--- title: "清河內傳 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0170/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0170/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《清河內傳》 洞真部 · 1巻 · 6,400文字 ## 巻1 清河内傳騰六吾本吴會間人生於周初後七十三化累爲士大夫未嘗酷民虐吏性烈而行察同秋霜白日不可犯後西晋末降生於越之西巂之南兩郡之間是時丁未年甲子辛亥二月三日誕祥光幕户黄雲迷野居處地俯近海里人謂清河叟曰君今六十而獲貴嗣童稚時不喜嬉戲每慕山澤往往語言若有隱顯書誦羣書夜避衆子自笑且樂身體光射居民祈禱則予嗤而訕長嘯曰土木而能衣人之衣食人之食享之而有應謗之而有禍我爲人而焉無靈乎自後夜之怪夢或爲龍或爲王者天符爲水府漕自怪而不甚信爲吉兆後三農愆旱膏澤無甦舞雩祝神恬然無驗予思曰夜寐怪夢治水府今久當驗夜往水際以夢中官衘牒河伯而驚魂尤恐忸怩不能忽爾之間雲四合風雷震一吏稽首予前曰運判徙居予曰非我也我乃張户老之子名亞後縁水府得達故字霈夫吏曰奉命促子予曰家人如何吏曰先到治所予惶惶未决吏揖上一白驢而去俛首里閈風雨聲中頓失鄉地到一山連劍嶺而撑參宫(星/也)若鳳凰之偃下有古湫引吾入一巨穴門有數石笋吏曰民之祈禱祝此石而有應名雷柱吾方褰衣入穴吏曰君記周室爲人七十三化陰德傳家而迄今否予方大悟若夢覺也吏 **解釈** 仙人張亞（字霈夫）の不思議な来歴についての物語である。 私は元々周朝の初期、吳越地方の人間だった。七十三度の輪廻転生を経験し、毎回必ず官人として生まれた。私の性格は剛直で正直であり、秋霜のように清廉で侵し難いものだった。西晋末年に至り、越の西部と巂の南部、二つの郡の境界あたりに生まれた。その年は丁未の年で、二月三日の出生時に異常な現象が現れた。祥光が家の門窓を照らし、黄色い雲が原野を覆ったのである。 私は海辺に住んでおり、六十歳にしてようやく一人の男児を得た。この子は幼い頃から遊ぶことを好まず、常に山林に走り去った。言葉は神秘的でもあり、夜間には隠れて書物を読み、独り悦に入っていた。その体からは光が放たれていた。村人が神に拝礼して雨乞いをするのを見ると、こう嘲笑った。「泥で塑造された木彫りの神像が、人間の衣を纏い人間の食物を食べている。これを拝めば霊験があり、これを罵れば禍いを降すと？私この一個の大活人が、それらより霊験に勝らずにいられよか」と。 その後、私は奇怪な悪夢をよく見るようになった。時には自分が龍に変わるのを見たり、時には水府の漕運官に任命されるのを見たりした。最初は気に留めなかったが、三年間の大旱に見舞われ、雨乞いの儀式も霊験を示さなくなってようやく考え直した。私は突然あの奇怪な夢を思い起こした。「夢の中で水府を統べるのなら、試しにやってみるか」。夜間、水辺に走ると、夢に見た儀式の通りに河伯に公文を発した。不安に耐えかねていると、突然黒雲が密布し、雷鳴が轟き、一人の差役が現れて敬礼した。「請う、運判どの、任地に赴任ください」。私は慌てて説明した。「御認識の誤りです。私は張家の老翁の子張亜です」。しかし差役は言った。「奉命です。あなたの祖先は周朝に於いて七十三世に亘り徳を積まれ、これらの陰徳はすべてあなたの身に帰すべきものなのです」。そう言い終わると、私に白い驢馬に乗せ、瞬く間に鳳凰が翅を広げたかのような形をした仙山に到着した。 山洞の前には数本の石筍が立っていた。差役は言った。「これが百姓が雨を求めて拝む雷の柱、石なのです」。洞に入ろうとした時、差役は前世の積徳について私の心を覚ましてくれた。その瞬間、私は大悟し、まるで夢から覚めたかのようだった。 曰君在天譜得神之品於人世鮮有知之者晋不日有中興之兆君可尋方而顯化予曰謝天吏響報也入穴則若墮千仞之壑近地而足不沾若騰身虚空有王者之宫有禁衛予遂入果一家悉都其間改日作儒士而往咸陽講姚萇之故事清河内傳焚香者切記 天封聖號金闕上相檢校太師九鳳金闕左丞相混元内輔三清上宰大都督府都統三界陰兵行便宜事管天地水三界獄事收五嶽四瀆眞形虎符龍券總諸天星曜判桂禄嗣籍上仙元皇眞人司禄職貢舉眞君編修飛仙别籍掌混元造化輪迴救苦天尊玉清内境清淨道眞身現紫雲巖手持如意杖統御萬靈普濟諸苦大仁大孝大聖大慈都統混天誠心接物萬天教主隨願靈應天尊九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐英顯靈應大帝定慧王菩薩證果迦釋梵正如來澄眞正觀注禄定籍寳光慈應救劫大慈悲更生永命天尊隨願靈應天尊不驕樂育天帝 宋制勑朕惟孝悌之至通于神明則生爲孝子殁爲明神信矣神文聖武安福忠仁王夙著孝行炳靈西蜀禦患救灾七曲名山聞天下而士之發策决科者皆歸焉有孝有德徽號允昭邦人有請宜復其舊祗承休命大庇吾人可依舊封神文聖武孝德忠仁王 景定五年三月二十九日 聖父聖母加封制 **解釈** 《清河内伝》のこの経文は、道教における神仙信仰と国家信仰体系の融合を示す重要な記録です。 