--- title: "修真歷驗鈔圖 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0153/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0153/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《修真歷驗鈔圖》 洞真部 · 1巻 · 5,030文字 ## 巻1 修眞歷驗鈔圖(并序)調七夫至道真旨以凝性鍊形長生爲上所謂凝性者心靈也乃内觀不動湛然无爲焉雖云凝心一也乃有二得二得者謂住心空心若凝住心則身境與道同形性俱超此眞得長生不死髙眞妙道也若凝空心即性超而身沈此得脫腔尸解之下法也蓋凝住心無心即眞道自㑹名曰虚无之身實有之質若凝空心忘空即空无自合名曰虚有之身實無之質此得性遺形之妙不得鍊形之要名謂清靈善爽之鬼故經訣云下仙者脫腔尸解之法是也凡此二說成道之旨若得性遺形雖速成然不契真道之旨蓋上士保生者以爲斃法而不修也若凝住心形性俱得者壽延萬嵗名曰仙人又鍊身成氣萬年名曰眞人又萬年鍊氣成神名曰神人又鍊神三千年名曰至人又鍊至人三千年成道人而證高眞之果此道爲上品之眞耳及三萬六千年至道方具然初學凡人習之者如毛成之者如角於是无上法母爲太上道君說元精經令救度好生保命之人蓋古有龍虎經指天地自然黙生還丹夫自然還丹者按上經說一千八十年生眞金鑛眞金鑛一千八十年生眞丹砂真丹砂一千八十年生眞水銀眞水銀一千八十年成還丹爲得天地隂陽五行眞氣都合四千三百二十年元精結成 **解釈** 《修真历验钞图》に説かれた修道成仙の二つの途径について述べられています。 修道の最高境地は「凝性炼形」を通じて長生を得ることにあります。ここで「凝性」とは心の修練を意味し、内心を清浄に保ち、動かぬ状態、自然無為の境地を保つことです。この実践は二つの方法に分かれます。 一つ目は「凝住心」、すなわち心神を一点に集中させる方法です。この修練により身体と道が一体となり、形体と本性ともに超越することで、これこそが真の長生の道となります。修成後の身は「虚無之身」と称されますが、実は確かな体質を備えています。修練の段階によって数段階の位階があり、千年の修練で「仙人」となり、万年で「真人」、さらに万年で「神人」となり、三千年で「至人」、また三千年で「道人」となり、最終的に「高真」の果位を証得します。これは最上乗の修道方法で、完全に成就するには三万六千年を要します。 二つ目は「凝空心」、つまり心念を放空する方法です。この場合、本性は超脱しますが身体は沈沦し、「尸解」すなわち肉体を抛棄して成仙する下等の法門しか得られません。修成後は「虚有之身」と呼ばれ、実は実体を持たず、ただ「清霊善爽之鬼」となるのみです。経文はこれを「下仙」の修行方法と指摘しています。 著者は第二の方法が速効を示しながらも、真の道の宗旨に合致せず、真摯に長生を求める者は選択しないと指摘します。経文の末尾では、太上道君が《元精経》を伝授して衆生を救度したこと、また古代の《龍虎経》に記された「自然還丹」は四千三百二十年を経て、天地の陰陽五行の真気が凝結して自然に成就することが述べられています。 出名山幽靜巖石之間自成成時光照千里上眞仙官降下採之凡學者難得之又元精法母慜念修行之人遂令以時代年採虚無之氣成眞金金成丹砂砂成水銀合三才爲用以法促捉四千三百二十年隂陽元氣就十二箇月感應而生成還丹備矣服之便證無上至道白日昇天又古仙得道聖人猶恐初學之士一年之内寒暑侵傷又今將初地聖藥製凡藥成靈藥生小紫河車天生黃芽爲延駐還丹服餌者定命長生漸可登眞唯末有羽化之大功此並依師口訣及解眞經之要妙不顯者今略而顯之以凡證聖以外曉內述易鑒難集爲圖論將俟好生君子比驗矣立一十二圖表一十二辰位全聖功神明之道(隂符經曰日月有數大小有定/聖功生焉神明岀焉此之謂也)及各證注如後 三十輻共一轂圖經曰三十輻共一轂(河上公曰古者之車三/十輻共一榖中有孔故)(福共輳之法一月之數也蓋以小制大以寡/御衆隂符經云日月有數大小有定是也)當其無有車之用(莊子曰無用之爲用大矣/一輻者凡車亦無用也)日月要訣三十七字法曰(一艾三爻五爻七/爻十爻十三爻十)(五爻十七爻二十一爻二十三/爻二十五爻二十七交三十爻)周而復始四千三百二十年元氣生此歌曰時代日月替 **解釈** 《修真歷驗鈔圖》の記述から見えてくるのは、内丹術の奥義と実践方法についての詳細な教説です。 