--- title: "元始上真眾仙記 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0167/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0167/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《元始上真眾仙記》 洞真部 · 1巻 · 3,276文字 ## 巻1 元始上眞衆仙記騰三 葛洪枕中書洪歴觀天地之寳藏上聖之宫第至上之尊神仙圖記猶未知極妙之根以去月己丑夜半靜齋於羅浮山忽驚風駭起香馥亂芳龍鳴虎嘯躑躅空中有頃之間紫雲覆林忽見一眞人眼瞳正方項負圓光天顔絶世乗白麟之車建九旄之節腰帶瓊文鳳繍之錦旍頭戴六通之冠年可二十許侍者執夜光之火玉羽衞可有千人自號玄都太眞王問曰子是葛洪乎何爲而希長存洪稽首披陳長跪執禮神告余曰子是籍九天之嘉慶乗運挺英復千年之後太清有仙伯之名今當遠變去世卜宅西郷相擕於太華之上丹宮之中且還時朝以龍淵代身宻乎寂往莫識今眞子窮翫墳與聦秀逸羣解滯悟惑可謂妙才矣但未知眞仙之宫第上聖之所由耳吾今行矣相吿計共事不復爲久也洪因伏叩頭於是眞神即令侍者執筆擘紙口授妙言既畢左手授與洪云吾往方丈簡仙官致復相過子勗之焉吾去矣見駕乗冉冉而髙乃失所在也眞書曰昔二儀未分溟津鴻濛未有成形天地日月未具狀如雞子混沌玄黄巳有盤古眞人天地之精自號元始天王遊乎其中溟涬經四劫天形如巨蓋上無所係下無所根天地之外遼屬無端玄玄太空無響無聲元氣浩治如水之形下無山嶽上無列星積氣 **解釈** 葛洪が羅浮山で静修していた時のことです。真夜中、突然異変が起こりました。狂風が吹き荒れ、香気が辺り一面に立ち込め、龍の鳴き声と虎の咆哮が響き渡ったのです。やがて紫色の雲が山林を覆い、「玄都太真王」と名乗る仙人が現れました。 その仙人は白い麒麟に引かせた車に乗り、六通冠を被り、腰には鳳凰模様の錦の帯を締めていました。夜明けの珠を持つ随従が千人以上も従っていました。仙人は葛洪に告げました。「汝の運命に定められし事なり。千年の後、太清の仙境において汝は仙伯の位を得ん」と。そして秘伝の秘訣をいくつか授けた後、雲に乗って去っていきました。 この書はまた、天地初開の時の景象をも記しています。混沌が未だ分かれず、天地も日月も未だ形作られていない時代、世界は鶏卵のようでした。この時すでに盤古真人、すなわち元始天王が存在していました。彼は天地の精華から化生した存在です。四つの劫期を経た後、空は大きな傘のようになりました。その時まだ山川も星辰も存在せず、ただ浩大な気（き）が水のように流動していたのです。 堅剛大柔服結天地浮其中展轉無方若無此氣天地不生天者如龍旋迴雲中復經四劫二儀始分相去三萬六千里崖石出血成水水生元蟲元蟲生濵牽濵牽生剛須剛須生龍元始天王在天中心之上名曰玉京山山中宫殿並金玉飾之常仰吸天氣俯飮地泉復經二劫忽生太元玉女在石澗積血之中出而能言人形具足天姿絶妙常遊厚地之間仰吸天元號曰太元聖母元始君下遊見之乃與通氣結精招還上宮當此之時二氣絪緼覆載氣息隂陽調和無熱無寒天得一以清地得一以寧並不復呼吸宣氣合㑹相成自然飽滿大道之興莫過於此結積竪固是以不朽金玉珠者天地之精也服之與天地相畢元始君經一劫乃一施太元母生天皇十三頭治三萬六千歳書爲扶桑大帝東王公號曰元陽父又生九光玄女號曰太眞西王母是西漢夫人天皇受號十三頭後生地皇地皇十一頭地皇生人皇九頭各治三萬六千嵗聖眞出見受道天文無爲建初混成天任於今所傅三皇天文是此所宣故能召請天上大聖及地下神靈無所不制故天眞皇人三天眞王駕九龍之輿是也次得八帝大庭氏庖羲神農祝融五龍氏等是其苗胤也今治五嶽是故道隆上代弊極三王三王夏禹殷湯周武也是以淳風既澆易變 **解釈** 天地が初めて開闢する時、虚空の中に剛柔が調和した元気が流転していました。