第一部分では、一人の神秘的な仙真の不可思議な事跡が描かれています。この仙君は天界の仙籍において高い地位にありながら、人間界ではほとんど知られていません。彼は晋朝の中興を予言し、人々に道標を示すなど、歴史の転機に関わる力を持つ存在として描かれています。洞穴への入定の場面は特に印象的で、万丈の深淵に落ちるような感覚を経験しながらも、足が地に着かず虚空を駆けるような不可思議な状態に置かれます。この洞穴の中には王者の宮殿と護衛が存在し、俗世間の一家が住んでいるという異界的な光景が展開します。後に儒生の姿に化身して咸陽に現れ、前秦の将領姚苌についての物語を説くという、道教と歴史叙述の交錯が見られます。経文は香を焚いて修行する者たちに、この仙真の神聖な号号を銘記することの重要性を繰り返し強調しています。 第二部分は、この仙真が有する数十に及ぶ尊号と職位の詳細な列挙です。「金阙上相検校太師」や「九凤金阙左丞相」といった天官としての高位から、天地水三界全体、五岳四渎、星宿の運行、禄位と子嗣に至るまで、宇宙的規模の統治領域を管轄しています。「救苦天尊」「万天教主」といった称号は、普遍的な救済と苦難の解脱をもたらす神力を象徴しており、道教の慈悲的側面を表現しています。 最終部分は宋朝皇帝による加封勅書の内容で、道教信仰と国家権力の融合を明確に示しています。皇帝は至孝の人物が死後に神明となるという道教の理論を認容し、西蜀地域で孝行によって聞こえた「神文圣武安福忠仁王」の地位を正式に認めています。七曲山がその霊験によって天下に知られ、功名を求める士人たちが参詣する信仰の中心地となったことは、民間信仰と国家的認可の相互作用を示しています。景定五年（1264年）三月二十九日の加封により、この仙真の父母が「聖父聖母」として神聖視されたことは、孝道を最高の徳行として奉ずる道教的価値観と、儒教的倫理観の深い結合を物語っています。 この経文全体を通じて、修行と德行によって神明となり得るという道教の核心的信念が、国家による公的な認可と結びついている様子が見えます。これは道教が単なる宗教思想にとどまらず、中国の国家体制と社会秩序に組み込まれた重要な信仰体系であったことを証明しています。 勑記曰祭有十倫見事鬼神之道焉見父子之倫焉則今之奉祠于神而併及其父母尚古意也靈應廟神父顯慶慈佑仁裕王神母昭德積慶慈淑妃篤生聖子宗主人文爰自劍之鳳嶺妥靈之龍山有司推本其由率籲甚切兹頒祭澤並有徽稱尚先王教孝之意可特加封神父顯慶慈佑仁裕令德王神母昭德積慶慈淑恭慧妃 咸淳五年五月日 神后加封制勑蜀居坤土好率善以事神邦有常彝惟從夫而爵婦兹因郊霈申錫恩榮靈應廟神后助順協應德慧昭懿妃端靜其儀正直是助並侑龍山之祀聿闉鳳閣之祥錦綬有華曾俾八徽之極嘉章叠寵載更二美之名永副德儀明褒陰施可特加封恭順淑應德慧昭懿妃 神子加封制勑神長子嗣德王次子昌德王等昔蜀太守二子有功烈于井給銅梁之間皆在祀典然則裕父功以作民怙其來尚矣爾等廟食于西世濟其美斯文幸慧厥有靈光郊堙吿成並衍徽號曰孝爲本從民欲也尚期居歆服我成命可特加封神長子嗣德履孝王神次子昌德立孝王 神子婦加封制勑神長子婦善助顯懿夫人次子婦順助慧懿夫人等序神之長幼載諸禮經見神之先後紀於史傳爾等席神陰德廟食一隅自西徂東厥施甚溥並進美號同彰淑靈可特加 **解釈** 《清河内伝》に記載されたこの部分は、南宋の咸淳五年（1269年）に朝廷が灵應廟の神祇一族に対して下した冊封勅書です。これは四つの加封の部分から構成されています。 神霊の父母の加封についてですが、勅書は祭祀が十種の倫理を体現していると述べており、その中には鬼神への侍奉と父子の倫常が含まれています。現在、神霊を祭祀する際にその父母も同時に祀るのは、古い制度を継承したものです。灵應廟の神霊の父親は元々「顯慶慈佑仁裕王」の爵号を持ち、母親は「昭德積慶慈淑妃」の爵号を持っていました。聖子（主神）を生育した功績があるため、朝廷が本源を遡って追封を決定し、父親を「顯慶慈佑仁裕令德王」に、母親を「昭德積慶慈淑恭慧妃」に加封しました。 神後（主神の配偶者）の加封については、四川地域は古くから敬神の伝統を持っています。灵應廟の神後は元々「助順協應德慧昭懿妃」と封ぜられていましたが、端庄にして賢淑であり神霊を輔佐した功績により、今般「恭順淑應德慧昭懿妃」に加封され、引き続き龍山での祭祀に配享することになりました。 神霊の息子たちの加封に関しては、長子は元々「嗣德王」、次子は「昌德王」と封ぜられていました。勅書は漢代の蜀郡太守の二人の息子が功績によって祀られたという故事を引用し、父業を継承することは古来より存在したと認めています。今回、長子は「嗣德履孝王」に、次子は「昌德立孝王」に加封され、孝を根本とすることが強調されました。 神霊の嫁たちの加封については、長子の妻は元々「善助顯懿夫人」、次子の妻は「順助慧懿夫人」と封ぜられていました。