--- title: "梓潼帝君化書 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0171/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0171/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《梓潼帝君化書》 洞真部 · 4巻 · 35,287文字 ## 巻1 增刻道藏輯要文帝化書化跡總詩緣事將成信有時人能宏道復何疑不因百尺樓工畢爭得多生事跡垂典實任從機衒耀始終庶可見云爲從今又被人間世傳出淸河百首詩 第一元命化混沌初分濁與淸東西分野景鮮明中含太乙氤氲氣吾已潛符造化情獨占宮辰雙女上專司火德五行精率然自厭居荒落脫蛻終期道果成 余本吳會間人生於周初迄今七十三化前降内傳化字世 人誤傳作代字今正之　按大洞經序　帝君於周武王乙 巳𡻕生於吳會卽今平江是也 第二流形化遁跡靈巖不記秋目光開閉自剛柔吞霞滿腹無饑渴養息潛眞任去留數足轉形歸孕乳時來隨分事王侯會稽勝地堪揚化張氏生身世屬周 余方遊人間忽至會稽山陰見一隱者年五十許具香燈仰 天而祈時仲春丙夜天文煥爛張翼二宿昭然在上俯而聽 之隱者姓張適符列宿余於是生焉 第三生民化北堂一夕夢吞珠隱隱襟懷震夙初厥月誕彌延穀旦靈光充滿耀蘧廬儼思不與羣兒戲嗜學仍於百慮疎耆舊相逢每相語謂吾他日是洪儒 張氏出黃帝之子名揮始造弦矢張羅網世掌其職子孫因 以張爲姓顯於吳 **解釈** 梓潼帝君（文昌帝君）の七十三次にわたる化身の経歴を記した経文であり、特に最初の三次の化身について詳しく述べられています。 第一次の化身は、宇宙が初めて開かれた太古の時代に遡ります。その時、混沌が初めて分かれ、清気と濁気が分離し、東西の方位が明確になりました。天地の間には太乙（道教における最高の神）の立ち込める気が満ちており、帝君はすでに造化の玄妙な機制と暗黙のうちに一致していました。彼は紫微宮に独り居まして火德星君の位置を司り、五行の精華を統率していました。その後、天界の生活に厭き、下界に降って修行し道果を証さんと決心しました。経文によれば、帝君は本来、周朝初期の呉会地域（今日の江蘇省平江一帯）に誕生し、著者の時代に至るまでにすでに七十三回の転生を経ていました。 第二次の化身では、帝君は灵岩山に隠居して多年にわたり修行し、五穀を食さず、雲霞を吞吐する境地に達しました。呼吸を自在に操り、身体の剛柔の変化をも自由に制することができました。修行が完成した後、彼は会稽山（今日の浙江省紹興）の張姓の家庭に投胎しました。その時、五十余歳の隠士が春の夜に天に祈りを捧げており、ちょうど張宿と翼宿の二つの星宿が輝いていたので、帝君はこの機縁に応じて転生したのです。 第三次の化身は、投胎する時の不思議な現象を描いています。張夫人は夢の中で宝珠を呑み込んで身篭り、出産の時には屋内が霊光に満ちていました。張姓の子供として転生した後、彼は幼少から他の子供たちと異なり、普通の子供らとの戯れを好まず、もっぱら学問に専心しました。その土地の長老たちは皆、この子供は将来必ず大儒となるだろうと予言しました。文中には、張姓は黄帝の子「揮」の子孫であり、その者が弓矢と羅網を発明したことから、子孫の代々がこの職務を司り、呉の地で名家となったことが補足されています。 この三つの化身の物語を通じて、道教の「神仙は学べる者なり」という思想が示されており、修行による功徳の積み重ねと劫難の経験を通じて、最終的に道果を成就することができるということが強調されています。星宿の感応や夢の中での投胎といった情節は、道教の神仙伝記における典型的な叙述様式です。 第四易俗化吳因泰伯遺風後一變民情似島夷翦髮務從安澤國文身將以禦蛟螭性情不願隨時俗冠屨惟思習禮儀始也親朋嫌矯節終焉鄉里翕從之 余之鄉翦髮而文身蓋便於入水而習成夷俗也余旣成童 矣心所不樂乃尋冠履自習禮文内外莫不以余爲異及其 久也從余化者十有七八焉 第五稽古化三吳僻處在天涯文物無稱少麗華帝典未嘗傳遠裔皇墳那得布農家幸因膚使傳縑素頓令卑情識制麻從此一方絃誦美區區風教已堪誇 余鄉距京周甚遠文物無稱焉一日有耆舊謁吾父者口誦 唐虞大訓數篇曰有中國使人傳此予好之就彼習焉隨口 記授無遺於是邑人願學者從予習之皆以余爲師 第六奉眞化寂寂茅茨晝掩門行人稀到水邊村深耕偶得黃金像久瘞(音意埋也)猶纒紫葛根不忍鉟(音披)鎔虧體質聊將焚獻度朝昏送歸海嶠𧟄災沴(音利陰陽不和也)一境生靈賴此恩 余之居事畎澮忽於鉏下得一金像頂冠如崇山疉翠被服 如霞綺舒麗紺眉月面儼然慈祥憑几巍坐荷花爲臺高尺 許重鈞餘初未知爲何神詢之故老或曰元始天尊像也 **解釈** 第四篇は風俗を変えた物語について述べています。呉の地では、もともと泰伯（周朝の先祖）が遺した伝統が保たれていましたが、後に民風は海島の蛮夷のようになってしまいました。人々は水辺での生活に便利なよう髪を短く刈り、身体に花紋を刺して水中の蛟龍に対する防備としていたのです。しかし私はこの流れに従いたくなく、心の中ではいつも正統な礼儀規範を学びたいと思っていました。最初は親戚や友人たちが私を作りすぎていると嫌がりましたが、やがて郷の人々も徐々に私に習うようになりました。 私たちの地域では髪を刈り身体に紋を刺すことは水郷の生活に適応するための習俗でしたが、私は成人後このようなことを好まず、自分で衣裳と帽子を探してきて着用を学びました。最初は誰もが私を奇妙に感じていましたが、時が経つにつれて、十人中七、八人もの人が私に習って変わるようになったのです。 第五篇は古代の文化を学ぶことについて述べています。三呉地域は遠く離れており、文化は発達していません。古代の聖王の典籍はこの地に伝わらず、農家の百姓はなおさら接することができませんでした。幸いにも使者が絹布に書かれた書籍をもたらし、この地の人々に礼制を知らしめました。それからこの地では読書の声が聞こえるようになり、文化の教化は次第に興盛していったのです。 私たちの故郷は京城から遠く、文化は遅れていました。ある日、一人の老人が私の父を訪ねてきて、堯舜の時代の訓戒をいくつか暗誦し、それは中原の使者がもたらしたものだと述べました。私はこれをたいへん気に入り、学習を始め、すぐに全部を完璧に暗誦できるようになりました。後に郷の学びたい人々が皆やって来て私から読書を習い、私を先生として仕えるようになりました。 第六篇は神像を供奉した奇異な出来事を記しています。私は人里離れた河辺の茅屋に住んでおり、昼間は戸を閉ざしていました。ある日、田地を耕していた時に偶然一尊の金像を掘り出しました。長く埋まっていて紫藤の根に纏われていましたが、依然として光彩が眩いばかりです。私はそれを溶かすことを忍びず、毎日香を焚いて供奉することにしました。後にその神像を海島に送り届けると、その地の災禍は平息し、百姓たちの感謝は尽きることがありませんでした。 私が田間で土を掘っていた時、鋤が一尊の金像に当たりました。神像は高い冠をかぶり、その様は翠色に積み重ねた山峰のようで、衣装は彩霞のように絢爛としていました。青い眉は弯月のようで、神態は慈祥に蓮の花の台に座り、高さは一尺余り、重さは三十斤余りあります。老人に問うてようやく知ったのは、これは恐らく元始天尊（道教の最高神）の聖像であるということなのです。 昔 夏禹理水冶金以爲神物用鎭方嶽豈此像之類乎吾家素 貧雖迫於衣食不敢起鉟鎔之心一日海風翻浪遠近奔駭 非人力可支予謂眾曰家有金像得之儻來今爲眾捨之以 祈海若冀其安息乃率眾乘高以像投狂瀾中俄而風止潮 回一境獲免邑人以是爲德也皆以糗糧布帛爲謝拒之不 能自是温温然家道苟合矣異時記憶投像之所蹤跡之砂 磧有光掘之舊像仍在歸築宮室以安奉邦人敬事之 第七甯親化母氏劬勞𡻕月深風寒暑濕久相侵醫巫胗(音軫)脈皆無效鍼(音針)灸攻肌殆不任剔骨和羹償宿願吮(音允)疸出血本誠心分明夜聽神仙語二紀延年表至忱 余旣冠母氏六旬矣少時勤於織紝飲食失時常致疾疹逮 至衰暮重之以六氣所淫遂成疸瘡舉發於背始以巫覡(音檄) 祈禱中更醫工砭劑月餘皆不效予不離臥内日夕省視未 嘗解衣而息計窮矣乃爲吮疽大出膿血疾少間醫曰疽根 附骨未易出也越三日復吮之忽覺口中充滿吐而視之有 膜如綿纊膿乳如米粒母氏漸安而以病久食少復成羸(音縲) 瘵(音債)醫曰此痼疾以人補人眞補其眞庶可平復予因夜中 自剔股肉烹而供之忽聞空中語曰上天以汝純孝延爾母 二紀之夀翼日勿藥果符神吿 **解釈** 昔日の大禹が治水の際に、金属で鋳造した神器を山川に配置して守護としたという故事のように、私もまた同様の経験を得たのです。我が家は代々貧しく、衣食にも事欠く有様でしたが、神像を溶かして鋳直そうなどという不敬な考えは、決して心に浮かばせませんでした。 ある日、海上に突然激しい嵐が襲来し、巨大な波が天を衝くばかりでした。人間の力ではもはや対抗できない状況を目の当たりにして、私は民衆に告げました。「我が家に金で造られた神像があります。本来は思いがけず得たものですが、今日、皆を救うためにこれを海に投じて海若（うなわに）に風浪の鎮静を祈ります」と。そして民衆を導いて高い場所に登り、怒涛の中に神像を投じたのです。すると瞬く間に風は静まり、浪は穏やかになり、全城の民は救われました。 郷里の人々は続々と穀物や布地を届けて感謝を示し、辞退することもできず、やがて我が家の生活は次第に潤うようになりました。 後日、投じた場所の砂浜を訪れてみると、光を放つものが輝いているのが見えました。掘り返してみると、何と投じたあの金像だったのです。そこで廟舎を建てて祀ることにしたところ、地元の民は皆、虔心に参拝するようになりました。 第七篇は母への仕え方についての話です。母は長年、労苦に身を焦がし、風邪や暑湿が体に侵襲して、医者や巫者の手も及びませんでした。私は古人の「骨を削りて親を療す」という孝行に倣い、母の背中の化膿した傷から毒と膿血を吸い出しました。三日間続けた後、ついに薄い膜のような物とご飯粒のような膿塊を吸い出したので、母の病状はやや軽くなりました。しかし久しく病に伏してから食欲が戻らず、身体はますます衰弱していきました。医者は「この頑疾は、人の精気をもって人に補う」ことによってのみ癒えると申しました。そこで深夜、自らの腿の肉を切り取り、それを煮込んで母に食べさせたのです。すると突然、空中から声が聞こえてきました。「お前の純粋な孝行を天が喜び、特にお前の母親の寿命を二十四年延ばすことを許す」と。翌日、母は薬も用いることなく、たちまち癒えてしまい、この神の啓示が応験したのです。 第八幽婚化婚對由來不等閒此生奇遇是前緣靈骸不朽如相待淸夢重遊豈偶然嗣子已堪傳後業芳魂俄復掩重泉壯年頓絕陰陽事眾議稱余骨是仙 吾少也賤性靜而寡合年逾冠矣未有室家非特良媒之不 至抑亦子無好逑之心也向因母氏嬰疾以未見孫息爲恨 予亦有不孝之憂一夕夢至一林麓孤塜巍然傍有一門一 女子靚(音淨)妝坐其中顧予而語曰君非張善勳乎予訝其以 名見斥也請問其由女曰妾與君居雞犬相聞乃仲氏也曩 者妾之叔父與君會談君之美以爲好學尙禮古君子也議 以妾歸於君吾父以君貎異寢而難之然妾之慕君心已一 矣後許於鍾安孺鍾富家子而淸議無聞妾心恥焉由此得 疾而終今三年矣妾之來此以君之故君曷爲我圖之予悸 (音忌)而寤月餘再夢如初暇日因與友人儀堅成縱步尋幽忽 至一所宛然夢中境也方吿吾友共訝之塜中人出呼子爲 郎蓋夢中所見者也儀實仲之舅家因走吿仲之父母迎女 以歸卒爲婚姻云 第九淵石化春光淡淡景遲遲春水溶溶淸且漪羅綺岸邊揺倒影神仙種裏悟前知白紋細篆成淵字靑石圖形似小龜生子立名符感兆貴知天與自無私 **解釈** 第八化・幽婚化 私が若い頃、家は貧しく、性質も静かで人付き合いが苦手でした。二十代になっても妻を迎えることができず、適切な仲人が訪れることもありませんでした。そもそも私自身、求婚する気持ちもありませんでした。ところが母が病に倒れ、孫を抱くことなく死ぬことが心残りだと何度も口にするようになったため、私も不孝の罪を恐れるようになりました。 ある夜、夢の中で山林の中へ迷い込みました。一つの孤独な墓の脇に門が立っており、その中には華やかに装った女性が座っていました。彼女は私を見つめて言いました。「あなたは張善勋さんではありませんか」と。私は驚きました。直接名前で呼ばれたことに。彼女は説明してくれました。「実は私たちはかつて隣同士でした。私は仲という名です。当時、私の叔父があなたは学問好きで礼儀正しいと褒め、私をあなたに嫁がせたいと言ってくれました。しかし私の父は、あなたの相貌が特別だという理由でそれを断ってしまいました。しかし私の心は既にあなたに定まっていたのです。その後、私は富豪の子である鐘安孺に強いられて嫁ぎました。その者は品行が悪く、私は羞恥と怒りで病となり、そのまま死にました。今でこそ三年が経ちましたが、私はここであなたを待っていたのです。あなたは私のために何かしてくださいませんか」と。 目が覚めた後、一ヶ月たってまた同じ夢を見ました。その後、友人の儀堅成と一緒に郊外へ遊びに行ったとき、実は夢の中の場所へ辿り着いてしまったのです。その女性は墓から現れて、私を「郎君」と呼びました。正に夢の中の女性でした。それで分かったことは、儀堅成は実は仲家の舅だったのです。最終的に仲家の両親は娘の魂魄を迎え入れ、私たちは幽婚という冥界の縁を結ぶことになったのです。 第九化・渊石化 春の景色は柔らかく、河の水は澄み切り、微かな波紋が立っていました。岸辺の華やかな衣装に身を包んだ美しい女性の姿が水に映り、波とともに揺らいでいました。この神仙の境涯の中で、前世の因縁に心が覚めました。水底の白い石の上には、天然に篆書の「渊」という字が刻まれていました。青い岩の紋理は、まるで小さな亀のようでした。後に子供に名前をつけるとき、それが這った自然の兆候と完全に一致していることに気づきました。天の意思は常に公平であり、私心がないことが見て取れるのです。 仲氏婚三月鄉人士女已嫁而未孕者相與臨神潭摸石得 石者宜男得瓦者宜女蓋舊俗也仲與遊人中吾母謂仲曰 潭水靜深黝然莫測宜從上流淺處求之仲方徘徊潭中忽 起花沫如吹仲以手捫之得一石大如雞卵六出如龜狀靑 而白紋隱隱如淵字感而有孕旣生名之曰淵石方齠(音迢)齔 (音襯)仲忽吿予曰吾兒眞似君者宜善視之妾與君世緣盡矣 語畢而逝予乃不復再醮 第十馴雉化天摧地裂情堪擬荼毒無門救二親負土培墳酬怙恃寢苫(音占)枕塊益悲辛黃泉路隔嗟何及白雉情傷亦自馴禮制三年心罔極節哀於以率中人 余年三十有六𡻕在作噩(音諤)疫毒流行人無免者鄉邑蕭條 路無人跡予父八十有五母七十有三盛暑中皆得疾同日 而逝於是自持畚(音本)鍤(音插)以經營大事乃於墓傍倚蘆枕塊 以終三年常有白雉一雙棲於林上每遇祭奠飛鳴而下俯 仰咿啞如欲言者及終制而去 第十一回流化壘築墳岡不憚勞何期平地發波濤松楸欲變無何有棺槨猶憂不可逃大洞仙經除厄難眞金聖像鎭鯨鰲秋霖已霽湍流息喜見平田廣且高 余考妣墳岡去居之南纔百餘步蓋一時匆遽卜之云吉自 以爲便於省視初不遑他恤也葬之五年墳西三十里洪水 **解釈** 仲氏は梓潼帝君と自称していたが、結婚三ヶ月の時のことである。その土地には古い習俗があった。新婚でまだ子を産んでいない女性たちが集まり、神潭の辺りで石を探る儀式が行われていたのだ。石を拾えば男の子、瓦片を拾えば女の子が生まれるという占いである。私の母は仲氏に告げた。「潭の水は深く測り難い。むしろ上流の浅瀬で探すがよい」と。仲氏が潭の中をさまよっていたところ、水面に泡が立ちのぼり、彼女が拾ったのは鶏卵ほどの大きさをした六角形をした龜の姿をした青白色の石であった。石の表面には薄ぼんやりと「渊」の文字が刻まれていたのである。やがて仲氏は身ごもり、子が生まれると「渊石」と名付けた。 渊石が七、八歳になった時のこと、つまり乳歯が抜けて永久歯に生え替わる年頃である。仲氏が突然私に言った。「この子は本当にあなたに似ている。どうか良くしてやってください。私たちの夫妻としての因縁はもう尽きた」と。そう言い残して仲氏は世を去った。私はそれ以来、再び嫁を迎えることはなかった。 第十化 馴雉篇 天地が崩れ落ちるような悲しみに言葉はない。父母が相次いで去った時、私は為す術もなかった。ただ自らの手で土を盛り、墓を築いて養育の恩に報いることができるのみ。質素な敷物を寝床とし、土塊を枕として、昼夜を問わず哀しみに暮れた。これは古来の喪礼の儀式である。陰と陽に隔てられた悔恨は補うべくもなかったが、私の孝心さえもが白い雉の鳥を感動させ、これを馴らすこととなったのだ。三年の喪の期間、常に一対の白い雉が墓傍らの林に棲み付いた。祭祀のたびに飛び降りて鳴き、盤旋しながらまさに言葉を発さんばかりであった。喪の期間が明けるまでこの光景は続き、その時初めて彼らは去っていったのである。 第十一化 回流篇 父母の墓所を営むのに苦労したが、思いもよらず大洪水が襲った。松と楸の樹が押し流されようとし、棺木は危機一髪の状態にあった。危急のただ中、私は『大洞仙経』を誦して災厄を除き、供奉した金色の聖像が激しい波濤を鎮めたのである。秋の雨が止み、洪水は引き、墓地は再び平坦に戻った。 父母の墓所は私の家からわずか百余歩の距離にあり、当時は急いで選定したため便利だと思われた。下葬から五年が経ったその後、西方三十里離れた所で再び洪水が起こったのだが、やがてこれもまた化解されることになったのである。 暴發平陸成溪以墳爲岸水澒(音汞)不竭勢頗浚急吾心懼焉 欲攺卜之無及矣乃齋戒守墳日夜誦大洞經不輟並取家 藏金像而嚴事之期於無虞次年秋雨霖霪傍溪湧漲數流 爲一吾益恐及水落視之則墳前溪谷變成堅埆廣一里餘 自是松楸無害矣 大洞經序云三眞人授文昌大洞經金 像授法籙行持屢獲感應 第十二降瘟化雙親之死爲瘟災切骨銜𡨚痛且哀生育恩隆情不匱幽㝠路隔憤難開神兵執崇明中現法籙傳眞夢裏來落筆神符救民瘼豈容五鬼暫徘徊 余之二老皆死於瘟時盛暑嬰毒荼苦滋甚每念瘟疫之酷 恨之切骨而幽㝠路殊力不能報心常怏怏比因墳岸回流 實自大洞眞經金像之力於是益勤持誦而敬事之冀獲陰 祐以治瘟鬼又三年忽夢所事金像語予曰大洞仙經爾熟 記矣大洞法籙爾未見也今當授汝以治邪魔非惟可以契 汝初心亦可佐天行化助國救民也袖中出書示予拜而受 之旣覺書在枕前其一曰大洞籙又一曰大洞法因開籙讀 之至天騶甲卒一萬人度之句忽風雷晝瞑金甲朱綬者無 數列於予前俯而聽命一人持紅旗立於眾先白予曰願聽 使令予方恍惚不覺厲聲謂之曰吾要爾等治瘟鬼此鄉張 **解釈** 『梓潼帝君化書』第十二章「降瘟化」に収録されたこの物語は、瘟疫と神霊の顕現についての逸話を伝えています。 物語は盛夏の瘟疫が流行する時期に起こります。主人公の両親が相次いで病に倒れ、この世を去りました。深い悲しみに沈んだ主人公は瘟疫に対して骨身に徹する恨みを抱きながらも、それでもなお復讐の道を見出せずにいました。しかし後になり、『大洞経』を篤く誦み続け、道教神像の金像を丁寧に祀ることで、やがて墓前の溪流が流路を変え、水害を免れるようになったのです。この奇跡は主人公の心をさらに強く経書と神像の力へと向けさせ、より一層勤勉に経文を持誦するようになりました。 三年が経ったとき、祀られていた金像が夢の中で顕現しました。金像は語りかけます。「そなたは既に『大洞仙経』を熟記したが、いまだ『大洞法符籙』（道教の符籙秘伝）を見たことがない。今よりこれを伝授せん。これにてそなたの願いを成就するのみならず、天下万民を救うことができるであろう」と。夢の中で金像は袖から二冊の書を取り出して主人公に授けました。一冊は『大洞符籙』、もう一冊は『大洞法』でした。 目覚めた主人公が枕元を見ると、夢で授けられた二冊の書が現実に存在していたのです。「天の駆使する甲卒一万人」という咒語の句を読み進めると、にわかに天色が変わり、風雷が激しく交錯し、無数の金色の甲冑に身を包み、腰に赤い綬帯を結びたる神兵が眼前に現れました。その中でも赤き旗を手にした神将が前に進み出て、自らが命に応じんとの意を表します。主人公はただちに令を下し、彼らに瘟疫を広める鬼怪を懲罰するよう命じたのです。 この経文の示すところは、道教信仰における経書と符籙の不可思議なる力、そして文昌帝君たる梓潼帝君が神霊としていかに法符籙を伝授することで信者を導き、瘟疫を祓い、民衆を救済するかを明らかにしています。文中に言及される『大洞経』は道教における重要な経典であり、「法符籙」とは道士が法術を行う際に用いる符籙の秘伝を指すものなのです。 屯使家闔門病瘟爲吾驅來語畢一持旗者領百餘人入其 家俄頃執鬼五人出有䝉虎皮者冠雄雞者貎若犬者若鳥 鵶者若驢馬者所執有水火羽翣(音接)金鑿之具予怒而叱之 將滅其形彼乃有辭曰弟子元伯等歲運所生歲氣所成所 遊有方所病有人陰譴重者受其災天命絶者至於死亦非 弟子等敢私若䝉眞官賜以寛貸此後願聽約朿遇行瘟見 眞官符籙所在卽不敢至矣予因依法授以教敇而去閭里 有病瘟者與之符法皆得全活 第十三好生化風寒暑濕因天變飮食興居病在人黃帝脈經詳子母神農藥性辨君臣按摩鍼灸隨輕重補瀉推移審故新但得天命無橫夭勤勞不惜此心眞 余以法籙救人疾疢(音稱)眾矣遠近之人踵門求治者不可數 計其有染瘟病者著邪祟者受瘧厲者逢殃魂者遭鬼擊者 犯凶神者遇惡氣者一一全活然有臟腑寒𤍠虛實之不齊 飲食起居勞佚之各異或因喜怒哀樂而感於内或因風寒 暑濕而受於外此皆岐伯神農氏之學非道家法籙之事也 人有懇於予而不能全其生者予實赧然不足於是講究脉 理翫味藥性討論五行之勝復習熟五鍼之迎隨勤苦六年 始造其妙自是天命未盡者無橫夭矣 **解釈** 梓潼帝君が疫病を駆除した記述です。ある一家が全員疫病に罹った際、帝君は旗を持つ神将を派遣し、百余りの眷属を引き連れて病家に入らせました。すると間もなく五体の疫鬼が捕らえられました。これらの鬼は姿形が異なり、虎の皮を被った者、雄鶏の冠をかぶった者、犬の顔をした者、烏のような者、驢馬の如き者がいました。彼らは水火の羽毛や金の凿などの道具を手に持っていました。帝君はこれらを叱責し、その形体を消滅させると脅しましたが、鬼怪たちは天命に従い行動しており、陰德に欠ける者や命数が尽きるべき者のみを懲罰していると弁明しました。そして帝君の符籙を見かければ退避することを約束したため、帝君は法に従って戒律を授けた後、彼らを放したのです。 その後、近隣の百姓たちが疫病の治療を求めてきました。帝君は符法を用いて様々な病症を治療しました。邪気に中された者、瘧疾を患う者、鬼魂の祟りを受けた者、凶神悪気に傷つけられた者など、皆な痊癒を得ました。しかし帝君は気づきました。中には人体内部の寒熱虚実の不均衡、生活習慣の相違、情緒の波動、外からの風寒感染など、伝統医学の範疇に属する病症があり、これらは黄帝脈経や神農本草といった医道に基づくもので、符咒だけでは解決できないものでした。 そこで帝君は脈象と薬理の研究に深く取り組み、五行の相生相剋の原理と針灸の手法を究めることに専念しました。六年間の修行を経て、ついに医術を精通するに至りました。その後の帝君による救治によって、命が尽きるべきでない者はすべて救われるようになり、もはや無辜の者が夭折することはなくなりました。この経文は道教の「医道同源」の思想を体現しており、邪気の駆除と同時に医術の修養を重視することの大切さを強調しています。 第十四天官化作善家庭祗自憐不期聲譽乃喧傳名聞王國心無愧位列天官事有緣六氣和平方晏樂萬民疾苦易安痊當年稱職吾何力君相明良化使然 余活人眾矣或聞於君上方以砭劑爲事而又爲京周所知 驛召至都旣以國君所薦又厯試之以予爲醫師掌萬民之 疾苦隸於天官予甘心焉於是教戒徒屬使勤其業蓋成王 之世也時王畿豐稔(音飪)六氣和平民少札瘥之疾良由上德 之所致予得以稱職焉 第十五薦賢化人之有善如吾有已達仍思未達人大智潛心能創物仙方治疾可通神推賢汲汲誠無隱自代區區意本眞奏徹宸聰䝉異賞驟陞諫列作臣鄰 余之屬有瘍(音羊)醫公孫智叔者賦性慈慧而記問詳博深明 百藥之性味創造丹砂雄黃礬石磁石石膽爲五毒之劑其 說蓋取丹砂養血而益心雄黃長肉而補脾礬石理脂膏而 助肺磁石通骨液而壯腎石膽治筋而滋肝外療瘡瘍之五 證内應五臟拘之以黃堥(音謀瓦器)熟之以火候藥成傅(與敷同)瘍 無不神效乃以其法著於典則予自以爲不如彼而位居予 下因舉智叔自代以兼予職未幾上躬不豫鬚有疽生一夕 決潰厥勢危殆以前藥傳之應手而瘥於是智叔始有醫師 之命王以爲直情無隱所 **解釈** **第十四章 天官の天啓** 善行を積む家庭はもともと本心からのことで、善い名声が広がるなど思いもしなかった。しかし名声は君王の耳にまで届き、心に咎めるところもなく、天庭の官職である天官に列せられたのも縁というべきものであった。六気すなわち風・寒・暑・湿・燥・火が調和して天下が太平で民が楽しければ、百姓の病苦も自ずと癒えやすくなるものである。かつて私が職務を果たし得たのは、決して個人の能力ばかりによるのではなく、明君と賢相による教化があればこそであった。 私は多くの人々を救い、その名声は君王にまで聞こえた。当時、私は針灸と薬剤を業としており、さらに京城の権門から推挙されて、駅伝により都に召され、国君の推薦と幾度もの考試を経たのち、医師の職を担い、万民の病苦を管理し、天官部門に隷属することになった。私は心よく受け入れ、弟子たちに勤勉な職務遂行を教えた。それは周成王の盛世の時代であり、王畿の地は豊穣に恵まれ、六気は調和し、百姓には疫病が稀であった。これもみな君王の徳政によるものであり、だからこそ私は職務を果たすことができたのである。 **第十五章 賢才推挙の啓示** 他人の善行を見ることは自分が得たことと同じほどに喜び、既に成功を遂げた者もなお、未だ顕れぬ者を引き上げることを志すべきである。真の大いなる智慧を持つ者は、心を潜めて創造し、仙方すなわち神妙な薬方は病を治めて神明に通じるものである。私は賢才を推挙するに心血を注ぎ、隠すところなく尽くし、自らの職を代わりに占めさせることも全く真心からのものであった。奏上した章は聖聴に達し、異例の嘉奨を賜り、格を超えて近臣へと昇進させられた。 私の部下に公孫智叔という外科医がいた。天性仁慈にして聡慧、学識は淵博で、あらゆる薬性に精通していた。彼は創意工夫を凝らし、丹砂・雄黄・矾石・磁石・石胆を用いて「五毒の剤」を作った。丹砂は血を養い心を益し、雄黄は肉を長じさせて脾を補い、矾石は脂膏を理して肺を助け、磁石は骨液を通して腎を壮にし、石胆は筋を治して肝を滋おうじるものである。この薬方は外用して五種の疮瘍を治し、内は五臓に応じるのである。薬物を黄堥という瓦製の容器に入れ、火候を掌握して炼製し、疮瘍に敷けば神効を示さぬことなし。智叔はこの方法を医典に著した。自分は彼に及ばないと思いながら、位はその上にあったので、彼を推挙して自らの職を継がせることにした。間もなく君王が体調を損ね、突然悪性の疽瘍が生じて、一夜のうちに危急の状態となったが、この薬を敷いて治療するとたちまち癒えた。智叔はそのため医師に任ぜられ、君王は私の推挙が真実で素直であったことを褒め称えたのである。 薦得人宜膺上賞遷爲司諫 第十六格非化太醫活國理非輕瞑眩輸忠政乃成形迹相忘宜自釋樞機不密禍由生微言忍使彰君惡削藁何妨隱直名但得聖朝無過舉不辜榮祿是眞情 王若曰咨爾善勳直情無隱朕念良醫活人太醫活國今寘 (與置同)爾言路以旌汝賢汝其以救疾之心救正吾失嗚呼惟 良藥苦口利於病忠言逆耳利於行汝徃欽哉毋易所守予 三辭而後受之旣與七人之列日近淸光雖君相聖明無大 過失而予憂君憂國之心一步趨一食息未嘗少懈也成王 幼冲之時聽政於周公及親政事久矣嘗有不平之語予恐 左右得以乘間也每以君臣始終禍福幾微爲戒而諫章屢 焚人無見者故公之東征雖有四國流言召公不悅之隙而 終能保全者予亦少有力焉 第十七榮歸化十年[月無]仕抛桑梓一旦榮歸復里閭嗣子丱(音慣)童驚弁服田園蹊徑訝邱墟遊仙夢覺空勞擾涉世情疎自卷舒再識北牕春睡美任從雞喚五更初 子在京周十年久違桑梓倦翼思還每念怙恃無恙時身在 **解釈** 《梓潼帝君化書》のこの二段は、文昌帝君（道教において文運と功名禄を司る神祇で、梓潼帝君とも称される）が人間界に化身した時の経歴を述べています。 