--- title: "三茅真君加封事典 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0173/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0173/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《三茅真君加封事典》 洞真部 · 2巻 · 10,633文字 ## 巻1 三茅直君加封事典卷上(特賜洞微先生右街鑒義主管教門公事佑聖觀/虚白齋高士臣司徒師坦恭承)(特賜冲靖明眞微妙大師特差充茅山山門道正/權知崇禧觀管轄本山諸宫觀賜紫臣張大淳編) 尚畫省劄(淳祐九年正月日到)正月初一日恭奉聖㫖頒降勑黄一道虚白齋高士洞微先生司徒師坦特轉左街道録主管教門公事右劄司徒師坦準此淳祐九年正月日 勑黄尚書省牒特賜洞微先生右街鑒義主管教門公事佑聖觀虚白齋高士司徒師坦牒奉勑宜特轉左街道録主管教門公事牒至準勑故牒淳祐九年二月日簽書樞密院事兼權叅知政事謝押同知樞密院事兼權叅知政事應押樞密使兼叅知政事趙督視太傅右丞相越國公押 辭免道録表(臣)師坦言恭奉聖㫖以臣三年祈禱特轉左街道録主管教門公事者臣聞命自天措躬無地切以知足不辱炳太上之至言得寵若驚尤道家之明戒榮逾涯分懼凛淵冰臣中謝伏念(臣)才非已千學慚道百敢謂山樊之賤誤膺明聖之知兩趨上國以觀光久污虚齋之生白邯鄲有夢偶聽於鈞天蓬島回舟奉祠於福地豆邊奔走竭其智以祈祥晨夕熏崇願以身而報上愧毫分之無補荷賞賚之屢加福過 **解釈** この文献は南宋淳祐九年（1249年）の朝廷による茅山道士司徒師坦への加封過程を記録しています。内容は三つの部分に分かれています。 まず朝廷が発布した二つの公文が記載されています。第一は正月初一に発布された敕黄（皇帝の詔書）で、それまで「右街鑑義主管教門公事」を務めていた洞微先生司徒師坦を、道教の高級官職である「左街道録主管教門公事」に昇進させるものです。第二は尚書省（中央行政機構）が二月に発布した正式な任命牒文で、朝廷の重臣複数が連署しています。 次に司徒師坦の《辞免道録表》が収録されています。この茅山の道士は謙虚に自らの才能と学識が浅く、左街道録という要職に相応しくないと表明しています。彼は三年間朝廷の為に祈福してきた経歴に言及し、老子の「知足不辱」の教えを引用して、道家の修行者は栄誉を受けることがもたらす危険に警戒すべきだと述べ、「得寵若驚」という表現で自らの恐れと慎み深さを表現しています。 文中に現れる「虚白斋」は道士の修行の為の静室で、「生白」は《荘子》の「虚室生白」という典故に由来し、清浄な心の境地を指します。「佑聖観」「崇禧観」はいずれも当時の茅山の重要な宮観です。これらの任命文書は南宋朝廷と道教上清派の祖庭である茅山との密接な関係を反映しており、同時代の道教管理制度の一面を示すものでもあります。 灾生人嗟命薄形劬骨立木類同枯志喪神疲灰毋復焰丐閑之請實出由衷曰允之俞且蒙錫賜方指天地設報君之誓已盟泉石爲終世之遊逍遥乎廣漠之鄉彷徨乎塵垢之外詎意九重之眷復憐三載之勞不次推恩驟進左街之録非常冒寵眞爲末路之輝然衣繡被狙必齕齧而挽裂彼咸韶樂鷃徒眩視以悲憂退惟僥倖之多恐速顛躋之咎伏望皇帝陛下乾坤容覆日月昭回迹臣前後非僞之心全巨始終知止之節收還成命毋拘反汗之嫌俾遂餘生庶竭捐軀之效所有恩命未敢祇受冒犯天威(臣)無任瞻天望聖激切之至謹具表上奏以聞謹奏 淳祐九年二月日(特賜洞微先生右街鑒義主管教門/公事虚白齋高士巨司徒師坦上表) 奉 㫖不許再有辭免 内省公文(閏二月初七日)得㫖高士特轉左街道録付去勑黄省劄各一道請具謝奏回不許再有辭免初七日齎降到勑黄省劄各一道寄留 句容縣是月十五日再辭乞回降 恩命加封三茅司命眞君聖號 乞加封表(臣)不避嚴誅輒瀝忱悃上干天鑒(臣)正月初一恭奉聖恩畀(臣)左街道録主管教門公事臣嘗具表控辭弗獲今來復蒙給降勑黄一道令臣祇受前件職事不得再有辭免者(臣)承命 **解釈** 南宋淳祐年間、道教の高士である巨師坦（号・虚白斎）と朝廷とのやり取りを記した奏表が、ここに記載されている。三茅真君（茅盈、茅固、茅衷の三位の道教の真仙）への加封について、皇帝に上呈された上奏文である。 