真の丹薬は深山の岩間に自然に成形され、千里を照らす光を放つものです。これは天上の仙官によってのみ採取されるもので、凡夫の修行者が直接得ることはきわめて困難です。しかし、元精法母という道教炼丹の根本的なエネルギー源が修行者を慈悲の心で見つめているため、天地間に遍在する虚無の気を特殊な方法で採集し炼成することが許されています。 炼丹の過程は、天地人の三才の気を融合させて行われます。特定の手続きに従い、四千三百二十年という道教独特の時間周期に相応する修行を、十二ヶ月のうちに陰陽の元気と感応させることで、最終的に還丹へと到達するのです。この丹を服用すれば白日の飛昇を遂行し、得道成仙の境地に達することができます。 古の得道の仙人たちは、初学の修行者が一年間の修行期に寒暑の害を被ることを憂慮し、最も基礎的な聖薬を凡人でも使用できるよう改良しました。これを「小紫河車」「天生黄芽」と称し、これらの服用により寿命を延ばし段階的に真実へ至ることができます。たとえ直ちには羽化登仙できずとも、師伝の口訣と真経の奥義に従う修行の道なのです。 本経は十二幅の図によって十二時辰に対応させ、聖なる炼丹の道を完全に示します。《陰符經》の「日月運行定数有り、大小変化に規律有り」との引用を通じ、神聖なる功効が生じ神明が顕現する鍵が示されています。 また「三十辐共一毂」の比喩を用いて、三十日の月周期により「小をもって大を制し、少をもって多を御する」修行の原理を象徴させます。三十七字の日月要訣によって特定の爻数の変化を経て、四千三百二十年周期ののちに元気が生成されるというのは、炼丹の時間周期計算法を述べたものなのです。 成年周而復始道自然十月脫胎九轉滿卯(卯者玉兔之位火木/爲赤日陽符用事也)酉(酉者金雞之位金水/爲黑月雞符用事也)二意(左旋右/轉也)對相看三萬六千神氣足五元在内(正元者四千三百/二十年元氣也)共成丹驅除邪毒因慈盡服之便上大羅天 日火月火法今法及元君隂君古嵩子碧通子等行符開落三花在上弦花即符也古法開落三花在下弦法曰律吕者隂陽之位也陽爲律隂爲吕青霞子曰一陽生爲春夏一隂生爲秋冬隂終坤陽終乾子丑寅爲眷卯辰巳爲夏午未申爲秋酉戌亥爲冬凡此圖者日月火境之要妙也若不悟此法象即還丹遠矣 採眞鉛汞圖夫鉛者玄元之泉也泉者水之源也人但見泉水流出于石窟之中奔騰莫知泉源自何而至也亦如元氣生育萬物成熟莫見元氣從何而來也故道經云徵妙玄通深不可識夫唯不可識故强爲之容是謂無狀之狀焉夫天輪在旋五星與日月右轉火鉛象日朱汞象月月行其疾一日一夜行十三度日行其遅一日一夜行一度月一月一周天日一年一周天凡日月一年十二合成歲生化萬物要在十二卦周而復始而九還氣足鉛汞神具而成金丹矣故經云日月有遅疾藥性有燥縵此之是也歌曰遲爲日疾爲 **解釈** 本経文は道教の内丹修炼における秘要を述べており、三つの段階から構成されている。 修炼の周期について、その過程は自然界の循環と同じく、十月の胎児の発育のような時間を要し、九転の反復的な修炼を経て初めて成就する。卯時（早朝五時から七時、木火に属す）と酉時（夕方五時から七時、金水に属す）は陰陽が交替する重要な時刻である。修行の際には、体内の真気を左右に巡らせ、全身の三万六千の神灵（身体全体の気の機能を指す）が充ち満ちた時、五臓の元気が体内に集結して丹が成れば、邪毒を払除し最終的に大羅天（道教の最高天界）へ飛昇することができる。 次に日月の火候の法について説く。古代の仙人である元君や陰君らは符籙を用いて修炼した。上弦月（旧暦初七初八）と下弦月（旧暦二十二二十三）が重要な修炼の時節である。「三花」は符籙を指すと同時に、精・気・神の三宝をも意味する。修炼は陰陽の律呂（音律の規則）に従わねばならず、陽気の発生は春夏のごとく、陰気の収束は秋冬のごとくである。