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title: "無量度人上品妙經旁通圖 – 日本語解釈 | 道蔵"
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# 《無量度人上品妙經旁通圖》

洞真部 · 2巻 · 6,113文字

## 巻1

无量度人上品妙經旁通圖卷中(下同卷上/卷原缺)

(太清儲慶宮守一大師賜紫道/士劉元道編次)

三十五分總炁上元北斗七元星君與四方二十八宿爲三十五分總元炁於上天以司造化也北斗者中斗也史記天官書曰斗爲帝車運于中央臨制四鄉分隂陽建四時均五行移節度定諸紀皆繫於斗今畫此以觀方象(愚以列宿/圖定此章)仰圗(三十五分/總炁上元)

三十二天總括隱秘大黃皇曽至上明七曜摩夷六天爲欲界虚无越衡至无極曇誓一十八天爲色界皓庭度至太素秀樂禁上四天爲无色界是謂三界也太虚无上常融至太極平育賈奕四天爲種民今考本經分爲十事一曰天名(劫/初)(分定/之名)二曰帝號(无始所/命之號)三曰帝諱(天帝之/名也四)曰天帝所主(常道之/職也)五曰係宿炁(降連二十/八宿之炁)六曰炁名(元炁稟/受之名)七曰炁色(元炁分/方之色)八曰大梵隱語(内音也道君撰成事具/下卷明內音所因章中)九曰分界(上/下)(升降/也)十曰天民夀數(短長之/數也)此圖最爲寳經之要誦持者宜詳而行焉(愚以陳景元義合/成玄英疏李少微)(薛幽棲嚴東註混元圖翼空洞/靈章經内音玉字經定此章)

**解釈**

『無量度人上品妙経傍通図』中巻（上巻と同様であり、原巻は既に欠落している）

この部分は太清储庆宮の守一大師、および紫衣を賜った道士劉元道によって編纂整理されたものである。

【三十五方総気上元】

北斗七星君（道教が尊奉する七位の星神）と四方二十八星宿が共に三十五位の神霊を構成し、彼らはそれぞれ上天の元気を統管し、天地万物の造化を掌握している。北斗は別名中斗と称され、『史記・天官書』に記載されているところによれば、北斗は天帝の御車のごとく天空の中央を運行し、四方を統御している。それは陰陽を画分し、四季を建立し、五行（ごぎょう）を平衡し、節気を調節し、各種暦法の準則を確定しており、これらはすべて北斗と密接に関連している。ここに星図を描いて天象の方位を観察する（筆者は星宿図を参考してこの章節を確立した）。

【三十二天総括隠秘】

三界の諸天は以下のように分類される。欲界六天は大黄皇曾天から上明七曜摩夷天に至り、色界十八天は虚無越衡天から無極昙誓天に至り、無色界四天は皓庭霄度天から太素秀楽禁上天に至る。さらに三界を超越した清浄天たる四種民天があり、太虚無上常融天から太極平育賈奕天に至る。

本経の記載に従えば、諸天の研究は十の方面を考察する必要がある。まず天界の名称は天地初開の際に定められた名号であり、天帝の尊号は無始の時期に授与された称号である。天帝の真名は天帝の隠秘なる名讳であり、天帝の職責は日常の治理に従う職務である。対応する星宿の気（き）は二十八宿と相連なる元気であり、元気の名称は先天元気の禀賦の名である。元気の色彩は元気が五方に分属する色彩であり、大梵の隠語は道君が撰述した秘伝経文（詳しくは下巻を見よ）である。天界の分界は上下層級の関係であり、天民の寿数は天界の衆生の寿命の長短である。

この図は整部経典の核心要義であり、誦読修持する者は自ら慎重に研習実践すべきである。（筆者は陳景元、成玄英の注解を総合し、李少微、薛幽栖、厳東の注釈を参考にし、『混元図』『翼空洞霊章』『経内音玉字経』を参照して本章の内容を確立した）

(天名帝號帝諱天帝所主係宿炁炁名无色大梵隱語分界天民壽數)

(太黃鬰繿/皇曾玉明)觀覺(長生奎/之籙壁)梵元陽黄(亶婁阿蒼/无惒觀音)欲九百萬歲

(太明須阿/玉完那田)攬覺(度魂/更生)壁上陽緑(須延明首/法覽菩曇)欲一千八百萬歳

(清明元育懀/曜摩夷延)大覺(敷布/政教)室太陽青(稼那阿奕/忽訶流吟)欲三千六百萬歳

(玄胎劉度/平育內鮮)育王(召魔/轝仙)危清陽赤(華部出麗/鮮菩育臻)欲七千二百萬歲

(元明醜法/文舉輪)梵雲(通行/元炁)虚洞陽蒼(荅落大梵/散煙慶雲)欲一億四千四百萬歲

(上明七恬懀/曜摩夷延)玉眞(開度/幽難)女通陽黑(飛灑玉都/明魔上門)欲二億八千八百萬歲

(虛无正定/越𢖍光)无上(明无/上道)牛建陽碧(無行上首/回疏流玄)色五億七千六百萬歲

(太極曲育/濛翳九昌)吁員(鍊度/朽骸)斗極陽紫(阿陁龍羅/四象吁員)色十一億五千二百萬歲

(赤明理禁/和陽上真)煥明(錬仙/成真)箕(斗)梵始陽白(南閻浮浮/玉眸詵詵)色二十三億四百萬歲

(玄明空謠/恭華醜音)世元(應化/一切)箕陽暉黄(梵形落空/九靈推前)色四十六億八百萬歳

**解釈**

道教の宇宙観を示す三十六天界の体系は、各層の天界がそれぞれ固有の特性を備えています。この記述は各天界の名称、支配者である天帝、対応する星宿、気の性質、秘密の称号、および住人の寿命について詳述しています。