この元気がなければ、天地は生成されることはできなかったのです。天空は巨龍のように雲の中で盤旋し、四度の大劫を経た後、陰陽の二気が分離して、互いに三万六千里も隔たりました。山崖から滲み出た血が水となり、その水の中から原始生物が生まれ、やがて龍の姿をした生物へと段階的に進化していったのです。 天地の中央に聳える玉京山の上には、道教最高の神である元始天王が住まっていました。山中の宮殿は全て金玉で装飾されており、彼は天の気を吸収し、地下の泉水を飲んでいました。さらに二度の大劫を経ると、岩石の裂け目に積もった血からは太元聖母が誕生しました。彼女は弁舌爽やかで、その容貌は世に類なく、大地の上で活動することが多かったのです。元始天王と太元聖母が結合すると、陰陽の二気が交融し、天地は完璧な調和に達しました。 この結合から天皇が生まれました。天皇は十三の頭を持ち、三万六千年間統治し、後に扶桑大帝東王公となりました。同時に九光玄女、すなわち西王母も生まれたのです。天皇が地皇を生み、地皇が人皇を生みました。地皇は十一の頭を、人皇は九の頭を持ち、各々が三万六千年間統治しました。これらの上古の聖王たちは天地の至理を掌握し、天神地祇を召喚することができたのです。 その後に現れた伏羲、神農、祝融などの八位の帝王は、いずれも三皇の後裔でした。彼らは今、五岳を鎮守しています。経文の最後では、大道は遠古の時代に最も興盛していたが、夏禹、商湯、周武王の三王の時期には既に衰退し始めたと述べられています。 而禮興禮爲亂首也周末陽弱而隂強國多寡婦西戎金兵起而異法興焉既而九州湮没帝業荒蕪此言驗也後來方有此事道隆之代其人混沌異法之盛人民猾僞也洪曰此事玄逺非凡學所知吾以庸才幸遭上聖眄目論天地之奥藏暢至妙之源本輒條所誨銘之于素以爲絶思矣夫無心分之人愼勿以此元始告之也故置遺跡示乎世之賢耳眞記曰玄都玉京七寳山週迴九萬里在大羅之上城上七寳宫宫内七寳臺有上中下三宮如一宫城一面二百四十門四方生八行寳林緑葉朱實五色芝英上有萬二千種芝沼中蓮花徑度十丈上宫是盤古眞人元始天王太元聖母所治中宫太上眞人金闕老君所治下宫九天眞皇三天眞王所治玉京有八十一萬天路通八十一萬山嶽洞室夫以得道大聖衆並賜其宫第居宅皆七寳宫闕或在五嶽或在名山山嶽羣眞所居都有八十一萬處古今有言九九八十一是终天路玉京山也上仙受天任者一日三朝玄都太上眞人也雖有億萬里往還如一歩耳世人安知此哉衆仙或有日三朝扶桑公或三朝西王母玉京金闕是太上眞人月三朝元始天王太上眞人元始之第子皆如帝王有司徒丞相也金闕老子太上弟子也扶桑大帝元始陽之氣治東方故世間帝王之子應束宮也 **解釈** 《元始上真众仙記》の本段落は大きく二つの内容から構成されています。 前半では歴史の興衰と道法の栄衰の関係が論じられています。周朝末年は陽気が衰え陰気が優勢となり、国家に多くの寡婦が生まれ、西方の蛮族が興隆し、様々な異端邪説が蔓延しました。その後九州の大地は混乱に陥り、帝王の基業は荒廃していきましたが、これらはすべて予言通りに成就したのです。正道が栄える時代には人々は純朴な本性を保ちますが、異端が盛行する時世には百姓は奸詐で虚偽に満ちた者へと変わってしまいます。著者の洪某（おそらく託名と思われます）は述べています。天道の玄奥な機密は常人が理解できるものではなく、自分が幸運にも上聖の指点を得て初めて天地の奥秘を論述することができたのだと。そこで後人への警告として記録を残したのです。特に強調されているのは、道との因縁を持たない者は元始天尊から伝授された秘要を知ることはできないということです。 後半では道教最高の仙境である玄都玉京七宝山の景象が詳細に描写されます。この仙山は大羅天の上に位置し、方円九万里に及びます。山上には七宝宮があり、上中下の三宮に分かれています。上宮は盤古真人、元始天王、太元聖母により統治されます。中宮は太上真人（すなわち金闕老君）の道場です。