第十六段「格非化」では、ある太医が高い医術の故に推挙されて諫官となる話が語られています。君主は彼に向かって言います。「お前が病を治すように民を救い、今やお前に諫官として任ぜるのは、お前の病を治し人を救う心持ちでもって、わが過失を正させるためである。良き薬は苦きなれど病を治し、忠言は耳に逆なれども行いに益あり」と。この太医は三度の辞退の後にようやく任命を受け入れます。君主が幼少の折には、周公が政治を補佐したように心を尽くして輔弼し、諫める奏章をそっと焚いては他人の目に触れさせず、小人の讒言につけ入られる隙を避けました。後にいかなる者が讒言を弄しようとも、君臣の関係は和睦を保つことができたのであり、その中には彼の一分の功労がありました。 第十七段「榮歸化」は、この官員が京城で十年の任職を終えて故郷に栄えて帰る話です。故郷に帰った時、子らはみな官帽を被った父を認識することができず、田園の小径もまた見知らぬ姿となっていました。彼は官界の浮華が夢のごときものなることを感慨し、今ようやく世俗の紛擾を放下して、かつての如く北窓の下に安らかに入眠することができ、たとえ鶏鳴も好い夢を覚ますことはできないと思われるのです。この段の文字は、官場生活と田園隠居を対比することを通じて、道家が自然を尊び名利を超脱する思想を表現しています。 草莽及怙恃旣失乃受榮祿雖食稻衣錦何樂之有一日見 周公䲭(音笞)鴞(音囂)之什惻然有感於是起歸與之嘆告老乞骸 之請數上始從其欲公鄉大夫設席東門之外旣歸里人迎 候子乃自近郊舍車而徒鄉曲以子爲榮 第十八敦宗化宗人本是一根生貧富誠難較重輕祿廪儻來何足吝親朋至此若爲情死生並與周婚葬俊秀仍須爲作成他族聞風喜相傚三吳漸有義莊名 張有數族居多貧窶(音巨)予歸之後徧求訪之幼者已壯壯者 已老死生榮悴惻然可驚其貧不能自振者猶故也於是興 起義莊以淵石主之貧困者周給之疾病者醫藥之男女長 成者婚嫁之子弟俊秀者教養之他族聞風翕然相傚義莊 滋廣習俗漸美矣 第十九歸寂化聞說西方大聖人苦空寂滅以爲眞行歌自信浮雲喻坐想徒勞夢幻身得訣坦然超彼岸忘言聊以穀吾神從茲始悟歸根理南北東西任屈伸 余之在朝聞方外之言曰西方之國有聖人古皇先生者不 言而自化無爲而自理以慈悲爲主以方便爲門以齋戒爲 常以寂滅爲樂視死生如朝暮等恩讎如夢覺無憂悲喜憤 **解釈** 梓潼帝君の教化を述べたこの説話は、ある高級官吏の人生の転機を描いています。栄華と富貴に恵まれた彼が『詩経』に収められた鴟鴞の詩を読んだとき、人生の常ならぬことに目覚めました。その悟りから何度も辞官願いを上書し、ついに故郷へ帰ることを許されたのです。城門の外で郷里の人々が宴を設けて迎えてくれた時、彼は自ら車から下りて歩を進め、郷人たちに深い喜びと敬意をもたらしました。 故郷に戻った彼は、同族の者たちが貧困のうちにあることを知り、義庄を創設しました。渊石がこれを管理し、困窮する者には救済を与え、病める者には医薬の費用を支給し、結婚を望む男女には家を持つ手助けをし、優秀な子弟には学問の道を開きました。他の家族たちもこれに倣い、やがて三吴の地域全体に互いに助け合う気風が広がっていったのです。 その後、彼は西方の聖人の教えに耳を傾けました。苦修と空観、そして寂滅をこの上ない真実とし、慈悲の心もて人に接し、清浄なる斎戒を日々の営みとし、生死を朝と夕暮れのように自然なものと見なし、恩讐を大きな夢から覚めたかのように超越することを学んだのです。こうして彼は根に帰り命を復するという道理に目覚めました。生命は浮雲のように変わりゆくもの、ただ執着を超え越してこそ真の自在を得られること。以来、どこにあろうとも因に随い運に任せ、自在に生きるようになったのです。 之情蓋知浮生不久求於無生者也予嘗慕之及辭榮而歸 道逢隱者行且歌曰朝陽之暾(音吞)觸石生雲初焉髣髴已而 繽紛隨風而出蕩漾無垠(音銀)俄變化以歸盡杳不知其所存 伊仕者之利祿忘其勞而駿奔忽暮景之見迫畏大限兮逡 巡將投足於幽趨爲異類兮芸芸予聞之始也駐車而留聽 少焉憑軾而敬禮終乃下車而泣謝謂之曰適領妙理深契 愚衷願惠格言以度殘喘乃於通衢百拜而力懇之行歌子 仰天而嘆指予以心印授予以正訣曰此西方聖人古皇先 生歸寂法也子能念而習之可度生死死而不亡證無量夀 若果終於彼岸則可成正覺如止中道而廢則猶能擇地而 處可爲神仙予受教焉於此塵緣旣畢百慮頓灰時丁丑仲秋 會集親友留頌而逝頌曰秋風瑟瑟秋月白白得吾之眞知 身是客 第二十君山化君山一境最淸幽鶴馭徊翔爲少留湖景分明從晝夜林光踈密任春秋無身不顧千年藥有道誰貪百里侯極目烟波供受用飽聽欵(音襖)乃(音靄)看夷猶 余旣遷化將往西方適至洞庭君山之上愛其勝景因少留 焉予時上無君相臨制之威下無血屬繫累之念超然物外 獨往獨來水光山色四時可愛吟風弄月此 **解釈** 人生の短さを深く悟ったわたしは、生死を超越した境地を求めました。かつて栄華と富貴を捨てて隠遁に入ったとき、道の途上で歌いながら歩く隠者に出会ったのです。彼の歌はこのようでした。 朝日が昇る時、山の石に当たって雲霞が生じ、最初はおぼろげに見えるものが、転た瞬間に絢爛たる彩りとなる。雲は風に揺られ果てしなく漂い、次の瞬間には跡形もなく消え去り、どこへ帰るのか知れない。功名利禄を追い求める者たちは、労苦の中で走り回ることを忘れ、暮年が近づきて初めて死を恐れ躊躇い徘徊し、最後には幽冥へと赴き、無数の民の中の普通の一人となってしまう—彼はこう歌ったのです。 わたしは彼の歌を聞き終えるや、すぐに車を止めて立ち尽くし、やがて車の轅に手をかけて恭しく礼をなし、車を下りて涙ながらに謝辞を述べました。「あなたのお言葉は深くわたしの心を打ちました。どうか智慧の箴言をお授けください。この余生を渡る指針となすために」と。そのまま大路の上で何度も叩頭して願い求めたのです。 その歌者は天を仰ぎ長く嘆きをつき、手でわたしの心口を指して指し示し、真伝の口訣を授けてくれました。「これは西方の聖人、古皇先生の帰寂の法なり。汝もしこの法を勤めて修すれば、生死を超脱することができ、死すれども存在し続け、無量寿を証得することができん。最後まで堅持すれば正覚を成就し、たとえ途中で放棄するとも地仙となることができよう」と。 教えを受けた後、わたしの俗世間の因縁はここに絶たれ、あらゆる雑念は瞬時に消え去りました。その年の仲秋の季節、わたしは親友たちを集めて遺偈を残して世を去りました。その偈には こう述べられていました。秋風が萧索として吹き、秋月が皎潔として照らす中、真の理を悟った時、ようやくこの身は暫しの客に過ぎぬことを知るのだと。 君山に聖が顕現した時、君山というこの地ほど清幽な場所はありません。仙鹤が旋回して去ろうとはしません。湖の光と山の色は昼夜を分かつほど鮮明で、林木の疎密は四季とともに変わります。真の道を修得した者は長生の仙薬を貪ることはなく、得道の士がどうして百里侯の権位を心にかけましょう。眼を極めて遠く望めば、烟波は浩蕩として広がり、静寂の中で漁歌の欸乃たる音を聴き、万物が悠然と自得する様を見守ります。 飛升後、わたしは西方に往く予定でしたが、洞庭湖の君山を経過した際、この地の美景に心を引かれて暫く留まることにしました。この時、わたしは上では君王の束縛を受けず、下では親属の絆に繋がれず、俗世を超然として独り来り独り去ります。四時の光影は変幻無窮にして、風に吟じ月を弄ぶその楽しみは尽きません。往昔を思い返すと…… 樂何窮追思前 ## 巻2 事殆一夢耳方且仙遊勝侶朝夕往還不聞塵境之勞生但 見洞庭之眞逸久之有二靑童自天而下敬宣帝旨以予爲 君山主宰兼洞庭水治第二十一感生化神職君山𡻕月遙洞庭深邃絶塵囂偶嗟泣涕無從出己覺悲魂不可招換舍投胎緣未足拖泥帶水恨難消玉壺不肯藏春住漏泄陽和見柳條 予在君山久矣一日春水初生湖口有大舟艤(音擬)岸刲(音奎)羊 釃(音詩)酒呼號而祭者其聲哀婉淸切予聞之不覺情感迫而 聽之一婦人年三十餘體有塗光三酹(音類)而祝日良人不幸 得罪於君遠竄南荒死於瘴癘家鄉萬里旅櫬難歸日月不 居行將卒哭重念家無兼侍堂有二親有子在腹未形兆朕 若山川神靈察我夫名以忠獲罪憐我姑嫜暮景無依今臨 蓐有期爲垂陰佑使得一男子以續張氏則妾之性命雖不 保猶無憾焉予在雲路中不勝其悲涕泗從出忽身墮婦懷 懵(音猛)然無覺久之聞人語曰是男是男予開目視之身在盆 浴中蓋已生矣 第二十二奉先化厲王監謗眾心離先子忠言履禍機流󰚄早知將易位逆鱗悔不聽防微錄孤聖澤曾無間美諡英魂更有輝徑陟諫垣承世職人言有子可傳衣 **解釈** 梓潼帝君（タクトウていくん）は君山で山神として洞庭湖の水域を長く統治していた。ある春、湖畔に大きな船が着岸し、人々が羊を殺し酒を灑いて祭祀を執り行うのを見た。その中に三十歳過ぎの妇人がおり、三度酒を捧げた後に祈った。彼女は夫が忠言の故に罪を得て南方に流放され、瘴気のために死を遂げたこと、その遺体が故郷に帰ることができないこと、そして自らが夫の遺腹子を懐んでいることを語った。彼女は神明に願い、男の子を産んで張家の香火を絶やさないようにしてほしいと祈った。 梓潼帝君はこの祈りを聞いて深く感動し、思わず涙を流した。その瞬間、彼は自らが妇人の懐へ墜落するのを感じた。再び目を開いた時、彼は既に嬰児となって浴盆の中にいた。周囲の人々は「男の子だ」と歓呼した。 経文の後半は周厉王が言論を圧制して民心を失わせたこと、そして転世した者の父親が忠諫の故に禍を被ったことを述べている。不幸な運命に遭いながらも、その忠義の精神は後世に思い出され、結局この転世した子は父親の諫官の職を継ぎ、家族の使命を続けた。 この経文は神明の転世を通じて、因果の輪廻と忠義が家を継ぐという思想を展現している。「逆鳞」（君王の怒りに触れること）や「谏垣」（諫官の衙門）といった典故が言及され、古代における忠臣の直諫の危険性と崇高さを反映している。 皇考諱無忌歸葬河朔母黃氏慈祥明辨篤於教訓凡乳哺 偃息寤歌之次必以詩書語言誘習鄰兒與余嬉戲則以泥 土繪帛結朿設像以爲古人稱揚故事或爲君臣朝會或爲 父子告戒或爲師徒訓勵或爲朋友接陪每事指陳俾予曉 習世故十𡻕始就外學名予曰忠嗣追先志也旣長而冠王 父平子字余曰仲母氏嚴三加之禮西序答拜因泣謂余曰 爾父曩事厲王爲保式常諌王惡而王性多忌恥聞其過諌 者必誅久之至於監謗罪死者眾道路相語以目人不堪命 百姓離怨乃以疏告王願王攺行除監謗之令以通下情王 不聽於是流於番禺旣而不祿天下𡨚之今王行仁政詔先 朝臣子死以非辜者咸錄其後汝其往哉余乃詣京師登肺 石以自明有詔追復皇考官諡之曰獻法曰忠必告上曰獻 仍以余爲保氏奉先臣之職宣王之時也 第二十三孝友化長兄不幸身無後同氣由來本一支母氏悲傷情有感楙陽立繼理爲宜北堂旣慰慈親念幽壤終爲死者知喪禮盡於王父母揚名孝友顯當時 余兄允思不幸早逝弗及見之余年旣壯有二子長曰然明 次曰楙陽楙陽早慧見憐於曾大父長至之前夕家廟祭奠 余母哭之哀因言亡兄絕世余請以楙陽繼之俾承其後以 **解釈** 梓潼帝君は自らの家族の歴史と個人的な経歴を語っている。 前半では父の事蹟が回想される。父は無忌という名で、没後に河朔に埋葬された。母は黄氏で、慈悲深く道理をわきまえており、特に教育を重んじていた。幼少の頃から母は授乳や寝かしつけの際にも経書で教導し、近所の子どもたちが遊びに来ると、泥土や布で古代の君臣の朝会、父子の訓戒、師弟の教導、友人との交際など様々な情景を作り出し、こうした方法を通じて幼い頃から人間関係や処世の道理を学ばせた。十歳で外に出て学問に励み、「忠嗣」と名付けられて先人の志を継いだ。 成人の冠礼を迎えた時、祖父の平子が「仲」という字を与えた。母は厳格に礼儀に従い祠堂で儀式を執り行い、涙ながらに語った。父は厉王に仕えて保傅の職にあり、しばしば進言によって厉王の怒りを買った。厉王は批判を嫌い、進言者の多くが殺害され、後には讒言を監視する酷政が敷かれて、無実の罪で死ぬ者が相次いだ。父は厉王に讒言禁止令の廃止を上書して民情の通路を開くよう勧めたが、逆に番禺（現在の広州）に流放され、最終的に無実のまま没した。今や新しい王は仁政を推し進め、死罪を受けた大臣の冤罪を晴らす詔を下した。母はこれによって自分を京城に送り冤罪を申し立てさせ、後に朝廷は父の冤罪を晴らし、諡号を「献」とし、自分は保氏に任命されて父の官職を継承した。 後半は家族の孝道が述べられている。兄の允思は早世して後継ぎがなく、母はこれで悲しんだ。自分には二人の息子がいて、次男の楙陽は利発で曾祖父に深く愛されていた。冬至前の祭祀の時期、母は亡き兄を思って痛哭したので、楙陽を亡き兄に過継して香火を絶やさないようにした。こうして母を慰め、また九泉の下の兄を告慰することができ、この孝悌の行いは当時大いに称賛された。 慰母心王母趙氏八十而終王父以哀廢食尋亦不起余以 孫承子服斬衰(音催)三年哀毁盡禮聞於中外時以孝友稱余 字而不名 第二十四沔水化[犭竒]歟吉甫氣飄飄勳望才猷冠聖朝經武緯文心固美征西伐北地方遙鎬京飛語興讒謗沔水聲詩託諷謠君宰相歡功烈盛賴余忠諌息語妖 王有賢臣尹吉甫文武兼資縉紳所慕國家中更板蕩四夷 交侵及王卽位北伐四征以復文武之境吉甫嘗任專鉞之 命惟子與王居吉甫居多大畧而忽細故王之左右多不悅 者於是讒譖迭興王亦未免於疑方其在鎬有飛語聞於王 余爲多方解釋意猶未明余爲沔水之什王聽之洎(音旣)吉甫 歸功烈旣成君臣膠固中興之績視少康高宗爲優焉 第二十五白駒化聖慮憂勤旣有初一朝德色沮嘉謨賢才遯去嗟黃髮詩什形容咏白駒朿帛自茲通下國羣賢俄復集東都皇家招隱興王化良自忠言勸用儒 王以大業克濟普覃異恩陞余爲大夫於時四方無虞王心 稍怠一日師氏韋仲將諫章方上天威肅震置韋於理於是 **解釈** 祖母の趙氏が八十歳で亡くなり、祖父はあまりの悲しみに食事も水も摂らず、やがて後を追うように亡くなりました。孫である私は父に代わって喪に服し、古代最も重い喪服である斬衰を着用して、三年間礼制に従い完全に服喪の務めを果たしました。このことは朝廷から民間まで広く知れ渡り、当時の人々は皆私の孝行心と兄弟愛を称賛し、私の名前を直呼せず、もっぱら字号でのみ呼ぶようになったほどです。 第二十四の化は沔水における出来事について述べています。尹吉甫将軍は非凡な気質の持ち主で、朝廷における功績と名声は誰にも劣らず、また文武両道に優れていました。当時国家は動乱を経験し、四方から異民族の侵入が相次ぎましたが、新王即位後、彼を北に出撃させ西に進撃させると、文王・武王の時代に開拓された領土を次々と奪還しました。尹吉甫は重要な軍職に就きましたが、その性格は豪放で細事にこだわらず、朝中の一部の者の不満を招き、中傷の言葉が絶えませんでした。彼が鎬京にいた時、誰かが君王に讒言を進め、私は何度も彼を弁護しましたが効果は薄く、そこで『沔水』という詩を作って遠回しに諌めました。その後尹吉甫が凱旋すると、君臣の関係は再び良好になり、中興の事業は少康、高宗の時代よりも一層輝かしいものとなりました。 第二十五の化は白駒の物語です。君王は最初は政治に励み努力していましたが、成功の後、やがて驕慢になり、賢才たちが次々と去るようになりました。私は『白駒』という詩を作って諌め、賢人たちが白駒のように遠く去っていく様子を描きました。その後君王は悟り、厚い礼をもって賢人たちを招聘すると、群賢は再び都に帰ってきました。皇室は人材登用の政策を推し進めるようになり、これはすべて忠言による諌めが儒士の重用の重要性を知らしめた結果でした。当時天下は太平でしたが、君王は少々怠け心が生じ、韋仲が上奏して諌めたところ龍顔を怒らせて罰せられてしまいました。 道德之士老成之人有翻然而去者余心憂焉乃作白駒之 詩以爲譏剌勸王留意賢才寬容受諌使有位者無去志已 去者冀其來歸隱迹者期於願仕詩聞於上上意感焉於是 詔告在庭責躬悔過復韋之職朿帛弓旌日遣無虚未幾淸 議歸美士風藹盛天下復見成康之化矣 第二十六舉讎化先君飲恨下黃泉在禮讎家不共天已死風成無所及後人温叔乃爲賢只知所舉惟才日豈憶無辜被譖年上亦昭情知此事何妨中外任喧傳 先人之死蓋出於南風成之譖朝士之所悉知終天之恨余 未之忘風成死久矣有子名温叔有才而賢嘗以國子肄業 於韋師氏余以問韋韋謂余曰風成之子好學無厭語言可 法容止可則當今貴遊子弟中未有也天道難知不意風成 靑蠅之行有子如此蓋瞽鯀生舜禹之比他曰必爲大器予 雖有不共戴天之隙而聞其善行心嘗悅之余旣陞大夫保 氏闕人詔許舉所知以自代余薦温叔王聽之卒善其職 第二十七恤孤化夀夭前途不易知仲將方艾遽傾危一身永逝嗟無後五女皆孤益可悲納采問名如父在贄羔奠雁及婚期死生不變論交日泉下幽魂亦展眉 **解釈** 《梓潼帝君化書》のこれら二つの段落は、二つの教化譚を述べており、道教が道徳教化を重視する思想を体現しています。 第二十六の物語は「讐敵の子を推挙する」という題材です。文中では次のように述べられています。我が父は恨みを抱いたまま生涯を終えました。それというのも南風成に陥れられて死に至ったのであり、本来ならば天と戴天を共にしない大讐です。しかし南風成が亡くなった後、その子である温叔は徳才を兼ね備えた賢人であることがわかりました。心の内には依然として讐恨がありながらも、私は朝廷に温叔を推挙しました。君主がこの進言を採用した結果、温叔は最終的に職務を見事に全うしたのです。この物語は、個人的な恩怨を捨て去り、徳才を基準として人材を推挙することの大切さを示しています。 第二十七の物語は「孤児を救済する」という内容です。壮年の時期にある一人の人物が突然亡くなり、五人の孤立無援の娘たちを遺しました。彼女たちの両親はすでに この世を去っていますが、人々は依然として礼制に従い彼女たちの婚事を営み、父母が存命であるかのように婚姻の大事を成し遂げさせました。このように道義を堅守する行為は、黄泉の下の亡霊さえもが欣喜するところとなります。この物語は、道教が人倫を重視し、孤弱者への関愛を大切にする思想を体現しています。 これら二つの物語はいずれも、道教の「恨みを徳で報いる」「世を済い人を利する」という教化の理念を示し、具体的な事例を通じて、個人的な恩怨を超越し、道徳仁義を以てして矛盾を化解し他者を助けることの重要性を明らかにしています。 師氏韋仲將與余爲聯事相知且久一日宮車夙駕出於虎 門仲將欲有所陳旣前而卻忽偃於地衛士掖而起之蓋已 奄奄矣歸而告殂韋氏無子唯女五人長者以寡而歸宗次者 及笄而未聘幼者已十五韋以忤於王暴卒禁中旣無䘏典 五女何依余爲備禮而嫁三人其二幼者寄膳於司諫高之 量家俟其長也納爲然明楙陽之婦 第二十八慈訓化守志當年正妙齡期頤耳目尙聰惺緣深不惑旁門法心著常持内觀經花落花開根永在月圓月缺體空靈臨終切切垂慈訓證位仙階達杳㝠 母氏早年守寡享夀百𡻕而視聽不衰蓋由平日常持内觀 經紬繹意義晚有所得一日余方退朝趨而過庭呼余而坐 兩孫侍喟然歎息曰吾與汝因緣相際得爲母子汝且華顚 吾老可知矣我念人之在世生滅無定暫來還去如虧盈月 如開謝花今世之生乃前之死前若無死今何以生今日之 死不明後日之生奚保若解知身是妄直須謹守眞常但能 性定命堅所謂曠刼不壞有功行者超升上境無惡業者不 失人身忍於夢幻之中更結𡨚讎之果吾將永逝勿用深悲 臨別之言切須專聽語畢儼然隱几而逝後再以童女得道 乃生天上是爲妙惠眞人 第二十九盡忠化奪哀變禮從王事爲感君恩念舊臣 **解釈** 韦仲将と私は多くの年月を共に過ごし、深い友情で結ばれていました。ある朝、皇帝の御車が虎門から出発する際、仲将は進言しようと考えていたのですが、御前に進み出ると躊躇い身を引いてしまい、突然その場で倒れてしまったのです。侍卫たちが彼を起こした時には既に危篤の状態で、家に帰るとすぐに亡くなってしまいました。韋家には息子がおらず、五人の娘しかいませんでした。長女は寡婦で実家に戻っており、次女は嫁ぎ時を迎えていながらまだ嫁いでおらず、末娘はわずか十五歳でした。仲将が生前に君主の怒りに触れたため、朝廷からは遺族への扶助がなく、五人の娘たちは誰にも頼ることができない状態にありました。私は礼に従って年上の三人を嫁がせ、残された二人の幼い娘たちは司谏の高量の家に預けて養ってもらい、成長した時に高家の然明と楙陽に妻として嫁がせることにしました。 この母親は若き日に夫を失い、百歳まで生きながら耳も目も衰えることなく聡明でした。長年にわたり『内観経』という心性を修めるための道教の経典を修持していたため、晩年には開悟するところがありました。ある日、私が朝から下がって庭を通りかかると、彼女は私に声をかけ、二人の孫娘に付き添わせながら、ため息をついて言いました。「私たちの親子には縁があります。今ではあなたの髪も白くなり、私も老いました。人生というものは生死が定かではなく、ちょうど月に満ち欠けがあり、花に開き落ちがあるようなものです。今生は前世の延続であり、もし生死輪廻の理を明らかにしなければ、どうして本性を保つことができるでしょうか。肉身が虚幻であることを認識し、真の常住の本性を守り抜くべきです。ただ心性が堅固であれば、苦難を超越することができます。善行を積む者は仙境に升り、悪事を為す者もまた人身を失いません。この幻のような人生の中でさらに恨みを結ぶことなかれ。私はもう去ろうとしています。悲しむには及びません。」そう言い終わると、几案に寄りかかったまま安らかに往生しました。その後、彼女は童女の身のまま道を得て、天に升り妙慧真人となったのです。 君主が旧い臣下に寄せてくださった恩情に報いるため、私は悲しみをこらえて葬儀の規格を改め、国事を重んじました。 切諌區區還不聽忠懷厯厯竟虛陳靑宮本乏元良德白首羞爲謟媚人盡節九泉吾不恨尙憂周道寖沈湮 予有齊(音咨)衰之憂上有旨奪情辭者再三不得已而從事禮 之變也上卽位之久倦於政事一時舊勳如尹吉甫召穆公 南仲方叔或以病廢或以物故惟余爲老臣上初以宮湼爲 太子余力諫之不能移其愛卒立之及王棄社稷嗣王親政 淫酗暴虐余又諫之王以余恃先朝之舊且銜前疏怒形於 色余[~乞]骸家居一日有使賜酒余拜受之飲畢有後命余惟 盡忠於國初不以一死亂吾之眞然尙憂周道不振有失文 武之基緒爾 第三十棲眞化再出頭來事愈多幾回歡笑幾悲歌忠臣憂國嗟無及直語逢嗔可奈何遠望松楸慚白髮悔貪祿廩受丹科雪山一境非塵世來此棲眞得也麽 余生於斯世而堅守古道旣有言而不用又獲罪焉魂無所 歸情猶不己哭於宮幃者三日王聞之以余爲妖乃命庭氏 率其屬以弓矢望聲而射之余無身矣射余何爲於是望故 家而靦(與見同典)甚辭王國以遠遊一意西方厯岷峩背井絡蜀 之西陲有山名飛越余以先世生於吳會與越爲鄰俯而察 之名同俗異又望西極一山高廣殆百餘里盛暑之時積雪 **解釈** 梓潼帝君は道教で文運を司る神霊ですが、ここで彼は自らの前世における忠臣としての経歴を語っています。 老臣として何度も諫言を上奏しましたが、採用されることはありませんでした。朝廷の風紀は次第に腐敗し、私の懸念は深まるばかりでした。 父母のために三年間の喪に服すべき身でしたが、朝廷は喪を放棄して職務に復帰するよう命じました。新君が即位して久しい頃には政務から離れ始め、かつて彼を補佐した尹吉甫や召穆公といった老臣たちは既に世を去るか、病のため退職していました。ただ私一人が諫言を続ける立場に残されていたのです。新君が寵愛する妃の子を太子に立てようとした時、私は必死にこれを諫めましたが聞き入れられず、その太子が後に皇位を継ぐと、彼は奢侈で暴虐な統治を行いました。私は再び直言で諫めましたが、新君は先朝の老臣である私が繰り返し反対することに激怒し、官職を罷免して郷里に帰すよう命じたのです。 その後、朝廷は毒入りの酒を賜わせ、それが死を意味することを知りながら、私は躊躇わずこれを飲み干しました。国のために尽くして死ぬことに悔いはありませんでしたが、いつも心配なのは周の道、つまり周朝の礼楽の正道がこれで衰えてしまい、文王と武王が築いた基業が滅びるのではないかということでした。 転生後、再び官途に就きましたが、さらに多くの世の浮き沈みを経験しました。忠臣として国を憂いながらも、何もできず、直言すれば却って忌み嫌われるばかりです。故郷の墓地を思い、白髪となった身がなお官禄に執着していることが恥ずかしく感じられました。最終的に私は雪山という修道の聖地に隠居して修行することを選びました。 この世では古い道を守り抜きましたが、幾度も迫害を受けました。死後、魂は三日間漂流し、新君はなんと弓兵に私の哭声に向かって矢を放たせました。肉体はすでに滅びているのに、何の意味があってそのようなことを？魂となった私は西へと旅立ち、岷山と峨眉を経て蜀の西方にある飛越という山に到達しました。ここは故郷の呉越と同じ名前を持ちながらも風俗は全く異なり、一年中雪が積もったままで、まさに俗世を超越して修行するための聖地なのです。 凝寒非塵境也山神白輝曰此名雪山往昔多寶如來修行 於此八年得道又西極眞人久住於此因而證果大夫仙風 凜然盍留於此余聽而止焉無幾帝有旨以余爲雪山大僊 第三十一山王化北違京鎬千餘里西望岷峩萬點山榮辱己抛羅網外是非不到水雲間力誅白虎遺星石匣鎻靑龍瑩月環南面稱王朝北望有煩帝旨爲重頒 余方留雪山而被大仙之命旋有旨以蜀門行化乃返鶴馭 而來東北見萬峯靑翠絕境可愛久之山神公元長等五人 來謁余曰某等職隸於斯近見眞官丰神嚴峻目有光芒謦 欬之音震響巖谷豈非天人乎此間自武王伐紂微盧彭濮 諸國之長佐蜀君主大軍北向實經於此逮今三百餘年路 僻人稀未有貴顯者來眞官勢焰若此幸示其來余吿之實 山神曰某等亦厭人間遊於斯者也此山隸蜀帝所治名之 曰劍嶺其勢北距終南西接岷峩南通卭徠東挹巴庸廣袤 (音茂)周匝殆千餘里此山爲要地也自山王白峯主託孕爲蜀 太子且百年矣居未有王眞官旣聖人之裔淸明在躬積德 累行忠孝全節神遊於此行藏有數宜少休焉兼劍嶺之下 **解釈** 梓潼帝君が雪山で修行していた時のことが語られています。その折、雪山の山神である白輝が彼に告げたところでは、この地はかつて仏教の多宝如来が八年間修行した聖地であり、また西極真人が道を得た場所でもあったとのことです。帝君がこの地に滞在していた際、天庭から突然の勅命を受け、「雪山大仙」の爵位を授かることになったのです。 その後、帝君は蜀地への伝道の命を受けて赴きました。剣岭を通過する際、五柱の山神が出迎えにやってきました。彼らの説くところでは、この山脈は北は終南山に接し、西は岷山と峨眉に連なり、南は邛崃山に通じ、東は巴山に寄り添い、方円千里に及ぶ重要な地理的位置にあるとのことでした。山神たちは、山王白峰が蜀国の太子に転生してからというもの、百年の間この地に主宰する者がいなかったと述べ、帝君が聖人の後裔で徳行が高潔であることを見抜いて、この地にしばしの間留まることを勧めたのです。 経文では雪山が世俗から隔絶した景観であることが特に描写されています。「北は京城より千里の距離にあり、西は岷山と峨眉を望めば万峰がそびえ立ち、既に栄辱を俗世の外に投げ捨て、是非の紛争はこの山水雲霧の間には伝わらぬ」という表現から、その隔絶性が明確に示されています。また、帝君がこの地で修練する際に「白虎を斬殺して星石を残し、青龍を縛って明月の光輪を得た」という故事も記されており、その修行の成果が象徴的に物語られています。 近有白額大獸千餘𡻕矣負此山嵎以人爲食眞官旣嘗爲 天子大臣則山川之神皆嘗聽治者又玉旨來此自可號召 羣靈呼吸變化役遣幽陰驅除此虎亦助天好生之事也余 信之乃矯宣帝旨召集千里之内山川鬼神咸來聽命謂之 曰帝有玉旨以白虎害人命吾爲此山王董爾眾靈誅滅之 用命者世享血食否則天有威刑眾曰唯謹聽令予乃仰觀 周覽現相變化自現身與山等拔一孤竹叱化長劍屏翳號 風雨師淸道揮劍一呼響震山谷虎亦怒氣成雲目光出電 跳梁反復吾身當之眾刄並前斃於刀下又於血汙中獲一 圓石狀如墜星公元長識之曰此虎威也余佩之百神懾畏 功成因奏帝先陳矯詔之愆次及集功之語帝因以余爲蜀 北門山王 第三十二刑賞化幽明政治雖殊異平直存心理則同孫滌銜𡨚當雪恥宜肩力孝未酬功嚴刑不恤笞魚背保奏終期徹帝聰小大神靈皆敬畏淸明天地蕩皇風 余旣卽眞爲諸山之王凡所部山川水旱豐凶妖祥功過皆 得與聞而平治之靑黎山神高魚生部民孫滌女方婚之夕 魚生悅慕因拘其魂而亂之爲鄰封白池龍神所察余覘之 與女俱訊旣伏其辜歸其魂女乃蘇鞭魚生背三百黜其職 **解釈** 梓潼帝君は道教において文運を司る神霊ですが、この記述は彼が妖怪を退治して山神となり、その後如何に正義の統治を行ったかを記しています。 