆行する（内丹を修炼する）ならば永恒の丹体を成就することができます。純陽紫金（金丹）は天地の本源を体現しながらも万物を化生する能力を持つため、最も神奇な丹薬として称されるのです。 修炼の要訣は「虚心実腹」にあります。すなわち、内心は空明無我の状態を保ちながら、丹田には精気を充実させるということです。もし先に鉛（精を固める）を練って下丹田を充実させず、ただ心境の空霊さのみを求めるならば、かえって金丹の成就は難しくなります。真の修炼には精・気・神の三宝が充盈していることが必要であり、それは満堂の黄金のように珍貴なものなのです。 修炼の過程には難易の別があり、個人の修行力によるとともに天時の配合をも必要とします。もし徳を積んで善行を行わなければ、容易に魔障の干扰を招きます。修炼の要点は次のとおりです。鉛（腎精）から真陽（丹母）を抽出し、汞（心神）から真陰（聖胎）を凝炼します。この二つが丹田の炉鼎に交融するとき、太乙真気（先天一気）が形成されます。火候を厳格に掌握し、精気神の三宝を上中下三つの丹田に凝聚させ、最終的に金丹を結成することで、天上の三台星官と相応する境地に至るのです。 長男乍飲西方酒少女初開北地花若使青娥相見後一時開鎖住黄家 震爲長男即龍也兊爲少女即虎也北地 即陰物也花陰炁即虎之弦炁也謂之鉛 火青娥姹女也即龍之弦炁謂之汞火也 此言修丹之士驅龍乍來就虎故曰乍飲 西方酒也虎即開陰户之花以就龍若運 青龍汞火與白虎鉛火相戀之後一時封 鎖會於黄家而産眞一之精也故曰若使 青娥相見後一時關鎖住黄家也偃月爐中玉藻生朱砂鼎内水銀平只因火力調和後種得黄芽漸長成 偃月爐陰爐也中有玉藻之陽炁即虎之 弦炁也朱砂鼎陽鼎也中有水銀之陰炁 即龍之弦炁也金丹只因此陰陽二弦之 火調停和合之後種得眞一之芽長在黄 家結成黍米也夢謁西華到九天分明授我指玄篇其中簡无多語只是教人鍊汞鉛 高象先曰思神不覺魂升玉京上帝矜之 命西華夫人指示丹訣其篇略曰叔通從 事魏伯陽相將笑入无何鄉準連山作參 同契留爲萬載丹中王首曰乾坤易門户 乾道男兮坤道女時人不識眞陰陽茫茫 天下尋龍虎其言甚多只是教人明眞龍 眞虎鍊鈆汞而已華池醼罷月澄輝跨箇金龍訪紫微從此衆仙相識後海潮陵谷任遷移 華池丹也飲罷功圓脱胎神化肌膚若冰 雪綽約若處子形容如秋月御炁乘雲遊 **解釈** 内丹修炼において、陰陽の調和原理は以下のように象徴的に表現されます。 修炼の過程では、陽気を代表する「龍」（震卦に象徴される長男）と陰気を代表する「虎」（兑卦に象徴される少女）が相互に結合します。西方の酒は金気を象徴し、北地の花は陰気の中核である精華（鉛火）を象徴しています。龍水銀（陽気の精華）と虎鉛（陰気の精華）が邂逅した後、「黄家」（中宫黄庭で、人体の重要な修炼部位）において真一の精が生成されるのです。 文中で言及される「偃月炉」は陰性の炼丹炉であり、その内に陽性の精華を含みます。これに対して「朱砂鼎」は陽性の炼丹容器であり、その内に陰性の精華を蔵しています。陰陽二気の火候を調節することで、金丹の萌芽を培育でき、やがて黍粒ほどの大きさの金丹へと結実するのです。 その後、『指玄篇』の丹訣について言及されていますが、その核心は真なる陰陽を認識し、鉛水銀（陰陽二気）を修炼することにあります。修炼が高深の境地に至れば、脱胎換骨を遂行でき、「肌膚氷雪の如し」という仙人の状態に達することができます。そうなれば雲に乗り龍を駕りて天界を遨遊でき、たとえ滄海が桑田に変じようとも影響を受けることはないのです。 これらすべての内容は、道教内丹術の専門用語を応用しており、龍虎や鉛水銀をもって陰陽二気を象徴し、特定の修炼方法によってこれら二者を結合させ、最終的に金丹を炼成するものです。修炼が成功すれば、長生久視の境地に達し、凡俗を超越して聖者の仲間入りができるのです。 手无極飽觀塵世海變桑田桑田變海也未鍊還丹莫隱山山中内外盡非鉛此般至寶家家有自是時人識不全 龍不在東溟虎不在西山家家自有逆而 修之還丹可冀山中陰寂内外非鉛鉛乃 眞陽之物即不遥遠也縱識朱砂及黑鉛不知火候也如閑大都全藉修持力毫髮差殊不作丹 金丹造化全藉金公毫髮有差千里懸隔 是以聖人傳藥不傳火也休泥丹竈費工夫鍊藥須尋偃月爐自有天然直火養不須柴炭及吹噓 葉文叔指兩腎中間爲偃月爐謬哉靡肯 自思己錯更將錯路教人不揣之甚邪此 爐之口仰開如偃月之狀而名之乃北海 也元始祖炁存焉内有自然眞火何柴炭 吹嘘之有一陽纔動作丹時鉛鼎温温照幌帷受炁之初容易得抽添運用慎防危 一陽纔動乃初九潜龍之位急宜運用尅 期可成只一時内又何在九年三載孰不 知下工之初即赫赤金丹大如黍米收入 黄庭養成至寶也鉛鼎者乃洞陽金鼎存 於虚无杳冥之間乃自然之鼎也鉛者先 天虚无中物也下手之後鉛鼎温温如火 之攻如雲之敷和暢情性彌漫海嶽鉛若 是眞不失家臣是以鉛爲宗祖居玄牝之 内爲天地之根虚靜不能成作用不能得 其道至妙照幌帷者修鍊時精光發溢行 持後秋毫可鑑觀有藏府受炁者受炁之 **解釈** 本経文は内丹（ないたん）修炼の秘要と陥りやすい誤りについて述べたものである。 まず指摘されるのは、還丹（かんたん）を炼成する前に山中に隠居すべきではないということである。真の修炼材料である「鉛」、すなわち先天の元気は山中にあるのではなく、本来すべての人に具足しているものであり、ただ普通人がそれに気づいていないだけなのだ。このことは真の修炼資源は自身の内にあり、外に求める必要がないことを強調している。 つづいて内丹修炼の肝要は「火候」（かこう）、つまり修炼時の意念操作と時機の把握にあることが明かされる。朱砂や黒鉛などの薬物についての知識があっても、火候を理解しなければ無駄に終わる。金丹の炼造は完全に「金公」、すなわち真の陽気に依存しており、わずかな誤りでも失敗に至る。だからこそ古代の聖人たちは薬物の知識は伝えても、火候の秘訣は容易には伝授しなかったのである。 文中では葉文叔が「偃月炉」（えんげつろ）を両腎の間に誤って定位したことが批判される。正しい偃月炉とは「北海」、すなわち下丹田（かたんでん）を指し、その形は仰向きに開いた弯月のようであり、先天の祖気と自然真火を内に秘めており、人為的な薪炭の添加を必要としない。ここでは修炼が自然の道（タオ）に従うべきことが強調されている。 最後に修炼時の具体的な景象が描かれる。陽気が初めて動く時、それは潜龍が初めて姿を現すようなもので、その時機を把握する必要がある。この時「鉛鼎」、すなわち丹田は自然と温熱となり、火光が帷帳を照らすようである。修炼者は呼吸と意念の調節に慎重でなければならない。なぜなら最初に得られた先天の気は容易に得られるものだが、その後の「抽添」（ちゅうてん）、すなわち火候の調節の過程は格別な注意が必要だからである。真の鉛（元気）は虚無の中に存在し、修炼が一定の境地に達するとき、温かさが春のようにしてで全身に満ち溢れるのを感受するのである。 初陰極陽生得在受炁防危者失在抽添 知其幽隱子細詳酌無忽于時運用防危 不可輕敵故有抽添之患天地妙炁易象 之法豈不聞甲劍一揮魔軍皆散有調和 也玄珠有象逐陽生陽極陰消盡剥形十月霜飛丹始熟此時神鬼亦須驚 金液還丹煅之有象者自冬至一陽子時 進陽火所以逐陽而生眞精夏至一陰午 時進陰符剥至十月霜飛之時還丹始熟 脱胎神化爲純陽之天仙鬼驚神伏矣兔雞之月及其時刑德臨門藥象之到此金砂宜沐浴若還加火必傾危 兔二月爲德雞八月爲刑此兩月爲沐浴 之時即宜罷火加必傾危還丹走失矣契論經謌講至眞不將火候著於文要知口訣通玄處須共神仙仔細論 火記六百篇篇篇相似出入貫串與天合 符天之所祕聖莫傳文須遇眞師无自鹵 莽也饒君聰慧過顔閔不遇至人莫强猜只爲丹經无口訣教君何處結靈胎 千經萬論惟布枝條至道不繁獨傳心印 未遇眞師縱聰明過於顔閔徒自揣量終 不能凝結聖胎也要知鍊養還丹法自向家園下種栽不假吹噓并著力自然果熟脱眞胎 此道甚近家園下種其近可知若求非類 愈求愈遠同類易施工何著力之有四象會時玄體就五方行處紫光明脱胎入口通身聖无限龍神暗聳驚 **解釈** 内丹（ないたん）修練の過程において、陰が極まれば陽に転ずるという理が働きます。その要となるのは「受炁」、すなわち先天の元気（き）を受け取る時機を正確に把握することです。この操作を誤ると「抽添」、つまり火候の調節の際に過ちを犯しやすくなります。内在する奥妙さを細心に思索し、常に危険を警戒する必要があります。剣で魔を斬るがごとく、修練においても陰陽（いんよう）の調和を理解しなければならないのです。 内丹修練は玄珠が徐々に形を成していく過程に例えられます。冬至に陽気が初生する時から「進陽火」を行い、陽気を増強させ、夏至に陰気が現れる時に「進陰符」へと転じ、陰気を調節します。霜降の時期のような十ヶ月の淬錬を経て、金丹は成熟に至ります。この時には鬼神さえもが震撼するほどです。 特に注意すべきは陰暦二月（兎月）と八月（鶏月）という二つの重要な時期です。二月は温養を宜とし、八月は収敛を要します。この時期は火の使用を停止すべきであり、さもなくば前功を失いかねません。 経文には火候に関する六百篇もの記述がありますが、真の秘訣は文字に表されません。顔回（がんかい）や閔子騫（びんしせん）のような高い知性を持つ者であっても、明師の指点を得なければ参究しがたいのです。