祭祀の儀礼における長幼の順序という原則に従い、彼女たちを加封して賢德を彰顯し、引き続き廟への食祀を享受することが決定されました。 この文献は宋代の官方が地方の神霊に対して実施した冊封制度を反映しており、神霊の家族成員に対する追封を通じて「忠孝」の倫理観念を強化しようとしていました。灵應廟は当時の四川地域において重要な民間信仰の場所であり、「龍山」「鳳嶺」はおそらくこの廟が所在した山の名称であると考えられます。 封神長子婦善助顯懿循孝夫人神次子婦順助慧懿克孝夫人 神女初封制勑淑眞妙靜公主朕稱秩元祀敬恭明神於其父子長幼之序亦既均施爵賞矣有女其姝立侍左右疏封湯沐實昉于今尚縁情起義之意可特封神女懿孝夫人神婿恭列侯 神孫加封制勑神長孫紹應昭靈侯神次孫承應宣靈侯長孫婦淑應夫人次孫婦慧應夫人等朕惟劍之鳳嶺夔之龍山所以鍾靈而衍秀者易地皆然也乃祖乃父俱有功烈于民若孫若婦朕何愛封爵而不與之乎可特加封神長孫紹應昭靈至孝侯神次孫承應宣靈順孝侯神長孫婦淑應紹孝夫人神次孫婦慧應體孝夫人 元加封寳詔上天眷命皇帝聖㫖維明有禮樂維幽有鬼神妙顯徴之一貫在天爲星辰在地爲河嶽形功用於兩間矧能陰騭於大猷必有對揚之懋典蜀七曲山文昌宫梓潼帝君光分張宿友詠周詩相予泰運則以忠孝而左右斯民柄我坤文則以科名而選造多士每禦救於菑患彰感應於勸懲貢舉之令再頒考察之籍先定賁飾雖加於涣汗徽稱未究於朕心於戲予欲人材輩出爾丕炳江漢之靈予欲文治昭宣爾濬發奎壁之府庶臻嘉貺以答寵光可加封輔元開化文昌司禄宏仁帝君主者施行 延祐三年七月日 元加封廟額 **解釈** 《清河内伝》に記載されているこの段落は、古代の帝王が文昌帝君（道教において文運と功名を司る神祇）およびその一族に対して行った多度にわたる册封勅書の記録です。その主要な内容は四つの部分に分かれています。 **初回の神女家族への册封** 文昌帝君の長男の妻が「顕懿循孝夫人」として册封され、次男の妻は「克孝夫人」となりました。娘は当初「淑真妙静公主」として受封され、後にさらに「懿孝夫人」の爵位が加えられています。娘婿は「恭列侯」に任命されました。 **孫の世代への加封** 長孫は「昭応昭霊侯」として册封され、その後「至孝侯」が加えられています。次孫は「承応宣霊侯」として受封され、後に「順孝侯」が加封されました。長孫の妻は「淑応昭孝夫人」、次孫の妻は「体孝夫人」となっています。 **元朝皇帝による册封勅書** 元朝の皇帝は文昌帝君に対し「輔元開化文昌司禄宏仁帝君」の尊号を特別に加封し、その顕霊護国、人才育成、災厄解除の功徳を讃えました。国家の人材が輩出し、文化が栄えることを願い、この神の威力に頼ることを希望しています。 **落款の時期** この册封は元朝延祐三年（西暦一三一六年）の七月に遡ります。 これらの封号は古代の「神道設教」という伝統を体現しており、神霊に爵位を加えることでその功徳を表彰する方法が用いられていました。また、元代における文昌信仰の高い地位を反映しています。各々の封号に「孝」の字が強調されているのは、道教が忠孝を重要な美徳として重視する思想を示すものです。 中書省部太常禮儀院定擬七曲山靈應廟神文聖武孝德忠仁王靈異正直士大夫所共崇禮朝廷加錫恩數禮亦爲宜然神明封爵之隆莫尊於王褒稱之美莫盛於神文聖武孝德忠仁之號神備有之可謂極矣夫爵已極則無以復加號已盛則無庸改作若爲稽其舊記因以佑文成化之名施諸廟額斯足以式彰明神對揚景運備秩至文昭示無極矣 告諭二十一司文竊以天開泰治聰明衆拱于文昌帝命百靈德聚實敷于涣號皇極既明泰階既平年穀屢成兵革永清兹可謂追三代之軓轍矣久以坤維之神降弼輔清朝粲然東壁之星明勃興道術孝友忝膺重寄俯治下方每思不稱上帝之委令常念弗任神職之峻重邇蒙嘉寵錫以官班二十一司屬各有攸存千億萬民心寧無所繫比則播理于冥冥之内遠邇弗遺今則傳揚于赫赫之庭爪牙布露衣冠濟濟相貌堂堂咨爾羣臣無譁聽命爰念端委廟堂而共理惟二三賢苟力挽頽波之有人賢十萬衆卿等貫古今之清哲邁宇宙之英雄忠孝灼天眞後凋之松柏文武經世爲相濟之鹽梅久膺不世之威實負干城之傑有嘉茂續敢緩疇庸雖官吾佐貳之司實禀于上天之命聰明正直毋俟贅辭分九職于申臺肅行紏劾署六卿于北府專隸舉賢 **解釈** 《清河内伝》のこの段落は、朝廷による七曲山霊応廟への封贈と、文昌帝君が傘下の二十一司に対して下した任命の詔書について述べています。 第一部分では七曲山霊応廟の封号について記されています。朝廷の礼部が協議した結果、七曲山霊応廟の主神に対して「神文聖武孝德忠仁王」という尊号を加封することが決定されました。この封号には神明にとって最も尊い「王」の爵位が含まれており、また「神文聖武孝德忠仁」という最高の賞賛が備わっているため、これ以上ない格式高い封贈といえます。爵位がすでに頂点に達し、称号も完璧となった以上、廟宇の旧称である「佑文成化」をそのまま廟額として用いるのが適切です。こうすることで神明の威德を顕彰しつつ、国運の隆昌を示すことができるのです。 第二部分は文昌帝君が二十一司に下した任命の詔書です。文昌帝君は述べています。現在、天下は太平であり、文運は盛んに栄え、あらゆる吉祥の瑞兆が文昌宮に集結しているとのこと。