子丑寅は春、卯辰巳は夏、午未申は秋、酉戌亥は冬に対応する。日月の運行法則を掌握することが丹道修炼の要である。 最後に鉛汞による丹の錬成の原理を述べる。鉛は元精を象徴し、玄妙なる水源のごとく、その源を見ることはできぬも万物を潤す。これは元気が万物を化生するも形相を持たぬのと同じ理である。天象の運行において、火星は鉛（日）を象徴し、水星は汞（月）を象徴する。月の運行は速く一日に十三度、太陽の運行は緩く一日に一度である。一年間に日月は十二度相会し、これは十二消息卦（陰陽の消長を象徴）に対応する。九転還丹（反復的な精錬）が完成し、鉛汞（精気）が充足すれば、金丹が結成される。経文は強調する。日月の運行に速緩の別あるごとく、丹道の火候もまた急緩を掌握せねばならぬと。 月何用多囉亂分别眞鉛本是火宗精眞汞好飛含赤血男精女血旣相包血生肉兮精産骨全藉良媒與結婚養成赤子方堪悅永者洪元之光萬物之宗也汞宗者赤龍也赤龍者即丹砂也非凡丹砂乃太玄流液二千一百六十年元氣所成號曰虛無真丹也 六通圖六者六候一月之法也通者通十二辰知龍虎行藏六合六律六吕産見一十二周之要也 知隂陽六候昇降訣三日兊越于庚微明八日震起于丁上弦暫停十五日乾健見滿于甲庚十六日巽損入于辛二十三日艮上離麗于丙下弦三十日坤順恂陷子坎革革者隔也夫此日魂月魄若交精萬化在天生萬象在地生萬物在人生萬神在藥生萬靈矣要假三花力四子共相經欲知黃老意祕妙在中庭此言俱說畢學人醒不醒 隂陽交映圖夫此日魂月魄若交精萬物自化生要假三花力四子共相經欲知黃老意袐妙在中庭此言俱說畢學人酲不醒 古今大同小異配合崔君使天鎮星呼辰星㑹乾坤立兩弦生育萬物三姓子與崔君法同又元君亦有此法使此法者當日天地元氣交立道之本本即丹田也經曰本立而道生是也諸仙君使熒惑星呼辰星兩箇七十終三旬元氣始交大同不離辰星爲元首 日月交鉛汞合故經曰和 **解釈** 『修真歴験抄図』のこの経文は、道教の内丹修炼における根本的な原理と実践方法を述べており、陰陽の交合と鉛水銀の化合という錬丹の過程を比喩を用いて詳細に説き明かしています。 真鉛と真水銀についての説明においては、真鉛は内丹術語で人体の先天元精を指し、本質的には火の精華であり、真水銀は元神を指して赤血を内包しています。これは男女の精血が融和するように、血が肉を生じて精が骨を生じるのと同じく、適切な媒介によって結合が促されることで初めて「赤子」すなわち金丹の比喩が培われるのです。ここで言及される洪元之光は万物の本源であり、汞宗が指すのは丹砂という錬丹の原料ですが、それは普通の丹砂ではなく、二千百六十年の歳月をかけて元気が凝聚して形成された太玄流液であり、これを虚無真丹と称しています。 六通図の解釈においては、六は一ヶ月の中における六つの修炼火候の段階を指し、通は十二時辰の中において龍虎すなわち陰陽二気の運行規律を掌握することを意味します。六合、六律、六呂という古代音律の概念の配合を通じて、十二の周天修炼における重要な段階を完成させるのです。 陰陽昇降の口訣では、月の満ち欠けの周期が修炼の機宜に応じた詳細な記述がなされ、初三、初八、十五、十六、廿三、三十といった特定の日付は陰陽二気の昇降変化を象徴しています。日の魂と月の魄が相い交わるとき、造化の功が生じるのであり、天において万象を成し、地において万物を生じ、人において万神を産し、薬すなわち内丹において万霊を育むのです。この作用には三花すなわち精、気、神と四子すなわち四象の共同作用が必要であり、その鍵となる奥秘は中庭つまり丹田に在るのです。 古今の伝承においては、崔真人たる崔希範は天镇星すなわち土星と辰星すなわち水星が相い会する方法を用いて、乾坤両弦すなわち陰陽を立てて万物の化生を成すとしました。また元君という女仙の称号を有する者も同様の功法を備えており、天地元気が交会するときに修炼することの重要性を強調しています。その根本は丹田に在るのです。他の仙君たちは荧惑星すなわち火星と辰星を配合させ、七十日を一周期として、三旬の後に元気の交合が始まるとしていますが、いずれもが辰星を主導とするのです。 