最初の天界は「太黄鬰繿」あるいは「皇曾玉明」と呼ばれ、「観觉」天帝が統治しています。長生星宿（壁宿とも呼ばれる）に対応し、元気は黄色の陽気で、秘密の称号は「亶婁阿蒼」または「无惒观音」です。この天の住人は九百万歳の寿命を得ます。

第二層は「太明須阿」すなわち「玉完那田」という天界で、「攬觉」天帝が治めます。この天帝は亡魂の超度と輪廻転生を司ります。壁宿星官に対応し、気は緑色の陽気、秘密の称号は「须延明首」または「法覽菩曇」で、寿命は千八百万歳です。

以降の各層も同様に秩序立てられています。第三層「清明元育」天は教化を主管し、寿命は三千六百万歳です。第四層「玄胎刘度」天は魔衆の集結と仙人の接引を司り、寿命は七千二百万歳となります。第五層「元明醜法」天は気の運行を掌握し、寿命は一億四千四百万歳に達します。

第六層「上明七恬」天は幽冥の苦難の救度を行い、寿命は二億八千八百万歳です。第七層「虚無正定」天は至高の道（タオ）の法をあきらかにし、寿命は五億七千六百万歳です。第八層「太極曲育」天は亡魂の超度を司り、寿命は十一億五千二百万歳に及びます。第九層「赤明理禁」天は成仙の修行を主管し、寿命は二十三億四百万歳です。第十層「玄明空谣」天は万物への応化を司り、寿命は四十六億八百万歳に達します。

各天界は黄、緑、青、赤、蒼、黒、碧、紫、白などの独特な気の色彩を有し、異なる星宿の方位に対応しています。同時に各天界には神秘的な秘密の称号が配されています。これらの天界全体は道教における完全な宇宙観の体系を構成し、長生久視、すなわち永遠の生命への道教の究極の追求を反映しています。

(曜明重光/宗飄明)洛覺(劫終納/學仙人)尾陽洞緑(澤洛菩臺/緑羅大千)色九十二億一千六百萬歲

(竺落摩夷/皇笳妙辨)韶(試學仙/之人)心陽明青(眇莽遙九醜/韶緣邅)色一百八十四億三千二百萬歲

(虛明阿𨚧/堂曜婁生)雲上(開度/天地)房陽演赤(雲上九都/飛生自騫)色三百六十八億六千四百萬歳

(觀明鬰密/端靖羅千)淨(度學者/之身)氐陽玄蒼(那育郁馥/摩羅法輪)色七百三十七億二千八百萬歲

(玄明龍羅/恭慶菩題)鏡(度得道/之人)亢陽皓黑(霐持无鏡/攬婆運容)色二千四百七十四億五千六百萬歲

(太焕宛黎/極瑤无延)廓奕(教學仙/之人)角陽極碧(馥朗廓奕/神纓自宮)色二千九百四十九億一千二百萬歳

(元載開真/孔昇定光)猷(鍊度死角/魂更生軫)梵少陽紫(刀利樿猷/婆泥咎通)色(五千八百九十八/億二千四百萬歲)

(太安婆婁/皇崖阿貪)宛(關度/善人)軫太陽白(宛藪滌色/大眇之堂)色(一萬一千七百九十/六億四千八百萬歲)

(題定招真/極風音)流(度有善/功之人)翼浩陽黃(流羅梵萌/景蔚蕭嵎)色(二萬三千五百九十/二億九千六百萬歲)

**解釈**

道教の宇宙観における時空概念を描くこの経文は、異なる天界の階層とそれに対応する存在時間を主題としています。各段落は三つの要素で構成されています。

天界の名称とその特性描写が まず示されます。「曜明重光」「竺落摩夷」「虚明阿𨚧」といった天界の名が挙げられ、それぞれが独自の性質を持つものとして描かれています。次に各天界の方位（「尾陽」「心陽」など）と色彩（「洞緑」「陽明青」など）が対応付けられます。そして最後に、その天界が存続する時間の長さが「億年」単位で記載されるのです。

具体的には「曜明重光」（別名「宗飄明」）は尾陽に位置し、緑色を呈して九十二億一千六百万年の間存続します。これに続く「竺落摩夷」は青色で百八十四億三千二百万年、「虚明阿𨚧」は赤色で三百六十八億六千四百万年といった具合に、段階的に時間が倍増していきます。

その後も「観明郁密」（蒼色、七百三十七億二千八百万年）、「玄明龍羅」（黒色、二千四百七十四億五千六百万年）、「太焕宛黎」（碧色、二千九百四十九億一千二百万年）、「元載開真」（紫色、五千八百九十八億二千四百万年）、「太安婆娄」（白色、一万一千七百九十六億四千八百万年）、「題定招真」（黄色、二万三千五百九十二億九千六百万年）と続きます。

これらの数値は道教の宇宙観における各天界の層次的な継続時間を表現するものであり、色彩は五行と方位に対応しています。経文はこのような配列を通じて、宇宙の時空に対する道教の壮大な想像世界を展開させているのです。

(始皇薩羅/孝芒婁王)易邈(拔夜/關幽)張洞陰緣(昜邈无寂/宛首少都)色(四萬七千一百八十/五億九千二百萬歲)