かつて千年の修行を積んだ白い額の虎の精が山中に身を潜め、多くの人命を貪食していました。梓潼帝君は前世において天帝の臣下であったため、山川の神霊に号令を下す力を持ち、また天庭から玉旨という道教最高の詔令を授かっていました。そこで帝君は天帝の旨を借りて、方円千里の鬼神を一堂に集めました。 彼は衆神の前で宣言しました。「天帝の御命令である。白虎は生霊を害しており、この山の主人たる我が、汝らに合力して之を誅殺することを命ずる。命に従う者は永代に祭祀を享受し、違う者は必ず天罰を被るであろう」と。諸々の鬼神が命を受けた後、梓潼帝君は法相を顕現させ、身体を山と同じ高さにまで変化させ、孤竹を折り取って長剣となし、風雨を司る神霊を召して道を切り開きました。白虎が怒りの目を光らせ、電光を放ちながら跳び上がって噛みかかってくる時、衆神は力を合わせてこれを斬り殺しました。虎の血から発見された星形をした円い石は、虎の精が凝聚させた「虎威石」と呼ばれるもので、これを佩びると百の神霊をも震慑することができます。 事の後、梓潼帝君は自ら天帝に玉旨を偽った罪を請いました。しかし妖怪除去の功績により、かえって蜀地の北門山王に册封されました。山神となった後、彼は統治する領域内の事務を公正に処理しました。ある時、青黎山の神である高鱼生が新嫁の孫涤の美貌に心を寄せ、その魂魄を拘束して辱めようとしましたが、白池龍王に告発されました。梓潼帝君が審問して事実を確認した後、高鱼生に命じて魂魄を返納させ新嫁を蘇生させ、三百の鞭打ちを与えた上、その神職を革除しました。 この二つの事例を通じて、神明の世界は人間界の制度とは異なりながらも、善を褒め悪を罰する道理は共通していることが明らかにされています。妖怪を降伏させ害を除くことにせよ、職務を怠った神霊を処罰することにせよ、いずれも「清廉なる天道、皇帝の風格が浩然として満ちる」という治世の理念を体現しているのです。 山下有故孝子吳宜肩嘗爲父疾刺血寫楞伽經四卷夀終 三年未有所受余爲保奏以代魚生帝報曰可自是小大之 神咸加敬畏焉 第三十三存褒化褒侯以女媚幽王王寵褒兮壞紀綱黜子屏妻天所厭誅良害善鬼爲殃嶽靈遷怒情雖快褒國平民理可傷奏達上穹符允報遺黎仁夀遂延長 幽王始娶申侯之女爲后后賢有子宜臼嫡且長仁孝之風 見於岐嶷(音逆)及褒侯以姒進遂寵姒而疎后尋以姒有子乃 廢申后以姒代之姒生子王名之曰伯服意謂伯者上無長 也服者天下咸服也於是逐宜臼立伯服爲太子大臣諫者 九人悉族之穢聞於上帝俾西嶽爲孽以警於王山川鬼神 從而不甯三川皆震山摧水壅勢皆逆流嶽神者蓋白帝標 矩之降靈也從而震怒移檄漢沔褒斜山神欲湮褒邑褒與 蜀接境余訝其太甚卽上奏言治褒侯固不足䘏國人何辜 請赦之有旨言金天之神擅檄所治薄責之褒邑之民免於 湮墊厥後犬戎伐周棄漢沔褒邑地隸於蜀皆帝意也 第三十四回風化惡人行惡自招凶孝子嚴親意不同爲食成讎情已甚回風反火勢方雄滿懷俠氣猶能吐刮面狂飈(音標)訝自攻留與世人爲鑒戒要知聰直現神通 **解釈** 山下に亡くなった孝子の呉宜肩という者がおりました。父親の病気を治すため、指を刺して流した血で『楞伽経』四巻を写経したのです。彼が去世して三年が経っても、魂がまだ超度されていませんでしたので、わたし梓潼帝君が天庭に奏上し、その孝行の功徳をもって生き物を殺して祭る行為に代えさせるよう請願いたしました。天帝がこれを許可されたため、大小の神霊たちは彼をことさら敬畏するようになったのです。 第三十三章は褒国が滅亡に至った因果を説くものです。かつて褒侯が美女の褒姒を周幽王に献上したとき、幽王は美色に溺れて朝廷の秩序を乱し、賢徳なる申后と太子宜臼を廃位してしまいました。こうした天の理に逆らう行いが天の怒りを招き、西岳すなわち華山の神霊は災禍を降ろして警告を与えたのです。泾河、渭河、洛河の三川が逆流し、山は崩れ地は裂けました。わたしが災禍が無辜の民にまで及ぶのを見て、直ちに天庭に奏上して情状酌量を求めたところ、天帝は褒侯のみを罰して民を救おうと決断されました。その後、犬戎が侵入して褒国の領地は蜀地に帰属しましたが、これもまた天意の配置なのです。 第三十四章は悪人と孝子の異なる結末を対比させることで、因果応報の理を明かしています。悪人の悪行は自らの身に返り、ちょうど逆風のなか火を掲げれば自分を焼くようなものなのです。一方、孝子呉宜肩の善行は、狂風さえもが向きを変えて避けるほどです。この物語は世人に警めとなるべきもので、正直で善良なる者は自ずから神明の護りを受けるということを示しています。文中に見える「回風反火」の典故は、悪行がやがて自分に返る理をいかにも形象的に説き明かしたものなのです。 劍嶺之南民李轅孝於母薄暮有客投之轅方烹雞具食客 以爲相饋喜形色言少頃食至乃脫粟飯也客不舉化(音比)轅 曰家有老母病起思肉適之司晨不及供客矣客赧然揚袂 而起曰女以吾爲未嘗食肉耶不揖而出夜闌因風縱火以 燼其居時方𡻕寒草木黃落煙焰蓬勃勢不可向轅負母而 出仰天號呼余適遊其上大不平之因吹氣成風使虐焰自 反客執燧猶在手燎其鬚眉欲走而迷顚仆(音赴)火中僅存其 命訊之則曰某俠士蒲光度也今夏緣都人士女浣花嬉遊 有友因醉而觸良家爲人所辱濱死某以解紛之故投入水 中幾致不救訢於有司於是亡命周流半載昨寔餒甚心怨 於子方[執/火](音泄)草時如有人叱之火及子家而爲風所吹今卽 死矣不作無名鬼因告之語畢而殂 第三十五明𡨚化須知人命重如山莫把形疑作等閒毛氏喪身猶未雪良能濫死豈容還騰魂附體明𡨚獄執賊求情伏巨姦艾敏一言其利溥享人血食免慚顔 踰劍之北三百里龜山之下民何志淸有男無方娶魚山侯 釜之女逾年釜得疾勢急女吿於姑請以歸甯許之與其夫 偕往至中途記憶奩篋中有黃金耳璫(音當)二垂欲持以隨備 父急難行速而忘之欲歸而復取則曰西矣 **解釈** 剣嶺の南に李辕という孝行な子がいました。ある晩方、一人の旅人が宿泊に訪れたちょうどその時、李辕は母親のために鶏を煮込んでいました。旅人はそれが自分のためのもてなしだと思い込み、喜色を浮かべて食事を待っていました。しかし出てきたのは粗い米飯でした。旅人は箸をつけようとしません。李辕が説明しました。「母が病で臥せっており、肉を食べたいと申しております。この鶏は母のために用意したもので、あなたをもてなす時間がございません。」旅人は羞恥心に駆られて袖を払い、別れの挨拶もなく立ち去ってしまいました。 深夜のこと、その旅人は冬風に乗じて家に火をつけました。折悪しく真冬で、草木は枯れ、火勢はたちまち広がります。李辕は母を背負って逃げ出し、天に向かって泣き叫びました。私（梓潼帝君が自ら語る）がちょうど雲遊の途中でこれを見かけ、この不公正を目撃して、気を吹いて風を作り、炎を逆巻かせました。放火犯は火をつけたままその場に立ち竦みました。火の粉が彼の髭と眉毛を焼きました。逃げようとして火の中に転落し、かろうじて命を保ちました。 尋問で、この者は蒲光度という侠客だと名乗りました。かつての夏、成都で彼の友人が酔いに乗じて良家の婦女を調戯して人に手ひどく懲らしめられ、危うく命を落とすところでした。蒲光度は紛争の調停に入ったものの、かえって水に突き落とされて溺れかかります。官府に訴えても取り上げてもらえず、半年間逃亡生活を送っていました。昨日、飢えに堪えかね、恨みから報復に来たのです。火をつける際、誰かが叱咤する声を聞いたような気がして、火勢が急に自分に向かったと言いました。今や死の間際で、名もない鬼になりたくないと言い終わると、息絶えてしまいました。 第三十五回『明冤化』は警告しています。人の命は山より重く、戯れごとと見なしてはならない。毛氏の冤罪はなお晴れず、善良な人が無念のうちに死ぬなら、どうして生き返らせることができましょうか。亡霊が体に憑依して冤罪を訴え、盗賊を逮捕して証拠を集め、大いなる悪を懲らしめます。艾敏（梓潼帝君を指す）の一言は公正であり、人間の祭祀を受けてこそ心が安らぐのです。 次に剣嶺の北三百里、亀山の麓の何志清という住民の話です。彼の息子が魚山侯釜の娘を妻としました。一年後、侯釜が重い病に罹り、娘は姑に願い出て、夫と共に実家に帰る許しを得ました。途中で、新妻は嫁入り箱の中に金の耳飾りがあることを思い出し、応急に備えて取り出したいと考えました。急いで出発したため持ってくるのを忘れてしまい、折り返して取りに戻ろうとしましたが、もう日が暮れてしまっていました。 俄無方之弟良 能踵後而呼攜耳璫至曰㜑有不豫遣我呼兄且令附嫂所 忘之物兄嫂至姻家兄可先歸㜑已禺(音魚)望矣無方日弟與 嫂行吾將歸以省母無方旣別移時侯氏悔曰妾家不十里 可到無勞叔相從也良能信之遽與嫂別旣還而夜深翼日 侯訝其女已約歸而來遲遣人迎於路乃見女死而無首釡 疾革而亡其家吿於所治何氏以幼子而鞫之月餘獄成良 能自誣別兄之後逼嫂以非禮不從而殺之其首不存殆爲 虎豹食之矣將就戮良能怨泣龜山之神艾敏來吿予察之 得實蓋有强賊牛資與妻毛氏有所忤資路逢侯劫而逼之 取侯之衣與毛相易毛與侯年相若也梟毛之首攜侯與俱 予爲追毛之魂附資之體藉資之口吐毛之詞自陳而得實 資赴於理女歸於侯良能免焉 第三十六苴邑化含靈最貴莫過人不易修持得此身旣會胞胎當愛䕶卻緣衣食使沉淪伊余幼幼情何異天地生生本自均從此一方風俗變刈(音異)蘭凶釁免傷神 劍北百里折而東之兩舍之餘有邑曰苴饒地瘠人貧編戶 有子甲則蓄之乙則或否至於丙丁則不舉矣蓋嗇於衣食 以便目前而不恤其後也張千十富室也租其田而食者八 **解釈** 梓潼帝君（道教で文運を司る神明）が事件を解明した記録がここにあります。 無方という人物の弟・良能が義理の姉と親戚宅へ向かっていました。途中、姉が忘れ物に気づき、良能に先に帰るよう指示しました。ところが翌日、姉が殺害され首が消えたことが判明します。官府は良能が義姉に乱暴して殺害したと誤判し、処刑直前に至ります。その時、梓潼帝君が降臨して真実を明かしたのです。 実は盗賊の牛資とその妻毛氏が夫婦げんかの最中、路上で良能の姉・侯氏を襲いました。牛資は二人に着物を入れ替えさせ、毛氏の首を切り落として侯氏の遺体に見せかけ、生きている侯氏を連れ去ったのです。梓潼帝君は毛氏の魂魄を牛資に憑依させ、彼自身の口から真相を自白させました。真犯人は罰せられ、良能の無実は明らかになったのです。 その後、苴邑地域（現在の四川付近）の悪習について述べられています。この地が貧困のため嬰児殺しが蔓延し、三番目の子どもが生まれると捨てるという風習がありました。富人の張千十は地代収入で生計を立てていましたが、この風潮を改める力がありませんでした。梓潼帝君がこの地に現れ、「万物のうち人身ほど尊いものはない」という道理で民衆を導き、人身は得難いものとして珍重すべきであり、衣食の困窮を理由に生命を害することはできないと説きました。これ以降、その地の風俗は変わり、嬰児殺しの悲劇は起こらなくなったのです。 十餘家授田之日卽與約有男子力能耕穫者留之厥後所 生斷不容留率以爲常千十有二子長者有廢疾不任事次 子三𡻕有癎(音閑)醫卜巫禁皆不能治禱邑之神公孫掌十日 不蘇掌吿於予請救之予從焉詢其所以致殃之由蓋前後 租民不舉之子四十有奇㝠漠無歸共爲崇焉余夢其妻李 氏且言之故李氏雖言之千十不悔余乃遣功曹荀明傳余 之語使幼子言之曰棄人之子猶吾子也愛汝之子猶他子 也汝貪人之力惡人之宂食以耗其穀今四十餘命迫於汝 子行且死矣千十自怨自艾叩頭出血請命於余余爲戒之 使攺其行千十從之其子乃安自是一邑之人重惜人命生 齒漸蕃矣 第三十七拯溺化秋雨霖霪久不休三江相合勢同流鏡潭壅溢深無極城雉傾摧急可憂白馬遺黎誠善俗黃高仁政乃賢侯柏堅一喝波濤息誰謂驚湍敢敗丹 白馬之邑有民八百餘所都當三江之口秋雨霖霪三月不 止東西二谷與江俱漲咽於靈巖峽口卒不能泄波濤泓浸 居民昏墊有魚腹之憂邑神柏堅來吿曰白馬小邑舊爲岷 屬今附庸於蜀邑侯黃高仁而愛人乃者天作霖雨害其粢 盛三江環合邑人之命不保余以封疆所治與堅俱行旣至 **解釈** 梓潼帝君の示現による救済について、《梓潼帝君化書》第三十七篇「拯溺化」に記されている二つの物語をお話しします。 最初の物語は千十という人物についてです。田地を分配する際、彼は十数戸の家族と約束を交わしました。家に労働力があって耕作できる者だけが土地を保有でき、その後に生まれた子どもは一切残すことを許さないという慣例にしたのです。千十には十二人の息子がいましたが、長男は身体が不自由で働けず、次男は三歳の時に癫痫を患いました。医者や卜者や巫女も治すことができません。彼らは地元の神霊である公孫掌に十日間祈願しましたが効果はありませんでした。公孫掌は私に助言を求めたので、私が原因を調べたところ、千十の家が前後して四十人以上の子どもを遺棄していたことが明らかになりました。これらの亡魂たちは家を失い、報復として祟りをなしていたのです。 私は千十の妻である李氏に夢の中で事の次第を説明し、李氏がこれを千十に伝えましたが、彼は悔い改めようとしませんでした。そこで私は機能司である荀明を遣わし、千十の末の息子に告げさせました。「他人の子どもを遺棄することは自分の子どもを遺棄することと同じであり、他人の子どもを愛護してこそ自分の子どもを守ることができるのだ。お前たちは労働力を貪りながら人数が多くて食糧を消費することを嫌がった。今、四十人以上の命がお前の息子の命を求めている」と。千十はようやく悟り、血を流しながら頭を地に着けて許しを乞いました。私が改心するよう戒めた後、彼の息子は回復しました。その後、この地の人々は皆、命を大切にすることを知るようになり、人口は徐々に増加していったのです。 第二の物語は白馬邑で起こりました。この地は三つの川が交わる場所にあり、秋の雨が三ヶ月間絶え間なく降り続きました。東西両谷の洪水が江の水と一緒に霊岩峡口に堆積し、底が見えないほどの渦巻きが形成され、城壁まで崩壊してしまいました。地元の守護神である柏坚が援助を求めてきました。彼は、この城がもともと岷山に属していたが現在は蜀地の管轄下にあり、城主の黄高は仁政を行っているのに、この大雨の災禍で百姓たちが溺れようとしていると述べました。この地を管轄する神明である私は、直ちに柏坚とともにそこへ向かいました。到着すると、柏坚が一声号令すると、激しく荒れ狂う波は直ちに静まりました。激浪が良田を毀つなどということがあるでしょうか。詩に「白馬遺民の民風誠に善く、黃高の仁政乃ち賢侯なり」と賞賛されたように、その地の淳朴な民風と城主の仁德が讃えられたのです。 則水勢壅溢比常十倍民人攪擾若蟻移穴城雉所存十月 五六幼者攜持而不息老者棄置而待斃子心憫焉於是以 柏堅傳帝旨敕水潤下俾安故流今所謂喝河神者是也自 是一邑之人數千之命免於沉溺之患矣 第三十八雨穀化人言陰德如何種舉事先存爲眾心許氏賑饑將竭產羅家閉糶不容針積而能㪚天之道富乃成貧鬼所侵一死一榮端有謂蒼蒼造化意何深 巴西大邑富者百有一二貧者力作度曰蜀帝初立𡻕大荒 歉帝雖奉養菲薄勤心爲民而德馨未著餘殃未衰巴西之 民死於阻饑者尤甚邑有富農羅密閉糶而義士許容竭產 賑貧來者無窮力不能繼終夜炷香祈天請祐邑靈和來孫 以吿余奏上帝有旨取羅所蓄之穀凡五千斛雨之余乃敕 諭風師發羅之屋穀隨風旋自空而雨各以色聚徧於郊衢 一邑之人無不飽飫羅之蓄藏一日而盡邑人感許之惠徃 徃酬還幸羅之災從而稱快蜀帝以容爲邑佐密聞之自經 第三十九曲雨化苴郊之北巴江西中有龍山險可躋民質素來全孝敬𡻕荒久矣望雲霓曲施嘉澤成秋實免使遺黎病夏畦自此遷居來者眾老人扶掖幼提攜 **解釈** 《梓潼帝君化書》の二つの章は、文運を司る道教の神である梓潼帝君が災民を救済する奇跡を記録しています。 第三十八化の「雨穀化」では、巴西地域が大飢饉に見舞われた時のことが語られます。富豪のロ密は穀物を買い占めて売却を拒否していましたが、一方の義士許容は家産を尽くして飢民の救済に尽力していました。許容がこれ以上援助することができなくなると、彼は夜通し香を焚いて祈願しました。梓潼帝君がこれを知ると、風神に命じてロ密の倉庫から五千斛の穀物を空中に巻き上げさせ、雨のように均等に町村各地に降り注がせました。こうして飢民たちは全員救済されることになったのです。ロ密の備蓄穀物は一日のうちに全て民衆に分け与えられ、人々は許容の恩に感謝して次々と報酬を贈りました。一方ロ密の身の上を笑いものにしました。許容が地方官に推挙されたことを聞いたロ密は、恥じて自害してしまいました。 第三十九化の「曲雨化」には次のような記載があります。巴江中流の龍山地域では、民風は質朴でしたが、長年の旱魃に苦しんでいました。百姓たちが甘い雨を求めると、梓潼帝君は時宜を得た雨を降らせて稲作を潤し、秋の収穫を守って、初夏に田畑が荒廃するという悲劇を防ぎました。この霊験あらたかな雨水のおかげで多くの災民がこの地に移り住み、老人たちが互いに支え合い、子どもたちが世話を受ける調和した風景が形成されました。 この二つの物語はいずれも、道教の「善を積めば福報が余り、悪を積めば禍報が余る」という因果応報の思想を体現しています。神明が奇跡を示すことによって、悪を罰し善を褒め称えるのです。特に「雨穀」の奇跡は、道教の「財を散じて徳を積む」という修行理念を際立たせています。穀物を買い占める富者は天の懲罰を招きますが、財を散じて貧者を救済する者は最終的に善報を得るというわけです。 苴邑之北巴江之西有龍山焉龍山之下居民三百戶許望 帝之初全蜀亢旱邑神蘇公長不忍遺黎死於凶𡻕引咎自 責曰臣所部民少壯力作老者休息非不孝也征徭不寛未 嘗敢怨非不忠也春耕夏種必祭天地視田之美畫以方隅 許爲粢盛非不敬也旣有所收未敢先嘗非不順也有民忠 孝敬順如此而旱暵(音罕)爲災曾不我遺是臣之罪也吾爲達 天聽有命許地祇自理余乃並苴邑之工借巴江之水曲施 雨澤三日而止一方有秋邑人名鄉曰嘉澤他居有遷來者 漸眾矣 第四十殞賊化孝婦劬勞爲養姑冰淸一志爲無夫鉛華不御從人訝針指爲生乃自娛禮葬哀深方復祭愚民白晝輙穿[穴/人/(月巛)]不惟正節䝉神祐兼示貪殘被鬼誅 漢水之濱孝婦曰楊靚(音淨)中衣冠之後也適寒士雍有章有 章早逝靚中矢言不復他適及囊篋罄空家無兼侍姑老且 病媒妁日至靚中曰人之所慕色與財爾妾家素貧方丁大 禍今好逑之人不己意者以妾年齒未衰氣血尙盛身無惡 疾唯此爲求爾妾豈忍棄晚年之姑忘結髮之夫革面而事 他人乎針指小巧素所不廢爲人縫緝浣濯粗以自給妾與 姑老焉不得己則待姑百年攺卜未晚也乃自斷髮喪面不 **解釈** 四川北部、巴江の西に龍山という山がある。その山麓に三百余戸の人家が暮らしていた。この地が大旱魃に見舞われた時、地方の神である蘇公は民が苦しむ姿を目にして、心に深い責任感を覚えた。彼は省察してこう言った。ここの民は青壮年が勤勉に耕作し、老人たちは安らかに過ごしている。これは孝行心の表れである。賦税も労役も重くのしかかっているのに、誰も不満を口にしない。これは忠誠さの証である。耕作の際には必ず天地に祭祀を捧げ、田地の良し悪しに応じて祭品を区別して献上する。これは恭敬の心を示している。収穫した穀物を自分たちが先に食べようとせず、祭祀に捧げる。これは順従の徳である。このように忠孝恭順に満ちた民がなぜ旱災に遭わねばならぬのか。必ず私の過失に違いない。 蘇公は天庭に報告し、許可を得た後、地神の力を動員し、当地の工匠たちと力を合わせて巴江の水を引き、三日間の甘露を降らせた。こうして作物は豊かな実りを得た。民は感謝してこの地を「嘉沢」と改名し、その後ここに移り住む人々は次々と増えていった。 第四十の教化は孝道が天を感動させるという物語を述べている。漢水のほとりに楊靚という女性がいた。她は書香門第の出身で、貧しき書生である雍有章に嫁いだ。夫が早くに亡くなった後、彼女は守節を誓った。家が極貧となり、姑は老いて病に苦しむ身となったにもかかわらず、再婚を拒み続けた。她は言った。他の男が求婚するのは、ただ容色と金銭に目がくらんでいるからに過ぎない。我が家がこのような大難に見舞われた今、なお求婚する者があるとすれば、それは私が若く、身体が丈夫だと見ているだけではないか。どうして年老いた姑を捨て、結髪の夫への恋慕を忘れて、他の男のもとに嫁ぐことができようか。 楊靚は他人の衣服を繕い、洗濯することで、かろうじて生計を立てた。普段から化粧品を施さず、さらに髪を切り、顔に傷をつけて、その心の固さを示した。彼女は言った。姑が百年の後に、その時になって改嫁を考えればよい。一方、墓を盗掘する盗賊がいた。昼間に墳墓を掘り返すことで神明を冒涜した報いを受けただけでなく、貪欲で残忍な行いによって鬼魅に誅殺されたのである。この物語は、節操を堅く守る者は神明の庇護を得ることを、また悪行は必ず天の罰を被ることを示している。 御鉛華以婦工自給如此六年姑死禮葬之三日復祭里人 助者百數有盜乘其出踰牆啓鑰盡攜所藏靚中未知也家 有土地白致一與邑里正神康潮生欲治之適會余來褒中 就以報余遣陰兵三十人執盗於市舉揚所竊厯告於人曰 此節婦楊氏之物也當還之己而舉手向口自囓(音孽)十指盡 而死 第四十一北郭化人之嗣續貴非輕只在心田種果成欲速區區還是拙招尤累累豈能平栽培卉木姑爲喻周恤孤窮俾用情貴子承家號神保乃知報德自分明 蜀都北郭民王尙忠富而無子行年四十心憂而計速廣求 妾媵(音孕)終無所出又取本宗之子以爲繼紹然資性險急妾 媵少不如意則鞭笞之轉易之養子有違教訓則復逐之用 心愈急爲計愈疎𡻕月因循行將半百於是大設供具延請 羣望覡祝巫歌月餘不已余因化一居士語之曰栽植桃李 旣培壅之又灌溉之日月未久剔其枝葉以冀速長復移其 處加以糞壤時令未至撥其根荄視其堅否見其種植枝葉 潤茂又復取之棄其舊土又復移易用心過勤終不成實可 謂知乎曰不可余曰汝之求嗣何以異此吾今勸汝甯汝身 心攺汝前行寛人之力容人之過婢妾可蓄者留之不可蓄 **解釈** 蜀地に杨という節操のある女性がいました。夫に先立たれた後、針仕事で生計を立てること六年、婆婆が亡くなると礼に従って丁寧に埋葬しました。ある時、盗賊が彼女の留守中に大切にしまっていた品々を盗み去りました。その地を守る土地神である康潮生がこれを察知し、ちょうど通りかかった梓潼帝君（文運を司る道教の神明）に報告しました。帝君は三十人の陰兵を差し向けて盗賊を捕らえさせ、盗賊は衆人環視の中で盗品を返却した後、自分の十本の指を噛み切って死んでしまいました。この出来事は因果応報の理を明らかに示しています。 後嗣を得ることについては、種を植えて樹を育てるのに譬えることができます。子孫の継承は確かに大切ですが、最も肝心なのは善因を根気強く育てることです。急いで成果を求めれば、かえって不幸をもたらすことになります。花木に過度な手をかけるとかえって枯れてしまうのと同じです。孤独な者や貧しき者を助け、仁愛の心を持ち続ければ、自然と神明の加護により貴子が授けられるのです。 蜀都の北郊に王尚忠という富者がいました。四十を過ぎても子がなく、焦りから妾を迎えようとしましたが、どうしても子宝には恵まれません。同族の子を養子としましたが、彼の気性が急躁なため、妻妾が少しでも意に沿わないと打ちたたいたり叱責したり次々と取り替えました。養子の教育も雑で、都合が悪くなると追い出してしまいました。焦るほどに方法は一層間違うばかりでした。やがて大がかりな祭祀を営み、巫師に祈祷させること一月以上に及びましたが、何の効もありません。 そこへ梓潼帝君が居士に姿を変えて現れ、彼を導きました。「桃や梨の樹を育てるには土を盛り、水を与える必要がある。しかし早々に枝を剪定して速い成長を求め、何度も植え替え、しきりに肥料を施せば、かえって樹は結実することができなくなる。お前が子を求めることと、これと何ら異なることがあるか。まずは身心を修め、行いを改め、人々に対して寛容たるべし。適切な婢妾は留め置き、不適切な者については丁寧に処遇せよ」と諭したのです。 者嫁之宗人之子旣捨所生呼汝爲父堅汝初志畧其細故 汝室有子無萌棄心脫人之死濟人之急周人之窮憫人之 孤一志行此聽命於天若此三年必有善報語畢而隱形不 見尙忠信之以爲神告厥後嫁婢一十三人所養二子皆爲 娶婦指受別業使爲久計葬貧人父母五十餘喪成貧男女 八十餘婚三年之後果獲貴嗣名曰神保長而克家焉 第四十二反火化兄弟從來本一支如何鄰壤便相窺苴侯要利情難測蜀主敦宗自不疑烈熖亘天方可畏雄風刮地返遭危空中明語垂端的始信神明不可欺 蜀主魚鳬有弟葭萌封之於苴是爲苴侯久之苴遣使求賄 蜀主不應於是遣人焚蜀府庫火勢孔熾余聞之命風師返 火明言苴之無道須臾苴之行人皆死於火中自是苴蜀交 攻者三年竟不勝蜀 第四十三平苴化苴侯立國號葭萌不念魚鳬是弟兄戈甲相侵民橫死封疆密邇事虛爭更因信使談形勢現出神兵示重輕葭邑一朝心伏義免教塗炭及黎氓 苴蜀旣交惡干戈相爭者久矣蜀主厭之遣使莊蘇議平苴 侯不聽莊蘇因言蜀之兵眾手指西隅予因現神兵而儆之 苴侯疑其襲已遂乞盟焉使者言之於王王爲余立廟於都 之北 **解釈** 第一部分は梓潼帝君（文運と功名を司る道教の神祇）が顕現して善を勧める物語を述べています。ある氏族の子弟が二人の孤児を養子にしたのですが、彼は一貫して善行と徳を積むことに努めました。十三名の侍女の縁談を取り持ち、二人の養子たちの嫁取りを助け、家産を分けて彼らが自立できるようにしました。さらに五十人以上の貧しい老人たちの両親を埋葬し、八十余組の貧困家庭の男女の婚事を成立させたのです。三年後、彼は確かに「神保」という貴い子を授かり、その子が成長して家業を継承しました。これは神明が善行に対して与えた報いなのです。 第四十二化「反火化」は兄弟が対立することへの警告を述べています。蜀国の君主である鱼凫の弟は葭萌（現在の四川省広元一帯）に封じられて苴侯と称しました。その後苴侯は人を遣わして兄に財宝を要求しましたが拒まれたため、蜀国の府庫に火を放ったのです。梓潼帝君がこれを聞き、風神に命じて火を逆向きに変え、衆目の前で苴侯の無道を明かしました。その結果、苴国の使者たちはすべて焼き殺されました。その後両国が三年間戦いましたが、苴国は常に勝利を得ることができませんでした。 第四十三化「平苴化」がこの物語を続けています。蜀王は庄蘇という使者を遣わして講和を申し入れましたが、苴侯は聞き入りませんでした。その時梓潼帝君が神兵を顕現させて威圧したため、苴侯は蜀国が奇襲を仕掛けると勘違いして、急いで和を求めました。その後蜀王は都城の北に梓潼帝君の廟を建てて祭祀しました。この神明が顕現して戦乱を平定する物語を通じて、兄弟は睦まじくあるべきであり、そうしなければ天の罰を招くことになると強調しているのです。 第四十四費丁化生前直道雖罹禍身後遺靈恥括囊君寵五丁忘武備余方三狄抗封章只因運土增𡚱墓不信談兵拒敵疆謂我妖言何足較從而毁廟又奚傷 武都山精化爲女子色美而艷蜀之所無有聞於王開明王 遂見而悅之納以爲𡚱未幾物故王念之不已築墓使高以 示不忘武都長人費氏五丁從而媚王以大力負武都山土 增壘之不日墓與山齊王名之曰武擔山謂𡚱死而懷土也 旣而王親信之寵用之旦侍左右曾不暫捨王亦多力恃勇 旣得五丁自謂空拳可以格戈㦸奔走可以敵車騎於是不 修邊備至撤亭障罷烽燧余旣爲之神享其血食且强秦接 境慮有不測乃化爲文士自稱北郭張生叩閽上書其畧曰 臣聞專德者昌專力者亡昔堯舜禹湯之治天下在庭之臣 姓氏昭然未有以力為專者且匹夫之勇不可以爲恃絶人 之技不足以威敵惡來飛廉無救於商辛羿射奡舟竟死於 非命近世三狄長人多力卒加誅勦今邊隅費氏昆弟五人 初無道德以力爲任王以其身材長大而賢之乃不修武備 臣以爲費氏之力一可當十以至百人爲敵力無施矣若以 **解釈** 蜀地に費丁という忠節の士がいました。生前は直言して諫めたために禍いに遭いましたが、死後も霊魂は消えることなく、なお国家を思う心を失いませんでした。 当時、蜀国には五丁という名の、力が無比に強い費氏の五兄弟がいました。彼らは蛮力で武都山の土石を運び、蜀王の妃の墓を山ほどの高さに築き上げたのです。この墓は後に「武担山」と呼ばれるようになりました。蜀王はこれによって五兄弟を大いに信任し、常に彼らと共に時を過ごすようになりました。