文は大きく三つの段階からなっている。はじめに、民間の苦しみが描かれる。百姓の生活は「枯木」や「死灰」のようなありさまであり、極度に窮乏している。巨師坦は本来、山林に隠居することを生涯の志としていた（「泉石を盟いて終世の遊びとなさん」）。ところが、思いがけなく皇帝に抜擢され、左街道録という道教の高級官位に任じられたのである。しかし彼は「衣錦を被狙す」（華麗な衣を身につけながらも猿のようにそぐわない）、「咸韶楽鹨」（荘厳な音楽が小鳥を驚かすのみ）といった比喩を用いることで、突然の出世に対する内心の不安を表現している。自らの徳が位に及ばず、災いを招くことを懼れ、上奏文を通じて皇帝に任命の撤回を嘆願するのである。 第二段階は朝廷からの批復である。皇帝は閏二月初七日、辞退を許さぬ旨を明確に指示し、正式な任命文書（敕黄省札）を下達した。ところが巨師坦は同月十五日、再び上表を呈する。この時、彼は方針を転じ、この恩寵を三茅真君に譲り渡すことを請願し、三位の真仙に聖号を加封することを提案する。「厳誅を避けず」「辄沥忱悃」といった表現からは、皇帝の怒りに触れる危険を冒してでも自説を貫こうとする決意が読み取れる。 最後に具体的な時間経過が述べられている。淳祐九年（一二四九年）二月の加封手続きの全過程、及びこの時期における巨師坦の完全な職務名「特赐洞微先生右街鑑義主管教門公事虚白斎高士」が記されている。全体を通じて、宋代における道教と皇権との相互作用の実態が浮かび上がる。道士たちは一方で「知止の節」の修行本分を守りながらも、他方では朝廷からの恩寵という微妙な局面を巧みに処理する必要があったのである。 慚惶罙增感惕(臣)痛自修勵早慕清眞詎意頽齡荐蒙恩遇退省其私盍知所本蓋以生人本乎天萬物本乎祖人不本乎天無以知受命之始物不本乎祖無以究歸根之宗(臣)翳迹茅山乃三茅眞君成道之所係第一地肺福地第八華陽洞天宫觀庵院晨鍾夕磬奉三君香火爲國焚修祝延聖壽天下名山於斯爲盛爰自漢朝迄于我宋或發三君之潜耀或隆三君之美名香火綿綿不絶如綫此蓋眞仙於是爲治職之地國家於是植無疆之休(臣)不揣狂愚欲乞以前後所賜巨高士鑒義并今來所賜道録勑命回降聖恩照正一天師佑聖眞君近例加封本山祖師三茅眞君徽號特頒一札各賁三峰此人本乎天物本乎祖之義也(臣)謹按三君事蹟上煩聖聽惟陛下垂覽焉竊以茅氏之宗仙源甚遠大茅君盈次固次衷兄弟三人巖棲谷隱精練道眞累功積行得道之後領括羣仙受事太極司命嶽府考校乎吴越之境留治乎赤城之山其德紀於紫書其功茂於玉册鶴帳龍池屢顯神異天燈丹光至今隱見水旱雨雪隨禱輒應禍福吉凶其驗如響狼燧以之而息警魚夢以之面考祥(臣)自入山以來每奉州縣禱祈其詳如此而况歷代崇敬寵渥便蕃祥符景德間旣嚴之以山禁復申之以賜田 **解釈** 臣は恐れ多くも感謝の念に満ちて、深く己の過ちを省みる者です。若き日より清浄にして修真の道を慕い、まさか老いの身となりて皇恩を蒙ることができようとは思いもしませんでした。静かに心を澄ませて思索するならば、根本の理が明らかになります。人類は天道に源を発し、万物は祖先に源を発するのです。人が天道を明らかにしなければ、生命の本源を知ることはできず、物が祖源を明らかにしなければ、根に帰る奥義を探究することはできません。 茅山に隠居して修行いたしておりますが、こここそは三茅真君——茅盈、茅固、茅衷の三兄弟が道を得て仙となった聖地です。道教において第一福地、第八華陽洞天として列せられ、宮観庵院の堂々たる建築は朝暮絶えることなく鐘磬の音を響かせ、三位の真君を祀る香火は国家の祈福祝寿の願いを托しています。天下の名山の中にあって、ここの香火の隆盛さは最も秀でています。漢朝より我が宋朝に至るまで、時には三位の真君の隠れたる霊光が彰らかになり、時には彼らの美名が推崇され、香火の伝承は糸のように細く長く絶えることなく続いてきました。これすなわち、ここが真仙によって治められた聖地であり、また国家が無辺の疆土を培植するための祥瑞の地であるためなのです。 臣は僭越ながら建言いたします。かつて高士に賜った「鑑義」の封号、また近頃道録院に賜った敕命の規格に照らし合わせ、正一天師および佑聖真君への封賞の先例に比肩させて、我が茅山の祖師たる三茅真君に尊号を加封し、特に詔書を頒布されて三座の山峰が同じく栄光を受けることをお許しくださいませんでしょうか。