丹経万巻は方向を示すに過ぎず、真の核心要訣は師徒の心伝によってのみ伝わるものなのです。 金丹修練は実のところ、自らの園地に種を播くようなものです。作為的に形作る必要はありません。方法が適切であれば、果実が自然に成熟するがごとく、自然と結丹するのです。体内の五行（ごぎょう）の気（き）が調和し、四象（陰陽老少）が汇聚する時、金丹が成形します。この時、周身に紫光が顕現し、超凡入聖の境地に達します。護法の龍神さえもが暗に驚嘆するほどなのです。 龍虎纔交即五行四象皆會矣五行四象 會合之時眞一玄體結成黍米紫色光明 然後密運赤龍奪歸入口吞入丹田立通 神聖天地龍神盡失驚矣金公本是東家子却在西鄰寄體生認得唤來歸舍養配將姹女作親情 此意已在前四韻第九篇中今不欲重釋 都在作用法象之内有陽中之陰復陽而 又陰者有陰中之陽復陰而又陽者又有 内藥陰陽水火外藥陰陽水火内三性外 三性内五行四象外五行四象又有内外 陰陽互用法象反反復復不可名狀吾儕 默識心通可也如未逢眞旨莫能洞曉其 端仙翁作是詩明者舉一隅斯足矣萬物芸芸各反根反根復命即長存知常反本人難會妄作招凶往往聞 經曰萬物芸芸各歸其根歸根曰靜靜曰 復命復命曰常知常曰明夫人未生之前 冥然无所知混乎至朴及其生也禀之陰 陽受之父母逆而修之奪先天一炁以爲 丹母賊陰陽眞炁以爲化基鍊形反入於 无形鍊炁復還於至朴鍊神與道而合眞 故曰歸根復命即長存也能知常道而反 其本者聖人也是以長生焉不知常道衆 人也是以妄作招凶往往聞也赤龍黑虎合西東四象交加戊己中復媾自然能運用金丹誰道不成功 東赤龍之弦炁也名曰姹女西黑虎之弦 炁也名曰金公二物亦猶砂中汞鉛中銀 **解釈** 内丹修炼の根本理論と実践法を述べた経文です。 修炼中、体内の五行（金木水火土）と四象（青龍、白虎、朱雀、玄武）のエネルギーが交わり、「真一玄体」という修炼の精華が生じます。これは紫色に輝く粟粒ほどの大きさです。この時、意念で「赤龍」（心火の気）を導き、それを丹田（下腹部のエネルギー中枢）に呑み込むことで、聖なる境地に通じることができるのです。 修炼の要点は比喩で説明されます。「金公」（鉛、先天元気を象徴）は本来東方に属しながら西方に仮住まいしており、これを呼び戻して「姹女」（水銀、元神を象徴）と結合させる必要があります。これは内外の薬物の配合に関わります。内薬とは体内の陰陽エネルギーを、外薬とは天地の霊気を指し、内の三性（精・気・神）と外の三性が相互に調和しなければなりません。修炼過程で陰陽は絶え間なく転化し、言葉だけでは完全に説明することは難しく、修行者自身の体験が必要とされます。 『道徳経』の「根に帰り命を復す」という思想が引用され、修炼は先天の状態への回帰を目指すものであると述べられます。人は誕生前、混沌で純朴な状態にありますが、誕生後は陰陽の影響を受けます。修炼とは逆向きにこれを辿り、先天一気を丹薬の基礎として、炼形・炼気・炼神の三段階を通じて、最終的に道と合一するのです。この常道を知る者は長生を得ますが、知らぬ者が妄りに行為すれば災禍を招くことになります。 修炼方法の具体的説明として、「赤龍」（心火）と「黒虎」（腎水）を中央の戊己土（脾胃の位置）で交わらせることが必要であり、これは東方の木気と西方の金気の相合のようなものです。ここで「姹女」（心神）と「金公」（腎気）は朱砂に含まれる水銀、黒鉛に含まれる銀のように、本質において一体のものです。この自然な交接を通じて、金丹（長生の妙薬）が錬成されるのです。 也赤龍黑虎合兩弦之炁即是南北東西 四象交加於戊已中結就一粒黍米服歸 丹田却運火自復卦子時起首進陽火至 媾卦午時起首進陰符復媾是陰陽之元 爲冬夏二至之節也陰符陽火自此肇始 抽添運用一一依法勿令差殊孰謂金母 不成耶未鍊還丹須急鍊鍊了仍當知止足若也持盈未已心不免一朝遭恥辱 光陰迅速時不待人未鍊還丹急須下手 既已鍊了十月功圓却須抱元守一持盈 守城不須用火若不知足持不已心則反 招禍辱矣故鍾離公曰丹熟不須行火候 若行火候必傷丹到此果能誠心見性如 達磨面壁九載則道成矣始因有作人争覔及至無爲衆所知但見无爲爲要道豈知有作是根基 世有學釋氏修性之道執一切有爲皆是 虚妄之語以毁老氏修命之道此知其一 不知其二窺見其門未陞其堂也焉知修 命之道始則有作鍊外藥而化形中則有 爲鍊形而化炁終則无爲自在謂之抱一 以識其心以見其性炁自歸神神自合道 故形與神俱妙而不測神與道合眞而无 形形既无矣何得謂之有形有作有爲有 幻乎安知其命非性耶安知其性非命耶 强自分别曰性曰命混而一之未嘗有異 故知有作乃至无作有形乃至无形斯道 至矣非中下之所知也仙翁作是詩以勉 **解釈** 内丹修炼における心火と腎水の合一について、この教えは深い原理を示しています。赤龍は心に宿る火の元気を、黒虎は腎に宿る水の元気を象徴し、これらが体内で交会する様は、四方の気が一点に集聚する状態を表しています。 修炼の核心は、金木水火という四象が戊己、すなわち中央の土位において融合することにあります。この融合を通じて、黍米ほどの大きさをした金丹が凝結され、これが丹田、つまり下腹部の気海へと帰納していくのです。修炼の過程は復卦の時間帯、すなわち子の刻における一陽初生の段階から陽火を進め始め、姤卦の午の刻、一陰初生の段階に至って陰符へと転じます。復卦と姤卦は冬至と夏至における陰陽転換の節点を代表し、ここからが周天の火候調節における真の開始となるのです。 金丹の修成には時機を把握することが不可欠です。成就する前は修炼を緩めることなく精進すべきですが、成就した後は知止知足の心得が重要となります。功を急ぎ、無理に進めようとすれば、かえって失敗を招きます。鍾離權真人の言葉にあるように、金丹が成熟した後には火候の調節を必要としません。強引に火を用いれば、むしろ金丹を損傷させてしまうのです。達磨祖師が九年間壁に向かい続けたような誠心を持って修持できれば、大道の成就は可能となります。 世間では往々にして、佛教の性の修養を至高のものと見なし、道教における命、すなわち形体の修行を軽視する傾向があります。しかし真の修炼には三段階の進展があります。初期の「有作」の段階では、主動的な修炼を通じて外薬を錬り、形体の変化を促します。中期の「有為」の段階では形を気に化し、後期の「無為」の段階に至ってはじめて道と合一することが可能となるのです。 形と神が共に妙なる状態に到達すれば、形体も元神も無形無相の境界に達します。この時点において性と命は本来一体のものであり、性と命を強引に区分しようとするのは片面的な認識に過ぎません。有形有作の修炼の段階から始まり、最終的に無形無作の境地に至る、この連続した過程こそが完全な修炼の道です。これは根器の浅い者が容易に理解できるものではありません。紫陽真人がこの詩を作したのは、修行者が修炼の次第を全面的に認識し、その道を全うすることを勉励するためなのです。 後學但見无爲爲要妙而不知有爲有作 實无爲之根基也一本云筌蹄在手莫我 知也到岸不須船十月俄瞠視凡聖雜朝 市魚龍混通衢懊惱世間人對面不相遇鑒形閉炁思神法初出艱難後坦途倏忽縱能遊萬國奈何居舊却移居 鑒形閉炁思神之法初學甚難及至習熟 坦然无礙瞬息之間遍遊萬國蓋其陰神 善爽靈妙如此奈何其形屬陰易弊難固 不免投胎奪舍者也投胎奪舍及移居舊住名爲四果徒若解降龍並伏虎眞金起處幾時枯 投胎奪舍移居之法謂之四果修行屬陰 神爲鬼仙非陽仙也若能驅龍駕虎鍊餌 金丹化形入於无形而爲陽仙始得形神 俱妙與道合眞自不枯矣豈比他陰神耶 故崔公云靈光歸去入幽寂死作陰冥善 爽鬼是也釋氏教人修極樂亦縁極樂是金方大都色相唯兹實餘二非眞謾度量 釋氏化人修極樂净土者修妙色眞金之 象也近世誦佛號化人謂之净土此爲中 下設耳實大根大器之塵垢也殊不知眞 極樂净土固在西方咫尺不遠彼處産育 眞金其金一粒大如黍米重一十六兩故 釋氏有丈六金身人能鍊此眞金餌之立 超聖地化有形入於無形聚則金相堂堂 散則入於空寂變化無窮蓍龜莫測隨縁 應感无所不通而其眞身寂然未嘗有作 **解釈** 修行に携わる者たちは往々にして「無為」（意図的に作為しないこと）の深玄さのみに目を奪われていますが、実のところ「有為」（主動的な修練）こそが無為を実現するための基礎であることに気づいていません。漁夫が漁具を手にしてはじめて魚を捕らえることができ、川を渡り終えれば船はもはや不要となるのと同じです。十月の妊娠期間のように長い修行の過程において、凡人と聖賢は塵世の中に混在し、ちょうど魚と龍が市場に混在するように存在します。世人が烦悶を抱えるのは、まさにこの真理を目前にしながら見落としているからなのです。 「鑑形閉炁思神」という修練法（身体の形を観想し、呼吸を調節することで神識を凝聚させる方法）は、最初は極めて困難ですが、習熟するにつれて障害なく通達し、瞬きの間に神識は万国を遍歴することができるようになります。これは陰神（精神層面の霊体）が霊動で玄妙であるためです。しかし陰神は陰の性質を持つため衰退しやすく、安定させるのは難しく、結局のところ転生や奪舍（他人の肉体を借りて転生すること）を免れません。 転生、奪舍、移居、旧住という四種類の転生方式は「四果修行」と称され、いずれも陰神の成就による鬼仙に属するもので、陽神の成就による真仙ではありません。