下宮は九天真皇と三天真王が主宰しています。玉京山全体には八十一万本の天路があり、八十一万座の仙山洞府と連通しています。成道した聖真たちには皆七宝宮殿が下賜され、これら宮殿は五岳に分布するか、各地の名山に配置されています。上等の仙人は毎日三度玄都の太上真人に朝拝しますが、億万里隔たっていても彼らにとってはまるで一歩の近さです。その他の衆仙の中には毎日扶桑公（東華帝君）に朝拝する者もあり、西王母に朝拝する者もあります。太上真人は毎月三度元始天王に朝拝し、両者の関係はちょうど人間の帝王と臣下のようなものなのです。 文中に特に記されているのは、金闕老君は太上の弟子であること、扶桑大帝は元始天尊の陽気を代表して東方を統治しているということです。したがって人間の帝王の太子が東宮に居住するのは、この天象に対応しているのです。 西漢九光夫人始隂之氣治西市故曰木公金母天地之尊神元氣鍊精生育萬物調和隂陽光明日月莫不由之精神長存命則無终抱一不離故能長久天失隂陽水旱不節人失隂陽神根命竭世人不能保一守三修生反死固其冝矣可後怨耶吾復千年之間當招子登太上金闕朝宴玉京也此電頃未足爲久今且可浮遊五嶽採靈芝尋隱仙之友逍遙無爲吾言信可望哉扶桑大帝住在碧海之中宅地四面並方三萬里上有太眞宮碧玉城萬里多生林木葉似桑又有椹樹長數千丈二十圍兩兩同根偶生更相依倚名爲扶桑宮第象玉京也衆仙無量數玄洲方丈諸羣仙未昇天者在此去㑹稽岸六萬里太清仙伯太上丈人所治蓬萊山對東大海之東北岸山週迴五千里溟海中濤浪衝天九氣丈人所治崑崙玄圃金爲墉城四方千里城上安金臺五所玉樓十二瓊華之屋紫翠丹房七寳金玉積之連天臣獸萬尋靈香億千西王母九光所治羣仙無量也廣成丈人今爲鍾山眞人九天仙王漢時四皓仙人安期彭祖今並在此輔焉務成子力墨子爲岷山眞人今玄子玉子爲岷山侯太昊氏爲青帝治岱宗山顓頊氏爲黒帝治太恒山祝融氏爲赤帝治衡霍山軒轅氏爲黃帝治嵩髙山金天氏爲白帝治華隂山 右五氏爲五帝 **解釈** 道教神仙体系中の重要な尊神及びその統治地についての経文です。 西汉九光夫人は陰気を掌管する女神であり、木公金母と称される天地間で最も尊貴な神霊です。彼女は元気を通じて精を炼り、万物を化育し、陰陽を調和させ、日月の運行を掌管しています。修道者が陰陽の平衡を保ち精神を専一させるならば、長生不老を得ることができますが、これに背けば早世に至ります。 扶桑大帝は東海の碧海に浮かぶ扶桑宮に住し、そこには万里に及ぶ碧玉城と無数の仙木が存在します。この仙境は会稽海岸から六万里離れており、太清仙伯と太上丈人によって統治されています。 蓬莱仙山は東海の東北岸に位置し、周囲五千里の広さを有し、九気丈人によって治理されています。常に巨大な波が天に達する光景が見られます。 昆仑山上の玄圃仙境は黄金で築かれた城壁を備え、方圆千里に及びます。城内には五つの金台と十二の玉楼が立ち、西王母と九光夫人がここで治理し、無数の仙人が集結しています。 古代の帝王たちが五方天帝となった例が列挙されています。太昊氏は青帝となり岱宗山を治め、颛顼氏は黑帝となり太恒山を治め、祝融氏は赤帝となり衡山及び霍山を治め、轩辕氏は黄帝となり嵩高山を治め、金天氏は白帝となり華陰山を治めています。 広成子、務成子、力墨子などの仙人たちは、現在では鐘山や岷山などの地で仙官として職務を担っています。 この経文は道教の完全な神仙の系統と仙境の体系を示し、陰陽調和の重要性を強調しながら、扶桑、蓬莱、昆仑といった著名な道教の仙境の壮観な景象を描き出しています。 