朝廷の政治は清廉で、連年豊作に恵まれ、戦乱は鎮まり、ほぼ上古の三代の盛世に比肩できる状況です。文運を掌管する神明として、その責任の重大さを痛感しています。近ごろ天の恩寵を受け、二十一司を管理する職権を授けられました。これは数千万の民の運命に関わる重大な事柄です。従来、これらの事務は暗裏に処理されてきましたが、今や正式に機構を設立して公開的に管理することになるのです。 文昌帝君は続けて、傘下の神官たちに言い聞かせています。諸君は古今にも稀な賢才であり、宇宙に満ちた英傑です。諸君の忠孝の心は青松のごとく堅牢であり、文武の才能は治国の良才になぞらえられます。諸君は長年にわたり重責を担ってきた国家の棟梁です。今、正式に諸君を補佐官に任命しますが、これは実のところ天の旨を奉行するものです。聡明で正直な心をもって職責を尽くしてください。多言は不要でしょう。今、申台に九種の職位を分置して監督に当たらせ、北府に六卿を設けて人材の推薦に専当させます。 非夫有令聞廣譽施諸身識前言往行蓄其德則何以助我佑文成化之續亦不能儀輔元司禄之班凡錫福勸善者宜錫勸者必周罰惡懲欺者當罰懲者毋避金籍注禄考其實續而敷恩春源注嗣原其初心而定賞貢舉定桂陰騭孝行者首選以呈都督官吏作德益民者高甲其第掌握田蠶而無慝主領財賦而莫私主握兵馬幽明之理不殊主掌雨暘豐歉之機當謹主典商賈之功罪主掌道釋之善尤井井有條彰彰不紊天簡注授實掌人間之生死飛鸞闡化乃關世運之盛衰掌百工技巧者雖小事必録提轄雜流者每一事必嚴雪寃平枉俾天民之得伸徴劾鬼盜令天下之寧戢文昌靈應司朝奏應夢之不爽大都督府内出納總裁之可權列職分班各有攸計上應九天之喉舌下孚萬國之懽心惟時舊弼之良久籍勳勞之著往聯華于佐府仍侑食于新庭駕江瀆之奥區控岷峨而坐鎮俾進司于環列庸增峻于徽章惟既厥心乃克有濟兹者銀蟾皎皎玉漏遲遲萬籟寂而庭户無聲四方靜而塵囂絶影虬旌豹節己臻廟食之儀龍券虎符益耀褒崇之盛欽承休命挽一世之澆漓祗勵於猷還上古之淳厚往綏爾職毋負上帝之寵光罄瀝丹忱拜揚天子之休命 行祠記 前渝州刺史廟食壁邑太原趙延之撰 **解釈** 『清河内伝』に見られるこの段は、文昌帝君（道教において文運と功名を司る神祇）が人間界の善悪を察し、賞罰を行う道理について述べています。現代の言葉で言えば、次のようなことです。 もし人が良い評判を持たず、広く知られた善行もなく、前人の教えを忘れ、徳行を積み重ねないとすれば、どうして文昌帝君の世人教化の大業を助けることができるでしょうか。そのような人物は神仙の官位を担当する資格さえないのです。 具体的には、善を行う者への福恵は周到に与え、悪行をなす者への懲罰も厳しく下さねばなりません。神仙の名簿には各人の実際の行為が詳細に記録され、これが福禄の判定基準となります。人材の登用にあたっては、孝心のある者を優先して推挙し、百姓を利する官員は昇進させるべきです。農業や財政、軍務の管理にあたっても公正無私であること、商業や宗教事務を司る者も秩序を整えることが求められます。 文昌帝君は人間界の生死禍福を掌握し、飛鸾の儀式を通じて世道の興衰に影響を与えるのです。各種職業についても厳格な評価があります。職人の技能は記録され、雑務を管理する者は細心であるべく、冤罪は正され、盗賊は懲罰され、百姓が安穏に生活できるようにしなくてはなりません。 文昌帝君の府邸は人間界の官府さながらに、各部門の職務が明確に分担され、上は九天の仙界に通じ、下は万民の望郷に応えるのです。 最後に、文昌帝君を祀る厳粛な場景が描かれています。月明かりが静寂をもたらす深夜、各種の儀仗と旗幟が陳列され、天帝の旨を受けます。その目的は、世間の浮薄な風を正し、上古の淳朴さを回復することにあります。神霊たちに職責を果たし、天帝の信託に背かぬよう求めるのです。 この碑文は前渝州刺史である趙延之が太原の文昌廟のために撰したものです。 帝君儲精列宿降自有周姓張諱仲字孝友輔宣王中興没爲明神累朝咸有大功尤孜孜以忠君孝親扶植斯文化淑民心爲任舊封神文聖武孝德忠仁王逮聖元仁宗皇帝設科取士延祐三年春中書因太常定議改封廟號榜曰佑文成化之祠是年秋特頒詔㫖褒封輔元開化文昌司禄宏仁帝君詔若曰光分張宿友詠周詩相予泰運則以忠孝而左右斯民柄我坤文則以科名而選造多士又曰予欲人材輩出爾丕炳江漢之靈予欲文治昭宣爾濬發奎壁之府然後人益信夫神之性本所自與夫翊贊名教者實昭彰乎國家祀典之不可誣而趨向敬慕改行迪德者猶川會雲滃之不能已焉神棲劍門住蜀爲周遊睠顧之地是有大造于西也而成都廟貌未嚴東西二三其祠不足稱邦人敬在意天曆改元星聚于奎三月甲子延之自古渝携侍生出鳳山至成都縱觀盤桓慨增舊感蜀爲多士之林由張君陰騭炳靈掇拾科第雄飛當代者迭相踵武況事神以誠古俗相尚王公大人賢大夫士欲宏其祠而未能予既知之得無情哉故因人所欲陰相成之具計遂侈非興大衆舉大事一爲春秋譏後至元二年前奎章閣大學士翰林學士承㫖知制誥兼修國史銀青榮禄大夫中書平章政事魯國公趙世延吿老還成都不忘舊 **解釈** 文昌帝君の来歴と歴代の封号について述べたこの経文は、道教における信仰と国家の儀式がいかに結びついているかを示しています。 