もし心火（龍）を降伏させ、腎水（虎）を制御し、金丹を錬成することができれば、有形を無形に化し、陽神仙道を成就し、形と神がともに妙なる境地、そして道と合真する境地に達することができ、決して枯渇することはなく、陰神をはるかに超越します。ゆえに崔公は言いました。「霊光が幽冥に帰れば、死後は陰間の善爽鬼となる」と。 仏教は人々に極楽浄土の修行を教えていますが、実は極楽こそが金性の境地です。大多数の修行者は色相に執著していますが、真実なのは金丹大道のみであり、その他の二種類（陰神と浄土）は究竟ではありません。近代において人々に念仏往生浄土を教える修行は、中程度以下の根器を持つ者のために設けられた便宜的な法門に過ぎず、真に優れた根器を持つ者にとってはむしろ障碍となるのです。知らぬこととて、真の極楽浄土は西方遠からぬところに存在し、そこで産出される真金（金丹）は、粒子の大きさは粟の粒ほどでありながら重さは十六両に達します。仏教の丈六金身とはまさにこれを指しているのです。もし人がこのような真金を錬成して服用することができれば、たちまち凡塵を超脱し、有形を無形に化し、集まれば厳粛な金身を顕現させ、散ればすなわち虚空に融け、変化は無限で予測しがたく、縁に随って感応し、通じないところなく、その真身は始終として寂然として不動のままなのです。 故謂之西方極樂所以云大都色相唯玆 實餘二非眞謾度量耳佛自周末時入滅 數百年至漢明帝時遣使取得骨來復埋 在鳳翔唐憲宗又掘出一脛骨豈知軒皇 駕龍升天之至道者歟恍惚難求中有象杳㝠莫測是眞精有无由此自相入未見如何想得成 恍惚之中有物者龍之弦炁也杳冥之中 有精者虎之弦炁也二弦有炁無質也恍 恍惚惚杳杳冥冥視之不見聽之不聞者 眞一之炁有靈而无形也眞一子曰无者 龍也有者虎也无者汞炁也有者鉛精也 是知二弦之炁相交故有因无感而生靈 故无因有激而成象故得有无相因遞互 相入乃得眞一之炁凝結而成黍米懸于 空中霞光照日彼之兀兀坐思塵埃心地 豈知此哉修行混俗且和光圓即圓兮方即方晦顯逆從人莫測教人爭得見行藏 被褐懷玉和光同塵剖破藩籬无人無我 内外寃親取舍俱泯始合神仙行藏也 又續添五首休施巧僞爲功力認取他家不死方壺内旋添留命酒鼎中收取返魂漿 參同契曰同類易施功非類難爲巧修眞 之士多執非類假偽之法施功於己而不 肯下問他家同類不死之方能於鼎中採 取返本之陽丹腹内旋添延命之汞火二 物眞修身之至寶也禍福由來互倚伏還如影響相隨逐若能轉使生殺機反掌之間灾變福 **解釈** 本稿は道教の内丹修練の根本的な原理について論述しています。西方極楽世界の説法はあくまで表面的なものに過ぎず、真の修練の道は陰陽二気の交合を把握することにあります。 歴史的に見れば、釈迦牟尼仏が周朝末年に涅槃に入った後、漢の明帝の時代になってようやくその仏骨が迎え入れられ、その後鳳翔に埋葬され、唐の憲宗の時代に再び掘り出されて腿骨が発見されました。このような外在の遺物が、黄帝が竜に乗って昇天した至高の道法と比較できるでしょうか。 修練の鍵は「真一之気」すなわち先天元気を捉えることにあります。恍惚朦朧とした状態において、「龍の弦気」という陽性のエネルギーを感受することができます。幽深玄妙な状態では「虎の弦気」という陰性のエネルギーを体得することができます。これら二つのエネルギーは気を有しながら形を持たず、見ることも聞くこともできませんが、しかし真実に存在しています。「真一子」という内丹の祖師は説きます。虚無こそが龍（水銀の気）であり、実体を持つものが虎（鉛の精）であると。陰陽二気が相互に感応することで、無から有が生じ、有から無が化生され、最終的に粟粒ほどの大きさの金丹すなわち内丹に凝結され、体内の虚空に悬かんでいて、霞光を放射しています。枯れた坐禅と冥想のみを知る者たちが、どうしてこの理を明白にすることができましょうか。 真の修行者は俗世に混じりながらも鋒鋭さを露わにせず、円融すべき時には円融し、方正であるべき時には方正であって、人々には測り難い存在です。粗布の衣服を纏いながら美玉を懐に抱くようなもので、自他の分別を打ち破り、親疎を分けることなく、これこそが神仙の行為様式なのです。 その後に附された五首の詩は、さらに明確に指摘しています。虚偽の功夫に惑わされてはならず、真の長生不死の法を求めるべきだと。ちょうど丹田という丹鼎の中で延命の酒を醸造し、返魂浆すなわち精気を採集するようにです。『参同契』という丹経の経典に説かれています。同類の物質は効果が出やすく、異類は巧みに取り扱うことが難しいと。多くの修行者は誤った方法に執着しながら、真の陰陽和合の術を学ぼうとしません。鼎の中から先天の陽丹を採り、体内で生命の元気を養成することが、この二つこそが修身の最上の宝です。 禍福は影が形に随うようなもので、重要なのは生殺の機を転化できるかどうかにあります。一念の間に災禍が福報へと変わりうるのです。これはすなわち陰陽変化の玄機を掌握し、内的修練を通じて生命エネルギーを転化させる道理を説いているのです。 陽主生曰福陰主殺曰禍陰消陽長陽極 則陰生互相倚伏如影之隨形響之應聲 此常道自然之理也若能返此生殺互用 之機而逆修之則反掌之間灾變爲福害 中生恩男兒有孕也敲竹唤龜吞玉芝鼓琴招鳳飲刀圭近來透體金光别不許常人話此規 竹乃虚心无情之義也琴有正聲諧和之 義也龜乃黑虎也鳳乃赤龍也龍之弦炁 曰玉芝虎之弦炁曰刀圭此言龍虎皆是 无情之物也而能相交故曰敲竹乃二物 相擊之義也龍虎相交結爲夫婦而和諧 故曰鼓琴也龍虎交則二弦之炁相吞相 啖而鍊成金丹光透簾帷即時採取餌歸 丹田制己陰汞然後虚心運火諧和陰陽 合乎呼吸以呼吸運用神炁聚散水火以 水火鍊養胎息綿綿若存游泳坎離交感 而生金液也故曰凡運火之際忽覺夾脊 眞炁上冲泥丸瀝瀝有聲似有物觸上腦 中須臾如雀卵顆顆自腭上入重樓若水 酥甘美其味无比如有此狀乃得金液還 丹之道徐徐嚥下丹田綿綿不輟五藏清 虚瞑目内視有光如燭五藏中有萬道金 光出體如火輪雲霧盤旋罩身粲然奇異 豈與塵埃輩比肩哉了了猿心方寸機三千功滿與天齊自然有鼎烹龍虎何必擔家戀子妻 世情濃後道心難以知人人擔家而愛戀 子妻也不知返本还源之道矣仙翁嗟念 **解釈** 陰陽は宇宙間にある最も基本的な二つの力であり、陽は成長と恵みを象徴し、陰は肃正と災禍を象徴しています。これらは消長を繰り返し、影が形に従い、こだまが音に呼応するのと同じく、自然な営みなのです。内丹修炼の要諦は、この生殺循環の法則を逆転させることにあります。 経文では「竹を敲いて亀を唤ぶ」「琴を鼓して鳳を招く」といった比喩を通じて修炼の方法を説いています。「竹」は虚心無為の状態を象徴し、「琴」は調和した正音を代表します。一方「亀」（黒虎）と「鳳」（赤龍）は、人体内に備わる二種の先天元気を指し示しています。特定の呼吸吐納法（「運火」と称す）を通じて、この二種の元気を相互に融和させることで、夫婦が結合するかのような調和をもたらすのです。 修炼が一定の段階に達すると、脊椎に真気が上昇して頭頂の泥丸宮に到達する感覚を覚えます。そこから粒粒の卵のような甘美な金液が上顎から咽喉の重楼へと流れ落ちてきます。この時、ゆっくりとこれを丹田へ嚥下させ、絶え間なく運転を続けるのです。眼を閉じて内観すると、五臓から万道の金光が放たれ、身体は雲霧のようなエネルギー場に包まれ、凡俗の状態とは全く異なる景象が見えるようになります。 最後に経文は、世人が家庭の親情に耽溺し（「家を担い子妻を恋しむ」）ては、修行して道を得ることが難しいと指摘しています。真の修行者は猿猴が心を收めるように一心に専注し、三千の功徳が円満となる時を待つならば、自然にして天人合一の境地に到達することができます。その時には、世俗の羈絆に執著する必要など、根本的に生じないのです。 故作此時以警修眞之士云耳饒君了悟眞如性未免抛身却入身縱此變新修大藥迥超無漏作眞人 大用未現前大法未明透一毫滲漏抛身 入身若圓明照了飽鍊金丹道成十極號 曰眞人 西江月一十三首(仙翁曰西者金之/方江者水之體月) (者藥之/用也)内藥還如外藥内通外亦須通丹頭和合略相同温養兩般作用 夷門破迷歌曰道在内安爐立鼎却在外 道在外離坎汞鉛還在内此明内外二藥 也夫外藥者金丹是也造化於二八爐中 不出半時立得成就夫内藥者金液還丹 是也造化於自身之中直待十月足方能 脫胎成聖觀内外二藥和合丹頭作用之 法雖略相同及其用功火候實相遠矣吾 儕下功之日内外和合丹頭之際防危慮 險毫分无忒可也敬之敬之内有天然眞火鼎中赫赫長紅外爐增减要勤功妙絶莫過眞種 内藥雖然眞火在土釜中赫然長紅若不 憑外爐勤功增添抽减運用無令差忒庶 免危殆也然内外眞火變化無窮者實藉 眞鉛之妙也此寶偏能擒汞不使飛走或 有不達此理却言内藥以眞火烹鍊外藥 假凡火增减如以管窺天可付一笑殊不 知内外雖異其用實同道不二也所言内 外者人之一身禀天地秀氣而有生託陰 陽鑄冶而成形故一形中以精氣神爲本 **解釈** 内丹修炼における内外の薬物の配合について述べられています。修行者が留意すべき要点は以下の通りです。 まず重要な警告として、たとえ真如本性を理解していても、修炼の方法を誤れば仙道成就の機会を失うことがあります。