(太皇翁閔巴/重浮容狂)阿繿(召魂/集眞)星開陰青(阿繿郁竺/華莫延由)色(九萬四千三百七十/一億八千四百萬歳)

(无思明梵/江由光)阿丘(開度/普魂)柳玄陰赤(九開白辯/阿那品首)色(一十八萬八千七百回/十三億六千八百萬歲)

(上揲勃勃/阮樂監)无量(品類天/人等級)鬼昊隂蒼(无量扶盖/浮羅合神)色(三十七萬七千四百八/十七億三千六百萬歲)

(无極飄弩/曇誓穹窿)曇(度一切/仙人)井極隂黑(玉誕長桑/栢空度仙)色(七十五萬四千九百七/十四億七千二百萬歲)

(皓庭慧覺/霄度昏)育(拔度井/學人參)梵陰生碧(玃无自育/九日道乾)无色(一百五十萬九千九百四/十九億四千四百萬歲)

(淵通梵行/元洞觀生)上(度學仙/之人)參陰化紫(坤毋東覆/形攝上玄)无色(三百一萬九千八百九/十八億八千八百萬歲)

(太文輪那育/元洞觀生)陀(統治/之王)觜隂明白(陀羅育邈/眇炁合雲)无色(六百三萬九千七百九/十七億七千六百萬歲)

**解釈**

道教の宇宙観を示す経典では、多層化した天界の構造が詳細に描写されています。各々の天界は独自の時空特性を備えた神聖な領域として認識されており、それぞれが宇宙全体の調和した秩序を保つための役割を担っています。

天界層の構成は、固有の名称を持つ神聖空間からなります。これらの名称—「始皇薩羅」や「孝芒婁王」といった称号—は道教独特の存在論的領域を示し、単なる物理的な場所ではなく、霊的・宇宙的機能を備えた次元を表現しています。

各天界には特殊な機能が付与されています。「易邈」は宇宙の変化が無限で測り難いことを象徴し、「拔夜」や「關幽」といった機能は冥界との通路を開き、人間の魂魄と次元間の相互作用を可能にします。

星宿との対応関係は天界の位置付けを示します。二十八宿の中で「張洞陰」といった特定の星宿が各天界に割り当てられることで、地上の天文現象と上界の秩序が相互に照応する仕組みが成立しています。

色彩体系は五行（ごぎょう）の理論に基づいています。青、赤、蒼、黒、碧、紫、白などの色は単なる視覚的属性ではなく、各天界が保持する気（き）のエネルギー属性を表現するものです。これらの色は該当する天界の本質的な力を象徴しています。

時間の流速差は各天界の根本的な特性を示す要素です。人間世界の四万七千百八十年が特定の天界では五億九千二百万年に相当するという比較は、天界と地上の間に存在する時間流速の劇的な相違を表しています。これは「天上一日、地上一年」という古典的な時空観を具体化したものであり、各天界が独立した時間体系を保有していることを示しています。

このような数値と色彩の対応関係を通じて、道教の世界観は階層的で均衡のとれた宇宙モデルを構築します。各領域は自らの機能を果たしながら、全体として一つの調和した秩序を形成しているのです。

(太素秀龍羅/樂禁上覺長)隗(領録/魔王)畢隂洞黄(飛天大醜/總監上大)无色(一千二百七萬九千五百/九丁五侍五千二百萬歲)

(太虛元總監/上常融鬼神)極(校學者/之身)昂隂靈緣(沙陀劫量/龍漢瑛鮮)種民无極

(太釋玉眇眇/隆騰勝行元)浮黎(召集/仙聖)胃陰魂青(碧落浮黎/空歌保珍)種民无極

(龍變運上/梵度玄玄)惡奕(進仙/成聖)婁陰結赤(惡奕无品/洞妙自真)種民无極

(太極平大樿/育賈奕法門)精上(度學者/之身)奎隂極蒼(元梵恢漠/幽寂度人)種民无極

係宿炁說正方二十八天一天係一宿之炁四維四天各係二宿之間梵炁又等降相交東北之天復係西北之宿蓋生炁上轉如羊角而升者也頥理之流雖洞其義趣而盧惑於方維因作此圗以明之

五方五帝所主名諱經義所載五天(五天者稟五神之炁居太空/之中上列五斗下立五嶽五)(帝治之蓋方色之/天非成象之天也)五老五帝五斗五天魔王五大魔王名諱及所掌誦經者(固當)知之(愚/以)(陳景元義合成玄英疏李少微註/尚書治要圖五篇真文經定此章)五方五帝姓諱

東方青天青靈始老青帝姓爛諱開明號

靈威仰南方赤天丹靈眞老赤帝姓洞(浮)

**解釈**

道教の宇宙観では、天界は複雑な階層構造を持ち、それぞれの層が独自の神霊体系によって統治されています。

太素天は秀龍羅仙官によって管理されており、魔王が陰界の事務を統領しています。飛天大丑という高級神霊は無色界天（最高天界の一つ）を監察しており、ここには1279万9500人の神仙の名簿が記録されているとされます。太虚天は元総監という天界の官職によって管理され、修行者たちがここで修行を積みます。龍漢劫という宇宙周期の時代から続いている仙の種族がこの天界で繁栄を続けています。その他の天界層（太釈天、龍変天、太極天）も各々の仙官によって統治されており、「種民無疆」という特性を持っています。これは神仙たちが永遠に存在し続けることを意味しています。