文昌帝君はもともと天上の星宿が下界に現れたもので、周朝の時代に人間の姿で生まれました。張仲という名で、字を孝友といいます。彼は周の宣王を補佐して周朝の中興を成し遂げ、没後に神明となりました。歴代の朝廷はその功績を記録し、特に「君主に忠義を尽くし、親に孝行し、百姓を教化する」という徳を讃えてきました。元朝の仁宗皇帝は科挙試験においてとりわけ厚く彼を尊奉し、延祐三年（1316年）に正式に「辅元開化文昌司禄宏仁帝君」と改めて册封しました。 皇帝の詔書は彼を讃えて、周朝の忠臣であると同時に（『詩経』の故事を引きながら）、科挙による人才選抜を司ることができると述べています。皇帝は彼の神力によって人材が輩出し、文教が昌盛になることを願いました。こうしてより多くの人々が、神明は確かに教化を助けることができ、国家の祭祀は決して虚しいものではなく、敬神と向善の風潮は江河が流れ合わさり雲気が蒸発するように自然に形成されるものと信じるようになりました。 帝君は常に剣門関（四川地域）に駐在し、蜀地を巡回します。成都に彼を祀る廟堂がありましたが、規模が十分に厳かではありませんでした。天暦元年（1328年）に星辰が集合する天象の瑞兆が現れ、三月の甲子の日、重慶（古くは渝州と称した）から帝君の神像を迎える人々があり、鳳山を経由して成都に至りました。蜀地から人才が次々と輩出したため、地元の人々はこれを文昌帝君の暗中の庇護によるものと信じ、科挙及第者が代々絶えることなく続きました。地方の官吏と百姓は祠廟を拡張したいと願いましたが実現できず、至元二年（1336年）に郷里に帰った大学士の趙世延らによってようやく完成されたのです。 德則拳拳於張君甫下車先侍生而卜焉予因以建祠事吿公曰積歲存心願莫之遂若相神庥敢披肝膽以勤六月甲寅遂卜其事步城内外擇異處焉得西南之雄坤文之維地勢之元公侯之宅之尤者祠事始定公自爲疏若干以鳩其資四年春王正月前四川行省參知政事趙成慶欲蕆厥謀以畢宏規三月己丑户部侍郞萬嘉閭來會蜀賦威行愛立理王事暇天誘其衷召侍生以卜予具張君出没之機斯文喉舌桂禄權衡及建祠之事以報侍郞忻然拜曰蜀有省憲明當圖之越三日謀及上下衆願樂從夏六月朔旦予命省掾王也先卜花左右其事疏至未越月省憲官暨賓佐掾屬下及有司羣吏百有二十餘人皆割俸以助幾五百餘緍冬十月上吉命千户侯靖元亨集太師秦國公之孫河東翼萬户侯劉壽安捐直五百緍而易其第祠事始成其地爲深丈者七十有三横左右者半折而曲深於是來工師整上下燔屏椔翳爰塈乃塗作遠門于外峙小門于中二十有五日具食合樂侍郞偕參政率百官以導帝君入焉十有一月朔迺仍正屋揭廟額表佑文成化之祠廼更廊廡以司左右贊佐廼位紏察以嚴尊卑陟降聚德有堂侑食有所耽然而輪奂備屹然而規模壯不淪於陋實敞虚曠豐約得宜惟稱是適回視二三不 **解釈** 張君を祀る祠堂の建立にまつわる記録である。 信心あつい信者張君甫が祠堂の建立を念願としていたが、長年にわたって実現することができなかった。やがて神明のご加護により、六月の甲寅の日に、城の西南に位置する風水の良い土地を選定した。この地は八卦の坤位に当たり、大地の脈動を象徴し、安定と堅固さをもたらすとされている。地方官吏の趙成慶や萬嘉闿らが次々と企画に参画し、官吏たちが俸禄を寄付することで資金を集めた。集まった寄付金は五百缗を超えた。十月の吉日に、千戸侯靖元亨がその執行を主導し、劉壽安が寄進した宅地を改築して祠堂とした。 工事の規模は壮大であった。主体建築の深さは七十三丈に及び、左右対称に付属する構造が配置され、外側には大門を設け、中央に小門を立てた。完成後には盛大な奉献の儀式が執り行われ、侍郎が百官を率いて、帝君張道陵の神位を敬い迎え入れた。十一月には正式に「佑文成化祠」という扁額を掲げ、さらに左右の廊下を増設して祭祀の流れを整備し、聚德堂などの付属建物を建造した。 建築群全体は雄大で完全な構成を備えており、配置は合理的で窮屈さがなく、荘厳さと実用性を兼ね備えている。最後に著者は感慨を述べ、いかなる簡陋で粗雑な祠堂と比べても、この建物こそが張君を祀るにふさわしい真の格式を備えていると結論づけている。 可同日語矣嗚呼神物憑依有時者耶事關興廢者耶主盟勝槩者趙相也速成其圖者侍郞也晨夕劬躬拮据卒徒者侍生楊世仁也不避勞勤往來走役於其間者王鈞王壽永何善慶焉五年春二月士夫之賢邦人之良木贊佐以實侍衛嘉慶位十有三咸争趨而樂成堂堂冕服以中居而立侍拱之者今肅政廉訪使趙成慶完焉縁古及今自劍門至州邑率廟而祀之京師陜東亦或祀之者咸敬張君之功未若今之盛也帝君文昌之主也人心國脉斯文萬古紀綱天下者伊誰之力歟堯舜禹湯文武之跡熄而淳樸衰天蓋以此詠之啓之也帝君明道闡教炳然日星繼今公侯賢士知崇帝君之祠則知尊帝君之道之教也成德從事者雍然于禮樂之中熙然于陶鎔之下則上不負君親下不負問學出爲賢卿相發爲大事業將項背相望奚特操紙筆競辭華以爲徼媚利禄之階哉詩曰知我者謂我心憂不知我者謂我何求於是蓋亦有所不能已焉若夫羽儀天朝錫民純嘏屢豐年消疫癘導和致祥人才倍出于天下者輔元開化文昌司禄宏仁帝君望焉祠之經始于天曆戊辰落成以至元己卯樓閣雖未新承繼之賢其來孔多因事之中鑱石以記予既多士夫之請又感張君夙好之篤故書梗槩及主成人名氏祠建年月遠 **解釈** 文昌帝君の祠廟を建立した経緯と意義を記した文献です。 