本当の意味で大薬を修成し真人となるには、単なる無漏の境地を超越する必要があります。 内外の薬物の関係を説明するために、《西江月》という詞牌の例が用いられています。西方は金の方位を、江水は水の性質を、月は薬物の作用を象徴しており、これを通じて内薬と外薬の本質が相通じていること、および内外の協調が不可欠であることが示されます。丹頭の調和と温養の過程も同様の原理に基づいています。 《夷門破迷歌》の引用により、さらに明確にされます。修炼の根本である道は内にありながら、炉鼎の安置は外にあり、道が外にある時、離坎や汞鉛といった要素は再び内部へ戻ります。この相互の往来が内外薬物の真の関係を示しています。 外薬は金丹であり、二八炉の中で短期間に錬成されますが、内薬である金液還丹は、自身の中で十か月の修炼を経て初めて脱胎換骨が実現します。調和段階での作用は類似していても、実際の修炼において火候の制御は大きく異なり、細心の注意が必要です。 内薬は体内の真火に依拠し、丹田で持続的に燃焼しますが、同時に意識的な外部の修炼功夫によって絶えず火候を調節する必要があります。内外の真火の変化の奥義は、究極的には先天元気である真鉛の作用に依存しており、これが心神である真汞を制御し、その散失を防ぎます。 この原理を理解しない者の中には、内薬は真火のみで烹炼し、外薬は凡火で調節すればよいと考える人がいますが、これは竹筒で天を見るようなもので、本質を見失っています。実は内外の修炼は形式こそ異なりますが、根本的な原理は一致しています。内外の区別が生じるのは、人身が天地の霊気を受けて生まれ、陰陽の造化によって成形されるという事実に基づくもので、だからこそ精・気・神という人体の三大生命要素を修炼の根本としなければならないのです。 神生於炁炁生於精精生於神然此三者 後天地生之一炁至陰之物修眞之士若 執此一身而修鍊無過精炁神三物而已 奈何三物一致俱後天地生純陰無陽安 能出乎天地之物外耶仙翁所以言獨修 此物轉羸尪鍾離公曰涕唾津精炁血液 七件由來盡屬陰又曰獨修一物是孤陰 眞一子曰孤陰不能自産參同契曰牝雞 自卵其雛不全聖人知己身之炁後天地 生乃屬陰物難擒易失故採先天一炁以 眞陰眞陽二八同類之物擒在一時辰内 鍊成一黍至陽之丹號曰眞鉛造化在外 故曰外藥以陽丹擒己陰汞猶猫捕鼠陽 丹是天地之母炁己汞是天地之子炁以 母炁伏子炁豈非同類乎此造化在内故 曰内藥仙翁曰藥逢炁類方成象道合希 夷即自然眞一子曰未有天地混沌之前 眞鉛得一而生漸生天地陰陽五行參同 契曰先天地生巍巍高尊此皆證金丹先 天一炁也以先天陽丹點己陰汞化爲純 陽更假陰陽符火運用抽添十月功圓形 化爲炁炁化爲神神與道合升入无形變 化莫測故能出乎天地之外立乎造化之 表提挈天地陶鑄陰陽而不爲陰陽陶鑄 者是先天一炁使之然也其絶妙之如此 故曰絶妙无過眞種安可以後天地至陰 之類而爲内藥耶安可以後天地凡砂凡 汞凡火凡水非類滓質之物而爲外藥耶 **解釈** 人体内には精、気、神という三つの要素が存在し、これらは相互に転化します。精は神を生じ、神は気を生じ、気は精を生じるのです。しかし、これらすべては後天的に生成された陰性のエネルギーに属しています。修道者がこうした後天的な精、気、神のみを修炼しても、結局のところ天地の法則に束縛された状態を超越することはできません。 八仙の一人である鍾離権は、人体内の津液や精血など七種の物質はすべて陰に属すると指摘しています。ちょうど母鶏が自らの力だけではひよこを孵すことができないのと同じように、これらの陰性エネルギーのみを修炼しては大道を成就することは困難なのです。真の修行者は、必ず先天一気すなわち宇宙本源のエネルギーを採集することが必要であることを知っています。この先天一気には真陰真陽の両方の属性が同時に含まれています。特定の時辰にこの両種のエネルギーを結合させることで、純陽の金丹を錬成することができ、これを「真鉛」と称するのです。 修炼の過程は外薬と内薬の二つに分かれます。外薬は先天元気（母の気）を指し、内薬は自身の元気（子の気）を指します。先天元気をもって自身の元気を統御することは、ちょうど母猫が子猫を捕らえるのと同じく自然なことなのです。先天元気が自身の陰汞（後天的な精気の比喩）を点化するとき、純陽の身体へと転化されます。これに陰陽の符火（修炼時の呼吸と吐納）による調節を加え、十月の妊娠のような修炼周期を経ることで、形が気に化し、気が神に化し、神が道と合一するという境地を実現することができるのです。 この境地に達すると、天地の制限を超越し、陰陽の法則に束縛されることはなくなります。このような玄妙な境地は、すべて先天一気の作用に依存しています。したがって、真の丹薬は必ず先天元気でなければならず、後天的な凡砂や凡汞といった普通の物質で代用することはできないのです。 學道之士研窮本始无惑邪説永墜三途七返朱砂返本九還金液還眞休將寅子數坤申但看五行成準 九還七返者不離天地五行生成之數也 天一生水地以六成之水居北積坎陰之 正炁爲眞水故曰居六也地二生火天以 七成之火返南孕離陽之正炁爲眞砂故 曰七返朱砂還本也天三生木地以八成 之木歸東處震位而爲汞故曰八歸也地 四生金天以九成之金還西化兊而爲鉛 故曰九還金體還眞也天五生土地以十 數成之土居中變而爲丹也故知金丹不 出金木水火土而成故曰但看五行成準 安可以寅子數坤申爲九還七返耶本是水銀一味周流經歷諸辰陰陽炁足自通神出入豈離玄牝 眞一之水結而成精精者汞也眞一之炁 一變而爲水在北二變而爲砂在南三變 而爲汞在東四變而爲金在西五變而爲 丹在中丹非天地不生非日月不産非四 時不全非五行不熟非總數不成是以遍 歷諸辰陰陽數足自然變化通神也然其 妙用造化出入不離玄牝二門眞爲天地 之根也若要眞鉛留汞親中不離家臣木金間隔會無因須仗媒人勾引木性愛金順義金情戀木慈仁相吞相啖却相親始覺無中有孕 此言内象也家臣即己之眞炁也己之眞 炁因眞金而始凝結金丹因己汞而方有 **解釈** 修道を志す者は本源の真理を究明する必要があります。邪説に惑わされて地獄、餓鬼、畜生の三悪道に堕ちてはなりません。いわゆる「七返朱砂」や「九還金液」といった修錬方法は、すべて天地の五行相生相克の法則に基づいているのであり、単純に時辰（寅子、坤申）で推算することはできません。 具体的に説明すれば、水は北方の坎位に対応し、天一の数が水を生じさせ、地六の数がこれを成します。火は南方の離位に対応し、地二が火を生じさせ、天七がこれを成します。これが「七返朱砂」の由来です。木は東方の震位に対応し、天三が木を生じさせ、地八がこれを成します。金は西方の兑位に対応し、地四が金を生じさせ、天九がこれを成します。これが「九還金液」の原理です。土は中央に位置し、天五が土を生じさせ、地十がこれを成します。金丹はこうした五行の相生変化を通じて成就するのです。 修錬の要諦は「真一の水」すなわち先天の元気にあります。これが五行の運転を経ることで、北方では水に化し、南方では朱砂に変じ、東方では水銀に転じ、西方では金鉛に化し、最終的には中央で金丹として結聚します。このプロセスは日月の運行と四季の推移を経歴する必要があり、陰陽二気が充足した後にこそ自然と玄妙に通じるようになります。こうした一切の変化は「玄牝」、すなわち陰陽二気の根源から離れることはできません。 真の修錬には「鉛汞相投」の原理を把握することが重要です。ちょうど君臣が相得るように、金木が相恋するように、媒人、すなわち真意の調和が必要とされます。木性は金を喜び、金情は木を恋います。相剋に見えながら実は相生しており、この相生相剋の中にこそ金丹が孕まれるのです。内丹修錬の関鍵は自身の真気、つまり家臣を動員することにあります。真気は凝聚するために真金、すなわち先天の元気を必要とします。そして金丹の形成もまた、自身の汞、すなわち元神の作用なくしては成し遂げられません。 神功二物相須兩情相戀乃能變化通靈 故曰若要眞鉛留汞親中不離家臣鉛丹 屬金則外己汞屬木則内二物相隔無由 會合全仗黄婆制造成丹吞入腹中與己 汞配合要在黄婆勾引也二性既媒合了 交接陰符陽火是以木性愛金順義金情 戀木慈仁也内外金木情性相吞相啖遂 成夫妻孕育嬰兒在我腹中始覺無中有 孕此道妙矣白虎首經至寶華池神水眞金故知上善利源深不比尋常藥品 白虎首經者即初弦之炁也非女子天癸 也若以三峰二十四品毁謗至道至道可 毁乎九天之不可階而升矣夫眞一之炁 在天曰一水在虎曰初弦鍊養在華池中 曰神水此乃眞金之至寶也不離眞一之 精流歷諸處有種種異名而能造化經曰 上善若水蓋眞一之水生於天地之先故 曰上善其利源甚深遠也不類尋常後天 地生滓質之藥品也若要修成九轉先須鍊己持心依時採取鍊浮沉進火隄防危甚 九轉九年也在十月脱胎之後如達磨面 壁抱一无爲故使形神俱妙與道合眞謂 之九轉金液大還也達磨隻履西歸是其 驗也欲成九轉先須十月下功還火鍊己 持心依時以運其火謹守以防其危採取 抽添以定浮沉以分賓主守雌不雄方免 危殆故得形化爲炁炁化爲神神化爲虚 超入於无形矣 **解釈** 内丹修炼における陰陽二気の交合原理について述べられています。「神功二物」とは、先天元気を表す鉛（金性）と後天元神を表す水銀（木性）を指しており、この二つが恋人のように相互に引き合うことで、霊妙な変化が生じるのです。