二十八宿は天界と密接な関係にあります。四方の二十八天はそれぞれが一つの星宿の気運に対応しており、四維（四隅の方位）に位置する天界はそれぞれ二つの星宿に対応しています。特に東北方位の天界は西北方の星宿とも関連しているのですが、これは生気（生命エネルギー）が羊の角のように旋転して上昇するという自然法則に基づいています。

五方の天界は五帝によって統治され、それぞれが五斗星君および五岳山神に対応しています。各方位の天には老君、帝王、星君、魔王などの神霊体系が存在し、経文を誦する者はこれらの神霊の名讳を知る必要があります。東方の青帝は姓を爛といい、名を開明といい、尊号を灵威仰といいます。南方の赤帝は姓を洞浮といいますが、その他の名号は記録が欠けています。

諱柳炎號亦熛弩西方白天皓靈皇老白

帝姓上金諱昌開號白招拒北方黑天五

靈玄老黑帝姓黑節諱靈會號叶光紀中

央黃五玄靈元老黃帝姓通班諱元成號

舍樞紐五斗

東方角亢氐房心尾箕南方井鬼柳星張

翼軫西方奎婁胃昴畢觜參北方斗牛女

虛危室壁中央貪狼巨門禄存文曲廉貞

武曲破軍五天魔王姓諱

青天魔王姓斌諱齒成巴赤天魔王姓弗

諱由肅白天魔王姓赤諱張市黑天魔王

姓徐諱直事黃天魔王姓天門諱波狂五大魔王姓諱

青帝大魔姓迫落諱萬刑赤帝大魔姓赭

諱上柏白帝大魔姓鄧諱吁倪黑帝大魔

姓梟諱公孫黃帝大魔姓宛躬諱產生五帝所主

青帝護魂赤帝養炁白帝侍魄黒帝通血

黃帝中主主領萬神五斗所主

東斗主筭南斗上生西斗記名北斗落死

中斗大魁總監衆靈五天魔王所主

青天魔王巴元醜伯赤天魔王負天擔石

白天魔王反山六目黒天魔王監醜朗馥

黃天魔王橫天檐力

八數八數者應八之数備之於此也(愚以嚴東註/合法輪經章)(此/章)八威

龍麟虎豹獅子丹蛇天馬猛獸八景

曰月木德歲星火德熒惑星金德太白星

水德辰星土德鎮星五斗諸星八冥

東極東南極南極西南極西極西北極北

**解釈**

道教信仰における五方天帝、五斗星君、五大魔王などの神祇の名号と職司、および関連する天文星象の概念を記録した経文です。以下、その体系的な構成を解説します。

**五方天帝の体系**

東方は木に属し、青帝柳炎と号して「亦熛弩」と称します。西方は金に属し、白帝昌開を「白招拒」と呼びます。北方は水に属し、黒帝灵会は「叶光纪」の号を持ちます。中央は土に属し、黄帝元成を「舍枢纽」と称します。各天帝はそれぞれ固有の色彩、方位、五行属性を備えており、この対応関係が宇宙秩序の基本をなしています。

**二十八星宿の四方配置**

星宿は四方に分布します。東方の七宿は角、亢、氐をはじめとし、南方の七宿は井、鬼、柳などを含みます。西方には奎、娄、胃などの七宿が、北方には斗、牛、女などが配置されています。さらに北斗七星は貪狼、巨門などの星君名号を有し、それぞれが独自の職責を担っています。

**五大魔王の配置**

五方の魔王が記載されており、青天魔王巴元丑伯、赤天魔王负天担石、白天魔王反山六目などが列挙されます。各魔王は邪祟を鎮圧する強大な威能を備えています。

**神職の分工体系**

五帝はそれぞれの職務を司ります。青帝は魂魄を護り、赤帝は元気を滋養し、白帝は体魄を守護し、黒帝は血脈を調理し、黄帝は中央から万神を統領します。五斗星君の分掌は次のとおりです。東斗は寿命を主宰し、南斗は長生を司り、西斗は功名を録し、北斗は死籍を主宰し、中斗は衆霊を総領します。五大魔王はそれぞれ一方を鎮め、青天魔王は東方の妖祟を鎮圧するなどの役目を担います。

**補足的な宇宙論概念**

八威とは龍、麟などの八種の神獣を指します。八景は日月と木星、火星などの五大惑星および星斗の運行を示します。八冥は東極、東南極など八方の極遠の地を意味します。

この経文は神仙の体系を綿密に配列することで、道教における「天人相応」の宇宙観を表現しています。星宿、方位、神霊が人体の機能と相互に関連付けられ、修炼実践の完全な参照体系を形成しているのです。

極東北極八門

東天法輪之門東南天法輪之門南天法

輪之門西南天法輪之門西天法輪之門

西北天法輪之門北天法輪之門東北天

法輪之門

分經首尾天尊說經二章前後有序大梵隱語前後亦有序皆道君所作也(事具下卷明寶經緘藏/降世章中及明内音所)(因章/中)今則離其首尾分其篇目依藏本以定字數(并題目其四千五百七十四字愚/以陳景元義合張萬福訣定此章)篇目

太上道君二章前序元始天尊寳經前章

元始天尊寳經後章太上道君二章後序

大梵隱語前序大梵隱語後序經之首尾并字數

自道言昔於始青天中至東向誦經一千

五百九十五字

自元始洞玄靈寳本章至三界五帝列言

上清一千二百七十八字

自元洞玉曆至泄慢墮地獄禍及七祖翁

七百八十六字

自道言此二章至乃當洞明至言也四百

四十字

自諸天中至靈書中篇十九字

自亶婁阿薈至幽寂度人二百五十六字

自道言此諸天中大梵隱語无量之音至

大

**解釈**

本経文は『無量度人上品妙経』の構造と編成について述べたものです。

まず八門の概念から始まります。これは八つの方位に位置する法輪の門を指しており、正東、東南、正南、西南、正西、西北、正北、東北の八つの天門に対応しています。この八門は道法の伝播を象徴する重要な空間的配置です。