総括の要義とすれば、日月の相い輝くことは鉛水銀の相い合することに同じであり、故に経典では和すなわち調和統一が根本であると説くのです。この経文は天文星象と月相の変化を通じて、内丹修炼における陰陽調和の原理を比喩として説き明かしているのです。 其光同其塵是謂玄同又 曰復歸其明此之謂也 埏埴圖埏者和也埴者土也經曰埏埴以爲器當其無有器之用謂和土以爲内外之器内者鼎器也非凡用之鼎器也乃受神汞之鼎器也故隂符經曰爰有竒器是生萬象八卦甲子神機鬼藏此之謂也鬼者癸氣也無用者凡不用之器焉留精于鼎内成三魂魂者龍也龍者木精之神光也按元精經云大道君曰太陽元精是左正之靈與道合并服之身輕而長生又曰火能固物堅存元氣服元精者氣質永固神合元和以通靈焉元者則眞火之精也 鑪郭圖鑪郭者外埏埴也如人之城邑居君民也故隂陽萬神憑鑪郭感應而立聖功而成還丹三極之道備矣夫北斗隨天輪一日一夜一周行八方鼎轉八門同遊十二辰生化萬靈二精交感四象相生五行相剋相反萬物生矣龍虎還丹萬靈具矣留髓于鼎内載七魄魄者虎也虎者金精金液之神也故玄女謂太一帝君曰以金液金水流注五藏堅滑四肢調養百神潤澤六腑變易毛骨延乆生形其力至神足矣 神室圖經曰鑿户牗以爲室當其無有室之用服上九轉丹居上三天服中九轉丹居中三天服下九轉丹居下三天蓋道氣神感而然矣夫室者非凡室也謂三清神室也三清者經 **解釈** 道教の内丹修炼は、修炼者の身体内部における気（き）と血の運行システムである「鼎器」と、修炼の外部環境と内在的な配合を表す「炉郭」の相互作用に基づいています。 「玄同」の境地とは、修炼が一定の段階に達したとき、内在する光明と外在する俗世が調和して統一される状態を指します。これが本来の素朴な状態へ帰る、返璞帰真の実現です。 「埏埴図」の部分では、埏は調和、埴は泥土を意味します。泥土で器を作るとき、本当に役に立つのは器の本体ではなく、その中空の部分なのです。ここでは人体を鼎器に譬えていますが、これは普通の容器ではなく、修炼によって生じた精気すなわち「神汞」を容れる器です。《陰符経》が説く「奇器」はこれを指し、万象を生化し、八卦甲子の奥秘を包含しています。「鬼藏」は癸水の気すなわち腎精を表します。 「鼎に精を留める」とは、精気を体内に保存して三魂を形成することです。道教では人間に三魂七魄があると考えており、三魂は龍のようであり木の精華を代表しています。《元精経》の記述によれば、太陽の元精つまり先天元気は道と合致し、これを服用すれば身は軽くなり長生が得られます。火は物質を堅固にするもので、元精を服用すれば気質が永遠に固まり、先天元気と合致して通神となるのです。元精とは真火の精華なのです。 「炉郭図」の部分では、炉郭は外側の城壁のようなもので、人体という「城池」の中に君王である神と民衆である気が住まっています。陰陽の万神はみな炉郭の感応に依って修炼の功を成し遂げ、還丹（内丹）を完成させるのです。こうして天・地・人の三才の道が備わります。 北斗星は天の運行に従って一昼夜で八方を周回します。これは鼎器が八門すなわち奇経八脈を運転し、十二時辰と相応して万物を生化することに似ています。陰陽二気が交感し、四象である少陽・太陽・少陰・太陰が相生し、五行が相克相生して、万物がここから生まれます。龍虎還丹すなわち心腎の相交が成就すれば、万霊が完成するのです。 「鼎に髄を留める」とは、体内で七魄を滋養することを指します。七魄は虎のようであり、金精金液すなわち肺気を代表しています。玄女が太一帝君に説いたところによれば、金液の気は五臓に流注し、四肢を堅固にし、百神を調養し、六腑を潤沢にして、体質を改変し、寿命を延長し、神力を充足させるのです。 「神室図」の部分では、窓や戸口を開けて家を造るとき、本当に役に立つのは壁ではなく空間です。最高級の九転丹を服用すれば上三天すなわち最高天界に住まうことができ、中級なら中等天界に、下級なら下等天界に住むことができます。これは道と神気が自然に感応して形成されるのです。ここで言う「室」は普通の家屋ではなく、三清（玉清・上清・太清の三位の最高神）の神聖なる居所なのです。 