この祠廟の建設には、総体的な企画を担当した趙丞相、迅速に図面設計を完成させた侍郎、夜昼を分かたず工事の監督に当たった侍生楊世仁、そして奔走して事務を処理した王鈞、王壽、何善慶らが主要な役割を果たしました。工事は春の二月に始まり、地域の有徳の士紳と百姓が率先して参加し、ついに荘厳な殿堂が完成しました。 古来より剣門から州県に至るまで、各地で文昌帝君を祭祀する廟が建立されてきましたが、現在のこの廟宇ほど盛大な規模のものはありません。文昌帝君は文運を司る神明として、人心と国の脈動、そして文明の伝承を維繋しています。堯舜禹湯といった聖王の事績が次第に埋もれ、淳朴の風が衰退していく中、文昌帝君こそが道義を明らかにし教化を広げ、日月星辰のごとく人間世界を照らしているのです。 今日、王公貴族や賢者たちが文昌帝君の祠廟を尊崇することを知るとは、すなわち文昌帝君が象徴する道統と教化を尊重することなのです。徳行を修め礼楽に従う人々は、上は君王と両親に背かず、下は学んだ知識を裏切らず、将来必ず有能な卿相となり偉業を成し遂げるでしょう。これは文字遊びに走り功名利禄を追う人々と比べるまでもなく優れています。 古詩に「我を知る者は我が心の憂いを知り、我を知らぬ者はむしろ我が他意ありと思う」とあります。この祠廟の建設は、まさに文昌帝君の教化に対する誠実な信仰に出でたものです。文昌帝君は天道を輔け百姓を教化し、福禄を授け疫病を除き、祥和をもたらし、天下に人才が輩出するようにします。 この祠廟は天曆戊辰年に始まり、至元己卯年に落成しました。楼閣はまだ完全には修繕されていませんが、この事業を継承する後人は数多くいます。多くの士人の請を受け、かつ張君との深い縁を感じ、故に石に刻してこの事を記し、主要な参与者の姓名と建廟の年月を後世に伝えるものです。 近之由俾來者有所覽稽焉至正元年歲次辛已夏五月上吉 勸敬字紙文士之隸吾籍者皆自敬重字紙中來如宋朝王沂公其父見字紙遺墜必掇拾以香湯洗燒之一夕夢宣聖拊其背曰汝何敬重吾字紙之勤也恨汝老矣無可成就他日當令曾參來汝家受生顯大門户未幾果生一男遂命名曾及狀元第此事雖遠可以爲證予竊怪今世之人名爲知書而不能惜書視釋老之文非特萬鈞之重其於吾六經之字有如鴻毛之輕或以字紙而泥糊或以背屏或以裹褥或以泥窗踐踏脚底或以拭穢如此之類不啻蓋覆瓿矣何釋老之重而吾道之輕耶是豈知三教本一而欲强兹分别耳況吾自有善惡二司按察施行以警不敬字紙之類如平生苦學鷄窗一旦場屋或以失韻誤字例爲有司之黜終不能一掛名虎榜者皆神奪其鑒以示平日不敬字紙之果報也諸生甘受此報恬然不知覺甚至於子孫之不識字舉家因之而害者遠則不足以爲戒姑以近者言之且瀘州楊百行坐經文而舉家害癩昌郡鮮于坤殘孟子而全家滅亡果報昭昭在人耳目楊全善亦百行之兄埋字紙而五世登科李子才葬字紙而一身顯官既能顧惜陰報豈無可不敬畏哉 戒士子文聰明正直而依人寧無所擇寬厚忠信而好 **解釈** 《清河内传》のこの段落は、文字が記された紙を敬う大切さについて述べており、敬意を払う者と払わぬ者に訪れる因果応報を歴史の事例を通じて明かしています。 まず宋朝の王沂公の父についての話があります。この人物は地に落ちた文字が書かれた紙を見つけると必ず拾い集め、香汤で清めてから焚いていました。ある夜のこと、夢の中に孔子が現れて、その背をたたきながら言いました。「あなたがこのように私の文字を敬うとは素晴らしい。しかし年も召されておられるので、この世で大成するのは難しいであろう。そこで曾参を你の家に生まれ変わらせ、你の家門を光らせようぞ。」その後、彼らに男の子が生まれ、「曾」と名付けられた子は状元試験に合格したのです。 著者は時の人々を嘆きます。文字が読めるにもかかわらず、書籍を大切にしないこと。さらには仏教や道教の経典を儒教の六経よりも尊ぶありさまです。文字が書かれた紙で壁を張り、屏風にし、ふとんを包み、窓を拭き、さらには踏みにじったり便所紙として使う者さえいます。これは貴重な器を漬け物の壺代わりにするほどの愚かさだと指摘します。実のところ儒教、仏教、道教は本来一つのものであり、何故無理に分別する必要があるのかと問うのです。 文中には、天に善悪を司る二司という神明が存在し、文字を敬わぬ者を罰すると述べられています。寒く長い冬の夜も勉学に励みながら、試験で字を誤るために落第する者がいるのは、平日文字を敬わぬ神明からの懲罰なのです。更に重い報いは子孫が文字を学べず、一族全体に及ぶ不幸をもたらします。 幾つかの事例が挙げられます。瀘州の楊百行は経書の上に座ったため、一族全員がハンセン病に罹りました。昌郡の鮮于坤は『孟子』を損傷させたため、一族は滅亡しました。これとは対照的に、楊百行の兄である楊全善は文字の紙を埋葬して敬い、その家族は五代にわたって科挙に及第しています。