経典全体の構成は、道教最高神祇である元始天尊と太上道君によって説かれた内容から成り立っています。前後両章の構成があり、それぞれに序文が附されています。さらに天界の神秘言語である大梵隐語についても前後の序文が置かれており、これらはすべて太上道君によって著されたものです。

具体的な章立てとしては、太上道君による前後両章の序文、元始天尊による宝経の前章と後章、太上道君による後序、そして大梵隐語の前序と後序という構成になっています。

各部分の字数は厳密に統計されています。「道言昔於始青天中」から「東向誦経」までが千五百九十五字、「元始洞玄霊宝本章」から「三界五帝列言上清」までが千二百七十八字、「元洞玉暦」から「泄慢堕地獄禍及七祖翁」までが七百八十六字、「道言此二章」から「乃當洞明至言也」までが四百四十字と続きます。さらに「諸天中」から「霊書中篇」までが十九字、「亶娄阿荟」から「幽寂度人」までが二百五十六字、最後に「道言此諸天中大梵隱語無量之音」から「大量玄玄也」までが百八十六字となっています。

これら全体は『無量度人上品妙経旁通図』の中卷に由来するものであり、精密な字数統計と厳格な章節区分を通じて、道教経典編纂の厳密性を示すものとなっています。

量玄玄也一百八十六字无量度人上品妙經旁通圗卷中

## 巻2

无量度人上品妙經旁通圖卷下

(大清儲慶宫守天師賜紫遣士劉/元道編次)

誦二章正經訣凡遇誦經之日於淨室中東向設經案坐具次入室昔席靣東三禮禮畢退身靣北就席坐炁定即漸漸左轉靣東平坐呪曰

寂寂至无宗虛峙劫刃阿豁落洞玄文誰

測此幽遐一入大乗路孰計年劫多不生

亦不滅欲生因蓮花超凌三界途慈心解

世羅眞人无上德世世爲仙家呪畢即接手於膝上叩齒三十二通閉目存三十二天天中各見一帝君思念一天名心拜一天帝從皇曽天爲始隨日而轉周回四方漸漸向上至賈奕天總三十二拜形雖不動隨心屈伏拜畢即思身在青黃白三色雲炁之中須叟滿室鬱鬰藹藹左有青龍右有白虎前有朱雀後有玄武獅子二八在前兩行相望而坐白鶴之數亦同又在獅子之外日在前月在後明耀室内項生九色圓象照徹諸天更覽所存森然在目黙呪曰

无上玄元太上道君召出臣身中三五功

曹左右官使者侍香玉童傳言王女五帝

直符直日香官各三十二人關啓所言(所/言)

(者謂天地日月星宿國主師友祖先自身/兆民所祈之事呪至關啓字下當稱之也)

今日吉慶長齋清堂修行至經无量度人

臣及甲乙(甲乙當稱所願同上即/云臣及某人或某事)轉經受

**解釈**

『無量度人上品妙経傍通図』下巻に記載された誦経儀軌は以下の通りです。

この経典は宋代の道士劉元道によって大清の儲慶宮で整理編纂されました。

誦経前の準備として、清潔な部屋を選び、経書と坐垫を東に向けて置きます。部屋に入った後、東方に向かって三度礼を行い、礼を終えた後に北方に向かって座ります。

具体的な誦経の手順は以下の通りです。まず静坐して呼吸を調え、心を安定させた後、ゆっくりと東方に向き直し、開経呪を念じます。その内容は、万物が虚無という本源に帰り、時空を超越すること、玄妙な経文は測り知れぬ深さを持ち、修行の大道に足を踏み入れれば歳月を意に介さないこと、不生不滅の境地は蓮華のように三界を超脱し、慈悲心をもって世間の苦難を化解すること、真人（得道者）の至高の徳行は世々にわたって仙道を成就することなどを説きます。

呪語を念じ終えた後、両手を膝に置き、歯を三十二回打ち鳴らし、目を閉じて観想に入ります。道教宇宙観における三十二重天を観想し、各々の天に一位の天帝が位置していることを思い描きます。最も低い皇曾天から始まり、毎日一重天ずつ観想しながら、時計回りの方向に順次上方に礼拜し、最高の賈奕天に至るまで、合わせて三十二回礼拝します。この間、身体は動かさず、心の中で虔誠に礼拜するに留めます。

次に自身が青、黄、白の三色の祥雲に取り囲まれ、部屋全体に瑞気が立ち上る様を観想します。左右前後には青龍、白虎、朱雀、玄武という四方の守護神が護衛し、十六頭の獅子が二列に並び、その外側にさらに十六羽の白鶴が配置されています。室内には日月が同時に輝き、頭上には九色の光環が浮かび諸天を照らします。

最後に請神呪を黙念します。その内容は、至高無上の道祖太上道君に対して、自身の体内に備わる三田（上中下丹田）の功曹（体内の神霊）、左右の護法、侍香玉童、伝話玉女、五方天帝の値日官など三十二位の神霊の出現を召請し、祈願の伝達を代行するよう願うというものです。祈願の内容には、天地日月の運行、国家安泰と民の安寧、師長や祖先の加護、自身の修行などを含めることができます。

