--- title: "玄元十子圖 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0164/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0164/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《玄元十子圖》 洞真部 · 1巻 · 1,688文字 ## 巻1 尹文者學老子之道作華山之冠以自表其爲道不累於俗不飾於物願天下之安甯生活民命人我之養畢足而止見侮不辱捄民之鬬禁攻寢兵捄世之戰以此周行天下上說下教不忘天下者也其書二篇曰尹文子文子文子姓辛名鈃一名計然葵丘濮上人也師事老子楚平王問曰聞子得道於老𥅆可得聞乎對曰道德匡邪以爲正振亂以爲治醕德復生天下安甯要在一人故積德成王積怒成亡尭舜以是昌桀紂以是殃王曰敬聞命矣後南遊吳越范蠡師之越欲伐吳蠡諫曰臣聞之師曰兵凶器戰逆德爭者事之末也陰謀逆德好用凶器試身於所末不可勾踐不聽敗於夫椒後位以上大夫弗就隱吳興餘英禺山相傅以爲登雲而升按寰宇記吳興志俱載餘英東南三十里有計籌山越度地形因名焉今山陽白石頂通玄觀乃故隱處也其紫雲關升元觀卽古常清觀宋乾道間改賜今額山之半有曰登雲石者在著文子十二篇唐封通玄眞人書爲通玄眞經崔瞿子崔瞿者周之賢大夫也問於老子曰不治天下安藏人心老子曰汝慎無攖人心人心排下而進上上下囚殺其熱焦火其寒凝冰其疾俯仰之間而再撫四海之外其居也淵而 **解釈** 《玄元十子図》の白話解読 尹文子は老子の道法を学び、華山冠を被ることで、俗世の束縛を超越しようとする志を示しました。彼が求める道（タオ）は世俗の牽引を受けず、外物による装飾を必要とせず、ただ天下の太平と民の安定した生活のみを願っていました。辱めを受けても恥じることなく、民間の争いごとを調停し、戦争に反対しました。彼は各地の国々を巡り、上は君主に諫言し下は民に教えを説きながら、常に蒼生の安寧を心に留めていました。著作に『尹文子』二篇があります。 文子（姓は辛、名は鈃、別名を計然という）は葵丘濮の地の出身で、老子を師と仰ぎました。楚平王が彼に「あなたが老子の真伝を得たと聞きますが、お話しいただけますか」と問うと、文子は答えました。「道徳によって邪悪を正し、乱世を平定するのです。徳行が深まれば天下は太平となり、その要は君主にあります。徳を積めば王業となり、怨みを積めば滅亡に至るのです。尭舜がこのため興盛し、桀紂がこのため敗亡したのです。」後に呉越地方を遊歴し、范蠡が彼を師として拝しました。越王が呉を伐とうとした時、范蠡は諫めて言いました。「私の師は申されました。兵器は凶器であり、戦争は道（タオ）に違逆するものだと。謀略と凶器で利を争うことは下策なのです。」越王は聞き入れず、結局敗北しました。文子は高官厚禄を拒絶し、呉興の余英禺山に隠居し、ここで雲に乗じて仙人に昇ったという伝説があります。当地には現在も通玄観、升元観などの遺跡が存在し、山腰には「登雲石」があります。著作に十二篇があり、唐代に通玄真人に封じられ、その書は『通玄真経』と称されました。 崔瞿子は周朝の賢大夫で、老子に問うて言いました。「天下を治理せずにして、人心はどのように安定させるのですか」と。老子は答えました。「くれぐれも人心を扰動させてはいけません。人心が圧抑される時は沈み込み、志を得る時は高ぶり、上下に波動して刑罰を受けたかのようになります。熱烈なることは火のごとく、冷酷なることは氷のごとく、瞬く間に四海に影響を与えることができるのです。