云太清上清玉清之宫室也謂紫微宫紫霞宫紫晨宮三宫者三丹田也上中下三品也三品者小還中還大還三丹立三宫三宫中各三神三三成九宫生三九謂大九轉之室小九轉之田中九轉之宫乃神道所居眞人岀入居遊之門户覩視之牎牗也皆有八卦大神營衛扶持聖道制惡興善之境也故内景經曰瓊室之中八素雜素者本也八者别也室者青眞之室也瓊者霞晨微同體異名也夫曉之者即修生修生者必成眞人焉又雜者九天之氣合集之景也 三丹神室 大九轉第一品紫晨室 (淺黃地淺縁) 中九轉第二品紫霞室 (淺紅地淺縁中黃) 下九轉第三品青眞室一曰紫微室 (淺青地中黃) 周易七十二候圖周者三周也三三生九周九周者九還也要在三周日周月周年周産七十二候四時八節二十四氣二十四氣者旦暮一月二氣十二月法産足即運育鉛永成還丹之功也 包胎證混元圖 在胎戍人證在藥成神證夫色者始爻也始爻者五隂之下一陽潜龍建子之初卦也謂一生二二者丑也一者子也子至丑丑即臨卦也至寅三陽成胎胎者泰也隂陽二氣并和氣三也故經云一生二二生三三生萬物三謂子丑寅發生之氣也故胎者泰也在混沌爲天地在人爲精血在 **解釈** 道教の内丹（ないたん）修炼における三丹田（さんたんでん）と九転還丹（きゅうてんかんたん）の理論体系が述べられています。 人体には三つの重要な修炼の場所があり、これを「三宮」または「三丹田」と呼びます。上丹田は太清宮（紫晨宮）に、中丹田は上清宮（紫霞宮）に、下丹田は玉清宮（紫微宮または青真室）に対応しています。各々の丹田はさらに三つの段階に分かれており、「小還」「中還」「大還」の三つの修行段階を形成し、これを合わせて「三品」と称します。 三つの丹田はそれぞれ三位の神霊に守護されており、三かける三で九となり、「九宮」体系を構成します。修行者は「九転」（反復的な修練）を通じて大道を成就することができます。具体的には、大九転は上丹田紫晨室（浅黄色に浅緑の縁取り）に、中九転は中丹田紫霞室（浅紅色に中黄色の縁取り）に、下九転は下丹田青真室（浅青色に中黄色の縁取り）に対応しています。 経典では「八卦大神」がこれらの修行の場を守護し、修行者が悪を除き善を揚げるのを助けると述べられています。修行の成功は、これらの「瓊室」（修行の場を美しく称した呼び方）の中で「九天之気」が集まるのを感じ取ることに現れます。 後半部分では『周易』の理論を用いて修行の過程が説明されます。「三周」は修行が日・月・年の三つの周期を経ることを指し、「七十二候」は一年の四季と二十四節気の変化の法則に対応しています。修行は胎児の発育に例えられ、「潜龍勿用」（初爻）から始まり、陰陽（いんよう）の交わりの過程を経ます。「子丑寅」の三時を精・気・神の生成過程に比喩し、「一」（子時）が「二」（丑時）を生み、「二」が「三」（寅時）を生じ、最終的に「胎」（泰卦）として孕まれることになるという表現が用いられています。 つまり、この経典は天地の運行法則と人体の生理現象を用いて内丹修行の段階と手順を比喩し、自然の法則に従いながら段階的に修行することの重要性を強調しているのです。 藥爲水火也鼠化牛牛化虎此三象者希夷微也三者混沌出太一經云爾 (並黃色) 雞子石英證舍光圖 在人證精血成形在藥證鉛汞成丹雞者證金也子者證水也金永者鉛汞也隂符中男少女之道石者堅求止止艮卦也謂殘金衰木含光之諭也英者暑也清淨一物舍五色玄英之令象也故引凡而諭此英出蜀岷山及中國華山即白石英是也映日而光玉矣 瑾瑜證神寶圖瑾瑜者五色玉出西海宻山即生還丹之類也以證木色之眞鉛矣山海經云瑾瑜之玉爲良黃帝是食是響乃軒轅服而仙也又經四五色發作說寶玉之符彩玉子靈符曰應赤如雞冠黃如蒸栗白如凝脂青如秦碧黑如玄漆說此之五德五氣以諭還丹金木水火土之色故引爲神寶之證神寶即鉛汞也 還丹五行功論圖還者還其本體丹者赤色之名五者五星五帝五藏五性五經五味五金五氣五方五色五嶽五行行者亨布也功者通曉之用也論之如後西方庚辛金色白五音商卦兊神白虎令主秋五金銀五味辛氣臭腥象傷星太白嶽華五藏肺通口性主義五經書始數四成數九白元精服之補肺府經曰肺爲玉堂尚書府并害器不能傷德伏虎金宿不能窺謂金精制鍊七魄益言氣增性義可通外五金邪氣神帝靈元之益也 **解釈** 道教の内丹術における薬物の象徴と五行理論について、このように述べられています。 