儀式の結びの言葉として、本日は吉祥であり、斎心を保ちながら『無量度人経』を修行し、自身と対象となる人物もしくは事柄が誦経を通じて度化されることを願う旨を述べます。

全体を通じて、この儀式は観想と存神を強調し、諸天の仙真との交感を通じて、衆生を済度することを目的としています。

生願所啓上徹逕御无上三十二天元始

上帝至尊几前呪畢徐徐於三十二天之中一五引炁一口咽之依前法止則開目誦二章誦經畢南向下席再禮而退(愚以陳景元義合/張萬福訣定此章)

靜室圗(大槩如此明室内之/事不必西南啓户也)

誦内音訣誦東方六十四字(自亶婁阿薈至四象吁貟)平坐叩齒九通思九色之龍導引前後青雲九重覆帀身形黙呪曰

赤明開圗八炁廻眞總統玄門青帝大神

流化九外纒綿我身靈音八書六十四篇

洞明天地與我合仙運致龍駕上升帝轅

(畢引炁九咽誦之)誦南方六十四字(自南閻洞浮至神纓自宮)平坐叩齒三通思朱鳯翺翔其前絳雲三重覆匝身形黙呪曰

三炁徘徊靈鳯來飛玉音八字爛煥紫微

吉日大慶我道洞開朱丹哺飴仰吸靈暉

身生水火絳帔羽衣登空玄歩足踐鳯梯

周旋八天七祖相隨(畢引氣三咽誦之)誦西方六十四字(自刀利禪猷至柏空度仙)平坐叩齒七通思白虎獅子衛護前後素雲七重覆匝身形黙呪曰

七炁金靈八天尊神白虎策輦獅子捧轅

七炁纒綿錬我成仙身登金光映照素雲

内外變化升入洞門七祖出夜九幽旋魂

億劫開度隨運長存(畢引炁咽誦之)誦北方六十四字(自玃无自育至幽寂度人)

**解釈**

道教の修行儀軌の全体像について説明します。この方法は虔誠な発願から始まり、最高の境界である無上三十二天の元始天尊へと心意を向けさせます。咒語を唱えた後、三十二天の境界の中で五度ゆっくり吸気し、それを嚥下してから前述の方法に従って静坐します。その後、瞼を開いて経文の二章を誦読し、最終的に南方に向かって礼拝してから退席します。

修行空間の準備に関しては、静室は基本的にこのように配置されるべきですが、西南方に意図的に戸口を開く必要はありません。

四方の諸咒を唱える修行は次のように進められます。

東方の修法では、正座して歯を九度打ち鳴らし、九色の神龍が導き、九重の青雲が全身を包むという心象を思い浮かべます。その後、青帝の大神による護佑と気の運転に関する咒語を心の中で唱え、九度吸気して咒語を声に出して誦読します。

南方の修法では、正座して歯を三度打ち鳴らし、朱紅色の鳳凰が舞い、三重の赤雲が身を囲むという心象を培います。三炁の運転と鳳凰の来臨といった祥瑞について述べた咒語を黙念してから、三度吸気して誦念します。

西方の修法では、正座して歯を七度打ち鳴らし、白虎と獅子が護衛を行い、七重の白雲が全身を覆うという心象を思い描きます。七炁が形を練り、白虎が道を引くといった内容の咒語を心で唱え、七度吸気して誦読します。

北方の修法では、正座して歯を五度打ち鳴らし、玄龜と黒雲という心象を思い浮かべます。道教の四方対応の原理に従い、相応する咒語を黙念してから、吸気して誦念を行います。

各方位の修行では、経文中に「自…至…」の記号で示された六十四字の真言を誦読します。四方の神獣、雲気を存想し、咒語を誦することを通じて、気（き）が道（タオ）の真実と合一する境地に到達するのです。この儀軌は道教の高き修行者である陳景元と張万福による要訣を統合したものであると、後の注記に記されています。

平坐叩齒五通思飛龍玄武羽蓋蓊鬰神童玉女羽衣飛裳黑雲五重覆帀身形黙呪曰

玄天徘徊流景上清大有啓運八字髙明

飛玄澄空洞隂自生五炁緾綿灌我身形

冠帶北單受錬洞靈腎府北出内外光精

飛行三界遊宴紫庭七祖同福歡樂劫齡

七寳林中返胎更生長夜出離南宫記名

黃籙白簡世世生仙(畢引炁五咽誦之)

誦二章正經驗正月長齋誦詠是經爲上世亡魂斷地逮役度上南宫七月長齋誦詠是經身得神仙諸天書名黃籙白簡削死上生十月長齋誦詠是經爲國王帝主君臣父子安鎮國祚保天長存世世不絶長爲人君安鎮其方民稱太平八節之日誦詠是經得爲九宫眞人本命之日誦詠是經魂神澄正萬炁長存不經苦惱身有光明三界侍衛五帝司迎萬神朝禮名書上天功滿德就飛升上清誦之十遍諸天記功誦之百遍名度南宫誦之千遍魔王保迎誦之萬遍道旣備矣飛升太空若能遇斯辰依訣持誦上消天災保鎮帝王下禳毒害以度兆民中抜祖先已身得道可謂巍巍大梵獨歩玉京者矣