李子才は文字の紙を丁重に埋葬し、自らは高い官位に昇りました。 最後に、著者は読書人に諭します。たとえ聡明で正直であっても、何を選ぶべきかを知る必要があります。たとえ寛容で忠誠心厚くとも、敬畏の心を理解することがより大切です。これら現世での報応の数々は明白に目の前に示されているのに、どうして戒めとしないでいられるでしょうか。 義是用相仍故憑有感之精衷曲示無聲之教化咨爾有衆聽予格言蓋聞富貴在天得失有命知之者安於自然而罔或控吿昧之者貪於必得而有所祈求或謂精神交而夢寐通或謂祭祀豐而神祗格宫殿樓觀務碧瓦之翬飛陛戟巖廊誇朱欄之雕翠從兹末務失其本眞不知進退存亡係彼三班四屬行藏用捨考慈五部六臺既有司存豈容計取然不可一拘於前定天不可再昧於進修故修身厲行者未或降之百祥反道敗德者神亦奪其五福理所著者人弗知之是故運數冥符而反受其殃灾星顯照而或蒙其吉造化以之倚伏神明由是乘除凡厥儒流恭行教法汝等毋欺天遠毋謂神幽毋言暗室可欺毋道明庭可畏毋凌孤寡毋悔老成毋取不義之財毋淫非己之色毋厚結他人而親戚歧路毋義交異姓而兄弟䦧墻毋恃己長毋攻人短毋傲逸樂毋縱遊畋毋負才名毋挾官貴毋厚仙釋而薄於父母毋敬鬼神而慢於師資苟有負於吾言端不逃於天憲故平生俊彦者屢困於場屋一旦精明者遽登於鄉書皆有寅縁固非造次世之腹誹心謗者往往得以藉口人之面譽背毁者攸攸姑以欺親彼司文衡而豈得以私此權禄籍而故先有取濟濟多士天其或者臨之巍巍成功吾則是之取爾播吿中外咸使聞知科 **解釈** 人生の富貴は天によって定められ、得失は運命の数によって決まっている。この道理を理解する者は自然に従い、無理に求めることがない。理解できない者は貪欲に陥り、絶えず祈り求める。ある者は精神的な感応を通じて神（しん）と通じることができると考え、ある者は豊かな祭祀によって神霊を感動させられると思う。人々は華麗な宮殿楼閣を建造し、美しく装飾した欄干や階段を整え、こうした表面的な装飾に本来の姿を失ってしまう。 実のところ、人間の運命は三班四属という道教の運命を掌る神霊機構によって決定されており、行為や振る舞いは五部六台という善悪を監察する神霊機構によって検証される。確かに運命には定数があるが、完全に天に任せてばかりではいられない。むしろ自身の修養に注力すべきである。善行を積み徳を重ねる者は福報を得られ、道徳に背く者は神霊によって福分を奪われるのである。 この経文は特に人々に警告する。上天を欺いてはならず、神明を軽視してはならず、暗室での悪事を避けるべきであり、明るい場所だけが慎重さを必要とするわけではない。孤寡な老人を虐げてはならず、長辈の教えを軽んじてはならない。不義の財を取ってはならず、分不相応な色欲に貪ってはならない。外部の者には親切であっても親族を冷遇してはならず、他人と交わっても兄弟を反目させてはならない。自分の長所を頼みにしてはならず、他人の短所を暴露してはならない。享楽に溺れてはならず、狩猟に放縦になってはならない。才名に自負してはならず、権勢を笠に着て人を欺いてはならない。僧侶や道士を厚くもてなしながら両親を軽視してはならず、鬼神を敬奉しながら師長を怠慢にしてはならない。 最後に経文は指摘する。これらの教えに背く者は、結局のところ天理の罰から逃れられない。世間には才徳に秀でながら科挙に何度も落第する者がいれば、突然に及第する者もある。これらはすべて前世の因縁がもたらすものであり、決して偶然ではない。口では美しいことを言いながら心は異なり、見かけは従うが実質は背く者は、最終的には自ら招いた結果を受ける。文運を掌る神明は私情によって判断することなく、福禄を授けるのもすべて根拠に基づいている。願わくば天下の人々がこの道理を理解することである。 舉取士不止一端要在得人以副衆望一以陰功孝行爲上次以處己謙和爲賢苦學者則酬其勞高才者則遂其志傲忽者則未免黜落輕薄者姑示勸懲文章假之以定其去留神明司之以公其予奪人不自省明示訓言嘗謂惟士無能苦學爲能居貧曷富成名即冨士無分於貴賤人切在於勤勞凡大比先較德業之短長故有司始定文章之優劣不可謂前定而不能力學豈可以宿縁而自怠操修名雖曰士初無士行之寸長身雖曰儒徒爲儒服之觀美不敬天地不信神明狎侮老成輕慢前輩違逆父母而逸樂度日怠忽師長而放蕩無時試不遂則罪有司之不公榜初張則謂庸流之濫得責人者不能於責己議人者乃所以議天或恃己之見而遏人之能或衒己之長而攻人之短或矜所學而忽略一世或恃一解而輕視衆人立身不正則以曖昧貪饕爲能用心不剛則以機巧變詐爲勝較短論長而不從公道奪彼予此而不恤人言面譽背毁而求苟合於人口是心非則絶不容於物外貎雖慈祥徒巧言而美語中情多狠暴好潜賊而陰謀不擇乎友而交不義之朋不和其室而淫非己之色捨己田耘人田失云多矣作無益害有益損孰甚焉預鄉薦者自爲志得意滿不復進修入省闈者例曰功成名遂直可唾取恃才傲物 **解釈** 人材の抜擢とは、ただ一面だけを見て判断することはできません。最も重要なのは、真の徳と才能を兼ね備えた者を見出すことです。その判断基準として第一に求められるのは、隠れた善行の積み重ねである陰徳と孝心であり、第二に人格が謙虚で落ち着いているかどうかです。