炼丹の基本原理は、薬物を水火の二つの属性に分類し、これが陰陽の変化を象徴するという考えに基づいています。鼠が牛に化し、牛が虎に化するという三つの段階的な変化は極めて微妙であり、その根源は混沌の中にある「太一」という宇宙の本源に遡ります。具体例として、鶏卵は金属性と水属性を象徴し、丹術における鉛と水銀に相応し、白石英は艮卦が示す堅固で静止した性質を持ち、五色の光芒を吸収する能力があります。この石英は主に蜀地の岷山と華山から産出されます。 瑾瑜玉は西方の密山を産地とする五色の玉石であり、丹術に必要とされる真の鉛を象徴しています。『山海経』の記載によれば、黄帝がこうした宝玉を服用して仙人となったとされています。この宝玉の五種の色、すなわち鶏冠のような赤、栗のような黄、脂肪のような白、碧玉のような青、漆のような黒は、それぞれ五行の金木水火土に対応し、還丹、つまり金丹の五行属性を象徴しています。 還丹における五行理論では、「還」は本源への回帰を意味し、「丹」は赤色の丹薬を指します。「五」は複数の五行システムを代表するもので、五つの星、五人の帝、五つの内臓、五種の性質などが含まれます。西方に属する金の属性を例に挙げると、白色、商の音階、兑卦、白虎の神、季節としての秋、金属としての金銀、味覚としての辛、人体では肺に対応します。白色の丹薬を服用することで肺を補強し、正気を増強させ、邪気に抵抗する力を高めることができます。道教では人間は三つの魂と七つの魄を有するとされており、この修養を通じて七魄を錬成するのです。このように丹術は五行、人体、自然界との対応関係を明示しているのです。 東方甲乙木色青五音角卦震神青龍令王春五金鉛五味酸氣臭羶象生星嵗嶽泰五藏肝膽通目性主仁五經詩始数三成數八青元精服之補目及内二府二府者肝爲清泠宫蘭臺府膽爲紫儆宫元極府滋三魂明貌目令人逺視益性仁木氣不能淘并害器不能擊隔德伏龍木曜無能窺蓋因木精神帝靈元益也北方壬癸水色黒五音羽卦坎神玄武令主冬五金鐡五味鹹氣臭腐象閉星辰嶽恒五藏腎通耳性主智五經易始數一成數六黒元精服之補耳益腎神經云腎爲出故宫名太和府固添髓血滋洞聽令人性智聦潤錬肌毛髮緑隂邪慴水不能漂溺通太隂而合隱出不遊門月輝中無影水曜不能見蓋恃水玉鉛精紫微帝君靈元之益也南方丙丁火色赤五音微卦离神朱省令主夏五金銅五味苦氣臭焦象盛星熒惑嶽衡五藏心通月性主禮經亦禮始數二成數七赤元精服之補心神益陽光鍊固肌骨化隂滯經云心爲絳宫元陽府内滋此府外滋目威令人性禮眞行不踐迹輕騰凌陽是火等不能燒是陽毒不能熱身與太陽通元而合現化日光類中無影火曜不能察蓋恃炎帝靈元之益也中央戊已土色黃五音宫卦坤神后土令主四季五金黃五味甘氣臭香象舍星鎮嶽嵩五藏脾通鼻性主信經主樂始數五成數十 **解釈** 東方甲乙木について 東は青色に属し、五音では角音、八卦では震卦に配置され、青龍がその守護神です。春季を掌り、五行では金（鉛）に、五味では酸味に相応します。気の香りは腥膻です。生長を象徴し、星辰・年齢・泰山に対応しています。五臓では肝胆に配当され、眼を通じて働きます。人情では仁德を主宰し、五経では『詩経』に相応します。起始の数は三、終わりの数は八です。 青色の元気の精華を服用すれば、眼睛と肝胆の両腑（肝は清冷宮蘭台府であり、胆は紫微宮元極府）を補益し、三魂を滋養させることができます。これにより人は視力が清明となり、性情が仁厚になります。木気が調和できなければ器官を傷つけ、発動させることができなければ德行は潜伏したままになります。木曜が窺い知ることができないのは、木の精神が靈帝（青帝）の元気の加持を受けているためです。 北方壬癸水について 北は黒色に属し、五音では羽音、八卦では坎卦に配置され、玄武がその守護神です。冬季を掌り、五行では金（鉄）に、五味では鹹味に相応します。気の香りは腐臭です。閉蔵を象徴し、星辰・恒山に対応しています。五臓では腎に配当され、耳を通じて働きます。