この五人の大力士に守られていると信じた蜀王は、やがて辺防の警備を怠り、哨所と烽火台を撤去してしまったのです。 そこへ梓潼帝君という道教の尊神が、北郭張生という書生の姿に身を変えて現れ、命がけで諫言しました。「聞くところによれば、徳によって国を治めてこそ栄え、武力に頼って強さを誇れば終には滅びるとのこと。古今の聖王たちも武力だけに依存したことはありません。あの五人の費氏の兄弟どもは、蛮力を持つだけで徳行がなく、たとえ一人で十人、百人に敵しようとも、何の役に立つでしょうか」と述べました。 さらに歴史上の例を挙げて論じました。恶来や飛廉のような猛将も商の紂王の滅亡を救うことができず、後羿は弓術に秀でていながら非命に終わり、近年も国境の力強い狄人たちは討伐されたではないかと。しかし蜀王は忠告に耳を貸さず、むしろこれを「妖言で民を惑わす詞」と言い張り、梓潼帝君の廟を壊してしまい、依然としてあの五人の大力士を寵愛し続けたのです。 物語の中には、武担山ができた経緯についても述べられています。蜀王開明氏は山の精が美女に姿を変えたものに愛執を抱いていました。その女性が死ぬと、蜀王は思念に耽り、人々に命じて壮大な陵墓を築かせたというのです。この一節は、蜀王が美色に溺れて政務を忘れ、亡国への禍根を自らまいていたことを暗に示しているのです。 置諸臺皁(音皂)列爲僕御俾其裸股肱執射御奔走從事則可 若以爲折衝鄰國則不可要其所比不過赤白長狄三者之 如也臣願謹先王之慶基嚴强秦之邊備無以匹夫之勇而 弛三軍之令王不悅曰汝諌吾謹武備而誚吾養材士是欲 獵而廢鷹警盜而廢犬也余力辯之時五丁在前恃王之寵 欲來見辱乃隱而不現五丁以余爲妖又曰此殆北郭張仲 子也於是毁余廟余亦不較焉 第四十五石牛化巴蜀相攻蜀富强秦人貪蜀巧思量非干孝惠興謀善自是開明用意荒礱石爲牛山下立鎔金作糞尾邊藏好財不聽忠言諫鑿路興兵致後殃 周室寖微諸侯互相侵伐巴蜀交隙秦與蜀鄰惠王用司馬 錯計啓謀吞蜀而蜀道險甚行兵無路乃於秦蜀之境[鑴-山]石 爲牛形製旣大置於草中又鑄黃金爲餅置之尾下如此者 五所陰使人伺之月餘金餅爲人取去旋復置之所取旣頻 蜀王知之使人臨𦲷之數月得金千餘斤乃命五丁開鑿險 路興兵五千牽挽石牛以歸方發兵日余復化形爲儒者以 仲弓子長爲名詣闕請見王許之余乃上疏言開路非便獲 金非利王笑謂余曰天不愛道地不愛寶吾以社稷之靈石 牛糞金自入吾境黃金至寶也可以富國可以强兵可以寛 **解釈** 梓潼帝君が石牛に化身した物語は、戦国時代の秦蜀両国の政治的対立を描きながら、深い道徳的教訓を伝えています。 当時、蜀国は豊かで強大でしたが、秦国は険しい蜀道に阻まれて併合を図ることができずにいました。秦惠王は司馬錯の献策を採用し、秦蜀の国境に五体の巨大な石牛を彫刻して、牛の尾の下に黄金を隠しておきました。そして、これらの石牛は黄金の便を出すことができるという流言を広めたのです。蜀王がこれを聞くと、数ヶ月にわたって人を派遣して黄金を採集させ、千斤余りを手に入れました。そこで蜀王は五丁力士に命じて険しい道を開削させ、五千の兵士を派遣して石牛を蜀国へ運び去ろうとしました。 梓潼帝君は「仲弓子長」という儒生の姿に化身して、蜀王に進言しました。道を開削することの危険性と、黄金を得ることが決して吉祥ではないことを指摘したのです。しかし蜀王は耳を貸さず、むしろこう言い放ちました。「天地は自らの宝を惜しむものではない。この石牛が黄金の便を出すのは天からの祥瑞であり、国を富ませ軍を強くすることができるのだ」と。その後、事実は明らかになりました。これは秦国の罠であり、秦国は蜀国が開削した道路を利用して大規模な侵攻を行ったのです。 物語には梓潼帝君と五丁力士の間の恩怨も織り交ぜられています。かつて五丁力士は蜀王の寵愛に頼りにして、帝君の化身を辱めようとしました。帝君が姿を隠すと、反って妖怪と誣告され、帝君の廟宇も破壊されてしまいました。しかし帝君は恨みを抱くことなく、逆に徳をもって報いました。 この物語は「石牛が黄金となる」という詐略を通じて、小利に目がくらんで遠大な危機を見失う愚かさを明かし、同時に梓潼帝君の怨みを恨まず徳で報いる高潔な品格を示しています。秦国の策略は、蜀王の貪欲で視野の狭さという弱点を巧みに突くものであり、結局のところ蜀国を滅亡へ導くこととなったのです。 民先生疑鄰國之詐誠過計焉豈有捐金數千而設詐乎先 生少遲之石牛行且至矣余仰天而呼澘然出涕王以余爲 不祥左右掖余出余從而隱焉 第四十六五婦化秦人貪蜀欲并吞嶮道開成入蜀門尙恐石牛彰詐計更將宗女許新婚不思大國難爲偶妄謂誠心有所存逆耳故知辭枉費忍持緘默負君恩 石牛旣歸秦王日此用之開路則可矣若牛歸而無金則吾 計敗矣乃復遣人與蜀約婚曰秦與蜀鄰親仁而善鄰禮之 常也吾有宗女五人請嫁蜀王王其納之蜀王大悅余聞之 歎曰彼强國也此物奚宜至哉王乃遣五丁迎女於境上王 方自備千乘候於北郊以伺音容余乃於衛士中現儒生像 自陳上疏諌之王怒曰汝非北郭張仲子乎讒言見侮者三 矣敕左右兵之余乃現忿怒之像衛士驚潰予獲免焉 第四十七顯靈化忠懷不忍秦侵蜀力諌吾君反被嫌怒像本期鄰敵畏大身俄爲玉音潛路還七曲行方徹山壓羣靈命盡殱(音尖)從此一隅知敬仰劍南聲勢已炎炎 五丁旣迎秦女以歸蜀人萬眾小大懽悅盡昧於禍機以非 爲是以禍爲慶眾人之常見也余乃於劍嶺之陽化大身像 **解釈** 梓潼帝君は文運を司る道教の尊神であり、この物語は帝君がいかに蜀国の危機に対して警示を与えたかを語るものです。 秦国は蜀国を呑併する野心を抱き、まず金を産み出すという石牛を献上する欺瞞をもって接近しました。蜀王はこれを真実と信じ込んでしまいます。その後、秦国はさらに婚姻の提案をもちかけ、五人の皇族女性を蜀王に嫁がせると申し出ました。蜀王は大いに喜び、五人の力強い武士を国境へ派遣して花嫁たちを迎えさせることにしたのです。 この時、梓潼帝君は儒生に姿を変えて進言に現れ、これが秦国の陰謀であることを指摘しました。しかし蜀王は忠告に耳を傾けるどころか、かえって帝君を殺そうとしたのです。すると帝君は忿怒の神像に姿を変えて現れ、その恐ろしい姿に衛士たちは四散してしまいました。 その後、五人の力士たちが秦女たちを無事に連れ帰ると、蜀国は上下挙って歓喜に沸き返りました。しかし大いなる禍が迫っていることを誰も知りませんでした。梓潼帝君は剣門山の南方に巨大な神像を顕現させ、民衆に警告を与えましたが、人々はなお迷い続けました。やがて秦国は機に乗じて侵攻を開始し、蜀国は滅亡の悲劇に見舞われたのです。 物語に登場する「五妇化」は五人の秦女が実は禍をもたらす存在であることを指し、「顕灵化」は帝君が聖性を顕して民に警示する神聖な行為を意味しています。この故事は人々に重要な教訓を与えています。小さな利益に目がくらんで強大な隣国を無分別に信頼すれば、やがては国家滅亡という禍に至るということです。また、誠実な忠言は聞き手の耳に逆らうものとなりやすく、往々にして受け入れられないものであるという人間の性質も示しているのです。 橫截於路意謂秦女畏駭可以回轅秦蜀之人觀者駭異或 於譊譊中聽有玉音若曰天之所廢不可以興蜀王是也天 之所興不可以廢秦王是也子誠忠矣如天命何余乃收縮 會五丁識之曰此必北郭神張仲子也我將搏而食之萬眾 呼聲震動山川五丁逐余余乃經山腹行路成七曲將入洞 穴爲丁所及持余甚急余不得巳化身百倍任其搖曳尋以 首穿山頂回光返顧以震蕩之山隨身動五丁與秦女俱至 巖下山摧勢逼於是五丁五婦皆陸沉焉爾後蜀并於秦吾 亦無憾 第四十八大丹化老氏中原厭甲兵西昇甘作化故行雲間車騎排千里所在神祗送十程殺命心公𡨚自釋吞丹志一體斯輕乾方不是潛眞處卻住坤隅慰眾情 余以蜀亡社稷變置百靈廢祀血食無歸神遊崆峒聊以休 息忽雲衢間旌幢車騎過者三日山靈相謂曰景象如此殆 有聖賢經過巳而老氏將左右二眞人自東而西余列拜於 西嶽所部諸地祇中西嶽有令諸地祇皆拜送十程余在翼 䕶數一日請悃於老氏具陳往昔在蜀功過老氏曰大道之 行天下爲公爾旣公於心三諌於蜀爾之功也五丁五婦雖 死於汝以公存心亦非過也旣有功於蜀今國號雖秦而井 邑仍蜀也爾宜永享 **解釈** 梓潼帝君が張仲子に化身した時代、秦蜀両地の民衆は天から異象を目撃しました。玉音は蜀王の気数が尽きて秦王が興隆するという天命を告げました。張仲子は劝止しようとしましたが、天命には逆らうことができません。 五丁と呼ばれる五人の力士に追い詰められた張仲子は、山洞に逃げ込む際に神通を発動させて身体を百倍に膨張させ、頭で山頂を穿ち破りました。山体は震動して崩壊し、五丁と随行していた秦女たちもみな崖から転落して命を失いました。蜀国は最終的に秦国に併呑されることになりましたが、梓潼帝君はこれについて悔やむところがありません。 第四十八章「大丹化」は詩の形式で述べています。道教の始祖である老子は本来戦争を厭い、西行して道を伝えた時には盛大な行列が随い、行く先々で神明が護衛していました。ただ心に公正さを保ち、専心して内丹を修養するならば、生死を超脱することができるのです。 その後の記述によれば、梓潼帝君は蜀国滅亡後に崆峒山を遊歴する際に、老子が二人の真人を率いて西行する場面に遭遇しました。諸山の神明たちはこれが聖賢が通過する征兆であることを認識しました。梓潼帝君は西岳神君と各地の神明に礼を行い、老子に自分の蜀国での功過を述べました。老子は彼が蜀王に三度の諫言をした功労を認め、五丁夫婦の死亡は公心から生じたものであり過失ではないと判断しました。国号は秦に改まったとしても、百姓たちはなお蜀地の子民であり、老子は梓潼帝君がこの土地を引き続き守護すべきことを指示しました。 この経文は神話の物語を通じて、天命には逆らいがたく公心が最も重要であるという道教の思想を明らかにすると同時に、神明と修道者の相互作用の関係を展現しています。 蜀祀以慰斯民乃命徐甲取囊中藥一 粒授余曰此大丹也汝宜餌之大者與道合眞丹者與心爲 一爾後五通具足非汝夙昔之比中原擾擾吾甚厭之今將 入西域行化三百年後西方之教法盛行當來中國爾宜信之余敬受焉 第四十九巴都化大凡臨事莫欺心心境纔昏禍必侵巧計受誅誇倖械厲聲決獄逞胸襟鞭笞二百難輕恕受痛三旬可自斟廟貎重修非所望祇將眞道報知音 秦旣并蜀使張儀虜巴王而取其地因以巴都爲郡久之巴 都守相伊庭儀以太守疾攝事郡民張威家奴萬貞投井而 死獄威月餘不勝箠楚誣服曰實威殺而投之蓋萬貞先有 所犯威嘗撻之不三日貞竊其貲欲逃他所爲威所覺貞臆 度不免乃自盡其命實非威殺之也獄成威之子聞之以大 珠百枚遣人獻於庭儀庭儀謂用事者曰汝屬醫者別日但 以小篋作封藥來雖在客前無忸怩也其家甚喜至日候門 獻之庭儀適會客十餘方具酒肴醫者至且延之坐末酒三 行醫起以獻藥爲言伊受之方入中霤旋悔之曰事有不明 恐招謗議命出之封題如故伊復命醫者開篋取藥猶恐事 泄分獻眾客翌日以威之欵伏辜卒䧟大辟威之子行哭於 **解釈** 蜀地での祭祀の際、神明である梓潼帝君は民を安んずるため、侍従の徐甲に薬囊から一粒の丹薬を取り出させて私に与えられました。その言葉は次のようなものでした。「これは貴い金丹である。汝これを服用すべし。大丹を服せば大道と相合し、金丹は心神を合一させん。この後、汝は五種の神通を得るであろう。天眼通、天耳通など、かつての汝とは比べるべくもなき能力なり」と。 神明は中原の絶えぬ戦乱に嘆息され、心に倦怠感を覚えられました。そして西域へ赴いて道を伝えることをお決めになりました。三百年の後、仏教が西方に興隆し、やがて中原へ伝わるであろうことを予言され、私に信仰を守り続けるよう厳しくお言い付けになりました。私は恭しくこの予言と丹薬を受け取りました。 第四十九章では、巴都の地における教化の物語が述べられています。事務を処理する際には良心に背いてはならず、心の念が曇れば、必ず災禍が降りかかるというのです。計略をもてあそぶ者は終に罰を受け、僥倖に頼って自慢する者は報いを招き、公堂で大声をあげて判決を下し威をふるう者もまた自らの行いの果報を受けるということです。二百の鞭打ちをもってしても軽く許すことはできず、彼らに三十日の苦痛を受けさせて、よく反省させねばならないのです。 廟宇を改修することは本来の願いではなく、ただ真の道を知音に伝授することを願うのみです。 秦が蜀を吞併した後、張儀を遣わして巴王を俘虜にし土地を奪い、巴郡を設置しました。その当時、代理の太守伊庭仪は一件の殺人事件を審理することになりました。郡民張威の家奴万貞が井戸に身を投げたのです。張威は一ヶ月以上の厳しい拷問を受けて、殺人と死体遺棄を認めさせられました。しかし実際のところ、万貞はかつて過ちを犯したために張威に責打されたのであり、三日後に金銭を盗んで逃げようとしたが見つかり、罰を逃れられないと悟って自らの命を絶ったのです。事件処理の後、張威の子息は百個の大きな真珠を献上して賄賂としました。伊庭仪は暗に配下の医者に、薬を届ける際に薬箱に賄賂を忍ばせるよう指示しました。しかし衆人環視の中で賄賂を受け取るとき、突然に後悔の念が生じ、事が露見して非難を招くのではないかと懸念し、ついに贈り物を手を付けないまま返してしまいました。結局、張威はなおも無実の罪で死刑判決を受け、その子息は街を歩きながら痛哭したのです。 市仰天呼𡨚曰還有神靈察此𡨚抑否余見之夜追庭儀及 威之父子醫者魂來訊之得情庭儀曰珠實某取之篋中之 藥乃素所備者珠方入而易之旣受其珠復畏太守知之故 不敢易其欵余命鞭庭儀背二百明日所訊之人寤言皆同 方共訝之俄聞庭儀疽發於背號呼月餘乃死威之家爲余 立廟一郡之人從而見敬 第五十婆娑化人之生子要尊親自幼劬勞育爾身冐姓固知羞見問所生甯可棄其貧官中被罰情難忍夢裏遭笞痛亦均一旦𡨚人成父子鄉邦風俗可還淳 巴蜀二郡之境有山曰婆娑山神轅安行來至巴郡渝水之 上見余曰某之所治居民勤而信孝於祖禰敬於鬼神事無 大小占之於龜筮云吉乃敢行焉山王嘗總蜀神今巴蜀黔 漢列爲四郡秦人稅之一概爲蜀某之所治王盍臨之余以 非公事不敢輕往一日安行又至曰某之所治有民周符本 轅氏子某之族也去車從袁俗省之也符之生日時皆惡乃 祖忌之命勿舉其父平叔不忍棄之乳養於外三𡻕正旦拜 諸孫中翁乃大怒詬其子曰汝欲以此凶命之子殺我耶平 叔提攜而出適友人周甯之相遇於途且告之故甯之曰我 未有後人今鞠養之他日吾室有所出則還君之姓平叔與 **解釈** 《梓潼帝君化書》に記された二つの因果応報の物語 この記載は、因果応報の厳粛さを示す二つの異なる物語を伝えています。 第一の物語は、盗窃した珠宝に対する報いについて語っています。ある者が天に向かって自らの無実を訴え、神明がその真実を明察してくれるかを問いかけました。やがて庭儀と その父が珠宝をすり替えていたことが明かされます。庭儀は薬箱から事前に用意した偽りの珠を取り出し、本物とすり替えたのです。彼らは珠宝への貪欲さと太守の発見を恐れるあまり、帳簿を改ざんする勇気さえ持ちませんでした。その結果、庭儀は二百の鞭打ちを受け、翌日には審問を受けたすべての者がこの事実を証言しました。さらに奇異なことに、庭儀の背中には毒疮が突然生じ、一ヶ月以上にわたる苦悶と悲鳴の後に死に至りました。当地の人々はこの出来事のために廟宇を建立して祀り、郡県全域の人々がこれにより神明への畏敬をいっそう深めるようになったのです。 第二の「婆娑化」の物語は、巴蜀地方の婆娑山で起こります。山神の辕安行が巴郡の渝水辺に現れ、当地の住民は勤労で信義に厚く、祖先に孝養を尽くし、鬼神に恭敬であり、あらゆることを龜甲占卜で吉凶を確認してから行動すると述べています。蜀地は四つの郡に分かれており、秦の時代にはいずれもかつて蜀地の統治下にあったと記されています。 続いて周符という人物が登場します。彼は元々辕という姓でしたが、後に世俗に従って袁姓に改めました。彼の誕生時刻は吉祥でなく、祖父はこの子を捨てるよう要求しましたが、父の平叔は不忍の心から、ひそかに外で三歳まで養いました。正月初一に祖父に拝謁した時、祖父は怒りに満ちて言いました。「お前はこの命硬き子に私を剋させようというのか」と。平叔が子を連れて去る道中、友人の周寧に出会い、周寧は自らに子がなかったため、この子を養子として受け入れることにしました。後に若し亲生の子が生まれれば、この子を返すという約定が交わされたのです。 これら二つの物語は共に因果応報と孝道の倫理を強調しています。第一は悪行は必ず天罰を招くことを示し、第二は捨児の出来事を通じて、古代における生辰八字への迷信と「不孝には三つあり、後継ぎなきが最大なり」という伝統的思想を反映しているのです。文中に言及される龜甲占卜は古代における龜甲を用いた占いの方法であり、正月初一は陰暦の正月初日を指します。 之自後周日益富袁以家禍連綿貧甚及周有子而前約不 復講矣甯之旣亡平叔時往訪符或吿之急則亦相濟至於 數四平叔私計以爲符實己子且嘗念我乘間爲符言其始 末會符之弟來適聞平叔之語叱平叔出明曰投牒於官以 平叔之言不直笞之平叔炷香於頂以吿安行且言子敢笞 父安行知其詳念非符本心未有所裁王爲决之余乃與安 行偕往夜夢於符見已之初生及王父不舉之語及乃親乳 養之事夢未畢哭而起欲自决又以形於公牘牽制於弟隱 忍間余復夢中責其不卽聽從笞之百下符旣覺達旦不寐 明日拜於袁氏之門謂平叔曰符不早悟爲大人遺 **解釈** 梓潼帝君が袁符に化身した時代の家族の葛藤について、このような物語が伝えられています。 袁符はもともと周家の子でしたが、周家が没落して生活が困窮すると、かつての婚約の約束も消えてしまいました。袁符の生父である袁平叔は何度も袁符を見舞い、困った時には援助の手を差し伸べました。 袁平叔は心の中で袁符が自分の実の息子だと確信し、ある機会をうかがって身の上について明かしました。ところがこれが袁符の弟に聞かれてしまい、弟はその場で袁平叔を叱りつけて追い払い、翌日には役所に訴え出てしまったのです。役所は袁平叔の言い分が事実ではないと判断し、彼に鞭打ちの刑罰を加えました。袁平叔は頭頂で香を焚いて、神明に自分の無実を訴えたのです。 安行が事の詳細を知ると、これが袁符の本意ではないことを理解しましたが、一時は判断しかねました。その後、梓潼帝君は袁符に夢で現れ、自分が生まれた時に生父に棄てられ、その後に養父に育てられたという過去を見させました。袁符は夢の中で泣き目覚め、自殺しようとしましたが、弟との訴訟問題に足止めされて堪え忍びました。 梓潼帝君は再び夢に現れて袁符を叱責し、夢の中で百度の鞭打ちを加えました。袁符は目覚めて一夜中眠ることができず、翌日には袁家の門前に跪いて、袁平叔に対して懺悔して言いました。「袁符は自分が大人の実の子であることを早く悟ることができず、今や神明がすでに明らかに示されました…」 體今神 ## 巻3 來見責撻我幾死今悔矣且周氏自有子可承祭祀符已不 願預其家産惟父之是從鄉人以爲賢周子筮乃分貲與符 任歸宗袁之夫婦老且有託焉第五十一戒龍化周旣爲秦九鼎遷諸龍聽命海神前輙因爭道宣餘忿不顧殃民有重愆指石爲盟心可信仰天設誓語無偏從茲岸滸耕桑者無復橫流浸潰年 靑衣之水自西而東與岷江相會秦旣并周九鼎西遷諸山 之衹會於嶽靈諸川之龍朝於海若所以聽革命而效靈祉 也二龍俱東相值於江合之中流爭先以行氣不相下鬬於 江淵二水俱壅波濤橫湧民居其滸者千有餘家一旦浸潰 奔避無及怨苦之聲達於四境余適見之先遣陰兵萬眾障 其狂波余造水中解紛謂之曰維新之命易我舊德餘忿不 忘百靈尙然何獨二君今以爭道而鬬禍及居人向非吾兵 障流則此邑之民靡有孑遺矣且上帝好生後悔何及二龍 曰敬受教令旣遣俱行且約歸而戒之及朝宗回日余與之 尸事仰天設誓東西二大石叱之使起須臾兩石峙而立余 復戒之曰二江之龍言歸於好天地爲質斯言不渝若二石 合而爲一則今日之盟可寒訣別而歸 第五十二鳳山化 **解釈** 周朝の滅亡とともに、王権を象徴する九鼎が西方に遷されると、各地の山神や水神たちもまた天命に従いました。しかし青衣江と岷江の合流地点に二条の龍が出現し、水道をめぐって激しく争い始めたのです。その結果、江水は氾濫して両岸の千余戸の民家を押し流し、多くの民は家を失って野原で苦しむことになりました。 梓潼帝君はこの光景を目にして、まず万余りの陰兵を派遣して洪水を食い止めました。そして自ら川に入り、二龍の調停に当たります。帝君は龍たちにこう諭しました。「今や天命は新たに替わった。それなのに貴らはなお旧きやまいを忘れず争い続け、百姓に禍をもたらしている。わが兵たちが洪水を食い止めなければ、この地の民は全滅していたであろう。天には万物を生かす徳がある。今ならば悔い改めることもできるのだ。」 二龍は自らの過ちを認め、帝君から海神への朝礼を終えて戻ってくるまで猶予を与えられました。二龍が帰来したとき、帝君は東西の両岸に立つ大きな石に向かって誓いを立てさせました。二龍は永遠に和睦して暮らすことを誓います。帝君は法力を発動させ、二つの巨石を矗立させ、これを見守る証とします。そして厳かに告げました。「もしこの二つの石が一つに合わさることがあれば、今日の誓いは破棄されてもよい。」かくして帝君は二龍を去らせたのです。 この物語は龍の争いがもたらす水害の伝説を通じて、神明たちの争いが民に及ぼす害への警告を示しています。道教の「天を敬い民を愛する」という理想が表現されており、陰兵は神明に統率される兵卒を、朝宗は水神が海神に参拝することを指す、道教独自の概念となっています。 千重肌肉受胞脂十月懷躭豈易哉情實片言違主意覊棲兩紀受身災不因夢裏騰雲去爭得山邊避雨來子母如初天理在晚年甘旨且相陪 果山之隅富人王基五旬無子一日醉飽形言睨其妻曰人 之欲富者生有衣食之養死有祭祀之歸今富而無子安用 富爲哉妻安氏亦巨室也生平不字性嚴而姤聞而自愧乃 出妝貲買柳氏女以奉良人逾年有娠安喜甚早夜焚香祝 於天地每以王氏續嗣爲請知柳有娠卽以已之衣飾與之 至於防護飮食寢處無不經意臨蓐之月前期請女醫以爲 備旣分娩果得男子大喜兒之乳哺襁褓大小便利皆自洗 濯視其子猶已生也夫君賢之子百晬(音𡻕)名曰宜夀亦安之 意也尋別召乳婦專飼養之語柳曰吾與汝主客也汝至吾 家飮食受用與吾無異蓋以吾兒 **解釈** 果山のふもとに、五十歳になっても子供のない富豪・王基という者がいました。食事と酒でたらふくになった後、彼は妻をつらそうに眼差しで見つめて言いました。「人は富貴を求めるのは、生きている間は食べ物や衣服に困らず、死後は子孫が祭祀をしてくれるためだ。それなのに、われは今これほど富んでいながら子がいない。こんな富貴が何の役に立つというのか」と。 妻の安氏は大家の出身でしたが、ずっと子供を産むことができず、その性格は次第に厳しく、嫉妬深くなっていました。この言葉を聞いて、彼女は深く恥じ入りました。 安氏は自分の嫁入り道具の金を出して、柳という姓の女性を妾として迎え入れました。一年が過ぎると、柳氏は妊娠していることがわかりました。安氏は大変喜び、毎日朝晩と香を焚いて天地に祈り、常に「王家の香火が絶えないように」と願っていました。柳氏の妊娠が判明した後、安氏は自分の衣類や装飾品をすべて柳氏に与え、食事と生活の面ではこの上ないほど丁寧に世話をしました。出産の一ヶ月前には、あらかじめ産婆を雇い準備万端としました。 案の定、柳氏は男の子を産みました。安氏は喜びに満たされ、子供の授乳、おむつ替え、沐浴などのすべてを自ら行い、この子を自分の実子同然に可愛がりました。 王基は妻のこれほどの賢淑さを見て、子供が百日を迎えた時に「宜寿」と名付けました。これは安氏の願いでもあったのです。その後、安氏は別に乳母を雇って子供の世話にあたらせ、柳氏に言いました。「わたしとあなたは主人と召し使いの関係ですが、あなたがわが家に来てからは、食事も待遇もわたしと変わりません。今、わたしはこの子を自分の血肉と同じと思っています。ですから、あなたは心置きなく体を休めなさい」と。その後、柳氏への優遇はさらに増していきました。 之故爾兒將周晬矣吾將 擇媒嫁汝爲良人妻也柳乃號泣曰非所願也願與宜夀相 處死而後已安不悅曰汝欲與我爲代耶尋撻之卽易其衣 裝食以粗糲視之如犬豕呼則以畜名之力作辛苦畢責於 柳宜夀三𡻕一日走柳懷相向而泣柳曰我以兒故饑寒苦 辛無所恨也邇來月餘不見兒而兒憶母否宜夀亦哭聲聞 於外安往視之奪兒出持梃[⺮/(乖/土)]之甚苦時當寒月盡裭其衣 夜屏之外及旦呼里胥而逐之基以重傷宜夀之心勸留之 安曰我與此畜勢不俱存今欲以此畜爲妾則我且死必欲 留我則無容此畜倘移時不決則我且求死於君前基不能 拒與柳所服裙釵俾𢹂而爲貲安乃奪之柳以久於饑困憔 悴骨立鬢髮童秃身肉枯黑人無取焉乃行於城郭捃(音窘)食 自養適王之族有徙居通州者挈柳偕行年餘安知之貽書詰責又被逐焉旣無所向乃以薪水力作餬口於人厥後兩 周星紀宜夀父母皆死巳亦有子十𡻕名知微忽告其妻康 氏曰我家生理頗豐無不足者惟我所生母不知存歿日夜 愁苦我今三十而已華髮伊此之故也旣以家務委其妻曰 善視吾子我將訪母見而後歸乃出而北行凡遇井邑觸處 **解釈** この文章は、柳氏と幼い息子が引き裂かれていく悲劇的な物語を描いています。 柳氏の息子・宜寿がまさに満一歳を迎えた時のこと、夫の安某は柳氏に別の家へ嫁ぎ直すことを強要しました。柳氏は激しく泣いて拒否し、母子で頼りあって生きていく覚悟を示しました。ところが安某は激怒して「お前は俺の座を奪う気か」と言い放ち、柳氏を殴打してぼろぼろの布衣に着替えさせ、豚や犬の食べ物を食べさせ、まるで家畜のように扱って働かせたのです。 三年が過ぎたある日、宜寿は柳氏のもとへ駆け込み、泣きながら抱きつきました。柳氏は「お前のためなら飢えや寒さがどんなに辛くても後悔しない。でもこの一ヶ月以上も会えていない。お母さんのこと覚えてる？」と語りかけました。しかし子どもの泣き声に激怒した安某は飛び込んできて子どもをかき攫い、柳氏に容赦なく棒で殴打を加えました。そして真冬のこと、柳氏の衣服を剥ぎ取って門の外へ放り出したのです。翌日、安某は郷官を呼んで柳氏を完全に追放させました。 やがて誰かが安某に柳氏を留めておくよう勧めましたが、安某は「こいつとは生死を共にできない。俺が死ぬか、奴が出ていくか、どちらかだ」と応じました。柳氏に与えられたのはわずかな古衣類だけ。長く飢えた柳氏は骨と皮ばかりになり、髪も抜け落ちて、乞食のように城の中で食べ物をあさって生活しました。その後、通州に移住する王姓の家族に拾われ、彼らと共に旅立ちました。一年以上経ってから安某がこの知らせを聞きつけ、その家族に非難の手紙を送ったため、柳氏は再び追われることになり、その後は日雇い仕事でかろうじて生計を立てるしかありませんでした。 二十四年が流れました。宜寿の両親はすでに世を去り、宜寿自身にも十歳になる息子・知微がいました。ある日、宜寿は妻の康氏に突然打ち明けたのです。「我が家は裕福で何も欠けていない。それなのに生母の生死がわからないまま、毎日憂いに沈んでいる。三十歳にしてもう髪が白くなってしまった」と。そして妻に家務の一切を託し、子どもの養育を頼み、自分は北へ母を探しに出かけ、母に会ってから帰ると決心しました。 徘徊淹留道途俄而經𡻕宜夀每出行路哀哭摧毁日唯一 飯菜米而已誠動幽明所至神祇爲之感格巴渠二江相合 之地有鳳凰山余徜徉焉見一老嫗負薪行烈日中揮汗不 已息於松下南向長號曰宜夀宜夀吾兒徤否母困極於此 兒安得而念之余聞之有所不忍呼里域獨孤正而詢之正 曰是王宜夀之所生母也時宜夀久外其家促歸已返中途 余爲夢之宜夀目見所生母在家之日苦樂之詳及路中相 見之處明日大喜曰神明告我子母相見有兆矣乃復北首 所經山川道里皆夢中境也行三日到鳳凰山之下方炊暴 雨忽至行人莫進良久一村婦負薪而八見宜夀揖之宜夀 心動詢之乃其母也迎而歸之柳年八十而卒 第五十三魚腹化生身爲女已卑微况被狂夫掠賣之飮泣父親成瞽廢積憂母氏似癡迷異鄉苦樂誠難測一命存亡不可知直待昝(音攢)元彰報應臨終方悔沒便宜 蜀之生民二男四女故其俗以女爲卑涪水之濱富民任盈 年老無嗣唯一女愛之名寶珠年十五隨鄰伴遨遊蠶市燈 下稠人中迷路爲惡少昝元誘之父母重賞尋訪月餘已爲 元所賣於夔門矣父哭之失明母艾氏心氣成健忘如此十 年百計求之了無音耗盈聞七曲之靈乃肘行膝步號泣見 **解釈** 『梓潼帝君化書』に記された感応物語 第一の物語は王宜寿の母探しの経歴を伝えています。