勤勉に学問を究める者には報いを与え、真の才学を備えた者には志を遂行させるべきです。一方、傲慢で注意散漫な者は排除し、浮ついた表面的な者には適切な懲戒が必要です。 文章の良否は初段階の選別基準に過ぎず、神明こそが最終的な決定を公正に下します。自省しない者には、天が明確な警告によって啓示を与えるのです。古より言い伝えられるように、読書人に生まれつきの才能はなく、苦学こそが真の力であり、貧困は畏るるに足りず、成功こそが真の富貴なのです。人の貴賤は出身によって決まるのではなく、勤勉さにかかっています。大試の前に、まず品徳修養の高低を比べ、それから試官が文章の優劣を評価するのが正道です。 この文は、ある種の読書人の劣悪な振る舞いを厳しく批判しています。読書人であると標榜しながら士人としての操守を欠き、儒教の衣をまとうのは見た目の虚飾に過ぎません。天地神明を敬わず、長上や師匠を軽視します。試験に落第すれば試官の不公正を恨み、合格者名簿を見れば合格者の平凡さを罵ります。他者には厳しく自分には甘く、他人を論じるさまはあたかも天を論じるようです。自らを過信して他者を圧制し、自分の長所を誇示しながら他人の短所を攻撃します。少し学んだだけで目中無人となり、少しばかりの知識で大衆を軽蔑するのです。 さらに重大な品行上の問題も指摘されます。身を正さずに貪汚を能力と勘違いし、心が曲がって欺瞞を才能と信じます。処事に公正さがなく、分配に不公平があります。面前では甘言を弄しながら背後では悪を為し、心口不一は最終的に世人の唾棄を招きます。表面上は和善に見えながら言葉は虚偽に満ち、内心は狠毒で陰謀を隠しています。悪友と交わり、夫婦の関係は不和でありながら美貌を貪ります。自家の田地に目もくれず他人の田畑を耕す、すなわち己の本分を忘れて他事に奔走します。無益の事業を行って有益の事業を損なう、このような損失は実に甚大なのです。 終わりに、功名を得た者への警告があります。郷試に合格したからとて高慢になり進取の心を失い、省試に進めばもう手に入ったと安心してはならず、少しばかりの才能があるからとて世を見下ろす態度は、決してあってはならないのです。 挾長欺孤常交貴結援而每誇等流以雙字片文而蔑無同輩在市道則和合貿易以覬其所得遇州縣則鬥合争訟以滿其所求不忠不孝甘心冒法而喜爲非禮非仁直情徑行而弗顧游畋無度博奕廢時耽飲而自喪其神逞威而乃敗於德致屢困於場屋安敢望於榮華況三年初無伏案之功而一旦遂萌登科之望稍無成直歸之命運纔有力專務於禱祈不知天憲之難逃深恐人心之愈惑出處語默之際天必察之進退予奪之間神所司者豈容倖取不可計求苟有行業之可書奚患飛騰之不遂邇者營業相傳之後屢有聲名儒冠世守之家反被黜落不知營業之子安分讀書無形顏色每見儒冠之後自恃名族多有驕矜神明公取專激勵於輕薄之流天道左旋用奬予於淳朴之士若能自悟晦迹韜光望欲有成勞心苦志曲盡陰功之事務存忠孝之心返乎上古淳朴之風無流末劫偷薄之俗自然詩禮傳家科名復舊謙和處己氣象如初天不負人人宜力學凡爲士者各宜戒之老君降生之辰玉帝御太極之殿修文郞顏公書清河 **解釈** 道教経典『清河内伝』に記された誡めの段となります。当時の社会風俗における悪弊を批判し、読書人が修身養性に励むべきことを教えています。 ある者たちは権勢を笠に着て弱き者を虐げ、権貴と結託して身分を誇示しています。わずかばかり文章を著しては同輩を貶め、市場では共謀して利を貪り、官府では訴訟を焚きつけて私欲を満たそうとしています。彼らは忠義に欠け孝心もなく、法を犯すと知りながら悪行をやめず、仁徳を備えず我儘気ままに慎みを失っています。日々狩りに耽り無度に過ごし、博打で光陰を蕩尽し、酒に溺れて身を害し、権力をかさに人を欺いて徳を汚しています。 科挙に何度も落第しながら、突然に高位に登ることを妄想しています。平素から読書に勤めず、失敗すれば運命のせいにし、わずかな能力があれば神仏に祈るばかりで、天理の逃れられぬことを知りません。心得るべきは、人の言動すべてが神明の監察下にあり、功名利禄が侥倖によって得られるはずもないということです。 近来の例を見れば、商家の子弟が素直に読書に励んだために科挙に及第し、書香門第の子弟が自家の家柄に頼りて傲慢となったために落第しています。天道の運行は常に淳朴実直の人を褒美し、軽佻浮薄なる輩を罰しています。 もし悟りを開いて鋭気を納め、苦学に勤しみ陰徳を多く積み、心に忠孝を存し、古人の淳朴にして誠実なる作風に立ち返り、末法の時代の軽薄なる風習を遠ざけることができれば、自ずと家名を重んじ科第の栄光を取り戻すことができましょう。人間関係に謙虚であれば気象も自ずと新たになります。上天は努力する人を裏切りません。読書人はみなこれを戒めとすべきです。 この誡めは太上老君の誕辰の日に、玉帝が太極殿において修文郎の顔公に記録させたものとされています。 内傳 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5a0170/