誦内音驗東方大梵之音誦之九年八天各以青腰玉女青華玉童各八人侍衛身形降致青牙之精身生光明徹見虛无萬遍道成飛行上清七祖同福皆升南宫也

**解釈**

この経典は、道教における完全な修炼儀式と誦経の方法を述べたもので、修炼部分と誦経の功徳という二つの部分から構成されています。

修炼の方法では、修行者は平坐して歯を五度打ち鳴らし、心中に飛龍と玄武が環り、神童と玉女が羽衣を纏いて五重の黒雲の中を舞う光景を思い描きます。その後、北方の玄天より気を吸収し、五炁が全身を潤すことで腎府の内外を明るく輝かせるという呪語を黙念します。このように修行することで三界を飛翔でき、祖先と共に福徳を享受し、やがて輪廻を脱して仙籍に名を記されるようになります。修行の終わりには五度の呼吸を行いながら誦念します。

誦経の功徳に関しては、経典を誦念する時期や方法によってもたらされる様々な殊勝な効果が詳しく説かれています。正月に長期の斎戒を行いながら誦念すれば、祖先の亡魂を超度することができます。七月に同様に修行すれば、修行者自身が神仙となることが叶い、十月に誦念すれば国家の太平を守護することができるのです。八つの重要な節気日に誦念すれば九宮真人の位階に達し、本命日に誦念すれば魂魄が清浄となり苦難から免れます。さらに誦念の回数を増すほどに効果も増大します。十遍で諸天に功徳が記録され、百遍で南宮に名が登り、千遍で魔王の護佑を受け、万遍に至れば太空へ飛升することさえ可能となるのです。

経典は特に、正しい方法と時期に従って誦念するならば、天の災厄を消し、下界の毒害を除き、祖先を救い、最終的には「独歩玉京」という仙界での自由な往来の境地に達することができると強調しています。

さらに、東方大梵の音という特殊な呪語を誦念する場合、九年間毎日修行を続ければ天界の仙女や神童による護佑が得られ、東方木属性の青牙精華を授かって身体は光輝き、上清天界への飛升が実現します。このとき七代の祖先までもが南宮に昇華するという至高の利益がもたらされるのです。

南方大梵之音誦之三年八天各以太丹玉女太陽玉童各八人侍衞身形降致朱丹三炁之精返白留容萬劫不傾七祖超升上入福堂返胎仙家即得更生也西方大梵之音誦之七年八天各以素靈玉童八人侍衞身形降致太素七炁之精停年留貌萬劫童顏慶及七祖升度南宫返胎更生世世神仙北方大梵之音誦之五年八天各以太元玉童八人侍衛身形降致元滋五炁之精還年留景保命三清福及九玄世世飛升四方内音若能依訣持誦元所不辟无所不禳无所不度无所不成飛天下觀上帝遥唱萬神朝禮三界侍軒振伏群靈粛清十方道備功成臣事三境矣(愚以張萬福訣定此章)

明寳經緘藏降世天尊於始青天中敷說此經以授道君又於太丹天中賜大梵之音道君序成之後上天爲寳秘於玄都玉京紫微上宫緘藏至重非聖不傳後西王母上請於天帝降保甲申之災以付修眞之士因此遂流於人間此經並是諸天上帝及至靈魔王隱祕歌音内說天地劫運萬神名諱交會隂陽元炁生化其義不可得而盡通其理不可得而盡解得悟道者白能洞明上天四萬劫一傳人間四十年一授輕泄漏慢殃及九祖長役幽隂可不慎歟可不慎歟(愚以李少微注定此章)

明内音所因

**解釈**

南方の大梵の音声は、もし誠心をもって三年間誦読すれば、八方の天界からそれぞれ八位の太丹玉女と太陽玉童が下降して修行者を護佑する。これらの仙童玉女は朱紅色の精（三炁の精）をもたらし、人の容貌を返老還童させ、万劫を経歴しても衰えることがない。七代の祖先もまた超脱して昇天し、福堂（天界の福地）に入り、仙胎として転生して新たな生を得るのである。

西方の大梵の音声を七年誦読すれば、八方の天界から八位の素灵玉童が派遣されて護佑する。これらの仙童は太素七炁の精（清浄な先天の能量）をもたらし、人は永く青春の容貌を保ち、七代の祖先もまた南宮（南方の天界）に超度され、転世後は世代相継いで成仙することができる。

北方の大梵の音声を五年誦読すれば、八方の天界から八位の太元玉童が派遣されて護佑する。これらの仙童は元滋五炁の精（生命を滋養する先天の能量）を降下させ、人は返老還童して長生不老となり、福澤は九代の祖先にまで及び、世代相継いで飛升成仙することができるのである。

これら四方の神聖なる音声が正しき方法に従いて誦読されるならば、則ち邪を駆り災を避け、災を消し難を解き、亡霊を超度し、道業を成就することができる。修行者は飛升して天界に至り、天帝に面見し、万神が前来して朝拝し、三界の衆生は恭敬して侍立し、群霊は慑服し、十方世界は清浄安寧となる。修行が円満に至れば則ち三清尊神（玉清・上清・太清）に侍奉することができるのである。

張万福の注解に曰く、この珍貴なる経典は最初、天尊が始青天において道君（道教の高級神祇）に宣讲伝授され、後に太丹天において大梵の音声が伝授された。道君が書に整理したる後、玄都玉京紫微上宮（道教の最高仙境）に珍蔵され、極めて珍貴にして聖人に非ざれば伝えられることなし。後に西王母が天帝に請願し、甲申年の劫難の厄難に応ずるため、始めて経文を修真の士に伝授し、由此にして人間に流伝したるなり。