宜寿は長く故郷を離れていましたが、ある日巴渠の二つの川が合流する凤凰山の近くで、炎天下で薪を背負った老婦人が「宜寿」と名を呼んで泣く声を聞きました。問い合わせてみると、それは多年会っていなかった自分の生母だったのです。驚くべきことに、宜寿は前夜に母親と再会する夢を見ており、その場面の地理的な詳細まで現実と完全に一致していました。三日後、凤凰山の下でまさに薪を背負った母に再会し、八十歳になった老母を連れ帰って奉養することになったのです。 第二の「鱼腹化」の物語は蜀地における男子を重んじ女子を軽んじる悪習を描いています。涪水のほとりに住む富人任盈には一人娘の宝珠がいました。十五歳の時に蚕市の灯会で悪い若者昝元に誘拐され、夔門へ売られてしまったのです。親たちは悬賞金を出して探し続けましたが手がかりは得られず、父は涙で両眼を失明し、母は心労の病に苦しみました。十年間あらゆる手立てで探しましたが何の知らせもありません。ついに任盈は七曲山の神霊に向かって最も敬虔な肘行膝步の礼をもってひざまずき、涙ながらに助けを求めて訴えたのです。 七曲山は梓潼帝君の信仰発祥の地であり、肘行膝步とは道教における最も恭敬な礼拝方式で、並ならぬ虔誠さを表現するものです。 投願一見珠而死余憫之乃勅八功曹將三百陰兵方圓千 里四外求之或見珠於夔之魚腹負汲而哀詢之瀼龍乃得 其實余乃夜夢於盈自七曲而南沿流下之直抵夔門見女 與語女亦夢見其父旣明盈謝而去使人相之盡如夢中所 行乃見焉珠初爲人婢主母惡之而箠撻過甚又轉他家前 主倍取其值又三年復爲鄰子詐欺曰爾父求汝令我與汝 來又轉之他家前後四主矣珠今在張白家主母忌人有孕 而寶珠懷之恐得罪欲赴於江而如有人難之父聞珠聲音 目乃有見俱詣其主贖身以歸母亦疾愈昝元者老矣余乃 遣功曹監治之日撻三百凡月餘抉其兩目乞丐於市自陳 曰寶珠之失身元之罪也今爲七曲張王治我良苦且死矣 於是逾年而殂 第五十四口業化人生口業報非輕莫把邪言作課程妄語以虛爲實事綺辭增百作千名血隨砭石流無已罪積陰司貫已盈犂舌不須求地獄眼前公案甚分明 龜城之民祝期生有口才而習下人有生相不具者譏笑之 妍美者亦疵毁之愚昧者輕侮之智慧者亦品評之貧者鄙 薄之富者亦訕謗之官僚則播其陰私士友則發其隱曲至 有門第才具出已之右無可議論者則曰乃祖微人也乃父 **解釈** 梓潼帝君が婢女の宝珠を救済した物語が述べられている。宝珠は四人の主人に転売されたのち、張白の家で虐待を受けた。妊娠中であるにもかかわらず、主婦が責任を恐れて彼女を川に投げ込もうとしたのである。宝珠の父は夢で神明の指導を受け、最終的に娘を買い戻した。一方、宝珠を迫害した悪人の昝元は、神明が派遣した護法神将によって毎日三百回の鞭打ちを受けた。一か月以上経つと両眼が失明し、乞食と堕し、苦しみの中で死を迎えた。彼は街頭で懺悔し、宝珠に苦しみをもたらした報いであり、七曲山の梓潼帝君に罰せられているのだと述べたという。 梓潼帝君は言語による悪業についての戒めを説く。人生における言葉から生じた悪報は極めて深刻であり、虚妄で真実でない言葉を軽々しく口にしてはならない。虚偽を真実として述べ、誇大な表現をするといった罪業は陰間に累積される。地獄で舌を抜かれるという刑罰を待つまでもなく、現世においてすでに明らかな報応が現れるのである。 例として、龜城に祝期生という弁舌に長けた男がいた。彼は言葉の才に頼って人を肆意に嘲笑した。容貌の欠陥を嘲り、美しい容姿を貶し、愚かなる者を軽視し、知恵ある者について品評し、貧者を蔑視し、富者を毀誉した。官吏に対しては私事を流布し、友人に対しては短所を暴露した。自分を凌ぐ家柄と才能で落ち度のない者に対しては、その祖先が卑しい身分であると言い張った。この段落は具体的な事例を通じて、言葉による悪の様々な表現を明らかにしている。 鄙人也或曰其母家工商也其妻家駔儈也或曰厥弟不良 厥子不肖也凡所知識皆不逃於貶剌之中此猶細故也人 小有過則旣傳揚之又增飾之以無爲有以一爲十以疑似 爲端的以偶然爲故犯以不得已爲優爲以錯誤爲情實至 於面折之窘辱之又從而告訐之非徒待他人如此也雖已 之族黨亦不免焉目其父母爲頑嚚目其兄弟爲管蔡非止 於身爲之也或教人興訟已則解釋之或教人詛駡已則辨 證之所習旣久不知其非中年得舌黃之疾使人砭剌出血 勢少間不數日又作尋復治之大約一𡻕之間疾五七作每 作不下出血一二升率以爲常一日因與其徒話鬼神幽明 之故自天之雨暘之不時地之豐儉之不一鬼神之受人享 祀祖禰之邀人奠酹皆訶駡之余適與江瀆會語聞其多口 余方竊笑之里域真官虞奇叔曰此特萬分之一耳因備舉 而詳言之余乃遣功曹繆眞持之使自以手探舌出以爪犂 之涎血淋漓如屠狗彘流溢於地觀者千百使自宣其過曰 人之口業不可作也如此月餘舌枯遂不能食而死 第五十五東郭化工作雖然爲得財也須擇術目量裁減輕添重由心造提後推前以意猜業熟兩眸皆瞽廢藝精五指盡傷摧三年陽責人爲鑒甯免鞭魂死後災 **解釈** 口業（悪口と虚言）がもたらす悪果についての説明です。 商人出身のある人物は、常に他者に対して毒舌を向けていました。岳母の家を小商人の家柄だと貶し、妻の実家を市井の民だと見下し、弟の人品を非難し、息子の出来不出来を嘆く。知り合いのほぼ全員が彼の舌禍にさらされていたのです。 さらに悪いことに、他人の小さな過ちも彼の口にかかれば、大事に仕立て上げられました。存在しない事柄を作り出し、些細な事を大事として喧伝し、推測を事実として語り、一時の失策を意図的な悪行に変え、やむを得ない行動を周到な計略だと言い張るのです。面前で相手を恥じ入らせるだけでなく、背後で密告し他人の短所を暴露しました。自分の親戚さえも容赦なく、父母を頑迷で融通が利かないと罵り、兄弟を周朝で反乱を起こした諸侯のように大逆不道だと言いふらしました。 彼は他者を訴訟に駆り立てておきながら、自らは調停者を装い、人々に呪詛を吹き込みながら、今度は調解者として現れるのです。長年にわたり口業を積み重ねた報いとして、中年にして舌が黄色く腫れる奇病に罹りました。医者は鍼と放血で治療しましたが、わずかに改善したと思えば数日で再発します。一年に五、六度の発作が続き、毎回一、二升もの血が流れ出しました。 ある日、彼が弟子と鬼神について論じ、天候異変や農作物の出来不出来をすべて鬼神のせいにしながら、祖先を祭祀する伝統を冒涜していると、たまたまそれを江渎神（川の水神）が聞きました。土地神の虞奇叔は言いました。「これは彼の罪孽のほんの万分の一が露わになったにすぎないのだ」と。そこで神界の役人である功曹の緬真を派遣して懲罰させることにしたのです。彼は自らの手で舌を引き出させられ、指の爪で舌面を削られ、血と涎が豚や犬を屠殺するように地面に流れ落ちました。見物人は百人単位で群がり、彼に当衆で懺悔させました。「口業の報いとはこのようなものなのだ」と。一か月以上の拷問の後、舌が枯れて食事ができなくなり、彼は死亡しました。 第五十五化（東郭先生が世人を教化する物語）は、生計のためであっても方法を選ぶべきことを警告します。商売をする際に目方をごまかし、粗悪品を上等品として売り、すべてが黒い心算によって成り立っている場合、業報が熟して現れる時には、両眼が失明し手の技術も失われ、五指が傷んで技能も全滅してしまいます。現世での懲罰でもすでに軽くないのに、死後には魂が鞭打たれる刑罰を受けるのです。 蜀郡士薄水淺民生其間率多慧黠有智數多機變巧於求 利闤闠之徒雖一錢物皆有贋(音雁)僞東郭人黎永正本工輪 輿厭其作重而貨遲乃改業治斗斛尋又治權衡逾年人有 以深斗重秤而爲囑者倍取其值而與之其欲減勺爲升減 合爲斗省銖爲兩省兩爲斤者亦如之永正又能作空中接 󰆷之秤折底陸梁之斗小民不顧報應者以爲便於日用往 往求之一日司察神紏奏有旨以爲用之者固非而作之者 尤甚俾所在神祗陽警而陰理之余乃遣里域神段彦夢撻 永正雖悟未悔旣以聲名漸彰求者愈眾貪其工直夜以繼 日使其目力昏暗以致曚瞽年方四十妻棄而他之二子生 而亦盲又以久業於此不欲頓廢旣以失明別無生理乃至 以手爲目揣摩廣狹臆度長短鋸斧釘鎖冒險施用左手五 指朝傷暮殘膿血甫乾肌膚未平尋復被苦指節零落不能 執持行哭於市人旣識之皆無䘏者饑寒切體如此三年使 自暴白其過而死二子相繼以殍由是所用之者因少戢焉 第五十六牛山化積善須逢善果圓惡人還值惡因緣公平苟信無凶報慘刻蘇珍惹禍愆但種稻粱先滿地莫憂荆棘後參天請君試看簷頭雨滴滴相承不肯偏 蜀郡涪(音浮)郪(音妻)二水相會旁有牛山山之阿井邑繫衍邑之 **解釈** 蜀郡という土地は水も土も貧しく、民は皆聡明で抜け目がなく、打算に長けていました。市場で商売をする者たちは、わずか一文の品物さえも贋造するほどです。黎永正という東郭出身の者がいました。元々は車輪を作る職人でしたが、その仕事の苦労の割に儲けが少ないのに嫌気がさし、量具の製造に転じました。 彼はまず穀を量る斗斛を作り、その後に秤へと進みました。一年ほど経つと、人々が高値を払って、底部を凹ませた深斗や秤砣を重くした重秤の製作を依頼するようになりました。また別の者たちは、減量の工具を作らせました。一勺の容量を升にし、一合の容量を斗にし、秤の目盛りを減らすといった具合です。黎永正はさらに秤杆に隠し仕掛けを施した「空中接秤」や活動する底板の「折底斗」まで発明しました。これらの不正の道具は、小銭を浮かせたい者たちから重宝されました。 やがて監察の天神がこのことを上界に報告し、天庭は判断を下しました。器具を使う者にも罪があるが、製造者の罪はさらに深いというものでした。そこで土地神の段彦に命じて、黎永正の夢に現れて鞭打たせました。彼は幾分か悔い改めましたが、完全には改心しませんでした。むしろ名声が高まり注文が殺到するようになると、昼夜働き続けました。そして四十歳にして両眼を失明させられたのです。妻は他に嫁ぎ、二人の息子は生まれながらにして盲人でした。 失明してからも彼は手艺を手放しませんでした。手を眼のように使って寸法を推し量り、なお量具の製造を続けたのです。左手の五本の指は毎日傷つき、爛れては瘡蓋ができ、また傷つくを繰り返しました。最後には指の関節まで腐りました。彼は街頭をさまよい泣き叫びましたが、彼を知る者たちも同情する者がいませんでした。このように飢寒に苦しむこと三年の後、彼は急死しました。二人の息子もその後相次いで飢え死にしたのです。それ以後、彼が製造した量具を用いる者は徐々に減っていきました。 第五十六章「牛山化」の教えはこうです。善を行えば終に善果を得、悪を行えば必ず悪報に遭う。もし天が不公正だと言う者があれば、刻薄で奸智に長けた者たちの末路を見るがよい。稲を植えれば米を得るのと同じく、茨が参天大樹に成長することなど決してありません。軒先の滴水は点々と連なり一寸の狂いもなく、因果応報もまたこのように明白なのです。 （注：牛山は蜀郡の涪江と郪江の合流地点にあり、山下には栄華な城鎮がありました） 吏苟信蘇珍所居比鄰而每事相反信以公恕珍以深刻信 以亷節珍以貪墨信以倜儻珍以陰謀信以推誠無隱珍以 匿怨深中信以語言必信而不輕諾珍以脅肩諂笑而無情 實信奉母以孝而教子以嚴珍待父不敬而縱妻犯上信少 求而儉用珍奢費而無餘信和同上下而無怨言珍以巳律 人而少許與信掩人之過而省言珍發人之私而多口鄉里 公私皆以信爲賢以珍爲邪且以珍之敢爲而不能與之較 𡻕終邑人大集會酒間鄉老周同舉手示眾曰秦有二水曰 渭與涇一濁一淸皆赴於河發源旣殊波蕩不反三尺童子 見水之色皆能以涇渭名之蓋以清濁取之也在人亦然方 語未畢珍乃面顔俱赤投袂而起曰苟君是渭珍是涇矣珍 與苟信聯事而切鄰珍之所爲唯信熟知今信播揚珍惡使 鄉老於廣眾中以水比喻珍將報信以明心信實未嘗以告 人也自爾珍每見信必眦睚之雖禮文相接而中實 **解釈** 古の経文に説かれた二人の人物の対比の物語をお伝えします。 苟信と苏珍は全く異なる人生を歩んだ二人です。苟信は公正で心が広く、廉潔さを自らに課し、人に対して誠実で率直でした。母親に孝行し、子女の教育を厳しく行い、生活は質素で、上司にも部下にも心を合わせていました。さらに他人の過失を隠してやり、無駄な話をしませんでした。一方の苏珍は全く正反対で、心が狭く貪欲で、陰謀や計略を好み、表面上は媚びを売りながら内心は偽りに満ちていました。父親に不敬であり、妻が道を踏み外すのを許し、生活は贅沢で浪費癖があり、他人の秘密を暴露し、いさかいを起こすことに夢中でした。郷里の人々は皆、苟信を賢人と認め、苏珍を邪悪で偏った者と見なしていました。 年の瀬の酒宴の席で、郷の長老である周同は「泾渭分明」の比喩を用いました。秦の地には渭水と泾水という二本の川があり、一つは清く一つは濁っており、黄河に注ぐ時も清濁が判然としていて、子供でさえもそれを区別できるというものでした。苟信と苏珍がまさにこの清濁明確な二つの川のようだということを暗に示したのです。言い終わらぬうちに、苏珍は羞恥心に駆られて顔を真っ赤にし、袖をはためかせて席を立ち去りながら叫びました。「苟信が渭水なら、私は泾水というわけか！」と。 苏珍は苟信が公の場で自分の悪行を宣伝していると思い込みましたが、実は苟信は決してそのようなことをしていませんでした。それ以来、苏珍は苟信に会う度に怒りに満ちた目つきで睨みつけ、表面上は礼儀を保ちながらも、心の奥底には深い恨みを抱き続けたのです。この物語は二人の品行の対比を通じて、善悪が明確に分かれるという道理を生き生きと示し伝えています。 仇敵也 又嘗教其子明能伺苟信子儀眞之便且將殺之次年春祈 蠶行樂明能與儀眞並行江際且語且笑明能有惡心而儀 眞未悟也乃恃力推墮儀水中儀眞急挽其衣與之俱墜出 沒於浪花間余與諸龍君皆預供神之席因勅二江龍往拯 之郪涪二君雅知二子之詳乃攜儀眞近岸而轉明能於淵 會珍見之褰裳而往復取儀眞擠焉旋爲儀眞牽挽而入觀 者如堵呼笑騰沸余不平之乃使郪龍曳珍之足沉焉儀眞 得無恙珍之父子皆溺萬人兩兩相謂曰孰謂龍天八部有 私乎信與珍禍福不在他日也蓋信之善果已熟而珍之惡 業方盈焉 第五十七天威化婦人植性固多偏孝謹誠勤豈易全宿業雖應雷斧禍今身幸有事親緣亘天虐熖俄回息捲地威風忽變遷馬氏焚屍支婦免乃知輿議合於天 郪邑民支祖宜其妻喻氏年二十五有姑黃氏八十病目無 所見性褊急喜潔難事而喻以少年勤亷恭順能逢迎三年 **解釈** この記載は因果応報の物語を述べています。文運を掌る道教の神である梓潼帝君が、善悪が報われる事例をいくつか記録したものです。 明能という人物が仪真を害しようと企み、江辺で親友のように装って散歩をしていたところ、突然仪真を水に突き落としました。混乱の中で仪真が明能の衣服をつかんだため、二人ともともに水に落ちてしまいました。その時、多くの水神たちが宴会に参加していたので、梓潼帝君は郪江と涪江の二柱の龍王に人命救助を命じました。龍王たちはこの二人の本性を知っていたため、善良な仪真を岸辺に救い上げながら、悪意に満ちた明能を深淵に沈めてしまいました。その後、珍という人物が明能を救おうとしましたが、反対に仪真に水に引き込まれました。見物人たちは皆、悪事に悪い報いが返るというこの現象を嘲笑いました。梓潼帝君は再び郪江龍王に珍をも水中に引きずり込ませました。最終的に悪人である父子は溺死し、人民はこぞって神明の公正で私心のない判断に感嘆しました。 第五十七番目の物語は孝心が天を感動させる奇跡について語っています。喻氏という若い嫁がいて、姑の黄氏は八十余歳で目が見えず気性も奇抜でした。喻氏は三年間一日のように丹心をこめて姑の世話をし、真摯さで姑を感動させました。その後、姑の家が雷に打たれて火事になりましたが、奇妙なことに喻氏はちょうど外出していたのです。一方、姑を虐待していた馬氏は焼け死んでしまいました。これは天が人の善悪に従って禍福を配分することを示しており、喻氏は孝行によって災厄を避けることができ、悪人は自らの行いの報いを受けたのです。 これらの物語は皆、道教の中核的な観念を説いています。それは善悪の報いは影のように形に従うということであり、人の福禍は自らの行為が積み重ねた業力（行為がもたらす因果の力）によって決まるということです。喻氏と仪真のように善を行う者は最終的に善い果報を得、明能、珍、馬氏のように悪事を働く者は必ず悪い報いを受けるのです。 無間言其夫因酒誤觸人仆墮兩齒求免行責入財自贖以 𣈥隨貲入之喻無悔一夕夢里域追逮責之曰汝前生爲比 鄰牟容之妻年三十病殗(音嚈)殜(音葉)逾年汝之姑七十餘煮糜 供汝汝以口苦厭食嫌其太頻哭而叱之者數四及臨死之 前一日對姑呼天曰年七十者不死我方三十而使之死天 乎天乎胡不平汝家司命聞之於天帝有旨令焚汝屍而汝 氣已絕事未之行案牘仍在凡三十年爲一世今當結絕汝 宿業所應者死於雷斧之下來日竣之以汝今生且孝故先 期告汝喻驚而寤中夜坐而號泣良人有家幹出外未歸姑 曰汝以吾兒破汝嫁貲謂終身不可償耶喻曰無之侵晨沐 浴新衣拜其姑曰新婦三年事姑無狀今請假暫歸恐不測 身死不復來歸婆好將息姑訝其言不倫歸別父母所言如 初自炷香立於屋南大木之下仰天而祝曰新婦之死宿業 當爾有所不辭重念夫貧姑老晚年失婦誰爲供事一也父 母自小教訓今被天誅爲 **解釈** この経文は因果応報の物語を述べている。喻氏という女性が酒に酔って他人の歯を二本落とし、金を払って罪を購ったと思っていたが、ある夜の夢に陰間の鬼差が現れて彼女を捕らえに来た。鬼差は彼女の前世の悪行を告げた。三十歳の時に病で寝込んでいた彼女を、七十代の姑が毎日粥を炊いて面倒を見ていたにもかかわらず、彼女は粥が熱すぎる、配膳が頻繁すぎると不平を言い、何度も姑を泣きながら罵った。死ぬ前日には天に向かって不公平を訴え、なぜ七十歳の姑は死なずに、自分という三十歳の者が死ぬのかと詰問したのである。これらの恨み言は司命神（人間の寿命を掌る神明）によって天帝に報告され、彼女の死後は雷撃の刑罰を受け、その遺骨は焼かれるべきと判決された。ただし当時はまだ執行されていなかったのである。 陰差は彼女に告げた。今生は孝心が比較的あるため、事前に知らせて前世の業報（ごうほう）を清算させるのだと。喻氏は夜中に驚いて目覚め、痛哭した。当時夫は外出していなかったので、姑は彼女の泣きが嫁資産のことで思い悩んでいるのだと思った。夜明けになると喻氏は沐浴して衣を改め、姑に別れを告げて言った。「嫁として三年間あなたのお世話が行き届かず申し訳ございません。今は娘家に帰る休暇をもらい、恐らく帰ってこないでしょう」と。同様に父母にも別れを告げ、最後に家の南側の大樹の下で香を焚いて天に向かって祈った。「私は死を甘んじて受けます。ただ心配なのは、夫の貧しさと姑の高齢で誰も世話をする者がないこと、そして父母の養育の恩に背くことです」 父母之辱二也身有孕旣七月矣 萬一得男支氏有後三也今二事皆不可避獨有支氏無後 爾乞少延三月分娩而死時大暑中陰雲晝晦風雷交至里 域爲余言之余知其心乃爲奏之有旨取里中凶逆者代之 富人張實妻馬氏淫悍悖逆事姑無禮制其夫如奴隸余卽 遣里域同雷火神治之俄喻氏無恙而實之妻焚焉 第五十八尙義化昆弟由來一父生至親安可便無情李華待蔚眞堪尙雍滌欺源太不平折臂輿情知顯報表閭公議得嘉名因令薄俗成湻厚雁序怡怡免競爭 儻水之瀕邑吏雍滌有弟源亦事於官每爲滌所窘源以長 事之怡如也滌源同娶梁氏二女家私微芒必較久之滌源 爲仇讐妯娌爲𡨚對雍之父母不能制也乃議析居欲留源 之房滌不許俾源夫婦出一物不與責以𡻕時供奉無幾路 逢源窘以不拜輙箠之旣傷復訟於鄉大夫詰其辭理滌乃 不直滌之妻造源之門曳乃妹出亦箠之曰法有長幼終不 **解釈** この経文は、因果応報についての二つの物語を述べています。 最初の物語は、妊娠七ヶ月の女性についてのものです。彼女は三重の苦難に直面していました。両親が辱めを受け、自分自身が身重であり、家族が絶家する可能性があったのです。彼女は子供が生まれた後に死を迎えるため、あと三ヶ月の延命を祈りました。その時は酷暑の最中でしたが、突然暗雲が立ち込め、風と雷が荒れ狂いました。後に、この地の富人である張実の妻の馬氏は、舅姑を虐待し、夫を欺凌したために、雷火神の罰を受けて焼き殺されました。一方、その妊婦は無事に生命を保つことができたのです。 二番目の物語は、兄弟が反目することの教訓を述べています。雍滌と雍源は実の兄弟で、二人ともに官府に職を持っていました。兄の雍滌は弟に対してあらゆる方法で難癖をつけ、わずかな家産についても細かく計算しました。その後兄弟が別家すると、雍滌は全ての家産を横領し、さらに弟に定期的な扶養を求めました。ある時、道で弟に出会った際、礼をしなかったという理由で弟を鞭打ちました。雍滌の妻はさらに悪質で、直接弟の家へ赴き、弟嫁を引きずり出して殴打しました。それでいて「礼法は長幼の序を重視する」と言い張ったのです。 この経文は、この二つの事例を通じて人々に親族の情愛と倫理を重視するよう戒めています。最初の物語は、神明が孝行を欠く者を罰し、善良な者を保護することを示しています。二番目の物語は兄弟相争の悪果を警告し、家庭の和睦を勧奨するものです。文中の「雁序怡怡」は、大雁が整然と飛行する様子を用いて、兄弟が穏やかに助け合う美しき光景を比喩したものなのです。 主幼而笞長也鄉議不與之儒家李華父晚景有爨婢出一 子臨終囑華曰汝以爲子華泣對曰兒母雖賤華之同氣也 他日華教養之使之成材昭穆有序天可質也厥後名之曰 蔚尤鍾愛之旣長爲名士爲之娶妻華有子彌明先生於蔚 十𡻕自蔚甫能言使彌明拜之及長禮待次其父一等華與 子及蔚均爲鄉人所舉達之太守上之春官論定以彌明官 之彌明失言於蔚華乃撻之彌明服義尋以家貲盡付與蔚 曰吾弟主之彌明自有祿養矣鄉人以爲賢秋社集余在祭 焉鄉人以雍李相况爲薰蕕滌聞之駡坐復曳源擊之余不 平之乃使直事紾其臂而折之滌妻尋亦疽發於手如此三 年公私俱廢生事寥落父母相繼而亡滌與婦乞丐而死鄉 人以爲不義之報太守旌華之閭曰尙義 第五十九旌隱化世情習俗最移人日用塵勞喪本眞守道牟君天所祐輕身蘇子鬼猶嗔至言傳誦爲規範廟食興崇致奐輪蜀士始尊中國教俗儒一日變眞醕 蜀自秦并之後中國文物之盛先王大道之化漸有習之者 矣而湻厚之風未振囂浮之徒競起余恐傷風教有意欲化 之一日巴郡宕渠士人牟麟好學不厭而樂於教人守道亷 退非有大故不出戶庭𡻕時起居有受謁無出謁貧甚而未 **解釈** 四川に李華という人物がいました。その父親が晩年に婢女との間に幼い子・李蔚をもうけ、臨終の際に李華に「この庶子の弟をよく扶養せよ」と諭しました。李華は涙ながらこれを約束し、李蔚を実の兄弟同然に育て上げました。名師を招いて教育させ、さらに婚礼まで整えてやったのです。その後、李華の子・弥明が言葉で李蔚に無礼を働いたとき、李華はすぐに息子を叱責し、弥明は悔い改めて家産すべてを叔父に譲り、自らは俸禄で生活することにしました。郷里の人々はみな二人の徳行を称賛しました。 一方、その地域に滌という人物がいて、秋社の祭祀のときに牟氏一族を侮辱しました。すると報いが訪れました。まず腕が折れ、妻は手に悪い傷を患い、三年のうちに家業は衰え、両親は相次いで亡くなり、最終的に夫婦は乞食となって死に至ったのです。太守はこれを聞いて李華の家族を「義を尚ぶ家」と表彰しました。 後半の詩文は主旨を明かしています。世俗の気風は人を本性から迷わせやすいものです。牟麟のように貧に安んじて道を楽しみ、閉戸して学問に励む賢人こそが、先王の大道を真に伝承する者なのです。牟麟は巴郡の宕渠の学者で、一年中家を出ることなく専心して学問に従事していました。蜀の地が秦代に中原に統合されて以来、次第に文明の教化を受けてはいますが、素朴な風俗は興らず、かえって浮華な者どもが増えるばかりです。梓潼帝君はこの風俗の乱れを憂慮し、牟氏一族の善の報いと滌家の悪の報いを示すことで、わざわざ世人を教化しようとしたのです。蜀地の儒生たちが浮華な気風を改め、純真な本性へ立ち帰ることを望んでのことでした。 嘗怨尤郡守温瑀辟請爲從事旣不起丞于扆往邀之接語 移時所談皆因時順變善身避世之語扆欲致守之意而辭 不得達卒罷之扆以吿瑀瑀嘉其節蘇尚功者嘗學於麟未 終其業開門授徒以師自任而性好奔競足跡不少安求請 省問奴顔婢膝爲麟薄之或以麟意達之者尙功踵門而辯 之麟亦自以爲嘗教誨之猶執先覺之義而語之曰死生有 命富貴在天子夏之言也求之有道得之有命是求無益於 得孟子之言也子之所爲吾實恥之尙功自恃年少拳勇擊 麟余適見之乃化一儒士爲之解紛顧眾而謂之曰人之夀 天窮達有命在焉非人爲也奔競無恥不知命者也命之所 無求之何益不當求之偶有所獲以爲求則得之求益於得 是不知道者也苟不知命且不知道則所守旣喪放辟邪侈 至於不義不忠不孝皆由此也二子所爲冰炭君子小人之 所以分也觀者駢闐或問余曰爾爲誰答曰余所謂張仲子 者也眾驚愕相視間余隱形不見自是遠邇聞之若尙功之 徒改行有湻厚之風焉渠人爲余立廟 第六十祐正化謀他財賄已非宜况復萌心苦見欺正女一言祈響報吉人盡室免傾危俄驚縲絏皆離體尋使凶强總磔(音窄)尸福善禍淫天理在非 **解釈** 梓潼帝君（タオ教で尊崇される神明）が世人を教化した物語です。 物語の始まりは、郡守の温瑀が一人の隠士を出山して官職に就くよう勧めようとし、配下の扆を派遣して招待する場面です。しかし隠士が述べるのは、時勢に順応し、身を修めて世間を避けるという道理ばかりです。最終的に隠士は招待を丁寧に辞退し、温瑀はかえってその節操を賞賛しました。 次に苏尚功という人物が登場します。彼は隠士の麟に従って学んだことがありますが、学業を完成させることなく、自ら門を開いて弟子を受け入れるようになりました。尚功は出世に執着し、へつらいと阿諛に熱中していたため、麟から軽蔑されていました。麟が「生死は命に有り、富貴は天にあり」という道理で彼を諭そうとしたとき、尚功は自分の若々しい力を恃んで麟を打とうとしました。その時、梓潼帝君が儒生の張仲子に姿を変えて現れ、その場の人々を調停しました。帝君は众人に述べるのです。人間の寿命や貧富は天命であり、無理な求めは無益である。天命を理解せず、道理を明らかにしない者は、最終的に操守を失い、不忠不孝の行為をすることになると。その場にいた人々がこれを聞いた後、尚功のような者たちは次々と過ちを改めて善に向かい、当地の民衆は帝君のために廟を建てて祭祀しました。 最後の四句は帝君の総括です。他人の財宝を貪ることはもともと許されぬことであり、まして策略をめぐらして欺くなどもってのほかです。正直な人が誠心から祈願すれば幸福を得られ、悪人は終には報いを受けます。善悪の報応は天の理であり、私が祭祀を受けたからといって不公正な裁きをするのではないのです。なお「磔尸」は古代に遺体を肢解する極刑を指し、ここでは悪人の末路の形容として用いられています。 余受祭報其私 ## 巻4 北郭富室智全禮仲春修祀一室盡醉暴客王才者約其徒 三人謀劫之是夜未央推戶直八縳全禮家男女良賤九人 婢妾七人唯全禮之妻與二女未繫之旣取其貲將亂之全 禮之妻惶惶乞憐幼女舜華年十五與其姐舜英抱母而泣 才欲逼之華駡曰餓賊犯吾家張神君未知汝也語畢其家 司命崔瑄與智之祖禰告急於余余乃遣功曹輔興領陰兵 百人治之所縳全禮以下繩皆自解盡執其賊翼日吿於里 正聞於郡悉誅之第六十一殺生化蠢動含靈皆有命貪生畏死與人同因思骨髓脂膏味俾在砧刀鼎鑊中不顧𡨚魂隨影響只知滋味潤喉嚨杜章享盡前生福業果成時報不空 卭有杜章望帝之友也生於富貴父祖好宴會習以爲常凡 烹割之事章躬親之及長自持門戶厨饌無虛日膾炙方離 口刀杖巳在手矣後以災禍相繼家道零替無以爲生爲人 屠劊以就口食所取人財名過命錢又以飲啖兼人饕餮成 疾纔方飽滿尋復中虛而性嗜肉味日常不足及以取魚 以弋彈雀所見飛走皆萌殺心中年生五子皆無指口累所 迫過命之貲不足度日恓惶無聊尋有癩疾肌膚破裂膿血 流潰見者揜鼻矣自是饑火所燒復受疾苦投井自盡爲人 **解釈** 《梓潼帝君化書》第六十一章では、殺生の悪報について二つの故事が示されています。 北郭地方の富商・智全礼は仲春の季節に祭祀の宴を催しました。一族が酔いに酔った隙をついて、王才ら三人の盗賊が乱入し、屋敷を襲撃したのです。盗賊は智全礼の家族九人を縛り上げました。その中には七人の侍女も含まれていましたが、智全礼の妻子と娘二人だけは難を逃れました。盗賊が財宝を奪い去った後、婦女に危害を加えようとした時のことです。わずか十五歳の末娘・舜華が激怒して叫びました。「飢えた盗賊めが、我が家に無礼するとは。