人情では智慧を主宰し、五経では『易経』に相応します。起始の数は一、終わりの数は六です。 黒色の元気の精華を服用すれば、耳と腎臓（腎は出故宮名太和府）を補益し、髓血を堅固にすることができます。これにより聴力が増強され、人は聡慧になります。また肌膚と毛髪を潤澤させ、陰邪を震懾します。水は淹れることができないのは、太陰と相通じているため隠顕自在だからです。月光の中に影がなく、水曜が察知できないのは、水玉鉛精紫微帝君の元気の加持を受けているためです。 南方丙丁火について 南は赤色に属し、五音では徵音、八卦では離卦に配置され、朱雀がその守護神です。夏季を掌り、五行では金（銅）に、五味では苦味に相応します。気の香りは焦糊です。旺盛を象徴し、螢惑星・衡山に対応しています。五臓では心に配当され、舌を通じて働きます。人情では禮儀を主宰し、五経では『禮記』に相応します。起始の数は二、終わりの数は七です。 赤色の元気の精華を服用すれば、心神を補益し、陽気を増強し、筋骨を堅固にし、陰滯を化解することができます（心は絳宮元陽府）。この宮を内養し、外に眼を潤すことで、人は性情が真摯で禮儀正しくなります。行動が痕跡を残さず、軽盈に騰空することができます。火焔は傷つけることができず、陽毒は灼熱することができません。これは太陽と相通じているため顕化自在だからです。日光の中に影がなく、火曜が察知できないのは、炎帝靈元の加持を受けているためです。 中央戊己土について 中央は黄色に属し、五音では宮音、八卦では坤卦に配置され、后土がその守護神です。四季を掌り、五行では金（黄金）に、五味では甘味に相応します。気の香りは芳香です。包容を象徴し、鎮星・嵩山に対応しています。五臓では脾に配当され、鼻を通じて働きます。人情では誠信を主宰し、五経では『樂経』に相応します。起始の数は五、終わりの数は十です。 黃元精服之補胃益脾神經云脾爲中黃宮太素府益志氣滋性信練五形和九氣加聖惠伏萬幽親五老地不能埋閉土曜不能傍窺蓋恃五星帝威得靈元之益也夫還丹者極一冲二和三舉四旋方五通六達七政八靈九極十具无上之眞豈豈不明明可覩其義乎凡人有才貌不可學若過大丹即變見如意故經云无可无不可皆可矣按參同契太易誌圖言一象此圖含衆美方得通靈又古經及元君訣并草衣子碧通子變化圖皆鍊丹之名或號如意珠天帝得之爲綘宫珠天龍得之爲頂上珠鑄劔則伏萬邪萬凶夀杖則殺活自由以一粒磨凡銅鐡鏡能别一切精魅魍魎古藏之物昔黄帝寶鏡亦是也元君曰以一粒書符作法尸解及召集五嶽靈神立至驅策自由元陽子曰乾動還丹成枯樹得再榮人服而長生雲遊紫府庭又古先眞曰土石五金悉化成寳枯骨再反朽肉重甦又古嵩子曰服之者日月長而命益延大海竭而神轉壯又貞白先生白服之飛騰于太清之上逍遥于造化之中看海水爲丘陵覩凡生如聚沬此非天地之功實是還丹之力又葛洪眞人曰余學道三十餘年覽諸經訣萬有餘卷上古已來髙眞上仙無有不以還丹金液爲大要也又元君金液訣曰服之一橡斗立成紫磨金身故黄庭曰 **解釈** 本経文は「黄元精」と「還丹」という二つの霊妙な丹薬の功能と作用について述べています。 黄元精を服用すると、脾胃（中黄宮、太素府）を滋補し、意志の力を増強し、本性を養い、五臓の形体と九種の元気を調和させます。修行者に超越した智慧をもたらし、あらゆる邪悪なものを降伏させ、五方老君（道教の五柱の尊神）に親しむことができます。土地と土星の力さえもこれを制限することはできません。これは五星帝君の威力と霊元の滋養に依ることによるのです。 還丹について、経文は一から十までの完全な道の数を内包し、最高の真理であると述べています。才能があっても凡人がその炼製を習うことは難しいのですが、もし大丹を得ることができれば、思いのままに変化させることができます。『参同契』などの典籍を引いて、この丹薬には多くの美しい称号があることを説明しています。すなわち如意珠、絳宮珠、頂上珠などです。剣を鋳造して妖を降伏させたり、法杖を製作して邪を駆逐するのに用いることができ、さらには凡俗の銅鏡であっても精怪を識別する能力を具えさせることすら可能です。