静なる時は深き淵の水のように…」（ここで原文は未完結です） 靜其動也縣而天僨驕而不可繫者其唯人心乎昔者黃帝始以仁義攖人心施及三王而天下大駭矣於是乎喜怒相疑愚知相欺善惡相非誕信相譏而天下衰矣大德不同而性命爛漫矣天下好知而百姓求竭矣於是乎釿鋸制焉繩墨殺焉椎鑿決焉天下脊脊大亂罪在攖人心蓋老子憤德下衰因崔瞿之問而警世云柏矩子柏矩周之卿士學於老子遊齊見辜人焉解朝服而幕之號天而哭之曰子乎子乎天下有大災子獨先𩀌之曰莫爲盜莫爲殺人榮辱立然後睹所病貨財聚然後睹所爭窮困人之身使無休時欲無至此得乎古之君天下者以得爲在民以失爲在己以正爲在民以枉爲在己故一物有失其形者退而自責今則不然匿爲物而愚不識大爲難而罪不敢重爲任而罰不勝遠其途而誅不至民知力竭則以僞繼之曰出多僞士民安取不僞夫力不足則僞知不足則欺財不足則盜盜竊之行於誰責而可乎柏矩之言得於老子爲多列子列子姓列名禦寇鄭人也居鄭圃四十年人無識者初事壺丘子後師老商氏友伯高子進二子之道九年而後能御風而行弟子嚴恢問曰所爲問道者爲富乎列子曰桀紂唯輕道而重利是以亡其書凡八篇列子蓋有 **解釈** 《玄元十子図》のこの一節には、三つの異なる部分が含まれており、それぞれ道家の異なる人物の事績と思想を述べています。 第一の部分は人心の混乱について論じています。黄帝が最初に仁義をもって人心を規範しようとしましたが、夏商周の三代に至って天下は大乱に陥りました。人々は互いに疑い、互いに欺くようになり、善悪の別も定かでなく、真偽も見分けがつかなくなり、社会の道徳は堕落してしまったのです。天下の人は皆、巧みな知恵を追い求め、百姓は心身を尽き果たすまで労働させられました。かくして厳しい刑罰や峻烈な法律が次々と現れ、天下大乱の根源は、人心を強引に束縛しようとしたことにあるとされています。老子は道徳の衰退を見て、崔瞿の提問を通じて世人に警告を発したのです。 第二の部分は柏矩子の事績を語っています。柏矩は周朝の官吏で、老子に師事していました。彼が斉国で死刑に処された罪人を目にした時、官服を脱いでその遺体を覆い、天に仰ぎて嘆いて言いました。「ああ、ああ、天下に大いなる禍があるのに、お前はその先駆けとなってしまったのだ」と。彼の考えでは、まず栄辱の観念を樹立するからこそ弊害が見えるようになり、財富を集積するからこそ奪い合いが生じるのだとしています。古代の君主は功績を百姓に帰し、過失を自らに帰していましたが、現在の君主は真実を隠して百姓を愚弄し、難題を設けて百姓を責め立て、負担を増して百姓を罰するのです。百姓が逃れ場を失えば、ただ欺くしかなくなります。これらは全て統治者の責任なのです。柏矩の思想は主として老子に由来するものです。 第三の部分は列子について述べています。列子の名は列御寇で、郑国の人です。郑国に隠居すること四十年間、誰にも知られることがありませんでした。彼は先に壷丘子に師事し、その後老商氏に従って学び、伯高子と友人となりました。九年間の苦行の後、風に乗って行くことができるようになったのです。弟子の厳恢が彼に尋ねました。「道を求めるのは富貴のためですか」と。列子は答えました。「夏の桀王や商の紂王は、道を軽視して利益を重視したからこそ国を滅ぼしたのだ」と。列子には八篇の著作があります。 道之士而莊子亟稱之今汴梁鄭州圃田列子觀卽其故隱唐封冲虛至德眞人書爲冲虛至德眞經士成子士成綺周隱君子也百舍重趼而見老子曰吾聞夫子聖人也吾固不亂遠道而來敢問修身老子曰夫道於大不終於小不遺廣乎其無不容也淵乎其不可測也夫至人極物之眞能守其本故外天地遺萬物而神未嘗困也士成綺有得焉莊子莊子宋人也名周字子休生睢陽蒙縣嘗爲蒙漆園吏學無所不窺要本歸於老子之言故其著書十餘萬言大抵率寓言也其言汪洋自恣以適己故自王公大人不能器之楚威王聞周賢使使厚幣迎之許以爲相周笑謂使者千金重利卿相尊位也子獨不見郊祭之犧牛乎養食之數𡻕衣以文繡以入太廟當是之時欲爲孤豚其可得乎子亟去無汙我我甯遊戲汙瀆之中自快無爲有國者所羈終身不仕以快吾志焉唐封南華眞人書爲南華眞經 南谷先生杜尊師予自兒時識之居昇元觀來十年昇元蓋 文子舊隱其地常有光怪亦仙靈所栖勝處也師屬予作老 子及十子像併采諸家之言爲列傳十一傳見之所以明老 子之道如此將藏諸名山以貽後人予謂茲事不可以辭乃 神交千古彷彿此卷用成斯美師名道堅南谷其自號云至 元二十三年元日吳興趙孟頫記 **解釈** 道教の重要人物とその思想、および『玄元十子図』の創作背景が述べられています。 まず列子について。道教では「冲虚至德真人」と尊称される人物で、その著作は『冲虚至德真経』として崇敬されています。