梓潼帝君がお前たちを放っておくはずがない」と。その言葉が響いたのか、智家の祖先と家神・崔瑄が梓潼帝君に救いを求めました。帝君は直ちに功曹・輔興を派遣し、百人の陰兵を率いさせました。すると縄は自然と解けほどけ、盗賊たちは全員が捕らえられて、翌日には官に送られて処刑されたのです。 もう一つは邛地に住む杜章という人物の報応の話です。杜章は富裕な家に生まれましたが、先祖代々が飲食を好む者たちでした。幼少の頃から動物を殺し調理することが日常となり、成長してからも毎日のように殺生して料理をしました。やがて家業は衰退し、彼は屠夫に身をやつすことになりました。殺生の代価として金銭を得て生計を立てたのです。暴飲暴食から病も得ました。肉の味に貪欲であった彼は、屠殺するだけでなく狩猟もあえてし、あらゆる生き物を見ると殺す衝動に駆られました。中年になって五人の息子が生まれましたが、皆が指を欠いていました。生活は困窮を極め、終いには全身に悪性の腫瘍が生じ、膿が絶えず流れ出る苦しみに耐えかね、井戸に身を投じて自害したのです。 この二つの故事を通じて示されるのは、生きとし生けるもの全てが生命を貪り死を恐れることです。人がもし口腹の欲のために無思慮に殺生を重ねれば、それはまるで砧板上の獣が自分自身に置き換わるようなものであり、美食を貪る裏では怨霊たちが命を奪還しに来るのです。前世で福を享受しながら悪業を積めば、今生でその悪報は必ず現れます。因果の法則は厳しく、逃れようもないのです。 執之極口辱駡於是仰天呼𡨚余見之訝而問里域主者孫 洪叔言其詳且言此人祿盡而命長尙餘五年余旣知其造 業之由又憫其受苦之酷且𡻕月方遙惡其日夕怨苦天帝 乃遣功曹易其心志使之以手揭瘡皮以自食之又以指染 膿血吮咀求味宣言於人曰毋作殺生業以我爲戒如此逾 年以準未盡之數命斷而死諸子皆殍焉 第六十二酷虐化公孫武仲處心亷鞭撻諸胥失大嚴資水賴恩還縱吏酷民誅取郤無厭化身戒勵誠惟一改行寛平利可兼裁抑有餘增不足吏民兩邑惠俱沾 牛鞞(音悲)邑令公孫武仲治邑以亷而待人不恕左右之人小 有過失笞一二百蒞邑逾年而胥吏無全膚吏怨之資水邑 令賴恩性貪吝以苞苴爲常日用飲食𡻕時衣裝取給於胥 吏以民事造庭者無問曲直悉付之狴犴(音岸)恣吏誅求意足 乃已吏意未厭則遷延𡻕月置而不問民怨之余以二邑之 吏民被苦乃化身爲蜀郡丞長孫義行諸邑觀風俗劾(音核)武 仲之虐吏賴恩之酷民二令叩頭乞免余戒勵之尋隱而不 見後知郡丞初無行邑之事二邑咸以爲神而敬信之武仲 改而忠恕恩亦變而亷潔焉 第六十三憫世化 **解釈** 『梓潼帝君化書』に記された二つの段落は、文昌帝君（道教で「梓潼帝君」と尊称され、文運を司る）が世人を教化する物語を伝えています。 第六十二化「酷虐化」は二つの事例を描いています。まず、悪行を重ねた人物の話があります。この者はまだ五年の寿命が残っていたにもかかわらず、長年の悪業により、梓潼帝君が彼が陽間で受ける苦しみの深さを見て、功曹などの護法神を遣わして彼の心志を改めさせました。この人物は自らの傷口の痂皮を手で剥いて食べ、指についた膿を舐めるようになり、周囲の人々に殺生を止め、自分を戒めの対象とするよう勧告しました。一年以上この状態が続いた後、寿命が尽きないうちに彼は死に、その子どもたちも皆飢え死にしたのです。 もう一つの物語は二人の県令についてのものです。牛鞞県の県令である公孫武仲は廉潔でしたが、人への対応が厳しく、部下が少しでも過ちを犯せば百から二百の鞭打ちで罰し、任職一年余りの間に官衙の吏員の誰もが身に傷を負わない者がいませんでした。資水県の県令である賴恩は貪欲で、日常の支出を全て吏員から搾り取り、民が訴訟に来てもその是非を問わず獄に投じ、吏員の敲詐を黙認していました。梓潼帝君は蜀郡丞の長孫義に化身して巡察に赴き、二人の県令の暴虐を弾劾しました。両県令が頭を下げて許しを乞うと、帝君は訓戒した後に姿を消しました。後になって人々は郡丞の巡察などなかったことに気づき、それが神明の顕現であったことを知りました。この後、公孫武仲は寛厚になり、賴恩も廉潔に変わったのです。 第六十三化「悯世化」は具体的な内容を記していませんが、標題から見るに、梓潼帝君が世人を哀れみ、顕化して救度する物語であると考えられます。これら二つの段落は共通して強調しています。神明は人心の改変あるいは直接的な顕現を通じて、悪行を懲罰し、人々を善に向かわせるということ、そして官吏の苛政と民虐は必ず報いを受けるのだという真理を。 周室隳頹爲不仁蒼姬一旦變嬴秦慘刑暴戾無和氣詐計窮兵又幾春不忍中原罹此禍願開方寸濟斯民上天有旨垂俞允雨後乾坤又一新 予嘗仕於周以忠盡命血食於蜀未幾蜀八於秦已而周喪 天下皆嬴氏矣秦任刑法視民如草芥秦衰而干戈又起中 原塗炭於斯久矣余以久處靜境思以拯斯民之苦乃飛章 上聞帝從之若曰白帝子遊人間久矣而暴於殺伐今已遣 赤帝子代之矣汝以本司火德今當應世以爲赤帝子之後 余受命焉 第六十四咸陽化護持全蜀幸優遊應世情牽强出頭被𧮂不成膺繼統殺身空與結𡨚讐封王緣薄終何益報母心酸未肯休那得身爲率然相盡吞諸呂祛幽憂 余之懇於上天將以化身援天下於塗炭之中躋斯民於和 樂之地奈何帝命以余爲赤帝子之後玉音可畏余不敢抗 靜言思之非所望也俄有九天監生大神逼余受生於雲霄 間下視咸陽火秦之後宮闕鼎新漢帝方與戚姬晤語監生 謂余曰此所謂赤帝子者也今爲漢帝矣余縱目間爲監生 大神所擠墮於帝側戚姬之懷恍然而覺帝以余生骨相相肖 舉止可喜名余曰如意余雖孩提中而本志尙堅語言顧盼 尤愜帝意帝尤鍾愛 **解釈** 周朝が衰退したのは仁政を行わなかったからであり、姫姓の王朝はたちまち嬴姓の秦朝に取って代わられました。秦朝は厳刑峻法を施行し、暴虐の気に満ちあふれ、陰謀と詭計を尽くして、戦乱が多年にわたり続きました。私は中原の百姓がこのような苦難を受けるのに耐えられず、赤誠の心をもって蒼生を救済することを願いました。上天は旨意を降ろしてこれを許され、雨の後には必ず新しい天地が訪れるでしょう。 私はかつて周朝で官職にあり、忠誠心から殉職して蜀地で祭祀を受けていました。間もなく蜀国は秦国に併合され、その後周朝が滅亡し、天下は嬴政のものとなりました。秦朝は厳刑峻法を施行し、百姓を草芥のように扱いました。秦朝が衰えた後、再び戦火が起こり、中原大地は水火の苦しみに陥りました。 私は長きにわたって清浄の境地で修行を積み、常に百姓の苦難を救いたいと願っていたので、天帝に上奏しました。天帝は答えて言われました。白帝子（金徳を象徴する仙官）は人間界に長くとどまっていたが、暴虐と殺伐のゆえに召し返されることになった。今、赤帝子（火徳を象徴する仙官）を派遣して代わりとする。お前はもともと火徳を掌っていたのだから、今は赤帝子の後裔を輔佐するために転世すべきである、と。私はこの使命を受け入れました。 咸陽での転世の際、私はもともと蜀地で逍遥自在でしたが、使命のゆえに已むを得ず俗世に入りました。残念ながら大統を継ぐ使命を完成させることができず、むしろ空しく命を失い、怨恨を結びました。王に封じられたとはいえ、福の縁は浅く、母への孝心も完全にはなしえませんでした。真の願いは神蛇に化して、呂氏一族を全て飲み込み、この深重な憂いを取り除くことでした。 私は上天に願いました。どうか私に身を化して衆生を救う能力をお与えください。百姓を苦難から解脱させ、彼らを再び安楽の中に戻してください、と。しかし天帝は私に赤帝子（劉邦）の後代として転世すべしと命じられました。天威には抗い難く、私はやむを得ず従いました。思案に耽っていると、九天監生大神（転世を掌る神明）が急に投胎を促しました。雲霄から下を見下ろすと、咸陽の秦宮はすでに朝代が変わり、漢帝が戚夫人と話しています。監生大神は言いました。これが赤帝子で、今は漢帝となっている、と。私がその様子を眺めていると、大神に押され、戚夫人の懐に堕ちました。漢帝は私の骨相が非凡で、振る舞いが愛くるしいのを見て、私に「如意」と名づけました。まだ嬰児ではありましたが、私の志は堅固で、言行の挙措は深く漢帝の心を喜ばせ、特に彼の寵愛を受けました。 每以余兄爲不類薄之晚年欲以余爲 太子旣不果帝萬𡻕後卒爲呂氏所殺余母之死尤被酷毒 余深悉之方㝠㝠間見母受苦時思得復爲率然之相盡吞 諸呂而後巳也 第六十五卭池化恃勢凌人不可爲無辜母子被誅夷銜𡨚入地至極矣不共戴天良久之諸呂後身同一邑雙親乞命在斯時海波平陷四十里還我當年受百罹 余自罹呂禍之後神遊㝠漠又無職守嘗畜宿憤思欲報之 已往修偵不復問焉雖諸呂死拘幽㝠造業深重厯年甚多 逮再生亦久遂訪西湖之濱有邑名邛池邑令呂牟呂后之 後身也邑人多呂氏葢宿業相尋諸呂造業之黨也萃於窮 荒余母夫人亦生於彼復爲戚氏以前生享福太過至此而 貧悴所嫁張子年老無嗣夫婦以芟刈爲業一日野外相顧 而語曰生身窘甚辛苦自養暮年力衰將不免於溝壑今六 十而無子是天將殺之耶乃相語割臂出血[氵厯]於石凹(窪去聲) 中以石覆之拜天而祝曰人皆有子惟我獨無今血氣薄少 不能施化願此石下倘有動物生焉亦遺體也余識母氏心 惓惓焉一念感之從而寓之明日二老復來揭石視之血化 爲蛇金色寸長余所爲也母收養之逾年頂上出角腹下生 **解釈** 我（梓潼帝君が自称するところ）の兄は品行が悪いため軽んじられ、晩年に私を太子に立てようと企てましたが叶いませんでした。帝王が亡くなった後、母と私は最終的に呂氏一族に殺害され、母親は特に悲劇的な死を遂げました。幽冥の中で私は直接母親の苦しむ姿を目撃し、龍の姿に戻って呂氏一族全てを飲み込みたいという怨恨に駆られました。 第六十五章『邛池化』には次のように記載されています。力を頼みに他者を虐げる者は必ず報いを受けるということです。かつて罪もない母と子が害された、その血の深い怨恨は幽冥界へと沈んでいきました。その後、呂氏の者たちの転生はすべて邛池県に集まるようになったのです。県令の呂牟は前世の呂後の生まれ変わりであり、当地の住民の多くは呂氏の党派だった者たちの再生身です。私の母親は戚氏として転生しましたが、前世での福報が多すぎたため、今生は貧困に喘ぎ、子供のない老人張老漢に嫁ぎ、薪割りで生計を立てていました。 老夫婦は六十歳まで子供に恵まれず、野外で腕を切り、血を石のくぼみに滴らせて天に祈りました。「人は皆子孫を育てることができるのに、私たちだけが子供を持つことができません。今や気力も衰え、願わくばこの石の中に生命が生じますように」と。母親の誠心に感応して、私はこの石の中に身を隠しました。翌日、老夫婦が石をどけてみると、血が一条の金色の小蛇に化していたのです。それが私の化身でした。母親は細心に養育し、一年後に私の頭頂には角が生え、腹下には爪が生じました。これはやがて龍に化しようとしていることを暗示していたのです。 足能變化每天欲雨余爲助之身旣長大腹量寬邁見羊豕 犬馬輙食之邑令有馬色潔而駿牧於水際蹄傷吾足因拘 而噬之焉葢呂産之報身也邑人皆知余詳訪於余家而不 獲逮余父母入於囹圄責以三日求余無狀將見殺焉次日 余化儒生謁令解之令曰張老夫婦家養妖蛇食人六畜久 矣今又食吾馬吾將殺之爲民去害張不見聽是彼自爲妖 也今必戮之余曰物命相償宿業所致遇彼吞噬亦非偶然 今君爲畜而殺人豈令尹之事乎令叱余使退余復語之曰 君有死氣浮於面顔宜善自愛他日無悔語畢余隱形不見 令之左右皆以余爲妖余乃奏天稱𡨚陳以前世子母無辜 死於諸呂今適逢之願與之較辭上而未報因變化風雷呼 吸雲霧白晝而暝一邑之人相視而語曰汝頭那得爲魚以 手相捫頭面而泣一夕揚海水以爲雨灌注城邑周四十里 皆陷余以身載父母而出焉時孝宣之世今所謂䧟河者是 也 第六十六解脫化嗔恚之心莫易生此心生處是無明只知直理堪平訴不得琅音輙徑行謫受大身遭𤍠惱塡還𡨚債慰羣情世尊一語消除業郤得當來面目成 余前以呂后𡨚對奏帝未報而擅行之雖一時快意宿憤頓 **解釈** 梓潼帝君が化身して霊験を示した物語が語られています。 帝君は自らの身体を変化させ、天が雨を降ろす時に協力すると述べています。その姿は巨大となり、牛や羊、豚、犬、馬を見かけると食べてしまうほどの大きな食欲を備えていました。当地の県令が飼っていた毛色が清潔で神々しい馬が、水辺で放牧されていた際に帝君の脚を蹴ったため、帝君はこれを捕えて食べてしまいました。帝君は、これが実は前世の吕産という西漢の吕后一族の人物が自分に対して負っていた業報（カルマ）の現れだと説明しています。全県の人々が帝君の事蹟を知るようになり、調査に訪れましたが帝君を見つけることができず、そのため帝君の両親が監獄に投獄され、三日以内に帝君を引き渡すよう命じられました。 両親が自分の過ちで死刑に処せられようとしているのを見た帝君は、翌日に書生の姿に変身して県令に謝罪と嘆願をしに訪れました。県令は「張老夫婦の家では妖蛇を飼っており、長期にわたって人間や家畜を食べてきた。今また私の馬を食べた。民害を除去する必要がある」と述べました。帝君は「動物が互いに吞食するのは前世のカルマに由来するもの。家畜のために人命を奪うことは、父母官として為すべきことではないでしょう」と説得しましたが、県令は帝君を叱りつけて退下させました。帝君は警告を発して「あなたの顔には死の気が漂っています。よくよく慎みなさい」と言い残して、隠身して姿を消しました。県衙の者たちは皆、帝君を妖怪だと考えるようになりました。 帝君は天庭に申し立てを行い、前世における自分と母が吕氏の手によって無実のまま殺害されたこと、そして今この機会に正当な償いを求めることができるという事実を明らかにしました。天庭からの返答を待たないうちに、帝君は風を呼び雨を喚び、昼間にもかかわらず突然暗くなりました。全県の人々は恐怖に震え、互いに頭を摸りながら泣き叫びました「どうして頭が魚になってしまったのか」と。一晩のうちに、帝君は海水を巻き上げて県城に逆流させ、四十里四方に及ぶ土地すべてが水没してしまいました。ただ帝君自身がその身体で両親を負って危険から脱出しました。これが漢の宣帝の時代に起きた有名な「陷河」事件です。 第六十六章『解脫化』の偈語では次のように述べられています。嗔怒の心は最も容易に生じるもので、この種の心念は愚痴そのものであると。ただ蛮横に行動することのみを知り、善い言葉の勧告に耳を傾けず、その結果として巨大な身体に生まれ変わって苦しむことになり、カルマの負債を償い切るまで衆生の怒りは鎮まらないのです。仏祖の一言があれば業障を消滅させ、人に本来の姿を取り戻させることができるというのです。 最後に帝君は反省しています。吕后との旧怨について天帝に申し立てても認められないうちに、勝手に報復を行ってしまったこと。一時的には旧い恨みを晴らして快感を得たものの...（原文は未完のままです） 消及心定氣平良用深悔翼日玉音薦降以海神晁閎劾余 擅用海水䧟溺平民五百餘戶以口計之二千餘命除里域 所具余前身仇對八十餘人半在城隍半居附郭外其餘生 齒皆係夭枉帝命賜譴以余爲卭池龍而奪其神職且使天 吏監臨不得干預雨澤覊囚於積水之下連年旱虐水復爲 泥身旣廣大無穴可容烈日上臨内外𤍠惱八萬四千諸鱗 甲中各生小蟲咂囓不已宛轉困苦不計春秋一日晨涼天 光忽開五色雲氣浮空而過中有瑞相紺髮螺旋金容月瑩 現諸勝妙希有光明山靈河伯萬象稽首讚歎歡喜聲動天 地復有天香繚繞四合天花紛墮隨處生春余乃耳目聰明 鼻觀通徹心淸口潤聲音發揚仰首哀號迄垂救度萬靈諸 聖道衞先後咸謂余曰此西方大聖正覺世尊釋迦文佛也 今以教法流行東土隨教化身將往中國爾旣遭逢宿業可脫余遂起改悔心生悲愍念身自踴躍入天光中具陳往昔 報應之理世尊答言善哉帝子汝於向來孝家忠國作大饒 益又復憫世生護持心因果未周仇敵相爭以人我相肆興 **解釈** 梓潼帝君は道教で尊崇される文昌帝君で、その前世は邛池龍王でした。この経文はその龍王が犯した罪業と仏陀による救済の物語を述べています。 邛池龍王は前世の私怨により、勝手に洪水を起こして五百余戸の民家を水没させ、二千人以上の人命を奪いました。その中で、八十余人が前世からの怨敵であったものの、残る者はすべて罪のない一般民であったのです。天帝はこれを罰して龍王の神職を剥奪し、邛池龍王に貶め、天官を派遣して彼が雨をつかさどることを禁じました。龍王は積水の中に幽閉されましたが、長く続く干ばつにより池の水は泥と化し、巨大な龍王の身体は隠れ場所もなく、焼き付くような日差しに身体全体が灼かれ、鱗の隙間には無数の小虫が湧いて食い破り、筆舌に尽くしがたい苦しみに苦しみました。 ある明け方、空に突然五色の瑞雲が現れ、釈迦牟尼仏の厳粛な法相が顕現しました。紺青色の螺髪と金色の面容は明月のように清廉でした。山の神や河の伯たちも礼拝して称賛し、天の香が立ちのぼり、天の花が舞い落ちました。龍王は一瞬にして目覚めが開けて清明となり、仏陀に身を向けて哀切な声で救度を願いました。 神々は龍王に告げました。「これは西方の仏祖釈迦牟尼であり、今や仏法が東方に伝わろうとしている。お前は宿世の業報に遭遇しているが、正にこれを契機として解脱することができるのだ」と。龍王は直ちに懺悔の心を起こし、仏光の中に躍り入り、仏陀に自分の因果応報の経歴を述べました。仏陀は称賛して仰せられました。「善いかな。お前は過去世で親に孝養し、国に忠実であり、衆生を利する多くの事業を成し遂げた。また世人を憐れむ心から護持の心を生じた。しかしただ因果が未だ清算されず、怨敵と争うこととなり、人我の別を執着することにより悪業を造ってしまったのだ」と。 殘忍遷怒於物業債當償今復自悔欲求解脫汝於此時復 有前生𡨚親之想與夫嗔恚愚癡念否余聞至理心地開明 内外罄然如虛空住無人無我諸念頓息自顧其身隨念消 滅復爲男子聽佛宣說得灌頂智得大辯才得神通力得圓滿相龍天八部皆大欣悅余皈依焉 第六十七仁政化嗔業焚如障最深堅持鎧甲莫容侵瘡傷爾體猶吾體痛切他心似我心吏旣不欺終幹蠱民知相愛自甘臨淸河薄譽緣斯得歌詠誰將和舜琴 余旣離惡趣卽得善生受形於趙國爲張禹之子名勳旣長 爲中正所推爲淸河令寛明自任人不忍欺待吏如僚友視 民如家人吏有失謬者定正之弛慢者勉勵之鹵莽者教誨 之貪饕者亷察之詭詐者詰難之不用誥詔者免去之惟曲 法戕民以白爲黑事干人命者使自理之辭窮心盡然後付 之於法若初情可憫者猶宥之失出之罰余所自當不敢辭 焉民有爭財賄者以義平之爭禮法者以情喻之爲賊者使 償其貲傷人者使庭拜其敵姦及殺人者付之於法其本心 可恕者猶出之容惡之謗亦不敢辭焉以是一方之内雨暘 以時蝗蠱不作偷賊相戒而出境姦邪革心而改行爲政五 年怨懟不聞而民爲之歌曰吾有師師嚴而不慈教我恕我 張君 **解釈** 梓潼帝君は嗔怒の業を克服し、仁政によって民を教化した聖者の道を歩まれた。その修行の過程と治政の実践は、道教の根本精神を示すものである。 修行の前半は、自らの過ちへの目覚めから始まる。行者は過去世において嗔怒によって他者を傷つけた罪業を深く認識し、懺悔の心をもって修行に励む。この過程を通じて、やがて「無人無我」の境地に至る。人我の執着を離れたとき、仏法の智慧は行者を照らし、辯才や神通といった修行の成果が現れる。天龍八部をはじめとする護法神々もまたこの徳を喜び、その成就を助けるのである。 後半は、その悟りが現世の統治にいかに花開くかを描く。張勋として清河県の長官となられたとき、帝君は仁愛の心を政治の中心に据えた。属官に対しては、誤りある者には正し、気を失いたる者は勉励し、軽率なる者には教え、貪欲なる者は正す。民に対しては、財産の紛争も道義の調停により、礼法の争いも情理の導きにより、一々その心に応じた処置を取られた。 罪人に対しても同様である。盗みを犯した者には賠償を命じ、人を傷つけた者には謝罪を促し、人命を奪いし者には法に従い処罰する。けれども、行為の奥に善念の芽を見出す者には、その心の改悛を信じて寛恕の道を与えられた。帝君は自らが執法の過剰さのゆえに罰せられることをも厭わず、ただ民を冤罪から守ることを第一とされたのである。 五年の統治を経て、その地は天から恵みを受けた。風は調い雨も時宜に適い、蝗害は生ぜず、盗賊の類も消え失せた。不心得なる輩さえもが改心して善に帰した。民はその徳を歌に託して讃え、その治めぶりを「厳にして不慈」と称した。厳格なる法の執行と慈悲深き心の調和こそ、その統治の本質であったのである。 この経文は具体の事蹟を通じて、道教の「徳をもって怨みに報ゆる」という修行の理想と、「仁政愛民」による治国の思想を明らかにする。内なる修養の完成と外なる治世の成就が、一つの道において統一されることを示すものである。 能之吾有友友信而不戒親我正我張君是賴我有親 母恩掩於義張君似之柔而有制我有親兄實殷於情張 君似之和而不爭後爲太守責以趨進余解組焉時乃章帝 元和之末也 第六十八幽明化盡心於道道斯行篤志求仁仁自成性定乃能通晝夜神全方可治幽明林宗獎拔存公議帝旨傳言無隱情三紀辛勤多懋績不妨陰隲相羣生 余以先世善政有成根業滋茂天年甫盡卽遂受形於順帝 永和間載生斯世所謂强孝仲者猶不忘於故稱也復爲郭有 道之所品題雖不登顯代浮沉里閭而上帝有旨俾余日應 世務夜治幽明凡人之屈伸寃枉陰德隱謀余皆知而籍之 以至鬼靈邪祟無不預焉如此三紀幽明兼濟人鬼皆利余 有功焉 第六十九籌帷化襟懷有武且兼文一寸心田萬象分寶運將開司馬氏兵謀聊讚鄧將軍出奇間道行吾計盡瘁沙場佐帝勳史氏簡書還闕逸何妨籌畫世無聞 **解釈** 《梓潼帝君化書》のこの二章は、張君（梓潼帝君）が人間界で過ごした経歴と使命について述べています。 第六十八章「幽明化」では、張君が前世において一族が代々積み重ねた善行と徳により、漢順帝永和年間に人間として転生したことが語られています。生涯を通じて大官職には就きませんでしたが、天はこの者に特別な使命を授けました。昼間は人間界の事務を処理し、夜間は幽冥界の業務を司る、という二つの世界を行き来する職責です。人間界の不正や不幸、陰徳の行為、隠された謀略のすべてを知ることができ、さらに悪鬼妖怪の所業さえも明らかに見通していました。このように日夜を分かたず三十六年間（三紀）勤めることで、陽間の民人にも幽冥界の鬼魂にも利益をもたらしたのです。 張君は孝道を重んじ、人に対しては温厚でありながら筋を通し、誰とでも調和しながらも争うことがなかったとされています。かつて漢章帝元和年の末に太守の職にありましたが、権勢家に媚びることを望まず、最終的にこれを辞したのです。 第六十九章「籌帷化」は、張君が文武両道に秀で、その心には細微な思慮が備わり万物の理を観通す能力があったことを述べています。奇抜な計略と巧妙な策を用いて戦場で帝王を輔佐し、その力を尽くして勲功を立てたのです。正史の記録は簡潔で欠けるところがありますが、籌帷（兵略運用）の才は世に知られずとも、その能力は優れたものであったといえるでしょう。 この二章を通じて、梓潼帝君が人間の姿で現れた時代における高い徳行と顕著な功績が具体的に示されています。特に陰陽両界を貫いて悪を懲らし善を揚げるという、神明としての独特な職能が強調されているのです。 余以善功世修漸復神職而命債未償者猶不吾置復生於 河朔少負氣節眼見世變嘗以功名自期乃爲大將軍鄧艾 見知辟請爲從事凡所舉謀余必預焉及伐蜀之年余爲行 軍司馬勸艾以間道出奇以省鋒鏑之禍入蜀深境遇諸葛 瞻許以封王琅邪瞻不之聽至於交綏瞻之中堅余所當也 忽有流矢星飛集於余體瞻方就擒余欲營救之而瘡甚矣 蓋向者卭池未償之報也可不戒哉 第七十如意化帝手何年自執持玉京一旦賜於余指揮行陣陰兵出顧揖仇讐惡意移利器尋常爲伴者舊名時復自呼之從茲所向皆如意三界神靈誰敢欺 余旣滿前緣詔詣玉京洗除業籍鼎新神位俾余永福坤維 帝又以所執之杖賜余帝旨若曰咨爾孝仲萬靈之雄忠孝 余節世資爾功賚汝斯杖無所不通又曰此如意也余以杖 契宿名欣然受之 第七十一丁未化越裳西畔金山色越嶲南邊近海涯醉眼醒看新日月間心猶愛舊烟霞元辰司命專丁未趙國中興顯故家火德佐王十萬祀始從今日拜眞嘉 余以寶杖自隨無適不可因念前生西湖之隅復經從焉越 裳之西越嶲之南兩越之間有金馬山勝境淸絕張老夫婦 余累生之父母也於是生焉時晉武帝太康八年𡻕值丁 **解釈** 《梓潼帝君化書》の第七十化「如意化」はこう述べています。帝君は多くの生涯を通じて善行を重ね、神職を少しずつ回復していきました。しかし前世で邛池（現在の四川省邛崃）において負った業債が未だ清算されておらず、再び黄河以北の河朔地域へ転生し、志ある青年として生まれ変わりました。この世では大将軍邓艾の参軍となり、蜀討伐作戦では行軍司馬として職務にあたり、邓艾に奇襲作戦を進言して兵の損失を減らすことに尽力しました。蜀の地で諸葛瞻（諸葛亮の子）と対峙した際、帝君はかつて降伏を勧めようとしましたが失敗に終わり、戦闘の中で流れ矢に傷つけられました。これはまさに前世の邛池における業債の報いでした。 その後、帝君は前世の因縁を清算し、道教の最高天界である玉京に召し上げられて業障を洗い流されました。天帝は彼に「如意宝杖」を授けました。この杖は神通力に満ち、これを携えれば陰の兵士を指揮し、怨恨を化解することができるのです。 第七十一化「丁未化」では、帝君がこの宝杖を持って雲を乗り継ぎ遊行し、越裳国の西、越嶲郡の南にある金馬山（現在の雲南省内）に来たと描かれています。この地は風景が清らかで幽玄です。晋の武帝の太康八年（丁未の年）、帝君は張老夫妻の子として転生しました。この夫妻は彼が幾重もの輪廻を通じて親となった者たちです。詩文に「火德佐王十万祀」とあるのは、この転生が王業を補佐し、万代にわたって繁栄をもたらすものとなることを暗示しています。 この経文を通じて、道教の「因果承負」の教義が説かれています。これは、たとえ神明であっても業債を返済せねばならず、ただ功を積み德を重ねることのみが神位への帰還をもたらすという教えです。経文に見える「如意宝杖」は道教における重要な法器であり、神力と誓願を象徴しています。また「玉京」「三界」といった概念は、道教の天界観を体現しているのです。 未 二月三日夜子刻以甲子考之則其時已屬辛亥日矣帝命 以余爲丁未陽官本命元辰焉 第七十二水漕化夢裏爲龍為帝王多生習氣未能忘笑他酒饌修淫祀書我官銜牒水鄉風雨聲中奔衞子桑麻陰下舞商羊職司全蜀幽明事七曲遷居道路長 余巳長成妻男具而孝敬不衰見鄉人以旱祈雨於土木余 笑之蓋余嘗以夢報矣一日水際自書官銜移文海神乃見 使者吿余以有形而來自周爲人迄今顯化七十三矣乃呼 余爲運判促上白驢風雨聲中頓失鄉地入大穴中宮庭明 厰父母以下血肉皆在一夕雨澤大作徧全蜀之境尋有旨 以余總護全蜀幽明之事焉 第七十三桂籍化儒家桂籍隸天曹得失榮枯數莫逃夢契眞誠題義顯榜隨陰德姓名高封妻蔭子由寒裔曳紫腰金自白袍爲報雞牕無寐客勉心文行莫辭勞 帝以余累世爲儒刻意墳典命余掌天曹桂籍凡士之鄉舉 里選大比制科服色祿秩封贈奏予乃至二府進退皆隸焉 第七十四孝亷化經術談王辨異同孝亷特地起遺風江甯玉璽皆天命日麗重光顯帝功馬化已知興晉室蛙尊誰爲屬劉聰跨驢直入西涼地遊戲隨機現六通 余慕釋氏韜光禪寂建興中憫邊戎窺伺朝 **解釈** 二月三日の深夜、子時を迎える頃には干支の推算で既に辛亥日に入っていました。天帝は私を丁未年の陽間官員の本命守護神として任命されました。本命年の守護神が元辰です。 **第七十二化 水漕顕聖** 梦中で龍に化身して帝位を称した癖がまだ残っていた時代、酒や肉を供えて礼制に外れた淫祀を行う世人を笑っていました。その一方で、私は既に水郷で神職の文書を得ていました。風雨の中で百姓を守り、桑畑や麻畑の間で祥瑞を目撃してきました。今となっては四川全域の陰陽事務を掌り、七曲山からの遠い転居の道を歩みました。 既に家を持ち事業を営みながらも孝心を保ち続け、郷民が土製や木製の偶像に雨乞いをするのを見て滑稽だと感じていました。というのも、私は既に梦を通じて旱災を予知していたからです。ある日、水辺で神職の文書に記し、それを海神のもとへ送ると、すぐに使者が現れて告げました。私の本来の身は周朝の人物であり、その後七十三世まで姿を変えながら現れ続けているのだということ、そして「運判」という神官と呼ばれていること、白い驢馬に乗って風雨とともに消え、地中の宮殿へ堕ちて、そこで両親や家族と再会したことを。その夜、四川全域に甘い雨が降り注ぎ、間もなく天帝の命により四川の陰陽両界事務を統管することになりました。 **第七十三化 桂籍司命** 儒教的な功名はすべて天曹の掌管する処です。栄辱は既に定数として定まっているのです。心が真摯な者には梦の中で試験の題目を示し、陰德が厚い者は金榜題名を得ます。貧しい家の子弟でも妻を封ぜられ子孫に恩沢が及び、布衣の書生でも腰に金印をつけ紫の衣を着ることができるのです。特に苦学する学生たちへ警告します。文章と德行の両方が欠かせないのです。 天帝は私が累世にわたって儒家の学問に精通し典籍に通じていることをご存知だったので、私に天曹の桂籍を執掌するよう命じられました。科挙の選抜、官職の昇降、宰相の任免など、すべてが私の管轄下に置かれているのです。 **第七十四化 孝廉顕聖** 経術に精通し、国を治める道を明確に弁別しました。孝廉の古き制度を復興し、国を伝える玉璽は天命を照らし示すように、日が再び輝くように帝德を明彰しました。晋室が興隆することを予知し、偽りの漢の劉聡が蛙のように尊を称するのを嘲笑いました。驢馬に乗ったまま西凉に辿り着き、機に応じて六種の神通を顕現させたのです。 かつて私は佛門に慕い隠居して修行しましたが、西晋の建興年間に胡人が中原を窺伺する危機を見て、国を護る化現の物語を…（注：ここで原文は欠落しており、梓潼帝君が国を護る化現の故事について述べられるべきところです） 綱非命世英雄 弗能反正會元帝建策南渡綏撫江左而白麟玉璽見於江 甯臨安日有重輪皆中興之象予改日作儒士跨一白驢往 河西應孝亷謁張軌焉 第七十五感時化擬陪鄉士獻能書喜遇姚萇古亦無欲激頹波專號令敢攄忠節委均輸不堪狙詐爲三俊笑倚鴻圖應一呼興盡先期歸蜀地軺車枉駕訪君盧 余建興末作儒士稱謝艾跨驢入西涼張軌以予爲主簿張 重華嗣位時石季龍使將麻秋侵㓂不已涼州震動府司馬 張耽言於重華曰議者舉將皆推宿舊且韓信穰苴皆非舊 將盡明公之舉惟材可任主簿謝艾兼資文武委以專征伐 之事庶幾可也重華召艾問以計策曰耿弇不以賊遺君父 黃權願以萬人當㓂乞假臣數千人爲殿下吞之重華大悅 以步騎三萬人令艾討之麻秋率大眾以禦之艾乘軺車冠 白帢鳴鼓而行秋望而怒曰艾年少書生冠服如此輕我也 命黑矟 **解釈** 梓潼帝君が儒生の謝艾に化身して西凉政権を輔佐した事跡について述べた経文である。 天下が混乱していた時代、秩序を取り戻すことができるのは天命を持つ傑出した人物のみであった。晋の元帝が南遷して東晋を建国した際、江南の地域には白い麒麟や玉璽などの祥瑞が現れ、臨安（現在の杭州）の空には日暈が重なって見える吉兆が示された。これらはすべて中興の兆しであった。梓潼帝君はこれらの瑞兆に応じて儒生に化身し、白い驢に乗って河西地方へ赴き、孝廉の身分で西凉の君主張軌に謁見したのである。 その後、建興年の末年（およそ西暦三百十五年）に、帝君が化身した谢艾は主簿に任命された。張軌の死後、その子張重華が後を継いだが、後趙の将領麻秋が度々凉州に侵攻してくるようになった。朝中の重臣張耽は張重華に進言した。現在、将領の登用は資歴によるばかりだが、古の名将韓信や穰苴は皆資歴に頼らずして活躍した者たちである。謝艾は年若いながらも文武の才を兼ね備えており、大任を委ねるに足りると述べたのである。 張重華が謝艾を召見して計策を問うと、謝艾は東漢の名将耿弇が敵を殿下に残さぬという故事と、蜀漢の黄権が万人を率いて敵に当たることを願った故事を引用し、数千の精鋭を率いて麻秋を討滅することを願い出た。張重華は大いに喜び、三万の歩騎兵を派遣して謝艾に麻秋討伐を命じた。 両軍が対陣した時、謝艾は故意に軽便な馬車に乗り、白い便帽を被ったまま太鼓を鳴らして進軍した。麻秋はこれを見て大いに怒り、「謝艾は所詮若き書生に過ぎぬ。このような身なりで出陣するとは、我を侮辱するものか」と言い、黒い矛を手にした精鋭兵を出撃させた。この物語は、梓潼帝君が凡人に化身した際に、知謀をもって強敵に対処する姿を示しているのである。 (音槊)龍驤三千馳擊左右大擾勸艾去艾不從下車踞胡 牀指揮處分賊以爲伏兵發也懼不敢進秋軍乃退艾乘而 擊之俘斬甚多秋乃匹馬宵遁季龍聞而嘆曰吾以偏師走 九州今以九州之力困於重華眞所謂彼有人焉繼而往關 中與姚萇爲友欲激頹波以正風化奈何縱暴之君競起廢 弒然萇雖少而多謀略又况宿有契好故作密友久之余厭 處凡世思歸蜀峰約萇曰苟富貴無相忘後萇以龍驤將軍 使蜀至鳳山訪余余禮待之假以鐵如意祝之曰麾之可致 兵萇疑余余爲之一麾旗幟蔽天戈盾戎馬萬餘列之平坡 今試兵壩是也後萇以符堅死卽帝位國號秦焉 第七十六神扶化淸河爲晉拯艱難堪笑符堅逞厥奸帝命神孫摧北敵祖爲賢相起東山濳機勝敗知前定報㨗音書謾往還試問八公諸草木史中功烈甚班班 余父淸河府君念晉氏皆黃帝之裔其後陵遲欲降生於世 而匡救之禀玉晉而生於謝氏於建興中故府君㩦余二子 **解釈** 梓潼帝君は道教の神祇で、人間の文運を司る存在です。この段は、帝君が人間の世界に化身して活躍した時代について述べています。 当時、天下は大いに乱れていました。艾という将領が兵を率いて戦った際、敵軍は埋伏があると考えて進軍を躊躇しました。艾はこの隙をついて反撃に転じ、大勝利を収めました。敵軍の首領である秋は夜間に逃亡しました。北方の覇主である季龍は感嘆して言いました。「かつて私は少数の兵力で九州を平定したのに、今や九州全土の兵力を動員しても重華の地に足を止められるとは。相手には本当に傑出した人物がいるものだ」と。 その後、梓潼帝君は人間界にいた時代に、後の後秦を建立する姚萇と友人となりました。帝君が鳳山で姚萇を迎え入れた時、彼に一本の鉄如意（道教の法器）を貸し与え、祝願の言葉をかけました。「これを揮えば兵馬を招き集めることができるであろう」と。姚萇は半信半疑でしたが、帝君が一度振るとたちまち万余の兵馬が山の斜面に列をなして現れました。この場所はその後「試兵坝」と呼ばれるようになりました。姚萇は後に確かに帝位に即き、後秦を建立したのです。 最後に、帝君の父である清河府君（道教の神職）が、晋朝の皇室（黄帝の子孫）の衰退を見て、わざと謝家（東晋の名相謝安一族を指す）に降生し、建興の年間に二人の息子を連れて下界に現れて晋室を補佐したと述べられています。詩は前秦の苻坚の野心を嘲笑し、淝水の戦いで少数の兵力をもって多数の敵に勝利した東晋の賢相謝安を讃え、これらすべてが天命によって前もって定められていたことを暗示しています。 注釈として、「重華」は舜帝を指し、賢明な統治者の象徴とされています。また「八公山の草木」は淝水の戦いに由来する典故で、前秦の軍隊が八公山の草や木まで晋軍だと思い込み、恐怖のあまり逃亡した状況を表しています。 曰淵石曰懋陽遞生於諸謝余父高卧東山爲蒼生而起二 子乃󰚉石也符堅拒權翼等諫率兵九十七萬東西萬里水 陸齊進㓂邊孝武皇帝方將謀帥余父曰惟兄之子󰚉可當 此任卽遣󰚉石及子琰等都督水軍七萬拒堅於夀春堅登 城而望晉軍部陣其嚴望八公山上草木皆類人形顧謂符 融曰此亦勍敵也後淝水𨚫陣大破之北軍皆懼桓沖在荆 州遣援余父怡然不變止沖之師沖笑料其必敗及󰚉破賊 書還無喜色人服其度量而勝負之數已素定於胸中嘻哉 余之家世顯忠勤誠無愧於信史焉 第七十七誅暴化禍福之機本在人只因現報與前因貪污賄利欺君命刻剝脂膏虐下民榷貨王仔生犢尾刷錢馬諤化豬身從茲警悟堪爲戒一念纔虧卽有神 余仕晉之後兼治幽明時蜀之導江王仔者永和中任帥幕 吏被檄督榷課鹽於潼川而王躬詣井所召民强與約率令 倍差認課當取五千斤者輙取萬斤又約來年所輸不滿額 者籍其家王心知其不能如約規欲沒入之使官自煎旣復 命帥以鹽數倍增喜之余聞其苦民故陰治之是夕帥馮遷 夢王仍來謁而公裳下有牛尾方驚悟有婢亦魘(音掩)及甦(音蘇) 言適王仔者來公裳下有一牛尾出再四言其榷利貪污之 **解釈** 梓潼帝君の感応と懲罰の物語 この段落は、道教で尊崇される梓潼帝君による貪官への懲罰譚を記しており、歴史の故事と神聖な警告の二部からなっています。 前段では、東晋の名臣謝安の事績を通じて、忠義の臣の風格を示しています。当時、前秦の苻坚が九十七万の大軍を率いて南に侵攻してきました。謝安は甥の謝玄を挙薦して兵を率いさせ、これに対抗させました。淝水の戦いでは、謝玄が少数で多数に勝利を収めました。一方、謝安は捷報を聞いても顔色一つ変えず、非凡な度量を示しました。 後段では、梓潼帝君が蜀の地で現れて、貪官王仔を懲罰した話を述べています。王仔は塩税の監督職にあった時、百姓に二倍の塩税の納付を強制し、さらに翌年にこの税額を完納できなければ家産を没収するという達令を出しました。帝君が隠密に調査した後、王仔は夢の中で牛の尾が生えた姿を見ます。これは道教における「化畜」という報いの前兆、つまり悪人が畜生に生まれ変わるという業報を示すものです。同時に、府邸の婢女もまた夢で王仔の後ろに牛の尾が垂れ下がっているのを見ました。これは彼の貪欲と腐敗の悪行が、終には天の譴責を受けることを証明しています。 最後に偈語でまとめられています。禍福はすべて人が自ら招くものであり、現世での報いは前世の因に由来するということです。貪官が百姓の脂膏を搾取すれば、結局は王仔が牛の尾を生やし、馬謖が豚の身に変わったように（歴史の故事を引き合いに出して）神罰を被ることになるのです。一念の相違もまた神霊の監視を招くのであり、世人はこれを戒めとすべきなのです。 故今生蜀之屬邑田遷家翼日遣人訪之果如所夢又益昌 馬諤者同爲帥屬每出部邑督錢惟以多爲貴不問額重輕 虛實嬴縮必得爲期且以此自負蜀人苦其虐號曰馬刷或 以王君牛尾警之者馬曰正使見世尾生亦何必問余聞其 暴虐如此聞之上帝繼而病卒七日之中其家作薦福聞棺 中有聲意其再生亟開棺視之則巳變爲一猪矣急掩而葬 之時天氣晴爽喪車纔起天雨如注送者皆不可行及墓次 水已溢矣此可爲貪吏之戒 第七十八明經化銅川蓍筮久濳心道學儒宗已陸沉天假仲淹重振鐸文追孔氏復鏗金儒風欲繫唐虞化大雅全排鄭衞音董氏庶幾顔氏子升堂窺見室之深 余久處穹昊帝以中國道衰欲王化之復行故命余生銅川 家知隋運將終吾道未濟退居河汾間修先王之業制禮以 節情作樂以和俗恢刑政以防其非崇祭祀以介其福祖述 周孔取則軻雄九年而成經也其餘五常之教於小子何述 焉復以禮樂之學付之董常惜其不一用於太宗之朝悲夫 第七十九護聖化漁陽鼙鼓扣長安此日明皇幸劍關若聽九齡攄諫論豈勞七曲重躋攀不因儒士爲親謁安得鑾輿復遠還萬里橋邊迎禁蹕(音必)誰知虛位紫霄間 **解釈** 《梓潼帝君化書》には、二つの警告的な説話と文化伝承についての論述が記されています。 第一の説話は、蜀地の官吏である馬諔についてです。彼は地方長官として職にありながら、横暴な徴税を行い、民の負担を顧みず、ただ税収の数字のみを追求していました。そのため百姓から「馬刷」という蔑称で呼ばれるほど嫌われていました。人々が古典の故事で彼を諫めようとしても、彼は傲慢さゆえに聞き入れませんでした。やがて彼は急病で死を迎えます。埋葬の際に奇異なことが起きました。家族が棺の中から音がするのを聞き、開けてみると遺体は一頭の豚へと変わっていたのです。葬列が進む中、晴れていた天が急に豪雨に見舞われ、行進は困難を極め、墓地さえも洪水に飲み込まれました。この説話は、貪官汚吏には必ず報いが訪れることを警告しています。 第七十八章は文化伝承の重要性を論じています。銅川地域（現在の陝西銅川）の学者たちが長年にわたり『易經』と道家の学説を研究してきた一方で、儒家の伝統は衰微していました。天は王通のような儒者を遣わし、礼楽の教化を再興させ、孔子の学説を復興させようとしました。著者は嘆き、真の儒家精神こそが上古の聖王の時代から伝わる素朴な民風を維持し、低俗な文化に抵抗できるのだと述べています。董常のような学者はすでに孔子の最も賢い弟子である顏回の領域に近づき、儒家の真髄を深く理解しうる境界に達しているのです。 第七十九章は唐玄宗の故事を通じて、進言を受け入れることの重要性を示します。安史の乱の際、唐玄宗は蜀地の劍閣へと逃れました。もし当初、張九齢の忠言に耳を傾けていれば、このような窮地に陥ることはなかったのです。後に一人の儒生が主動的に謁見し、皇帝が長安へ帰還することになりました。萬里橋で聖駕をお迎えする際、人々は梓潼帝君（文昌帝君）がすでに紫霄宫で虚位を以って待ち、暗に護佑していたことを悟りました。この章は儒士の進言と神靈の護佑が国家統治と安定にいかに重要であるかを強調しています。 また文中では、著者が天帝の命により銅川の王家に降生し、隋の滅亡を予見して河汾地域（現在の山西一帯）に隠棲し、九年の歳月をかけて周孔の礼楽を研究し、百姓を教化するための規範を定めたことが述べられています。残念ながら、この統治の道は唐太宗の時代に採用されることなく、董常のような弟子に伝授されるに至ったのであり、これは深く嘆かわしいことなのです。 余自汾陽傅道厭於死生再奉帝命輔唐室故命長子淵石 生於清河氏之家卽九齡也明皇時李林甫之譖毁肅宗而 帝賴之以不易至於議論風生首登七寶山坐有文場戰帥 之雄應制走丸之辯後漁陽之亂明皇幸蜀登劍嶺而觀中 原歎曰吾聽九齡之言不至於此也余因至萬里橋以儒生 謁帝帝曰鄉非北郭張生乎余曰然臣聞元載孔升天虛位 久之以待陛下也帝默然後肅宗收復京都韋見素迎帝歸 闕封余為左丞相而余密衛鑾輿至咸陽帝移大内安頤遂 辟穀張皇后進櫻桃蔗漿等悉不食常玩一紫玉笛自吹數 聲有雙鶴下徘徊於庭帝謂宮妾曰吾奉上帝命居元載孔 昇天也令具湯沐復就寢而升化矣 第八十明威化影響昭昭理可尋性天豈與物交侵眼根所着無非色身業居多莫匪淫四舉不沾天子祿一生虛負狀元心李登狂妄終除籍果報徒嗟罪障深 唐李登者年十八爲鄉貢首自後凡十年一薦名愈下年幾 五十不第一日齋沐詣葉靜法師具告曰登自十八𡻕叨冐 鄉薦凡經四舉不登一第何罪至此幸法師入冥爲登勘當 此生如何法師諾之曰蜀之梓橦有神曰北郭生掌文昌職 **解釈** 梓潼帝君（道教において文運を司る神明）が人間界に姿を現した故事が語られています。彼はもともと生死の輪廻に疲れていましたが、天帝の命を受けて唐朝の皇室を補佐するため、清河張氏の家に張九齢として生まれ変わりました。唐玄宗の時代、張九齢は李林甫の讒言により貶められてしまいますが、のちに安史の乱が勃発し、玄宗が蜀地へ逃れる際になって初めて、彼の忠言に耳を傾けなかったことを悔やむのです。 その後、梓潼帝君は儒生の姿をして万里橋で玄宗の前に現れ、玄宗が間もなく天に昇って本位に帰ると暗に示します。肃宗が長安を奪回した後、彼は左丞相に封ぜられ、密かに皇帝を守護します。晩年には辟谷（道教の修行法で、五穀を断つこと）に励み、紫玉の笛を吹いて仙鶴を呼び寄せることが常でした。最終的に玄宗は身を清め衣を改めた後、安らかに世を去り、天界に帰ってゆき、元載孔升天の神明となるのです。 第八十化の「明威化」では李登の故事を通じて、因果応報の理を説いています。李登は十八歳で郷試に合格した後、科挙に四度連続して落第し、五十歳になってもなお及第することがありませんでした。彼は葉静法師に助言を求めると、法師は梓潼に北郭生（すなわち梓潼帝君）がいて文昌（科挙の功名）の事柄を司っており、李登の今生における功名が望めないのは前世の業障によるものだと彼に告げます。李登の経歴を通じて、この段は善行と徳を積むことが功名と仕途に対していかに重要であるかを強調し、道教の「善悪には報いあり」という教義を体現しているのです。 貢舉司祿之官必能知之吾當爲汝扣之一日上章道過治 所謁余法師曰士人李登者某年某月某日某時生凡四舉 不登此人果何如余命一吏示籍對曰李登初生時賜玉印 十八𡻕魁鄉薦十九作狀元三十三位至右相緣得舉後窺 鄰女張燕娘事雖未諧而係其父張澄於獄以此罪展十年 降第二甲二十八𡻕得舉後侵兄李豐屋基而奪之至形於 訟以此又展十年降第三甲三十八𡻕得舉後長安邸中淫 一良人婦鄭氏而成其夫白元之罪又展十年降第四甲四 十八𡻕得舉後盗鄰居王驥家室女慶娘爲惡不悛已削去 籍矣終身不第法師辭退以是語登登無以對一夕愧憾而 死後之士夫可不戒哉 第八十一濟順化綿綿唐祚欲傾摧叛逆陵遲䧟北臺逼脅乘輿臨草莽爭驅甲冑走塵埃天恩昭顯精神會帝室重興雨露來桔柏津前新應詔虬鋩誰信作良媒 唐乾符中𡻕荒河南爲䧟者甚眾尙君長伏誅尙讓等推黃 巢爲主反長驅江陵渡江爲患入淮北攻河南數十郡次䧟 洛陽破潼關僖宗播遷入蜀巢犯闕遣朱温等攻鳳翔至潼 關追僖宗乘輿夜遁出鳳翔余以儒服見帝帝夜行馬駭余 以所乘騎奉帝帝乘之余捧足擁馬密布彩雲衛帝騰空彌 **解釈** 《梓潼帝君化書》に記された二つの教示の話 科挙の功名を司る神明は、すべての人間の運命を明察することができます。李登という一人の読書人がいました。彼の本来の命格は極めて良好でした。誕生時に玉印を授けられ、十八歳で挙人に合格し、十九歳には状元及第の予定でした。三十三歳には右丞相の位に至るはずでした。しかし四度にわたる悪行によって、彼の運命は次々と減損されていったのです。 初めの悪行は、及第後に隣家の張燕娘という娘を辱めようとしたことでした。企ては遂行されませんでしたが、娘の父親張澄は無実の罪で獄に入れられてしまいました。この結果、李登の功名は十年遅延され、一甲から二甲へと降格させられました。二度目は二十八歳で挙人となった後、兄の李豐の屋敷の敷地を横領し、訴訟沙汰となりました。さらに十年の福報が削減され、三甲へと降格しました。三度目は三十八歳で挙人となった時、長安の旅館で良家の婦女郑氏を奸淫し、その夫を無実の罪に陥れてしまいました。再び十年が削減され、四甲へと降格させられました。四度目は四十八歳にして、隣人王骥の娘庆娘を力ずくで奪おうとしました。悪行は改まることなく、最終的に彼は功名録から削除され、生涯及第することができなくなったのです。 法師がこれらの因果をすべて李登に告知した時、彼は深い羞恥に襲われました。その夜、後悔のうちに死を迎えたのです。この物語は、読書人は必ず道徳を厳格に守らねばならないという警告を示しています。 別の記載では、唐末の黄巣の乱の時代のことが伝えられています。乾符年間に天下が大いに乱れ、尚君長が殺害された後、尚讓らは黄巣を首領として推挙しました。反乱軍は洛陽と潼関を陥落させ、唐僖宗皇帝を四川への逃亡に追いやりました。反乱軍が潼関まで追撃してきた時、梓潼帝君は儒生の姿に化身し、夜間に自らの騎馬を混乱した皇帝に譲り、自分は素足で馬を引きました。刹那のうちに彩雲が周囲を取り巻き、皇帝を護衛しながら危地から虚空に飛び去り、最終的に唐朝の国運の継続を助けたのです。 これら二つの記載は、道教の「善悪必ず報われる」という根本理念を体現しています。歴史的事件と凡人の物語を通じて、神明は人間世界の功過を監察するだけでなく、重大な局面では善の道を護佑することを示しているのです。 明露雲微開令帝下視見鳳翔軍與巢軍戰於龍虎阪若蟻 陣也帝曰此何所也余曰此乃空際帝驚歎曰卿非北郭生 張孝友乎我非卿豈料此生耶余奉帝至劎南複道帝疲甚 欲少憇命余股以枕之熟眠林葉風聲帝忽躍起曰巢軍至 矣鼙鉦(音征)近也余曰非也乃林葉風聲久之從駕宿衞始及 訝帝行之速也帝至桔栢津約曰我有一女乃興唐公主最 神慧奉卿箕帚可乎余曰臣幽也何敢奉承帝曰勿固辭也 遂封吾濟順王親至廟奠獻解劎為賜仗余勦賊後宋文通 等斬巢首送成都帝還闕則興唐公主從而殂矣余命陰兵 迎公主歸七曲焉 第八十二濟迷化救世乖訛物理衰神人淆混化塵微庸愚指我爲妖妄䝉昧嗟余擬是非匝地亂雲多雨潦亘天烈熖示光輝孫樵始信英靈著從此寰中顯福威 五季中進士孫樵者性尙剛介不與羣居𧦄斥佛老著無鬼 論自隴之蜀過祠下侮辱無禮而去扺於山陰天忽昏晦風 雨如撒行者不可進欲投邸而不可得遂呼曰此乃北郭生 張君如果有靈則指涯涘如何余命佐神舉火一二示之樵 尙笑曰廟奴誑我再呼曰神旣在何不爲我止風雨使我能 抵於平陸如何余笑曰子所過神廟必狎侮指以爲妖笑以 **解釈** 梓潼帝君は道教の神祇であり、人間界の文運を司る存在です。この物語は、帝君が張孝友という姿に化身して顕現した奇跡の記録です。 ある日、帝君が雲層を透かして人間世界を見下ろすと、鳳翔軍と黄巣の軍勢が龍虎阪で激突する光景が目に入りました。その戦闘ぶりは蟻が争うほどにも見えるほど小さなものでした。驚いたことに、帝君のそばにいた案内人が、すでに亡くなっているはずの北郭生張孝友であることに気づきました。帝君は感慨に耽ります。このように張孝友と出会わなければ、自分がかつて人間世界に化身した経歴さえも忘れてしまっていたであろうと。 二人が剣南古道に至った時、帝君は疲労に見舞われ、張孝友の膝を枕にして休息をとりました。林間を吹き抜ける風の音に、帝君は敵軍の襲撃かと勘違いしてしまいましたが、それは杞憂に終わりました。桔柏津に到達すると、帝君は聡慧な兴唐公主を張孝友に嫁合わせることを提案しました。張孝友が固辞したにもかかわらず、帝君は彼を済順王に封じ、さらに佩剣を授けたのです。その後、黄巣は宋文通ら人物によって討滅されますが、公主は帝君と共に天宮へ帰還する途中に没してしまいました。張孝友は陰兵を遣わして公主の魂魄を引き取り、四川梓潼県の七曲山に祀ることになったのです。 第八十二化「済迷」の篇では、五代時代の進士孫樵の物語が記されています。孫樵は性質が剛直で、鬼神を信じませんでした。梓潼神廟の前を通りかかった際、無礼な言葉を発してしまい、その報いとして暴風雨に見舞われ、山中に取り残されてしまいました。孫樵がさらに廟の神祇を「北郭生張孝友に過ぎない」と嘲笑うと、突然火光が前路を照らしました。それでもなお孫樵は信じようとせず、神霊に雨を止めるよう要求しました。すると張孝友が姿を現し、孫樵が日頃から神廟を冒涜してきた言行を指摘したのです。この体験を通じて孫樵の心は変わり、ついに神霊の威徳を伝える文章を著して世に知らしめることになりました。 文中に登場する陰兵は道教の概念で、神霊に操られる冥界の兵将を指します。また七曲は四川梓潼県に所在する七曲山であり、梓潼帝君信仰の中核となる聖地です。これらの物語を通じて、道教の「神明が人間世界を監察する」という信仰観が表現されています。帝君の化現や傲慢な文人への懲罰という筋立てにより、神聖なる秩序維持の働きが描き出されているのです。 爲誣今悔之何及也余示之以炬火數百山川明朗可容行 李須臾風雨頓止翼日留記於廟焉 第八十三證果化色空歸性湛然明樂道全眞顯妙因拯溺大施康濟力活人廣布惠慈仁三千果證如來號八百功成大士眞不動戲遊三昧地坤維重顯福生民 余從釋地頓超不二法門居淸涼寶山仍司民疾苦時蜀人 苦於湍流自遂城至涪江水溢抵於城隍人多漂蕩又苦疫 癘痼瘵(音漬)癰疽之疾余化里神爲作篙師拯合溺者凡數千 人又化太醫生親爲診候全活者眾會鷲峰古佛紀功錄行 爲余授記作是言汝於當世作佛號安樂不動地遊戲三昧 定慧王菩薩釋迦梵鎭如來今證斯果焉 第八十四明良化藝祖開基妙若神義欽遜德不勞兵終南翊聖會全璧汾晉西祠巳結纓十策條陳裨獻納兩朝爕理致昇平明良慶會應非偶炳炳丹靑顯令名 余方居不動地精修妙行而八紘(音橫)雲擾世變輪迴適奉玉 音五星聚奎有興宋之語徧勅諸靈出以應運故翊聖降於 終南張守眞之廬及晉祠有崇德之聘余遣次子曰懋陽生 於淸河曰齊賢布衣十策厯相兩朝佐神獨孤生於㓂氏曰 平仲力輔章聖策功澶(音蟬)淵基二百載太平之治焉事載國 史所驗不誣 **解釈** 『梓潼帝君化書』に記された二つの段では、梓潼帝君（文運を司る道教の神祇）が世を救済するために顕現した事跡が述べられています。 第八十三化は帝君が悟りの位を証得するに至る過程を伝えています。帝君は世間の虚妄を見抜き、本性は澄明であり、修行を通じて真の道（タオ）の境界に到達しました。その当時、蜀地の人々は洪水と疫病の苦しみに見舞われており、江の水は氾濫して城郭を水没させ、人々は流され、様々な悪い腫れ物や難治の疾病が流行していました。帝君は船夫に化身して数千人の溺者を救い上げ、また神医に化身して自らが診察治療を行い、無数の人命を救いました。その後、鷲峰古佛（仏教の聖者）は帝君の功徳を記録し、授記の儀式を行いました。それは帝君が現世で成仏することを予言するもので、「安楽不動地遊戯三昧定慧王菩薩」という号を与え、最終的には「釈迦梵鎮如来」の果位を証得するであろうと予言しました。 第八十四化は帝君が宋朝建国を輔佐した事跡を記載しています。当時、天下は大乱に見舞われており、帝君は不動浄土において修行中でしたが、玉帝の旨を受けました。五星が奎宿に集合したことは新しい王朝の興起を予示する天象であるとし、帝君は化身を下して時運に応じるよう命じられたのです。帝君の第二の化身である張守真は終南山で宋太祖を輔佐し、十項の治国の方策によって宋朝の建立を助けました。また別の化身である寇平仲（即ち歴史上の名臣寇準）は澶淵の戦いで宋真宗を輔佐し、宋朝二百年の太平基業を確立しました。これらの事跡はすべて正史に記載されており、真実で信頼に値するものです。 第八十五忠顯化聖明天子出乘乾孽黨何能撼蜀權均倡悖徒淩郡縣順連叛㓂汗山川不煩兵刃交鋒戰立見王師奏凱旋知道劍關神有力徽章溢美備人天 余方以海宇淸甯爲喜而湻化年間均順僭叛王師討之主 帥王繼恩雷有終祝吾丐靈余命崔瑄李懋以陰兵助雷有 終擒賊至利州賊固壘不下一卒於軍中呼曰梓橦帝君遣 二將助陰兵百千今奉天勑勦汝可速降而賊以勁弩一箭 中呼者履其卒去箭無恙又厲聲自若預言賊䧟之期及叛 平有恩榮以英顯之號上帝嘉余弭變能免殺戮俾專輪迴 救苦之司開便宜都督之府總三界六天之陰兵 第八十六聖治化太平風化樂唐虞致治馨香等太初率服四夷明德教奠安百姓法規模挈裘提領知賢相錯節盤根見大儒子舍輔成元祐政著書誰用鑑寰區 皇朝一祖四宗垂拱太平余奉玉旨以長子然明生於司馬 氏家名光盡誠於舘著古今厯代史以鑑於世輔宣仁聖烈 皇后擁少主不出簾帷而天下治當時庶政聿修咸謂德合 天地道通神明而積仁累德澟澟乎庶幾周召之列焉 **解釈** 第八十五化・忠顕化 聖明な天子が天命に従って登基したとき、邪悪な党派の者どもがどうして蜀地の政権を揺るがせることができようか。しかし反乱分子の王均、李順らは実に大胆にも州県で乱を起こし、叛軍と結託して山河を汚したのである。朝廷の軍隊がまだ正式な戦闘を交わす前に、叛乱はすみやかに鎮圧された。これはひとえに剣門関の神霊が顕聖して助力したためである。平叛後、朝廷は私に「英顕」の尊号を授けた。 当時はちょうど淳化年間で天下は太平であったが、私は王均、李順の叛乱を目にした。朝廷は王継恩、雷有終を派遣して軍を率いさせ、彼らは私に神力の助力を求めた。そこで私は崔瑄、李懋という二人の神将を派遣し、陰兵の大軍を率いて雷有終を助けさせた。利州の戦闘において、叛軍は城を守り固めていたが、我が軍のある士兵が突然大声で呼ばわった。「梓潼帝君が二人の将軍を派遣し、万千の陰兵を率いて上天の旨を奉じて叛軍を剿滅する。お前たちはすみやかに投降せよ」と。叛軍が矢を放ってこの士兵を攻撃したが、矢は彼に傷一つつけることができなかった。この士兵は落ち着いて叛軍の滅亡の日を預言し続け、後にはたしてそれが応験したのである。 天帝は私が叛乱を平息し殺戮を避けた功德を称賛し、特に私に輪回救苦の職を掌らせ、都督府を開設させて、三界六天のすべての陰兵を統管させた。 第八十六化・聖治化 太平盛世の風化教化は尭舜の時代に比すべきものであり、治国の道は天地初開の時のように純粋である。德政をもって四方を帰服させ、礼法をもって百姓の生活を安定させる。衣領を提げることで毛皮全体が整うように、盤根錯節に遭うことでこそ大儒の本色が顕れるものである。 北宋は太祖より仁宗まで四代の君王が太平盛世を開創した。私は玉皇の旨を奉じて、長子然明を司馬光に転世させた。彼は史館にあって一心に『資治通鑑』を編撰し、歴史を以て後世の鑑とした。後に彼は宣仁聖烈皇后を輔佐して幼主を扶持し、垂簾聴政ではあったが天下を大いに治めた。当時あらゆる政事は整然として、人々はみなその德行が天地神明に感通すると称揚した。司馬光は仁德の功を積み重ね、ほぼ周公、召公といった聖賢と肩を並べるほどである。 