修炼の際には「黄婆」（中宮脾土であり調和の働きを担う）を仲介役として用い、丹田の中で鉛と水銀を結合させます。これはちょうど夫婦が交合して嬰児を孕むのと同じく、最終的に体内に金丹が形成されるのです。 本文では特に「白虎首経」について明確に説明しており、これが女性の月経を指すのではなく、天地初生の先天一気（別称「真一之気」）を指していることを示しています。この先天能量は段階によって異なる名称を持ちます。天に在るときは「一水」と呼ばれ、白虎の位置では「初弦」と称され、口腔内では「華池神水」と名付けられます。その本質はすべて最も貴重な「真金」なのです。この先天能量は天地が生まれる前に産生され、後天的に形成される普通の薬物をはるかに超えています。 「九転金丹」の修炼については九年の時間を要します。十月の懐胎（内丹の孕育段階）の後、達磨が壁に面するように保ったのと同じく、清静無為の状態を保ち、形と神を道と合一させます。具体的な方法としては、心性を調伏すること、時を得て火候を採ること、危険を慎重に防ぐことが含まれます。火候の浮沈の調節を通じて、最終的に形が気に化し、気が神に化し、神が虚に化する境地に至り、形体の束縛を超越するのです。達磨が「只履西帰」した伝説はこのような成就の証となっています。修炼過程において必ず謙虚で柔順を保ち、焦燥と無謀を避けてこそ成功に至ることができるのです。 牛女情縁道本龜蛇類禀天然蟾烏遇朔合嬋娟二炁相資運轉總是乾坤妙用誰能達此深淵陰陽否隔却成愆怎得天長地遠 牛女一歲一交太陰太陽一月一合龜蛇 以類蟠虬相扶此皆陰陽二炁使之然也 實眞道之根本也金丹大藥作用一一如 之蓋眞一之炁杳然无形不得二八陰陽 之炁相交安能感格兆形黍米者哉既得 丹餌之後若无陰陽符火氤氲焉能變金 液還丹者哉參同契曰關關雎鳩在河之 洲窈窕淑女君子好求雄不孤處雌不孤 居玄武龜蛇蟠虬相扶以明牝牡竟當相 須理之所在夫復何疑盡是乾坤妙用之 機天地生成之道誰能達此深淵而顛倒 修之宇宙在乎手眞一子曰孤陰不自産 寡陽不自成須假牝牡合炁方能有胎化 之道也天地所以能長且久者陰陽交合 自然之道也天炁不降地炁不騰四時不 序萬物不生以此觀之陰陽否隔即成愆 尤焉能天地長久哉易曰一陰一陽之謂 道仙翁於此一章再三致意深於此道者 當以意會此藥至神至聖憂君分薄難消調和鉛汞不終朝早睹玄珠成兆至士若能修鍊何妨在市居朝工夫容易藥非遥説著人皆失笑 金丹入口立躋聖域豈非至聖至神耶煅 鍊不出半時金丹立見形兆豈非至簡至 易耶故説著令人不覺也得之者第恐陰 **解釈** この経文は、修道の過程における陰陽二気の相互作用がいかに重要であるかを主題としています。 経文では、牛郎織女が一年に一度だけ相まみえること、月と太陽が毎月相合すること、亀蛇が互いに絡み合うことなど、自然界に見られる現象を例として挙げ、陰陽二気が相互に依存し補完し合う関係を示しています。これらはすべて金丹大道の修炼における根本原理を表しています。 修炼の根本をなす真の道は、形も相もない「真一之気」ですが、陰陽二気が相互に交感し配合されなければ、金丹の初期段階である粟粒大の丹の形成さえ不可能です。たとえ丹薬を得られたとしても、陰陽の気が調和して巡らなければ、金液還丹という高度な丹薬へと炼成することはできません。『参同契』に説かれているように、雄の鳥が単独で生活することはなく、雌の鳥も一羽では生きられません。北方の神獣である玄武の亀蛇も互いに絡み合い、これは陰陽が必ず相互に配合される必要があることを示しています。 天地が長く存在し続けられるのは、陰陽の交合という自然の法則があるからです。もし陰陽が遮断されて通じなくなれば、問題が生じ、天地も長く保つことができなくなります。『易経』では「一陰一陽之謂道」と述べられており、仙翁（張伯端）はこの章において何度もこの理を強調しています。真の修道者は、心を込めてこの道理を体得すべきです。 金丹は極めて神聖なものですが、修道者の福分が不足していては、その至宝を受け止めることができないかもしれません。鉛汞（陰陽二気）を調和させるのに長い時間は不要であり、間もなく金丹の初期形態を見出すことができます。真の修道者であれば、たとえ繁華な市中に住んでいたとしても修炼に成功することができます。金丹を服用すれば、即座に聖人の境地に達することができるのです。これが最も神聖ではないでしょうか。金丹の炼成は半日を超えることなく効果が見られるのです。これが最も簡潔ではないでしょうか。だからこそ、これを述べても人々は信じられないのです。しかし、金丹を得た者が恐れるのは、積み重ねた陰徳が不足していて、このような至宝を受け入れることができるかということなのです。 功靡薄不騰其道必是難矣不辨五行四象那分朱汞鉛銀燒丹火候未曾聞早便稱呼居隱靡肯自思己錯更將錯路教人誤他永劫在迷津似恁欺心安忍 丹經萬卷妙在參同契其間三字鼎歌一 章乃丹之骨髓也舉世學此道者莫能曉 解胡不思之甚耶試取此歌證我之所得 如或未明我之所得未盡善也何迷惑乎 旁門非類之有今之學者未識吐舊納新 之方便起飛雲走霧之興自高大模範於 人己自不知悔恨誤他溺在迷津擔版一 生安忍二八誰家姹女九三何處郎君自稱木液與金精遇土却成三性 二八陰數姹女即我眞炁也又曰木液九 三即陽數也郎君即陽丹也又曰金精二 物相交會於丹田土釜之中即成三性也更假丁公煅鍊夫妻始合歡情河車不敢暫留停運入崑崙峰頂 丁公者火也河車者水也水火即陰符陽 火也日夕運轉不停若河畔水車循回不 已也此言鉛汞二物在土釜之中須假火 煅是以内外夫妻始結歡情運動陰符陽 火不得暫停般運炁候自崑崙頂入温養 聖胎化爲純陽金液大丹也雄裏内含雌質負陰却抱陽精兩般和合藥方成點化魄靈魂聖信道金丹一粒蛇吞立化龍形雞餐亦乃變鸞鵬盡入眞陽仙境 雄裏雌龍之弦炁也陰抱陽虎之弦炁也 **解釈** 内丹修炼の奥義と誤りについて 内丹（ないたん）の修炼は決して容易ではありません。五行（ごぎょう）の金木水火土や四象の少陽・太陽・少陰・太陰の違いすら理解できず、朱砂・水銀・鉛・銀などの炼丹材料も判別できないのに、火候の制御について知ったかぶりをするのは極めて危険です。そのような者は自らを誤るだけでなく、他者を誤った道へと永遠に迷わせてしまい、天の理に反する行為といえるのです。 『周易参同契』は丹経の中で最も精妙な典籍であり、その中の「三字鼎歌」は内丹修炼の核心をなす秘訣です。しかし世の丹道を学ぶ者のほとんどがこれを真に理解することができず、実に嘆かわしいことです。この歌訣を用いて自らの悟りを検証し、なお理解できなければ、その悟りはいまだ不十分であることを意味しています。 現代の学道者の多くは、吐納（こつのう）といった最も基本的な呼吸功法さえ習得していないのに、腾雲駕霧（とううんがふ）すなわち飛行能力を得ることを妄想し、自分勝手に他者を指導しています。その結果、自分と他者の両方を害しながら自覚せず、むなしく一生を過ごすのは誠に残念なことです。 内丹術語の説明をします。「二八」とは陰の数（十六歳の少女が象徴する人体の真の気）を指し、「姹女」（たいじょ）は真の気つまり木液を代表します。「九三」とは陽の数（二十七歳の男子が象徴する陽丹）を指し、「郎君」は陽丹つまり金精を代表しています。これら両者が丹田（たんでん）の中の土釜という比喩の場所で結合することで、精（せい）・気（き）・神（しん）の三性が形成されるのです。さらに「丁公」つまり火候という煅炼の力を必要とします。夫婦が結合するかのように、「河車」すなわち腎水を運行させ続け、最終的に頭頂の「昆仑峰」である百会穴へと運び上げるのです。 「雄里內含雌質」とは龍（肝気）に内在する陰の気を指し、「負陰却抱陽精」とは虎（肺気）に内在する陽の気を指します。これら両者が調和してはじめて丹薬が煉成され、魂魄を点化することができるのです。金丹を服用した後は、蛇も龍へと化し、鶏も鳳凰へと変化し、最終的には純陽の仙境へと到達できます。これは修行者が脱胎換骨（だったいかんこつ）を遂行して境地を飛躍させる状態を動物の変化になぞらえた比喩なのです。 二物相合靈丹自生吞入腹中點化陽魂 以消陰魄一粒如黍雞餐蛇食亦化龍鸞 飛入眞陽聖境其藥至聖之如此天地纔經否泰朝昏好用屯蒙輻來輳轂水朝宗妙在抽添運用 未用火下功始於屯蒙休功終於否泰日 夕般運符火歸於鼎中如車之輪輻輳於 轂若百川之朝宗於海運用抽添其妙如 此也得一萬般皆畢休分南北西東損之又損慎前功命寶不宜輕弄 一者眞一之精也一之炁生於陰陽陰陽 生四象四象生五行五行生萬物俱不出 眞一之炁變化也故眞一之精爲天地之 丹陰陽之宗四象之祖五行之根萬物之 基得此一萬事畢矣東西南北皆一也損 之又損以慎前功方能盡得一之妙蓋一 有之象運用陰陽二火以形之也既得一 吞歸五内如前運陰符陽火亦慎前功故 曰慎前功也慮險防危不可輕動恐失命 寶者玄珠也冬至一陽來復三旬增一陽爻月終復卦朔晨超望罷乾終遇兆 冬至一陽生爲復卦乃一陽爻也又 三十日爲臨卦增二陽爻也又三十 日爲泰卦增三陽爻也又三十日爲 大壯增四陽爻也又三十日爲夬卦 增五陽爻也又三十日爲純乾 六陽爻也乃陽火之候陽極則陰生故夏 至一陰生爲姤卦乃一陰爻也亦如 前三十日增二陰爻爲遁卦爲否卦 **解釈** 内丹修炼の核心原理と火候の掌握についてお述べます。 