この経文は諸天上帝と至高の魔王の隠秘なる歌訣を包含し、天地劫運、万神の真名、陰陽元気の交合化生等の奥秘を記載する。その深意は完全に参透し難く、道理は徹底して明らかにすることができず。悟道の人は自然にその中の玄機を洞彻することができるのである。天界は四万劫にして始めて一度伝授し、人間は四十年にして始めて一人に授与する。もし軽率に泄露し、または修持を怠慢にすれば、九代の祖先に祸を及ぼし、永く幽冥に堕つるであろう。必ず慎重に、また慎重であらねばならぬ。

李少微の注解に曰く、この部分は経文内在の奥秘の由来を説明したるものなり。

五尊於赤明世界栢陵舍座是時雲霧鬱勃三日三夜㝠隂不解五老上帝上奏天尊曰今日侍座所未曽見天尊敷教則致山海靜黙天地粛清今白日隂暝天人惶懼臣等有疑不審何故天尊告曰今日諸天發瑞靈應自然玉字煥爛障蔽天光咸令四座暝目以俟俄頃天炁頓啓冥暗豁消五色光明洞照十方各有靈書字方一丈現於空虛之中文彩煥赫八角垂芒精光晃目不可得看天尊普告衆靈曰此靈書八㑹字无正形其趣宛奥爾等難可尋詳乃命天眞皇人註書其字解釋其音以賜道君總二百五十六字道君撰次成文(是謂大/梵隱語)因序而附二章之後皇人者嘗於黃帝時下降峨嵋山授帝以三一五牙之法復升於天也(愚以内音經合列仙傳)(定此章)

引證太上玉京山經靈寳赤書五篇眞文經九天生神章經太上開天龍蹻經空洞靈章經諸天内音自然玉字經青童内文經眞一勸戒法輪妙經太上三元品戒經天寳金鑑靈樞經太眞科司馬遷史記天官書消災懴劉向列仙傳杜光庭混元圗北斗聖位傍通圗張宋臣列宿圗舒禀尚書治要圗陳景元普天聖位圗李思聦洞淵集張萬福靈寳經訣重修靈寳經訣嚴束靈寳經註薛幽棲靈寳經註李少微靈寳經註成玄英度人經䟽

**解釈**

赤明世界の柏陵において、五位の天尊が経を講じ説法をされていました。その時、天地の間に雲霧が立ち込め、整整三日三晩の間、昼間もなお暗くて明らかではありませんでした。五方五老上帝（五位の高級な神明たち）が天尊に奏上して申し上げました。「我々があなたの講経にお仕えしてこれほど久しくなりますが、このような情況をかつて見たことがございません。往々にしてあなたが教法を開示されますときは、山海が安寧で天地が清明でありますのに、今はかえって昼間も夜のようで、天界と人間の衆生たちもみな惶恐不安に陥っております。我々は実に其の中の縁由を明らかにすることができません。」

天尊は解釈されて申されました。「これは諸天が正に祥瑞を顕現しており、自然に生じた玉字（神聖なる文字）の光芒が甚だ盛んなために、暫時のあいだ天光を遮蔽しているのです。皆さんは目を閉じて少しの間お待ちください。」果たして程なくして、天空は突然晴れ渡り、五色の神光が十方世界に普く照らし渡りました。虚空の中に浮かび現れたるは、一丈の辺長を有する霊書の文字にして、八角に放射する光芒、璀璨として目を奪い、直視することすら難きほどでありました。

天尊は在場の仙たちに告げられました。「これは『八会霊書』（道教最高の秘文）であり、字形の変化は窮まりなく、玄妙なることは測り難いものなり。」そこで天真皇人（かつて黄帝の時代に下凡して教えを伝えた神仙）を指派して、これらの文字に音を注し意を釈かしめ、共に二百五十六個の字を整理し、道君（高級な神職）に託してこれを『大梵隠語』経文に編纂させ、もとより存在する二章の後に附すことにしました。

文中に提及された天真皇人は、かつて黄帝の時代に峨眉山に降臨して、黄帝に「三一五牙」の修練法門を伝授した後、天界に帰還したと伝えられており、この記載は『内音経』および『列仙伝』と照合して験証することができます。

文末には二十余部の相関する道経を考証の根拠として列挙しており、『太上玉京山経』『霊宝赤書』『九天生神章』などの重要な典籍、ならびに司馬光の『史記・天官書』、劉向の『列仙伝』など歴史文献を含め、この段の記載の権威性を明らかにしています。

陳景元寳珠妙義无量度人上品妙經旁通圖卷下(

**解釈**

**《無量度人上品妙經旁通圖》における陳景元の教説**

陳景元は北宋時代の著名な道士として、この『無量度人上品妙經旁通圖』の結尾において、道教修行における重要な象徴である「宝珠」の奥深い義理を説いています。

ここで言う「宝珠妙義」とは、人体内に存在する内丹あるいは先天の元気を比喩したものです。これは単なる抽象的な観念ではなく、道教の実践的な修行体系に組み込まれた、極めて重要な修養法を表現しています。

『無量度人上品妙經旁通圖』は、道教の根本経典である『度人經』の深遠なる教義を、図解という視覚的手段を用いて解き明かす著作です。この方式により、複雑な経典の義理が一層明確に理解されるよう工夫されています。

本文は「卷下（終）」という記載から明らかなように、この著作の下巻の結論部分となっています。陳景元はここで、宝珠に関する深妙な義理の全容を論述することで、修行者が内丹の本質を正しく認識し、実践へ向かうべき道を示しているのです。

終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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