堯治熊耳山舜治積石山禹治蓋竹山湯治玄極山青鳥治長山及馮修山長 右五人爲五帝佐相領五帝事五帝一劫 遷佐者代焉許由巢父今爲九天侍中箕山公夏啓周發受書爲四極明公或住羅鄷或在洞天三周大者爲降陵眞人二人並在金華山漠髙祖光武並爲四明賔友周靈王今爲太虚侍郎治波龍山樂子長闔家得仙未昇天任並住方丈之室神洲受太玄生籙五芝爲粮也郭景純爲都録司命治虚臺也左元放今爲天柱眞人監仙侯葛玄受金闕君命爲太極左仙公治蓋竹山又在女几山常駕乗虎騎也許映始爲霍林仙人許穆在華陽洞天立宅爲眞人許玉斧在童初之北位爲眞人未有掌領鮑靚爲地下主者帶潜山眞人復五百年當爲崑兵侍郎鄭思遠住南霍常乗虎豹白鹿未有職事蔡鬰壘爲東方鬼帝治挑丘山張衡楊雲爲北方鬼帝治羅鄷山杜子仁爲南方鬼帝治羅浮山領羌蠻鬼周乞嵇康爲中央鬼帝治抱犢山趙文和王眞人爲西方鬼帝治嶓冡山夫地仙遊五嶽朝朝西王母夕憩鍾山嶽雖未昇天此歡樂亦難言也及童初之府易遷之宫唯有此樂也名山之中年年有仙去者世人不見不信神仙可哀歎也夫學不顧軀命心志清白者吾未見虛往也或修之不勤 **解釈** 尧帝掌管熊耳山、舜帝治理積石山、大禹管理蓋竹山、商湯負責玄極山、青鳥仙人（西王母の使い）が同時に長山と馮修山を管理しています。これら五位は五方天帝を補佐する重要な仙官であり、天地が一度の劫運（道教が説く宇宙周期）を経歴するたびに、新しい仙官がその職位を引き継ぎます。 許由と巢父（古代の隠士）は現在、九天侍中と箕山公を務めており、夏啟と周發は四極明公として活動しています。彼らのなかには羅酆（道教の冥界）に住む者もあれば、洞天福地にいる者もいます。三つの大周期を経歴した後、彼らは降陵真人となり、皆が金華山で修行することになります。漢高祖と光武帝は現在、四明賓友（仙界の客人）の身分にあり、周靈王は太虛侍郎を担当して波龍山を治理しています。 樂子長は一族全員が得道成仙を果たしましたが、まだ昇天しておらず、暫定的に方丈仙山（海上三神山の一つ）に住まい、靈芝を食べて生活しています。郭璞（字は景純）は都録司命を務めて虛台を管理し、左慈（字は元放）は現在、天柱真人を兼ねて監仙侯となっています。葛玄は金闕君の任命を受けて太極左仙公となり、蓋竹山を管理する一方で女幾山でも修行し、常に虎に乗って行動します。 許映はもともと霍林仙人でしたが、許穆は華陽洞天に宅第を造営して真人となり、許玉斧は童初宮の北位で真人の身分を得ています。鮑靓は現在、地府の管理者であり、同時に潛山真人を兼ねており、五百年後に崑兵侍郎に昇進することになります。鄭思遠は南霍山に住み、常に虎豹や白鹿に乗っています。蔡郁壘は東方鬼帝として桃丘山を管理し、張衡と楊雲は北方鬼帝として羅酆山を治理しており、杜子仁は南方鬼帝として羅浮山を管理して蛮族の鬼衆を統領しています。周乞と嵇康は中央鬼帝として抱犢山を治め、趙文と王真人は西方鬼帝として嶓冢山を管理しています。 地仙（まだ昇天していない仙人）は五岳を遨遊することができ、朝には西王母に拝謁し、傍晩には鍾山で休息できます。いまだ飛昇していないながらも、このような楽しみは言葉では表現し難いほどです。童初府と易遷宮（仙界の機構）の楽しみはなお一層独特です。名山ではもともと毎年、成仙者が去ってゆくのですが、世人はそれが見えず、神仙の存在を信じません。実に嘆かわしいことです。修道する者のなかでも、生命を大切にしない者や、心志が純粋でない者からは、成功を遂げた例を見たことがありません。また修行が十分に進まない者もいるのです。 勤而不除貪慾之樂三業十惡未改猶抱石而赴長津矣吳越及梁益風氣清貞故多仙人是以成都之境丹陽之域㑹稽之東南天路所衝善冝修尚也凡此衆仙及命過受書者巨衆不可具記在小嶽之中者亦略舉之也鬼谷先生爲太玄師治青城山王子喬爲金闕侍中治桐栢山赤松爲崑林仙伯治南嶽山王子登爲小有天王治王屋山孤竹伯夷叔齊等並爲九天僕射治天台山孔丘爲大極上眞公治九嶷山顔回受書初爲明泉侍郎後爲二天司眞七十二人受名玄洲門徒三千不經北鄷之門項儀山爲蓬萊司馬周公旦爲北帝師治勁革山莊周爲太玄博士治在荆山孫權受任治亦在荊山張道陵爲三天法師統御六虚數侍金闕太上之股肱治在廬山三師同宅王方平今爲上相治月支國人鳥山墨翟爲太極仙卿治馬跡山徐來勒爲太極眞人治括蒼山小宫在天台山陳安世治小台山嚴君平今治在峨嵋山屈原爲海伯統領八海王弼爲北海監郭聲子爲閬風眞人魏夫人治南嶽山裴清靈治四明山馬明生今在鍾山隂長生爲地肺眞人孫登爲閭丘眞人九華眞妃治夏蓋山或在龍山王長趙昇二人受書爲廬山中正一三天都護韓衆今爲霍林眞人琅琊于吉爲太虛左掾侍史三茅爲保命定録司非監在華陽洞府治北 **解釈** 修行者が欲楽に執着し悪念を払拭できなければ、石を抱いて大河を渡るようなものであり、極めて危険である。