第一段は、陰陽二気が結合する時、霊丹が自然に生成されることを説いています。この丹薬を体内に吞入すると、陽神を点化させ、陰魄を消除することができます。米粒ほどの大きさであっても、鶏が食べれば鳳凰に変わり、蛇が吞めば龍に化するように、人を真陽聖境へと飛昇させる力を持っています。この丹薬は極めて神聖であり、天地が昼夜を繰り返し万物が自然の摂理に従うのと同じく、「抽添」つまり火候調節の技法を掌握することが肝要です。修炼では、火候を屯卦の初陽から始めて、否泰卦の陰陽平衡まで進めます。毎日、符火を運転させて丹田に帰納させることは、車輪の輻条が車軸に集約し、百川が大海に帰流するのと同じ原理です。 第二段は「得一」すなわち先天一気の獲得の重要性を強調しています。この「一」とは陰陽が未だ分かれていない本源の真気であり、四象五行さらには万物を衍生させることができます。この「一」を得れば、すべての修炼は完成され、もはや東西南北を分別する必要はありません。常に後天の雑念を減損し、それまでの修炼成果を謹慎に扱わねばなりません。この「一」は陰陽二火の錬成を通じて初めて顕現し、得た後は五脏に吞入して温養を続けます。文中の「命宝」は玄珠つまり内丹を指し、修炼時は危険を防ぎ、軽率な行動をしてはなりません。 その後、『周易』の十二消息卦を用いて火候を説明しています。冬至の一陽生まれの復卦から始まり、三十日ごとに陽爻を一つ増していき、臨卦、泰卦、大壮卦、夬卦を経て、夏至に純陽の乾卦に到達します。その後、陰気初生の姤卦となり、同じく三十日ごとに陰爻を増していき、遁卦、否卦などを経て陰陽の循環を完成させます。これは一年間における陽火と陰符の運用時機に相応しています。 爲觀卦爲剥卦爲坤卦純 陰乃陰符之候也陰極則陽復生周 而復始此一年之候聖人移此一年之炁 一月之中以朔旦爲復卦兩日半當三十 日至十五日望爲純乾卦故月圓也十六 日爲姤卦一陰生故曰望罷乾終姤兆陰 炁初萌謂之兆也日又别爲寒暑陽生復起中宵午時姤象一陰朝鍊藥須知昏曉 又將一月之候移在一日之中分爲寒暑 温凉四時之節炁故以中夜子時一陽生 爲復卦午時一陰生爲姤卦運用陰符陽 火抽添進退一一合天地四序陰陽升降 不得毫釐差忒鍊藥須知昏曉陰陽之首德行修逾八百陰功積滿三千均齊物我與親寃始合神仙本願虎兕刀兵不害无常鬼賊難牽寶符降後去朝天穩駕鸞與鳳輦 抱一九載功滿道成物我俱忘形化爲无 形形既无矣何刀兵虎兕之能害无常火 宅亦何能牽哉於是和光混俗救度衆生 物我不計寃親坦然天降寶符身飛碧落 此眞大丈夫出世間功成名遂之時也丹是色身妙寶鍊成變化无窮更能性上究眞宗决了无生妙用不待他身後世見前獲福神通自然龍女降奇功爾後誰能繼踵 仙翁作丹書一卷恐後不信又作西江月 十二章使人明西來之意會西歸之旨也 安得圓明了悟之人又聞至道丹是色身 妙寶度此色身即是空身空此幻身則玉 **解釈** 本篇経文は、道教の内丹修行における陰陽変化の法則と、これらの法則を実践にいかに応用するかについて述べています。 まず卦象を用いて陰陽の消長過程が説明されます。観卦、剥卦から坤卦へと進むのは、陰気が徐々に増長して極限に達する過程（純粋な陰の状態）を表し、この時点で陽気が再び生じ始めるという循環が生まれます。聖人は一年間における陰陽変化の規律を一か月に凝縮して観察します。毎月初一（朔旦）は復卦に対応し、一陽が初めて生じる状態です。十五日を経て満月に至る時、それは純粋な乾卦となり、陽気が最も盛んです。十六日から姤卦が現れ始め、この時点では月がまだ満ちていますが、陰気はすでに萌生し始めているのです。 さらにこの一か月の陰陽変化の法則を、一日の中へ凝縮します。子時（夜半）では一陽が生じて復卦に対応し、午時（正午）では一陰が生じて姤卦に対応します。修行者は陰陽が転換する重要な瞬間（「昏晓」は陰陽が交替する時刻を指す）を正確に把握し、天地四時の陰陽升降の規律に従って火候を調節しなければなりません。これは「陰符陽火」と呼ばれる修行時の呼吸吐納法であり、わずかな誤りも許されません。 修行が深い境地に達すると、徳行の積み重ねが深厚になります（「八百」「三千」は功徳が完成することを虚指で表現）。この段階に至ると物と自己が一体化し、形と神が完全に変化した状態、つまり物我両忘にして形神俱化の域に到達します。この時、外的な刀兵や猛獣、内的な悩みや執着（「無常火宅」は人間の欲望の比喩）といったものすべてが傷つけることができなくなります。そして自由に衆生を救度することができるようになります。最終的には天から宝符が降り（修行成就の象徴）、碧落（天界）へ飛升し、これが真に道を得て仙となった完全な境地なのです。 内丹（「色身妙宝」は人体という修行の宝器を指す）が成就した後、その変化は無限ですが、さらに心性における覚悟を追求する必要があります。これは「真宗」、すなわち大道の本源を指しています。来世を待つ必要はなく、当下この瞬間において神通妙用を獲得することができるのです。経文では仙翁（呂洞賓の可能性あり）が、修行の真髄を人々に悟らせるために特に『西江月』十二章を著したと述べられています。これは「西来」「西帰」（性命双修および本に帰って真に返ることの要旨を指すと考えられます）の深い意味を阐述しています。真に完全に悟りを円満にした者は、色身はもともと空幻であることを明白に理解し、この幻身を超越することで纯陽之体を成就することができます。「玉」は清浄にして不朽なる象徴です。 符保神金液鍊形形神俱妙與道合眞烏 知達磨西來爲悟眞翁耶悟眞翁爲達磨 耶悟眞 **解釈** この経文は、道教修行における「形神倶に妙」という最高の境地について述べています。神明を護持する金液（道教の内丹術における修行の精華を指す道教用語）は形体を炼化し、肉身と元神の両者を玄妙の境地へ導きます。そしてついには大道（タオ）と合一するのです。 その後、禅宗の初祖である達摩が西方から伝法したという典故を用いた問いが立てられます。果たして達摩が悟真翁（『悟真篇』の著者張伯端を指す）を点化したのか、それとも悟真翁もともと達摩の化身だったのか、という問いです。これは実のところ、道教と禅宗の修行における根本的な相通性を探究しているのです。道教の「道と合真に至る」にせよ、禅宗の「心を明かし性を見る」にせよ、最終的には同一の究極なる真理を指し示しているというわけです。 この文章は『悟真篇注釈』の中巻に由来するもので、宋元時代における道教の内丹学説と禅宗思想の相互融合という特徴を映し出しています。修行者は金液還丹の修為を通じ、形体と精神の両者を昇華させ、宇�宙の本源と相契合した円満なる状態に達するのです。 篇註釋卷中 ## 巻3 悟眞篇註釋卷下吕三 象川無名子翁淵明註 悟眞下篇蓋紫陽先生讀參同契之作也 其神仙抱一之道乃聖人運火功圓而體 化純陽眞炁然後抱元九載俾炁成神與 道冥一之謂也故曰道爲性本性是心源 心性同體變化无邊百姓不知乃曰自然 若能了悟忘象忘言虚心實腹抱一而遷 功成九轉乃得神仙此其旨也夫九轉者 九年也乃陽極之數也一者道之强名也 抱者抱无所抱者也神仙當此之際隳肢 體黜聰明離凡塵齊物我无固无必无取 无捨心境一如逍遥自在故得泰定發乎 天光九載功圓則无爲之性自然无形之 神自妙變化无窮隱顯莫測性圓則慧照 十方通靈无礙故能分身百億應現无邊 而其至眞之體閴然而未嘗有作也此形 性神命俱而道合眞矣故謂之神仙抱一 之道矣昔者仙翁成道後示劉奉眞之徒 以无生而入寂既入寂矣而又能現眞身 於王屋山者即斯道也昔達磨面壁九年 既入寂矣而又能隻履西歸者此也昔如 來涅槃後自涌金棺於空中化火三昩既 焚身竟因母哭泣不已又能現金身於空 中爲説半句偈者亦斯道也普陀既投身 於巨焰又能釋身於空中若此之流未易 悉數儻非性命之道雙圓形神之眞俱妙 孰能若此哉是以仙翁畢其卷末而以禪 **解釈** 所謂「神仙抱一之道」とは、修行者が長期の修養を通じて純陽の境地に達し、先天の元気（真気）を元神へと転化させ、最終的に道と合一する境地を指しています。ここで言う「道」とは人の本性であり本源であり、心性は本来一体であって無限の変化を生み出すことができます。凡人はこの道理を理解できず、それを自然現象だと言うにすぎません。もし真実を悟り、形象と言語の制限を超越し、虚静心の態度を保ち、「抱一」の功夫に専念するなら、九転還丹（九年の修養周期であり、九は陽数の極致）を経て、神仙の境地を成就することができるのです。 「抱一」における「一」は道の別称であり、「抱」とは実は如何なるものにも執着しない境地を意味します。この程度に修養した神仙は、身体の束縛から解放され、世俗の認識を超越し、物と我の区別を消滅させ、自説に固執せず、求めもせず手放しもせず、心の状態は完全に統一され、逍遥自在となります。九年の修養を経て「泰定」の境地（深い入静状態）に達すれば、先天の智慧（天光）が顕現します。本性が円満になれば智慧は十方に遍く照らし、元神は通達して障碍なく、身を分けて無数となり、縁に随って応化することができますが、最も根本の真体はいつも寂静無為のままです。 かつて張伯端が道を成就した後、無生無滅の境地を弟子の劉奉真に示現させたことがあります。