黄帝の宝鏡もこのようにして製成されたと伝えられています。 元君（道教の女仙）は一粒の丹薬で符を画き法を作すことにより、尸解成仙（道教の修行術語で、肉体を放棄して成仙すること）することができ、さらに五岳の神霊を召喚できると述べています。元陽子（道教の仙人）は還丹を服用すれば枯れ木を蘇らせ、人を長生不老にし、天界を遨遊させることができると述べています。その他の古い仙人たちも、石を点じて金と成し、枯骨を復生させ、朽肉を蘇らせることができると述べています。嵩子は服用者の寿命は日月のごとく延長され、たとえ大海が涸れてもむしろ精神はさらに旺盛になると述べています。貞白先生は服用後に太清天に飛升し、逍遥自在となり、沧海の桑田への変化を見守り、衆生を泡沫のように視ることができると記述しています。 葛洪真人（著名な道教理論家）は、道経を三十余年研究して、古来より修仙者たちが還丹と金液を最も重要な修行方法として重視してきたことを発見したと述べています。元君の金液訣は、橡の実の大きさほどの一粒を服用するだけで、即座に紫磨金身（仏教の術語で、仏の完全な身体を指す）を成就することができると述べています。『黄庭経』もまた…（ここより先の経文は未完です） 五符參差同根節又曰三五合氣其本一又八仙歌曰一物舍五彩永作仙人禄又三景訣曰至藥一氣不足與瓦礫無殊何以言之蓋人以五藏元神生命扶身若五藏皆眞益則藏府氣和身命益昌錬質存精元氣自固肌膚光瑩神性虚凝永無沈蕩之昧矣若五氣不和則勝負刑性超而身墜性既相歸空身即沈淪是以強弱奔散闕足欺傷不交冲和終無乆視之道且如几人身也一脉乖則衆脉亂而患生况五行靈元闕一者乎夫四黃八石五金等非不是天地之精蓋縁五氣不全孤隂寡陽頭硬之物不具五行皆無定性故不可爲至藥也可以理病之効無冀長生羽化之用若欲羽化長生須服五色鉛汞丹砂黃芽之藥包含五色五味五行者乃是内明始無而眞有也蓋道經曰視不可見聽不足聞用不可旣又魏君曰綿綿不斷謂之黃芽變化不窮名曰丹砂又云服之一生不死造化之汞了明留根又青霞子云黃是砂精芽是鉛脚但了宗枝用即不錯又古經曰金丹留形保命全神萬般别法徒爲苦辛然若不遇師傳不易措手是故石藥損命悔奚及哉學人君子幸請審之證略無陋焉修眞歷驗 **解釈** 本経文は内丹修炼の根本的な理法を説いています。その核心は、人体内の五臓（肝・心・脾・肺・腎）が五行（木・火・土・金・水）に対応し、常に平衡と調和を保つ必要があるということです。 経文では以下のように指摘しています。五臓の真気が充足しているとき、身体は健康で肌肉も光沢を放ち、精神は清明で病気や衰老に冒されません。しかし五行の気が調和を失えば、身体は衰弱し精神は散漫になってしまいます。 鉱物性の薬物、例えば四黄八石や五金などは確かに天地の精華です。けれどもこれらは完全な五行属性を欠いているため、病気を治すことはできても、不老長生をもたらすことはできません。 真の意味で人を長生きさせる「至薬」は、必ず完全な五行属性を備えていなければなりません。五色の鉛汞、丹砂、黄芽といった内丹の薬物がそれです。これらの薬物は一見虚無のように思えますが、実は大道の真機を秘めています。 道教の大師たちの言葉も引用されています。魏伯陽は黄芽を絶え間ない生命力と説き、丹砂を無限の変化を遂行する精華と述べました。青霞子は黄が砂の精であり、芽が鉛の脚であると指摘しました。古い経典は金丹こそが命を保ち神を全うすると説き、その他の方法はすべて無駄な労力だと明言しています。 最後に経文は重要な警告を加えます。明師の指導なしに盲目的に鉱物性の薬物を服用すれば、かえって生命を損なう危険があるということです。修炼者は慎重に検証を重ねるべきなのです。 なお経文中の「黄芽」「丹砂」などは内丹術の専門用語で、修炼過程で生じる異なる段階の薬物あるいは気のエネルギー状態を指しています。 鈔圖 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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