汴梁、つまり現在の開封にある郑州の圃田には列子観という寺院があり、これが彼が隠居していた場所とされています。 次に士成绮、別名士成子の物語が紹介されます。周代の隠士であった彼は長い旅路を経て老子に会い、修身の道について教えを乞いました。老子は答えて述べました。大いなる道は万物を包容し、その深さは測ることができないと。真に道を得た人間は根本を把握し、外物を超越しながらも精神は困ることがないのだと。この言葉を聞いた士成绮は悟るところがありました。 庄子についての記述では、その名を周、字を子休といい、宋国の蒙県の出身であったこと、また漆園の小吏を務めたことが述べられています。学問は極めて深く、その思想の核心は老子の教えに由来しています。彼は十数万字の著作を残しており、その多くは寓言の形式で表現されています。楚威王が莫大な報酬を約束して宰相の職に就くよう招聘した際、庄子は祭祀の供え物とされる牛に自らを喩え、自由奔放でありたいので束縛されることはできないと辞退しました。唐代には「南華真人」の称号を与えられ、その著作は『南華真経』と呼ばれるようになります。 最後に『玄元十子図』の創作由来について。作者である趙孟頫は若き日から杜尊師、道号を南谷先生という人物と面識がありました。南谷先生は昇元観に住んでおり、ここは文子が隠居した場所とされています。杜尊師は趙孟頫に老子と十人の主要な弟子の肖像を描くよう依頼し、さらに彼らの伝記を編纂することで老子の道を明らかにすることを望みました。趙孟頫は至元二十三年、西暦一二八六年の元旦にこの作品を完成させています。 道無定體聖無定名惟無定故變化無方而有不可知也洪 惟 先天道祖大聖老君象帝之先而吾不知誰之子可爲天下 母而吾不知其名是故世人知有始有形之老子而不知旡 始无形之老子又何知未始旡始未始無形之老子乎嘗謂 老子厯商周九百餘年當時親見猶龍如關尹子者豈特十 子而已哉必有不可知者存集賢學士趙子昻本其有書有 言者作玄聖十子像將使學者瞻其像誦其言而求爲聖人 之徒是誠在我詩云執柯伐柯其則不遠大德丙午元日教 門後學當塗杜道 **解釈** 大道（タオ）は固定された形態を持たず、至聖もまた固定された名称を持ちません。固定不変の本質を持たないがゆえに、無限に変化し、凡人が理解することのできない境地に到達するのです。 先天の道祖（太上老君を指す）はこの上ない至高の存在として、天帝が出現する以前からすでに存在していました。われわれは彼が誰の後裔であるかは知りませんが、彼は天地万物の本源（「天下の母」）となることができました。また、彼をいかに呼ぶべきかについても、われわれは知りません。世間の人々は商周時代に出現した具体的な形姿を持つ老子のことは知っていますが、起始を持たず、形象を持たない老子のことは知らず、ましてや「『無始』さえもまだ始まっていない」という究極の老子のことなど理解することはできないのです。 伝えられるところによれば、老子は商周二代を通じて九百余年を歴た経験を持ちました。当時、この「龍のように測りがたき」聖人を実際に見た者は、関尹子（老子の弟子）ら十位の弟子だけではなく、必ずや、より多くの知られざる証人がいたはずです。集賢院の学士である趙子昂は、典籍に記載された十位の聖賢弟子に基づいて『玄聖十子像』を描きました。その目的は、修道者が聖像を瞻仰し、聖言を誦読することを通じて、聖人の足跡に従うことができるようにするためです。真の求道者となることができるかどうかは、結局のところ自分自身にかかっています。 《詩経》が「斧の柄を手に木を伐る。手本はすぐ眼前」と言うように。大徳丙午年（元代の年号）の元旦に、道教の後学である当塗の杜道坚がこの題記を恭敬にしたためました。 堅稽首恭書 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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