入寂の後もなお王屋山に真身を顕現させることができました。正に達摩祖師が九年間壁に向かった後、既に入寂しながらも履を携えて西へ帰ったり、如来が涅槃した後に金棺が虚空に自ずから涌き出で、火葬後もなお母親の泣きに因りて金身を現して説法したり、普陀大士が火焔に身を投じながらも虚空に化現したりするようなものです。これらの奇異な現象は、性命を双修し、形と神が俱に妙ならずしては、どうして為し遂げることができるでしょうか。だからこそ張伯端は『悟真篇』の最後に、この禅道合一の至高の境地を特に強調したのです。 宗性道者實非神仙抱一之道也故愚分 作三卷夫性之道虚無廣漠默默昏昏無 可得而言人與非人悉皆平等無有高下 但無始以來凡有形與名者未有一物不 圓成具足矣以其本始自然清靜足備故 未始有可得而言者然則大藏有五千餘 卷者此皆味道之甚不獲已而强言之者 也故後人因言以明道若道既明則語言 俱成非矣故金剛經云若人言如來有所 説法即是謗佛是知有言即是謗也今則 仙翁歌性道不獲已而言之者也故已多 矣此愚所以不復敢加疣贅也唯願猛烈 高明之士不由外得直於自己胸中自悟 自明卓然獨耀直下承當拓拓受用將去 不問靜喧語默酒肆淫坊恁麽也得不恁 麽也得頭頭無别處處偶偕盡十方世界 具一隻眼出一隻身妙用縱横四通八達 蓋天蓋地无所運而非眞无所施而不可 者即知這裏本來清靜具足元无少欠理 路絶矣无問无應无思无知雖佛一字抑 亦用不著也 讀周易參同契大丹妙用法乾坤陰陽運兮五行分五行順兮常道有生有滅五行逆兮丹體常靈常存 乾坤者父母也乾坤運陰陽二炁化五行 而生萬物者也故順陰陽陶鑄則成人矣 是以人之一身所以陰陽相半者因陰陽 而有形也自陰陽而有形故有生有滅矣 夫陽主生陰主死一生一死一去一來此 **解釈** 修行本性の道理についていえば、これは実のところ神仙たちが追求する「抱一」（道との合一）という修練方式とは異なるものです。そのため、この部分の内容を特別に三巻に分けることにしました。本性の道理は虚無で測りがたく、広大無辺であり、寂静にして混沌としており、言葉では描写しがたいものです。人間であれ非人間であれ、本性においてはすべて平等であり、高低の別はありません。 無始の昔より、形体と名称を具えるすべての事物は、一つたりとも円満具足していないものはありません。なぜなら、これらは本来より自然に清浄であり、完備充足しているからであり、したがって根本的には言葉で描写する必要などないのです。しかし大蔵経は五千巻以上あります。これはすべて大道の体悟が実に困難であり、やむを得ず言葉で無理に表現したからに他なりません。後世の人々はこれらの文字を通じて道理を明らかにしますが、もし真に道理を明らかに理解したならば、かえってこれらの言葉は障碍となるのです。『金剛経』に「もし人が如来は何らかの法を説いたと主張するならば、それは仏法を謗るものである」と説かれているのは、言葉による表現そのものが制限であることを示しています。今、仙翁が本性の道理を歌うのも、やむを得ずしてのことであり、すでに十分に述べてしまったので、さらに蛇足を加えることは敢えてしません。 ただ願わくば、勇猛精進で智慧高き者たちよ、外に求めるなかれ。むしろ自らの心において覚悟し明らかにすべきです。独り覚醒し、当下に担当し、真実に受用するのです。静であれ動であれ、言語であれ沈黙であれ、たとえ酒馆や妓院の中にあっても、本心を保つことができます。あらゆる処に差別なく、事ごとに調和します。宇宙全体がちょうど一つの眼のようであり、一つの身体のようであり、妙用は無窮にして、通達は無碍です。天地万物は真実ならざるものなく、用いることができぬ処はありません。ここに本来清浄具足し、毫も欠けるところなく、あらゆる思維概念を超越していることを知るべきです。問答を要せず、思考を要せず、さらには「仏」という字さえも必要ではないのです。 『周易参同契』を読んだ体会についていえば、内丹を修練する玄妙な方法は乾坤の道を運用することにあります。陰陽が運行すれば五行が分化し、五行が順行すれば生と滅のある常態が形成されます。五行が逆行すれば永遠に滅びない丹体が成就するのです。乾坤は父母を象徴し、陰陽二気を運転させることを通じて、五行を化生させ万物を創造します。陰陽の造化に順えば凡人が形成され、そのため人身は陰陽を兼ね備え、またそのゆえに生死があるのです。 陽気は生命を司り、陰気は死亡を司ります。一生一死、一来一去、これが凡俗世界の法則なのです。 常道順理之自然者也聖人則之反此陰 陽逆施造化立乾坤爲鼎器盗先天一炁 以爲丹以丹鍊形入於无形與道冥一道 同无極仙豈有終是以長靈長存也一自虚无化質二儀因一開根四象不離二體八卦互爲祖孫萬象生乎變動吉凶悔吝兹繁百姓不知日用聖人能究本根故易妙造化之體用故託象於斯文 虚无道之體也道生一炁而變陰陽故陽 天陰地二儀是也天以一生水居北曰冬 地以二生火居南曰夏天以三生木居東 曰春地以四生金居西曰秋而成四時謂 之四象也天爲乾居戌亥地爲坤居未申 坤索乾而生三男長曰震居卯中曰坎居 子少曰艮居寅丑乾索坤而生三女長曰 巽居辰巳中曰離居午少曰兊居酉合成 八卦謂之八方故子至巳爲陽界分自午 至亥爲陰界分陰陽運轉則四時之氣循 歷八方更相始終互爲祖孫而成變化故 春夏爲至陽之炁生長萬物以德萬物承 之以舒矣秋冬爲至陰之炁肅殺萬物以 刑萬物承之則慘矣吉凶悔吝萬象八卦 四時陰陽皆出於一炁而生大道者也是 以大道與炁爲祖四時陰陽五行八卦萬 象變改吉凶悔吝之一體則无乎不在矣 故雖視聽言貌寢味舉止觸事喧閙恢詭 譎怪无適而非道也故道在人中而人不 知人在道中而道不虧矣是以百姓日用 **解釈** 自然界の運行する法則は、天理に順応する自然の道です。しかし聖人はこれに逆らい、別の道を歩みます。彼らは陰陽を逆転させ、自然造化の順序を転倒させ、天地（乾坤）を丹を錬成する鼎炉と見なし、先天の元気（先天一炁）を窃取して金丹を錬製するのです。この金丹で肉体を錬化し、最終的には無形無相の境地に達し、大道と合一するのです。大道は本来極限がないため、成仙した者は自然と長生永存することができるのです。 宇宙の演化はこのようなものです。最初、虚無から物質が生じ、陰陽の二気（二儀）が混沌から分化します。四季の変化（四象）は陰陽二気の相互作用から離れることなく、八卦はお互いに因果関係を持ちます。世間万物の生滅変化、吉凶祸福の発生、これらはすべてこうした変動に源を発しています。普通の人は毎日これらの法則を用いながらもその原理を理解していません。ただ聖人だけがその根本を探究することができるのです。だからこそ『易経』は造化の本質を精妙に論述し、卦象を用いてこれらの道理を表現しているのです。 虚無は道の本体であり、道が元気（一炁）を生み出した後、これが陰陽に分化するのです。陽気が天を形成し、陰気が地を形成する、これが二儀です。天は「一」の数で水を生じ、北方に位置して冬に対応します。地は「二」の数で火を生じ、南方に位置して夏に対応します。天は「三」の数で木を生じ、東方に位置して春に対応します。地は「四」の数で金を生じ、西方に位置して秋に対応します。こうして四季（四象）が形成されるのです。天は乾卦であり西北（戌亥）の方位に位置し、地は坤卦であり西南（未申）の方位に位置しています。 坤卦は乾卦から陽気を受け取って三つの陽卦を生じます。長子の震卦は正東（卯）に位置し、次子の坎卦は正北（子）に位置し、末子の艮卦は東北（寅丑）に位置しています。乾卦は坤卦から陰気を受け取って三つの陰卦を生じます。長女の巽卦は東南（辰巳）に位置し、次女の離卦は正南（午）に位置し、末女の兑卦は正西（酉）に位置しています。こうして完全な八卦が構成され、八方の方位を代表しているのです。子時から巳時までは陽界に属し、午時から亥時までは陰界に属しています。陰陽の運転は四季の気を動かし、八方を循環させ、相互に因果関係を持ちながら変化を形成するのです。 春夏は陽気が最も盛んな時期であり、万物の生長を滋養し、万物がこうした恩徳を受けると生き生きと繁栄します。秋冬は陰気が最も盛んな時期であり、万物を凋落させ、万物がこうした肃殺の気を受けると悲壮で荒涼とします。吉凶祸福、世間万象、八卦の変化、四季の更替、陰陽の消長、これらはすべて元気の運動に源を発しており、これこそが大道の体現なのです。だからこそ大道は元気を根本とし、四季の陰陽、五行（ごぎょう）と八卦、万象の変化、吉凶祸福はすべて一体であり、どこにでも存在しているのです。 したがって、見る、聞く、話す、動く、眠る、食べるといった日常の行為であれ、さまざまな事柄に遭遇することであれ、あるいは奇異で怪異な現象に出会うことであれ、道の体現でないものは何もありません。道は人の身に存在しながら人はそれを知らず、人は道の中に生きながら道は決して人に対して不足することがありません。だからこそ百姓は毎日道を用いながらもその中の道理を理解していないのです。 