第八十七武烈化猱猾交馳㓂隴西秦梁幾陷孰排擠高宗側席方求策諸子宣靈已挽輗木馬汗流知助順朱幡火烈示端倪兩兼吳蜀回天統皇夀重延日月齊 余以朝廷承光大之休命尊峻極之崇階地廣三代威振八 紘忽女眞有燕山之圍方賊起江湖之釁三辰錯亂師旅並 興女眞無厭竊我神器二聖北狩百姓流離於是相聚雈(音完) 苻蝟毛而起攻城剽邑流血成川炊者不及析骸食者不遑 易子億兆空懷主之念九牧大勤王之師猱(音牢)猾狼貪未已 再興西北之師逼於秦梁幾陷王師乞靈於祠然余已應化 淸河氏之家久矣余之五子長曰淵石卽竟也次曰懋陽卽 贄也三曰竇曰貫曰質統佐神崔瑄李懋等奉上帝命憫其 一方勅令助國卽以神兵現滿山川金人驚駭而遁木馬有 汗流之珠隴西獲晏安之福以迄於今焉 第八十八興國化朝廷中否甚傷情事業班班可訪尋政在平江扶大寶兵虧陜右本天心便宜坐使兩蜀靜陞陟恩流三峽深要識此回神異處柩中全體土無侵 余以仙釋交修不欲出生死地而靖康有陽九之厄帝有恩 言命余靖難乃於紹聖丁丑託化張浚立一世之英表平江 **解釈** 梓潼帝君（道教で文昌を司る神霊）が朝廷を助けて戦乱を鎮めた物語について述べられています。西北の辺境が北方の遊牧民族に侵されて、陇西や秦梁などの地域がほぼ陥落寸前でした。当時、高宗皇帝は憂慮のあまり対策を求めていたのですが、梓潼帝君の五人の息子たち——長男の渊石（字は竟）、次男の懋阳（字は贄）、そして窦、贯、质の三人——が、崔瑄や李懋ら天界の神霊たちを引き連れて、天帝の命に従い天の軍勢を率いて援助に現れました。戦場では神異な現象が起こりました。木製の戦馬から汗が流れ、敵軍の女真族の騎兵は恐怖して撤退し、陇西は危機から脱することができたのです。 次に北宋滅亡時の悲劇が描かれています。女真族が燕山を攻め落とし、山賊が江湖で乱暴狼藉を働き、天地の秩序は混乱に陥りました。徽宗と欽宗の二皇帝は北に捕虜として連れ去られ、民衆は故郷を失い、人肉食うまでの極限の苦しみを味わうことになったのです。この時、梓潼帝君はすでに清河張氏の一族として転生していました。靖康の難（1127年）という天地大劫の時に、皇帝への恩義を感じて、南宋の名将張浚として身を現し、平江（現在の蘇州）一帯で軍制と政治を整え直し、南宋の半分の版図を保全したのです。特に奇異なことに、当時張浚の遺骨は棺桶の中で完全に保たれており、その非凡な素性を示していました。 文中に述べられている「朱幡火烈」「両ねえ吴蜀」などの意象は、梓潼帝君が天象を通じて吉兆を示し、朝廷が呉地（江浙）と蜀地（四川）という二つの戦略的要地を同時に安定させるのを助け、宋朝の国運を延長したことを指しているのです。 復辟聖天子垂統四十餘載至富平之敗非浚之失乃天也 隆興甲申浚死葬於衡陽子栻杓欲更葬於蜀旣啟棺視之 威容儼然如存合郡士夫觀者如堵以手加額者眾隨而掩 之倘非余神化安有此也余生領天子之權於蜀殁掌文昌 之命於天其功績不忝矣 第八十九止足化玉册襃揚賜寵光尊隆師傅總元綱積功惟喜修天爵被命甯辭抗帝章蒞事惟勤居太極貢賢是任主文昌錫民五福期康乂非特區區一雨暘 余隆興之𡻕奉玉音加秩若曰文昌者教化之本原實傳列 聖之業儒士者道德之淵藪宜推一德之忠播吿諸天亶孚 有眾惟文昌司祿主者職貢舉眞君衞民少傅靈應帝君張 某德被萬物威形四方粤自有生顯從浩劫順考古道鑒觀 人文照臨並日月之明發生贊乾坤之化是以教耕稼而民 人育每裁制而自優修禮樂而政事康果猷爲之不謬干戈 載戢陰陽常和水土旣平休祥時格託之庶務試之諸艱皆 濟濟以可觀每多多而益辦昔自水漕今蒞台衡尙持拔苦 之心誓拯倒懸之厄厥有成績巍乎難名察乎九十餘化之 行藏命編諸册著以萬二千端之行節豈曰空文顚則持而 危則扶惡以懲而善以勸下民允賴惟乃之休况復恢龍漢 之圖書闡鸞臺之典則欲分身而顯化率諸聖以 **解釈** 梓潼帝君の神跡と功績について記された文献ですね。南宋隆興年間（1163-1164年）、名臣張浚の死後に起きた神異な出来事を通じて、梓潼帝君の働きを示しています。 張浚が衡陽に埋葬された後、その子張栻が四川への改葬を望みました。棺を開けたとき、現れたのは異常な光景でした。遺体の顔は生前のような厳かさを保ったまま、一切の腐敗の兆しもなかったのです。周囲に集まった地方官と民衆は皆、敬意を込めて礼をしました。この神異な現象こそが梓潼帝君の顕化による所以だとされています。 梓潼帝君の職責は極めて広大です。人間界にあっては天子に代わって蜀地を治め、死後は天庭において文昌司を掌り、功名禄利の主宰者となりました。その功績の大きさは、玉皇大帝から「文昌司禄主宰貢挙真君衛民少傅靈應帝君」という封号を受けるに値するものです。 梓潼帝君の徳行は日月のように人間界を普く照らしています。民に農耕を教えて衣食足らしめ、礼楽を制定して政治を清明ならしめ、戦乱を平定して陰陽を調和させ、水土を治めて祥瑞を頻出させました。日々の政務であれ困難な局面であれ、その手腕は常に適切でした。漕運を掌るときも宰相の位に昇るときも、いつもその心は民の苦しみを救うことにありました。 玉帝の命により、梓潼帝君が九十余度に及ぶ化身によって世を救った事跡が編纂されました。その善行は一万二千件に達しますが、これらはいずれも虚言ではなく、実際に危機に瀕した者を救い、善を奨め悪を懲らしめるものです。民衆は皆その庇護に依り、帝君はまた道教の経典を弘め、衆聖と共に化身して世を済度させています。 この記述を通じて、道教の神霊がいかにして化身を以て「上善は水の如し」という教義を実践し、民衆の救済に尽くしているかが示されます。同時に南宋時期における文昌信仰が、儒家の治国理念といかに融合していたかも窺い知れるのです。 混融萬範 開張三界均利宜加峻位俯叶輿情名躋南極之尊禮絕星 聯之上於戲躋三階而下太乙允彰應物之符歛五福而錫 庶民式賴師言之佐誰其能者汝往欽哉可特加金闕昊天 太師紏察三界禍福之事余辭表略曰滿盈之懼上瀆瑩聰 温厚之辭時紆訓誥意敢懷於不敏欲猶冀於必從申謝伏 念臣德薄位尊言輕行寡徒以效誠之決未懷引退之私茲 遇盛時重叨異數豈不侈高上之賜其亦畏至窮之災恭維 天尊上帝道善貸以亶成明容光而必照護以小疵之失察 其由中之言方將曲致於施仁夫亦何嫌於遷令余再三辭 遜而受之兼司四方禍福所以分身應化焉 第九十眞元化物有濳通信可知幾回利濟惹閒非觀風隴蜀存眞寂掌籍南昌應事機金闕錦囊宏帝道紫陽玉籙振霄暉更生爲顯昌黎事別有精言示福威 余自興國之後遊神附鸞宏顯籙法幸遇聖朝仁化神眞降 靈故三神所授大洞經籙法三宗復傳於世昔賀達授姚偉 而仕至大夫朱道元授朱渙而官至淸近劉若拙授周良輔 而高中科甲黃若水授蘇軾而爲兩制文臣劉浩然授虞允 **解釈** 上天は梓潼帝君に対して重要な神職を加封することを決めた。彼を「金阙昊天太師」に任じ、天界、人界、冥界の三界における福運と災禍の監察を司らせようとしたのである。梓潼帝君は三度にわたって上表で辞退し、自らの徳行は浅薄で重任に堪えられないと述べた。しかし上天は彼の至誠の心を認め、最終的に彼はこの職位を受け入れることになった。同時に彼は自身を分身化させ、四方の祸福を処理する役目も担うことになったのである。 本文に「第九十真元化」と記されているのは、梓潼帝君の九十番目の化身を指している。この神明は鸾鳥に憑依して顕現し、宋の時代に《大洞経》などの三部の重要な経典を復興させた。歴史的にこれらの経典の伝授を受けた幾多の人物、例えば賀達、朱道元、劉若拙といった者たちは、いずれも仕途における成功あるいは科挙試験の及第を獲得した。 特に注目すべきは、蘇軾（あざなを子瞻という）もまた黄若水から経典伝授を受けて朝廷の重臣となり、劉浩然が南宋の名臣である虞允文に伝授したという記述である。これらは暗に、これら歴史上の著名人物の成就が、すべて梓潼帝君の護佑に関わるものであることを示唆している。この文章全体は道教における「神道設教」の思想を展現し、神明が人間世界の文運に対して持つ支配と影響力を強調するものなのである。 文而爲中興宰相是皆範文儒昌道命可不侈其傳乎乃演 是籙於寶屏之鸞而降淸河内傳併委劉安勝與其子當程 允洽及其兄兼善計府何敦信衛丹李茂等設壇於誠應樓 發揚七十三化之本始以待智者而涪之樂温龍門韓申之 者乃宿契也其孫坤臣病篤叩余甚力卽授以符藥復遣治 病功曹應感更生仍𢌿法籙今涪夔之間靈應昭昭眞元驗 焉 第九十一誅逆化密承帝旨下蒼旻昭示塵寰禍福因爕理璣衡明察訪斡(音莞)旋綱紀妙經綸王生易木雷誅魄徐子貪金命殞身羅鞏未還先告卒只因不早葬雙親 余被命遷師相之職專生殺之柄司禍福之事採訪善惡乾 道中蜀之中江王千者其父母自買香木棺以備身後千易 以杉木已而貨之再易以株板及母亡則留株板自用但市 松棺歛葬余察知之將王千以雷擊死倒植其屍其子哭而 扶屍仆地日正中雷震挈其子於五里外洎後回見父屍依 前倒植凡兩[瘵-示土]皆然遂於棺上斵一竅以竹標之方免震出 同時新都丞徐謙者被檄充勘官宿犍爲境上徐氏家主人 前一夕夢神人謂曰明日有徐侍郎宿汝家宜善待之神人 乃吾所遣佐神也至晚果有徐從政踵門遂具盛禮及回復 **解釈** 梓潼帝君は道教の神格で、人間界の文運と科挙を司る。この経文は、帝君が天命を受けて人間世界の禍福を掌握し、善悪を専門に考察する職務を担っていることを述べています。 南宋の乾道年間のことですが、四川の中江に王千という人物がいました。王千の両親は生前に自ら香木の棺材を購入して用意していたのに、王千はこっそりとそれを杉木に取り替えて売却し、さらに安価な雑木板へと変えてしまいました。母親が亡くなった時、王千は良質な木板を自分用に残し、母親には松木の粗末な棺しか買い与えませんでした。帝君がこの不孝を看破した後、雷を用いて王千を打ち殺し、その遺体を逆さに地中に埋めさせました。王千の息子が遺体を扶えようとすると、再び雷に打たれて五里も吹き飛ばされました。このようなことが繰り返された後、家族たちはやむなく棺の上に穴を凿り竹竿を挿し立てることで、ようやく雷撃を免れることができたのです。 同じ時期のことですが、新都県の県丞である徐謙が公務で出張することになり、犍為県のある家に宿を借りました。その家の主人は前夜、神人が現れて「徐侍郎という客人が泊まることになる」と予告する夢を見ました。古代では「侍郎」は高位の官職の名ですが、ここは徐謙が本来ならば侍郎の位まで昇進できる運命にあったことを暗示しています。実はこれは帝君が派遣した補佐の神による予知だったのです。徐謙は確かに到来し、手厚くもてなされました。しかし後年、徐謙は貪欲さから不正を犯すようになり、最終的には命を落としたのです。 この経文は二つの対比する事例を通じて、神明が人間世界の善悪を監察し、特に孝道を重視することを強調しています。王千は親不孝の罪により雷撃で誅せられ、徐謙は幸運に恵まれていたにもかかわらず貪念によって衰退しました。これは道教の「善悪必ず報いあり」という教義を体現するものなのです。経文に見られる「符籙」や「治病功曹」といった用語は、いずれも道教の法術用語であり、符咒と神将の力によって病を治し人を救うことを指しています。 夢曰徐子此回受五百金枉七十人命天曹已減三十年夀 官止此矣徐氏乃不禮之丞訝問其故語以夢中所報丞愧 形於色回任改秩未及拜命卒於邸中年三十四聞者莫不 惜之又梓潼縣羅鞏者入上庠過祠下默禱於余余夢告之曰 子已獲罪於天曹宜亟還鄉前程事無復問也鞏懇曰平生 操履俱無過失願聞罪由余曰子無他惟父母久不葬爾鞏 曰家有兄弟何獨歸罪於鞏乎余曰以子習禮義爲儒者故 任其咎其餘碌碌不足責也鞏旣寤悔恨治裝還鄉同舍驚 問鞏以夢告未及家而卒焉 第九十二㧞苦化漠漠幽都未有涯今來古往幾遺骸皇穹有命司藏[瘵-示土]神化無方廣葬埋玉厯紀功頒玉册瑤華錫命步瑤堦逍遙金闕宏慈憫一視同仁無等差 古史曰枯骨不知年數尙感文王之葬童子結伍以衛魯國 猶存孔子之謨今天下多遺骸暴露甚至有父母而不知葬 略無惻隱之心况於他人乎余遊神察訪深爲惕然適奉玉 勅俾司焉余力爲開誘凡暴露而得埋葬者甚眾功聞於上 時上天開化十九年下世大宋中元甲子紹熙六年正月初 一日三淸至尊在玉淸聖境九霄梵炁之上大會九天十極 考校功過無上至尊金闕昊天玉皇上帝總領三界羣眞諸 **解釈** ここには、因果応報を示す二つの物語が記されています。最初は徐という官吏の話です。夢の中で、黄金五百両の賄賂を受け取ったために七十人が無実のまま死に、天界が寿命を三十年削り、官職もここまでと定めたと告げられます。目覚めた彼は傲慢な態度で取り合いませんでしたが、実際に三十四歳で赴任の途中に急死しました。これを聞いた人々は惜しんだといいます。 次は梓潼（しとう）県の学者、羅鞏（らきょう）の話です。文昌帝君（ぶんしょうていくん）、別名梓潼帝君の廟で将来の成功を祈ったところ、帝君が夢に現れ、長く父母を埋葬していないことが天の怒りを招いたので、すぐ帰郷せよと警告しました。兄弟もいるのになぜ自分だけを責めるのかと尋ねると、学問によって道理を知る者には、より重い責任があると答えられます。羅鞏は急いで帰路につきますが、家に着く前に亡くなりました。 続く文昌帝君の訓戒では、果てしない冥界に、古来どれほど埋葬されない遺骨があったかを問いかけます。天は命を慈しみ、神々を遣わして死者の埋葬に当たらせます。周の文王は名も知れない枯骨を葬り、孔子も死者を敬うよう教えました。それなのに、自分の父母の遺骨さえ葬らず、憐れむ心を持たない人が多いと嘆きます。帝君は玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）の命で人間界を巡り、露出した多くの遺骨の埋葬を助けたと述べます。記録は南宋の紹熙六年正月一日とされ、三清（さんせい）の尊神が玉清（ぎょくせい）の聖境で神々を集め、人間の功罪を調べ、玉皇上帝が三界の真人たちを率いて案件を審理したと記されています。 天列曜地水眾聖上朝三淸爾時元始天尊登命金闕侍中 九天司馬儲福定命眞君開碧玉寶笈流霞丹匣出萬天素 威功過玉厯考校諸天諸地水界陽曹昇眞得道以來功過 大小以余自龍漢初劫化九光之始育󰚉黃之秀神一挺生 已三千餘化迄於周武王之乙已𡻕乃符火德降生於淸河 氏九十餘世之盡孝盡忠百千萬化之積功累行當次天帝 之位於是諸天行舉三界推尊頒降玉厯下示金闕乃命玉 宸左侍瑤華内院翰林瓊章學士諸天眞君撰製玉册以是 月十五日進封帝號曰無上大羅天開化十九年正月十五 日金闕玉宸瑤華内院三天門下都省一炁分形化生四靈 󰚉󰚉天道無形無名始靑肇判挺生聖眞乾坤並德日月並 明天上天下莫不孝欽唯昊天金闕太師紏察三界三教禍 福事九天都督大使判桂祿嗣籍上仙元皇眞人張某󰚉黃 孕質炳靈張翼之精梵炁通靈妙證虛皇之果植立古今之 名教彌綸天地之璇綱全十華十德之太󰚉朗八景八眞之 妙善分身應化不外乎忠孝之兩端救劫度人必本乎慈仁 之一念九十生之功成行滿三千劫之道備德高坤維宏福 惠之恩乾造賴贊襄之力善盈玉厯名渙瑤穹當位帝眞式 隆寵號謹遣金闕侍中玉宸左侍淸󰚉學士無上上德眞君 甯洪齎捧金書玉册特上尊號進拜南極長生眞王九天定 **解釈** 当時、天地の諸神はみな三清（道教の最高神）に参拝に訪れた。元始天尊（道教の最高尊神）は金閣侍中、九天司馬の储福定命真君に命じて、碧玉の宝箱を開けさせ、三界の功過を記した玉暦を取り出して、天地水の三界にいる生けるもの全ての功過を審査させた。 この神明は龍漢初劫（道教で天地が初めて開かれた時期を指す）の時から姿を現し始め、三千回以上の転世を経験した。周武王の乙巳年の時、火德の摂理に従いて清河氏の家族に降生した。九十世以上にわたって孝と忠を尽くして修行を重ね、無量の功德を積み重ねた。いよいよ天帝の位に昇任しようとしたので、諸神はこれを推挙し、三界がこれを尊崇し、正月十五日のこの日に、玉宸の左侍、瑶華内院などの諸仙官が玉の冊子を著作して、正式に「無上大羅天開化」の帝号として冊封した。 この神明はもともと昊天金閣太師（天界の重要な神職）であり、三界の禍福を監察する責務を負っていた。張翼星宿の霊気を受けて禀受し、玄妙な道法に通じ、古今を貫く教化の体系を建立した。その化身はみな忠孝の道を体現し、衆生の救度もすべて慈悲の心から出ている。九十世の修行を経て圓満となり、三千の劫を経た功德は高く尊く、今や正式に「南極長生真王、九天定…」（封号は未だ完全ならず）の神位を受封され、寧洪などの仙官が金の書物と玉の冊子を捧げて冊封に参った。 元保生扶教開化主宰波羅尼密不驕樂育天帝救劫大慈 悲更生永命天尊上極先天地道藴󰚉黃生一炁以化三才 混合空洞證十通而成萬行離相消塵扶教定元下制延康 之浩劫保生行化俾超暉景之太霞位峻九天職隆三界 丕闡慈悲之行大恢生化之原持檀熾音領蒼胡寶功高莫 議德盛難踰合示嘉尊幸毋謙遜仍冀同符大道劫劫長存 普福生民巍巍其大龍章昭錫永祕󰚉都謹言於是余以是 日受徽號於玉宸金闕七寶瓊臺之上昊天至尊御殿典儀 賜羽葆霓旌九龍玉輦九鳳瓊輿冠通天十二旒之冠服󰚉 衮日月山龍華蟲之服󰚉圭朱履所居之宫一曰紫微垣文 昌宮在赤明和陽虛明堂曜天之間一曰玉霄綘宮在波羅 密不驕樂育天之上宮闕巍峩皆大暉華炁明揚龍光赤城 丹臺金墉玉樹靈風自鳴紫雲常護余欽奉册命峻遷天眞 愈懷恐懼乃作慈憫而自誓曰下土眾生不知因果不識罪 福多迷正道多入邪宗展轉沉淪無由出離又值延康末劫 魔鬼流行人民受禍剝爛生根誠可哀念乃以孔孟伊周之 學道德仁義之教綜以仙釋之靈通顯以桂籍之功用設爲 四科立爲九等表吉凶悔吝之機彰善惡禍福之報或兆於 夢或著於籖分身應化救劫保生嗣是之後文武醫卜士農 工賈凡一民一物之枯榮貴賤皆隸余之造化焉 **解釈** 梓潼帝君は多くの尊号を備えた神明です。元保生、扶教開化主宰、波羅尼密不驕樂育天帝、救劫大慈悲更生永命天尊といった名号を有しています。彼は宇宙の最も根本的な道から源を発し、天地が形成される前から存在していました。先天一炁という最も原始の気から化生したものです。その力は天・地・人の三才を貫き、虚空を融合させることができ、十種の神通を具備して万千の善行を成就しています。 彼は形相の束縛を超越し、塵世の煩悩を消除して、教化の根本を確立し、延康劫難を統制して衆生を苦難から超脱させています。その地位は極めて崇高であり、九天三界を統御し、慈悲心をもって教化を推し進めています。檀熾音という神聖な音律と蒼胡宝という珍貴な法宝を掌握し、その功徳は量り知れません。 ある日、この神明は玉宸金闕の七宝瓊台において封号を受けました。昊天上帝から羽葆霓旌と九龍玉輇、九鳳瓊輿が賜わりました。十二旒の冠冕を頭に戴き、日月山龍の図案を刻んだ礼服を身につけ、玉圭を手に持ち、朱履を足に穿いています。 彼の住まいは二つの所に在ります。一つは紫微垣の文昌宮で、赤明、和陽、虚明、堂曜などの天界の間に位置しています。もう一つは玉霄絳宮で、波羅密不驕樂育天の上方にあります。これらの宮殿は金碧輝煌で光明に満ち、祥雲が充ち満ちており、霊風が自ずと鳴り、紫雲が環り囲んでいます。 册封を受けた後、神明は敬畏の心を懷き慈悲の誓いを発しました。凡間の衆生が因果を明らかにせず、善悪を弁別できず、邪道に迷い入り、延康末劫の中で魔鬼の侵害を受けている姿を見て、儒家の孔孟、伊尹や周公の仁義道徳の学説を融合させ、これに仏道の修行法門を結び合わせ、科挙の功名など四種の科目、九つの等級を通じて、夢境や籖文の形式で吉凶禍福を示し、無数の化身を分化させて衆生を救済することを決断しました。この後、文人であれ武将であれ、医者であれ商賈であれ、すべての人間の命運の栄辱は彼の掌管する所となったのです。 第九十三福瀘化煙橫瀘水碧漣漪殺業誰知會遇時山寺劊身徒憤憤岳靈阻報且遲遲儻存忠厚佛三昧不致仇連李萬兒張信復歸王吉手彼冤此報罔踰期 紹熙中瀘帥張孝芳者爲卒伍張信等所謀而致叛信爲同 伍張昌殺之瀘遂平定此乃紹聖中秭歸一僧俗姓廖名慧 覺居山院蓄貲甚厚醵錢作斷瘟水陸繼而草㓂李萬兒者 率眾欲劫之初不知其僧設穽於四垣遂盡䧟之惟李萬兒 數人僧與其徒劊而食之後李萬兒等圖報其𡨚岳靈曰汝 報之未可此人有爲眾作福之緣未艾更一生可也惟汝尙 有所殺王吉必報汝也自是僧慧覺生淸河家卽芳也萬兒 卽張信也吉卽張昌也其報昭然余遂與英烈統理神衛瀘 而平焉 第九十四昭明化昔從太極肇羲皇神性隨機雲水鄉九十四回彰變化三千餘行露微茫雙峰爲建󰚉初宅七曲周遊參宿方聊附飛鸞明此意出書重訓藉揄揚 余以天命薦隆位登金闕逍遙紫虛遊神察訪而世變愈降 偷薄鄙詐之風在在皆然况劫難將興未易消弭乃寓鸞顯 化少變汙風小回大劫如昌之龍因普之萬松雅之百丈遂 甯之蓬谿皆勑余分遣仙曹爲應化之壇故在蓬谿則解序 玉經在萬松則書降寵號又巴陵 **解釈** 第九十三化 福泸化 泸水の上には靄のような煙霧がそそり立ち、碧波は揺らぎ渡る。人々は殺業がいかなる時に報応を受けるのかを知らない。山寺の僧侶が怒りに任せて他人を殺害したが、山岳の神霊は報いの到来を遅延させたのである。もし当初から忠厚の心を保ち、仏法の三昧において修行していたならば、李万児との深い怨恨を招くことはなかったであろう。 張信は後に王吉に転世したが、前世の怨業報応は決して期限を誤ることがなかった。南宋の紹熙年間、泸州の統帥張孝芳が士兵の張信らに謀殺され、叛乱が起こった。その後張信もまた同僚の張昌に殺され、泸州は初めて安定を取り戻したのである。これは実のところ、北宋の紹聖年間に秭帰県の俗姓廖、法名慧覚という僧侶が埋下した因果なのである。 この僧侶は山中の寺院に莫大な財宝を積み蓄え、銭を募集して断瘟の水陸法会を執り行った。強盗の李万児が多くの手下を率いて略奪に来ようとしたが、僧侶は既に囲壁の四周に落とし穴を設けていたので、大部分の強盗どもは落ちてしまったのである。僧侶はなんと弟子たちとともに李万児らを生きたまま裂き、その肉を分け合って食べたのだ。 後に李万児らが復讐しようとしたところ、山神は言った。「お前たちはまだ復讐することはできない。この僧侶は大衆のための福徳を行う縁がまだ尽きていない。彼が一度転世するまで待つがよい。しかし、お前たちが以前殺害した王吉は、必ずお前たちに復讐するであろう」と。果たせるかな、僧侶慧覚は清河の張孝芳に転世し、李万児は張信に転世し、王吉は張昌に転世したのである。因果報応がこれほど明白なことがあろうか。我と英烈統理神はついに泸州の乱を平定したのである。 第九十四化 昭明化 昔は太極より始まり、伏羲皇帝の神性は機縁に随いて雲水の間に顕現していた。九十四度の化身は変化を彰かにし、三千余りの善行は隠顕して見え隠れしている。双峰山は我が最初に道場を建立した地であり、七曲山は我が周遊して参訪した方位である。しばし飛鸞を借りてこの深い意味を閣明し、著書記述は世人を訓誡することに重きを置いている。 我は天命の顕赫なるにより、金阙に位を列ねて、紫虚仙境に逍遥することを得た。しかし神游して察訪する時、世間の風気は日に日に悪化し、あまねく窃盗、浅薄、卑劣、欺詐の風で満ちていることを発見したのである。況して大劫難が間もなく来たらんとしており、容易く消滅させることはできない。ここに於いて鸞鳥を借りて顕化し、幾ばくかでも濁悪の風気を扭転し、大劫の到来を延遅することを望んだのである。例えば昌州の龍会、普州の万松、雅州の百丈、遂寧の蓬渓などの地に於いて、我は仙官を派遣して応化の道場を建立させた。 蓬渓に於いて『玉経』を講説し、万松書院に恩寵と封号を降賜し、また巴陵に於いて……（原文未完、梓潼帝君が各地に於いて顕霊教化した事蹟を描述） 運騰里人楊思作文昌星 席以朱章感諸眞具集余拉崇應遊神降福因覽雙峰眞神 仙窟宅遂請於帝立昭明應化鸞臺以示四民休徵仍爲余 父󰚉初大帝化建寓室而韓震巽亦樂施田焉飛鸞開化於 斯爲盛凡有見有聞者莫不知也第九十五亨屯化五劫將終三卯興妖氛只恁慘參辰開禧方弭包羞否紹定重基構難屯謾向吳山尋活計不堪錦水已胡塵天顔未允寛分奏此際應知有大鈞 延康禾劫蜀有三卯之屯開禧丁卯逆曦僭扆余不忍生靈 荼毒預稟天勑遣皛(音杳)然山神降生爲安丙同崇應帝削平 此亂故余垂鸞示以安丙二字是以楊李諸人得以成事而 禍不及民紹定辛卯蜀變甚慘皆人心不古有以召之余屢 請玉陛天怒震動不允奏聞乃遣鳳凰土地生於余氏曰玠 尹正西陲以甦蜀困時號小康皆余救劫之功迨至乙卯世 事日非奈數不可挽主宰無功雷杼不可以復居矣遂有三潮之命悲夫 第九十六安南化六丁五未數相仍井絡參墟總弗庭雷杼不靈踰一紀鰲山分 **解釈** 梓潼帝君の化身譚として記された第九十五化「亨屯化」の記述では、五劫の終わりに向かう乱世の中で、卯年ごとに禍が降りかかることが語られています。開禧年間の丁卯年、蜀の地で反乱が勃発した際、梓潼帝君は百姓の苦しみに心を痛め、天庭に奏聞して皛然山神を安丙として転生させました。これを崇応帝君と協力させ、鸞台の仪式を通じて「安丙」の二字を示現することで、楊や李らの人々を導き、叛乱を平定させながらも百姓への害を最小限にとどめたのです。 やがて绍定年間の辛卯年になると、蜀地はふたたび劫難に見舞われます。これは人心の堕落が引き起こしたものでした。梓潼帝君は何度も天庭に上奏しましたが許可されず、最終的に凤凰土地神を余玠として転生させ、西辺を鎮守させて蜀の困苦から救い出し、一時的な安寧をもたらしました。しかし乙卯年に至ると、世道はさらに腐敗し、天命はもはや挽回不可能となり、雷神さえその勢いを食い止めることができず、蜀地は「三潮」の大劫難に見舞われるのです。 第九十六化「安南化」では、象徴的な手法を用いて六丁五未の干支循環による乱世が描かれます。南方の地は長く動乱に苦しめられており、雷神の法器である雷杼は十二年以上にわたって効力を失っています。巨大な鰲が化身した神山もまた分裂し、これは国運の衰微と、神灵らも天命の転換には抗しがたい局面を暗示しているのです。 化恰周星瀘川復正車書舊巴峽重羞黍稷馨天道惡盈應未泰江南生聚苟安甯 余由周迄今炳靈劍嶺邇自三卯雷杼不靈星周一紀月寓 千江雖無地可居幸有天可依親奉玉旨暫宅鰲山而六丁 五未之數難逭蜀之諸郡俱有變遷是以巴蓬利閬莫不北 首余與崇應昭惠奏移整於瀘以全蜀本渝嘉以下苟活生 根皆余三神之力也第九十七復古化摩圍勝地聳金蓮眞宅甯親顯後天胊(音渠)水規恢修禮典鵞灘助順洗腥羶大開復古康民化誓作分身救劫仙一十七書堪範世飛鸞演化示眞詮 余三潮宅眞之地數罹劫變再奉天勑移鸞於黔遂以雲龍 山摩圍之後洞爲甯親之宅以駐神蹕分遣仙官隨地炳靈 爲國宣勞不一而足趙定應以功業著夏貴以如意顯如開 州之復鵝灘之捷皆余陰相也又命曹光顔奕李白蘇軾黃 庭堅諸仙假金蓮石葛傍巖鑽火鎔雪烹茶著經述儀開復 古大化出一十七書以夀衣冠之脈以植綱常之教以昌文 儒之命以衍上帝一十七光之休而永億萬世之 **解釈** 梓潼帝君は道教において文運を司る神霊とされています。この記載は、帝君が戦乱で荒廃した蜀地を救済した事跡を記しています。当時、蜀地の各郡は相次ぐ災変に見舞われていました。帝君は玉皇大帝の勅命を受けて、鰲山という仙山に一時的に身を置き、護法神将である六丁を派遣して民間の安泰を守護しました。 帝君は崇応、昭惠という二柱の神明と協議した後、蜀地の基礎を維持するために治所を瀘州へ遷座することを決定しました。文中にある「三神の力」とは、この三柱の神明が一致協力して民衆が困難を乗り越えるのを守護したことを指しています。その後、帝君はさらに黔地の雲龍山摩圍洞へ遷座しました。この地は「親を寧ろしむる宅」と称され、神明の駐在する聖域となりました。 帝君は多くの仙官を各地に派遣して顕化の働きをなし、国土の護持に努めました。趙定応の功業成就を助け、夏貴の如意の顕化に協力し、開州戦役や鵞灘の戦闘においても密かに加護を与えました。さらに曹光顔、李白、蘇東坡、黄庭堅といった文人仙聖を摩圍の勝地である金莲石の傍らに集め、著述を行わせました。彼らは雪を煮沸させ茶を烹じながら、共に十七部の経典を撰述しました。その目的は、中華文明の血脈を継承し、倫理綱常を弘揚し、儒家の文脈を振興し、上天より授けられた「十七光」の恩徳を伝承し、正道が永遠に後世に流伝することでした。 文中に登場する「金莲真宅」や「胊水」といった地名は、いずれも道教の聖地です。六丁は護法の神将であり、十七光とは上天より授けられた十七種の光明なる徳性を指しています。これらの経典著作は「飛鸞演化」という、神仙が鸞鳥を通じて真言を世人に伝える方法により、真理を宣示したとされています。 眞傳焉 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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