吳越や梁益（現在の江浙・川渝一帯）は風気が清廉であるため、仙人が多く輩出される。成都・丹陽・會稽東南などの地は、いずれも通天の要道であり、特に修行に適している。ここに記載された多くの仙真および死後に仙職を授かった者の数は膨大であり、一々記録することはできない。 次に諸仙真の職位と治所が列挙される。鬼谷先生は太玄師であり青城山を治める。王子喬は金闕侍中となり桐柏山を治める。赤松子は崑崙山の仙伯となり南嶽山を治める。孔子は太極上真公に封じられ九嶷山を治める。顔回は初め明泉侍郎を務め、後に二天司真に昇進する。張道陵（道教創始者）は三天法師となり、六虚空間を統括し、常に金闕に駐在して太上老君を補佐し、その治所は廬山にある。荘子は太玄博士となり荊山を治める。屈原は海伯となり八海を治める。魏華存夫人（魏夫人）は南嶽山を治める。陰長生は肺真人に封じられる。 最後に三茅真君（茅盈・茅固・茅衷）は保命定録司に任じられ、仙官の功過を監察し、その治所は華陽洞天にある。 居棲憩包山有數千小山亦不減百皆是神山今略證仙人之數足以今子心竪仰慕矣祕之勿宣若髙賢心馳嶺外子去世之際可緘以示之苟行業不建德務不仁者終天無今見也凡青嶂之裏千嶺之際仙人無量與世人比肩而不知凡人有因縁者或在深山迷誤入仙家使爲仙洞玉女所留請先功厚也初學道不必入山閉門勤修不雜人物長齋執志或清香灑掃亦能降眞矣魏夫人許氏之徒皆其流也要當捃拾方術眞書良久傳影響粗應便當絶迹耳若出入人間蹩捨山谷事縁衣服飮食不須與世交當有異矣外和光同塵内守其眞一斯言之妙也元始上眞衆 **解釈** 包山周辺には数百座の小山があり、すべて神仙の住処となっています。ここに言及される仙人の数は、あなたの心を憧憬させるのに十分でしょう。しかしこれらの事柄は秘密にしておかねばならず、軽々しく広めてはいけません。ただ徳行高い人だけが、人生の終わりに近づいた時に明かされる資格を持つのです。品行が正しくなく、仁德に欠ける人は、生涯を通じて仙人を見ることができません。 青々とした山々に囲まれた場所には、実は多くの仙人と凡人が混在して暮らしており、ただ普通の人々が気づかないだけなのです。前世の功德が深い有縁の凡人の中には、深山で迷って誤って仙境に入り、仙洞の玉女に留められることもあります。 修道を始めたばかりの人は、必ずしも山に入る必要はありません。戸を閉ざして修行に専心し、俗人と交わらず、長期間の斎戒を保ち志を守り続けるか、あるいは香を焚き掃き清めるといった簡素な修行をするだけでも、真仙を感召させることができます。魏夫人とその弟子たちもこのようにして道を成就したのです。肝心なのは、長期にわたり様々な修練の方術と真経を収集し、修炼が初見成効を見せた時点で、完全に隠居する決断をすることです。 俗塵の中を出入りしながら、それでいて山林に隠居したいと望むなら、衣食住行の側面において常人とは異なるものにすべきです。最も重要なことは、外見上は和光同塵として世俗と調和しながらも、内心に真一之道（タオの修練における核心的な境地）を守り抜くことです。これこそがこの教えの妙なる処です。 仙記 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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