而不知也聖人採奥索隱窮理盡性以至 於命故能作易道之妙用立乾坤爲易之 門户乾坤立而道行乎其中矣是故乾坤 索而成八卦八卦相因而變爲六十四卦 一卦六爻陽爻奇陰爻偶故陽之一爻四 因九數而得三十六策六陽爻共得一百 九十二爻乾之策也故陰之一爻四因六 數而得二十四策六陰爻共得一百九十 二爻因乾坤二篇分三百八十四爻合成 一萬有一千五百二十策是爲太極大衍 之數囊括三才包含萬象故吉凶悔吝之 機死生禍福之兆未有能逃此數而皆有 所考矣故曰易之妙盡造化之體用也魏 公觀此易道與金丹相侔故託易象作參 同契以明大丹之旨而寓其言而矣也否泰交則陰陽或升或降屯蒙作則動靜在朝在昏坎離爲男女水火震兊乃龍虎魂魄守中則黄裳元吉遇亢則无位而尊既未慎萬物之終始復媾昭二炁之歸奔月虧盈應精神之衰盛日出没合榮衛之寒温本立言以明象既得象以忘言猶設象以指意悟其意則象皆捐達者唯簡唯易迷者愈多愈繁故修眞之士讀參同契者不在乎泥象執文 修丹之要不出金火二字金者金丹也又 曰眞鉛也火者陰陽二炁也又曰陰符陽 火也夫修金丹先以眞陰眞陽之物立爲 爐鼎然後誘太極一炁爲丹太極之炁混 **解釈** 聖人は隠密な奥義を深く究め、万物の理を窮め、本性に通達することで、やがて天命の規律を掌握するに至ります。そのため《易経》の玄妙なる原理を運用して、乾坤（天地）を《易》の門戸とすることができるのです。乾坤が確立されると、大道はその中で運行します。ここから乾坤が衍生して八卦となり、八卦が相互に組み合わさることで六十四卦へと演変するのです。 各卦には六爻があり、陽爻は奇数で表され、陰爻は偶数で表されます。一本の陽爻は四と九を相乗することで三十六本の蓍草（古代の占卜に用いられた）を得、六本の陽爻で合計二百一十六本を得ます。一本の陰爻は四と六を相乗することで二十四本の蓍草を得、六本の陰爻で合計一百四十四本を得るのです。乾坤二卦を合わせると三百六十本、六十四卦全体では一万一千五百二十本となります。これこそが太極大衍の数、すなわち宇宙演化の根本数字であり、天地人の三才と世間の万象を包含しています。あらゆる吉凶悔吝、生死禍福の兆候は、この数理体系から逃れることができないのです。 魏伯陽は《易経》の原理が金丹修炼と相通ずることに気づき、易象を借りて《周易参同契》を著しました。卦象を通じて鍛丹の要旨を闡明したのです。例えば、否泰二卦は陰陽の升降を象徴し、屯蒙二卦は動静晨昏を代表し、坎離は男女水火に対応し、震兑は龍虎魂魄を暗示しています。中道を保てば吉祥如意が得られ、過度に傾けば根本を失うことになります。既済未済二卦は万物の終始を展現し、復卦姤卦は陰陽二気の運行を示しているのです。月の満ち欠けは精神の盛衰に対応し、日の出没は気血の温凉と符合するものです。 真の修道者が《参同契》を読む際、表面の文字に拘泥することはありません。鍛丹の要諦は「金火」の二字にあります。金は金丹（真鉛とも称される）を指し、火は陰陽二気（陰符陽火とも称される）を指すのです。金丹の修練はまず真陰真陽を炉鼎（修練の根基）とし、その後に太極一気（先天の元気）を導いて凝結させ丹とするのです。太極の気は混沌として未だ分化せず、陰陽を包含しており、修練とはこの陰陽二気を調和させることなのです。 合虚無不可求測茍不以眞陰眞陽之物 而誘之則不能降靈成象矣是以參同契 立乾坤二卦爲鼎爐分坎離二卦爲藥物 處於中宫其餘諸卦分在一月三十日中 以運符火故乾坤者龍虎也震兊也夫婦 也魂魄也坎離者鉛汞也水火也男女情 性也觸類而長之則不可勝紀矣原其至 當而言之無過比喻眞陰眞陽之二物也 以此二物合炁於中宫黄道之室而鍊成 丹故曰守中則黄裳元吉也既得丹餌非 眞火无以育其聖胎是以運元陽之炁爲 火火无定位周流六虚故曰遇亢則无位 而尊也夫天一生水在人曰精地二生火 在人曰神夫人之精神榮衛一身常與天 地陰陽四時五行之炁運行不息故冬至 之日地有一陽之炁上升爲復卦人之元 炁乃亦如之故進陽火至二月陰陽之炁 相半自然交並爲泰卦人之元炁亦然是 以息火謂之沐浴夏至之日天中有一陰 之炁下降爲姤卦人之元炁亦然故進陰 符至八月陰陽之炁相半自然交並爲否 卦也人之元炁亦然是以停符亦謂之沐 浴故曰否泰交則陰陽或升或降也聖人 移此一年炁候於一月三十日中以兩日 半計三十辰以當一月故自月之一日已 後太陰之光初萌爲復卦用事至十六日 已後月漸虧爲姤卦用事至下弦二十三 日月虧一半金水半分爲否卦用事故曰 **解釈** 道教の内丹修炼は、真の陰と真の陽という二つの本質的力量の相互作用に基づいています。これは人体内に存在する陰陽二気を指し、『周易参同契』においてはこの原理が卦象を通じて象徴的に表現されています。乾坤の二卦は炉と鼎を象徴し、坎離の二卦は修炼に必要な薬物、すなわち精と気を象徴しています。その他の卦象は一ヶ月三十日の修炼リズムに対応しています。 具体的には、乾坤は龍虎、つまり腎の気と心の気を表します。震兑は陰陽の交感である夫婦関係を、また精神と形体である魂魄をも表しています。坎離は元精と元神を象徴する鉛と水銀、そして腎水と心火という水火の関係、さらには陰陽が相互に補完する男女の情性を表しています。これらの比喩はすべて、陰陽二気の相互作用について述べているのです。 修炼の過程では、これら二つのエネルギーを身体の中央である丹田（黄道）に融合させ、内丹を錬成します。これが「守中則黄裳元吉」という意味です。内丹が錬成された後も、元陽の気である真火によって聖胎、つまり金丹を温養し続ける必要があります。この火には固定した位置がなく、全身を流転し運行しています。 修炼過程は四季の変化によって比喩されます。冬至に地気が上昇するのは復卦に対応し、陽気が初めて生じることを示しています。二月の陰陽平衡は泰卦に対応しています。夏至に天気が下降するのは姤卦に対応し、陰気が初めて生じることを示し、八月の陰陽平衡は否卦に対応しています。修炼者は一年間の陰陽変化を三十日の一ヶ月に凝縮します。月相の変化もまた修炼段階に対応しており、初一の月光初現は復卦のように、十六の月の欠け始めは姤卦のように、二十三の下弦月は否卦のように対応しています。これこそが「否泰交則陰陽或升或降」という深い含義なのです。 月虧盈應精神之衰盛也又移此一月炁 候於一日十二時辰中子時一陽生故人 之腎中有一陽純精之炁上升進陽火爲 復卦午時一陰生故人之心中有一陰至 神之炁下降進陰符爲姤卦故曰復姤昭 二炁之歸奔也夫日出爲晝日没爲夜聖 人運動符火於一日一夜之中分擘温凉 寒暑之炁外應天符内合榮衛消長一身 抽添運用温養子珠故曰日出没合榮衛 之寒温也夫子時起陽火子爲六陽之首 故爲朝用屯卦直事故日屯蒙作則動靜 在朝在昏也一日一夜兩卦直事三十日 計六十卦屯蒙爲六十卦之始既未爲六 十卦之終終而復始始而復終故曰既未 慎萬物之終始也已上皆魏公以金丹之 道至簡至易无可云爲敷揚祕典故假易 卦意寓於言俾學者觀斯卦象悟其意以 曉其言苟得金丹秘要則乾坤坎離震兊 龍虎情性魂魄鉛汞水火之類皆可亡言 矣茍明運火眞機則屯蒙既未復姤否泰 卦象爻銖皆可无用也此仙翁恐學者讀 參同契不曉魏公之意唯只泥象執文而 不知指象忘言之意故作此以示同志其 仁慈濟物之如此雖然自非至人口 **解釈** 月の満ち欠けの変化は、人体内の精、気、神の盛衰に対応しています。修行者は一ヶ月の気の変化を一日の十二時辰に凝縮して把握します。子の刻（夜中の11時から午前1時）には陽気が初めて生じ、この時人体の腎臓から純粋な陽の精気が湧き上がります。この時は陽火を進める（陽気を上昇させる修行方法）べきであり、『易経』の復卦に対応します。午の刻（午前11時から午後1時）には陰気が初めて生じ、心臓から至陰の元神の気が降下します。この時は陰符を進める（陰気を下降させる）べきであり、姤卦に対応します。したがって復卦と姤卦は、陰陽二気の運行法則を明かしているのです。 日の出は昼、日の入りは夜です。修行者は一日一夜の中で符火（陰陽を調節する修行方法）を用い、外界の寒暖の変化に応じて体内の気血の運行を調整し、抽添や温養などの功夫を通じて内丹を培育します。子の刻から陽火を進めるのは、子の刻が六陽の始まりであり屯卦に対応するからです。一日一夜に二つの卦を対応させると、三十日で六十卦となり、屯卦と蒙卦が六十卦の始まりで、既済卦と未済卦が終わりとなります。これが周而復始する循環です。これらはすべて魏伯阳真人が『周易』の卦象を用いて金丹の道の最も簡潔にして根本的な理を比喩したものです。 『悟真篇』の作者である張伯端仙翁は、後世の人々が『周易参同契』を読む際に、文字の表面的な意味にのみ執着して、魏公が卦で道を比喩した本意を理解できないことを懸念していました。そのため、特にこれらの卦象を用いて説明したのです。しかし、このような慈悲深い解説があってさえ、真人から直接の口授心伝を得なければ、普通の人は金丹の道の入口さえ理解し難いでしょう。真に金丹の要諦を理解した後は、乾卦と坤卦、坎卦と離卦、龍と虎、鉛と水銀といった用語はすべて便宜的な説き方に過ぎません。真に火候の真の機を掌握した後は、屯卦、蒙卦、既済卦、未済卦、復卦、姤卦、否卦、泰卦といった卦象さえも、すべて捨て去ることができるのです。 訣然 亦未能有以蹈堂奥之萬一者也 悟眞篇注釋卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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