これこそ「人は天に本を発し、物は祖に本を発す」の深き意味に符合するものです。 謹んで三位の真君の事蹟を奏上いたします。茅氏の仙脈は源遠く流長く、大茅君茅盈と二弟茅固、三弟茅衷は、三兄弟して山林に隠居し、精心に大道を修しました。彼らは功を積み徳を累ね、道を得た後、群仙を統領して太極宮に任職し、吳越地域の山岳府衙を掌管し、修行者を考査し、赤城山を治めました。その功徳は紫書玉册に記載され、鶴帳龍池の間には屡々神迹が顕現し、天灯丹光は至今なお隐約として見えています。雨を祈り旱を止めること、また禍福を占うことにおいて、求めあれば必ず応ずるところとなっています。狼煙はこれゆえに熄え、鱼梦はこれゆえに顕現するのです。 臣が山に入りてより、常に州県の法事祈禱に協力いたしておりますが、霊験の事蹟は枚挙に遑あることなく、また恐るるに足りません。況んや歴代の朝廷も備至なる尊崇を寄せております。祥符、景德の年間には既に封山禁止の令を頒布して厳しく保護し、また田地を賜与して恩宠を示されたのです。 又繼之以蠲租祠奉甚嚴高禖有禱於是仁祖皇帝開虹電之祥嗣是誕彌必降御香修建金籙高宗皇帝屢遺中使傳宣嚴勑監司保護乾淳面下崇奉尤虔(臣)比膺上㫖俾事祈禳每當蕆事必密謄宸命躬叩洞天上祈天貺下告山川凡係祠典悉與關遺常荷眞仙孚佑諸福荐臻此蓋皇帝陛下抱神以靜與道合眞德修於蠖濩蟰蜎之中化行於昆侖磅礴之外以至鳥獸魚鱉罔不若山川鬼神莫不寧故凡有顯應所在見之申請咸被褒封獨本山三眞未蒙表異(臣)照得三茅君初受上帝封號職任洞天先朝嘗即其靈迹進加封爵(臣)謹具于後伏願陛下俯從愚請收所賜(臣)恩命特加祖師徽稱式彰三君護國之靈休昭示皇朝報功之盛典亦巨反本報祖之職分也(臣)痛念山林之士非無遭際聖明者多自榮身未知報本仙眞靈耀迄今埋光重念巨年運俱往槁木灰心曾蔑寸功叨踰恩分更冒誤恩實負陰譴伏望聖慈憫(臣)以衰暮之蹤察(臣)無貪榮之累回降特恩增重名山以顯祖宗崇敬祈禱之地以永國家億萬斯年之休不勝幸甚(臣)謹録白三茅眞君元封勑命三道隨表進呈所有賜(臣)勑黄恩命未敢望闕祇受已具公狀寄留句容縣庫拱俟指揮容(臣)併將前後蒙 **解釈** 歴代の皇帝は三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三位の道教仙人）を極めて尊崇し、しばしば使者を茅山に派遣して祭祀してきた。仁宗皇帝の時代には吉兆が現れ、高宗皇帝はさらに何度も宦官を通じて詔を伝え、地方官員に茅山道場の保護を命じた。国家が重大な祭祀を行うたびに、秘密裏に人を茅山洞天（道教の三十六洞天の一つ）に派遣して祈祷し、天地山川に祷告を捧げてきたのである。 祭祀を司る官吏である著者は、各地の神霊は皆皇帝の冊封を受けているのに、唯一茅山の三位の真君だけが相応の尊崇を受けていないことに気づいた。古い記録を調べると、三茅真君は既に上古の時代に天帝から封号を受けており、前朝もかつて加封していたことが分かった。そこで上奏して皇帝に正式な封号を与えることを請願した。これにより三位の真君が国家を護佑した功徳を顕彰し、同時に朝廷が有功の神を尊崇する態度を示すことができるからである。 著者は感慨を述べている。多くの修道者は朝廷の寵遇を受けながら、自らの栄華のみに執着して根本を忘れてしまう。自分は年も老いており、栄華を貪ることなく、ただ皇帝がこの心情を察して茅山に相応の尊崇を与え、歴代帝王が祈福してきたこの聖地が引き続き国家の長久の安泰を護佑することを望むばかりだと。最後に三茅真君の元の封誥文書を奏章と共に皇帝に呈上し、自分は皇帝からの追加の冊封を受けることを敢えてせず、先の封誥文書は既に句容県の倉庫に仮保管していることを表明した。 賜勑黄三道具表繳進(臣)干冒天威伏取進止二月日(特賜洞微先生右街鑒義主管教門/公事虚白齋高士臣司徒師坦上表) 元封告勑尚書省牒 準今月二十七日詔勑門下句曲洞 天有眞人焉變化無方靈妙不測秦漢而 降歷千餘年隤阯發祥澤于生民而隆名 徽稱猶或未備非所以極崇奉之誠也茅 山大茅君今號太元眞人東嶽上卿司命 神君可進號太元妙道眞君東嶽上卿司 命神君庶幾導和氣獲嘉應以相助國家 太平無疆之福故兹詔示想宜知悉牒奉詔書如前牒至準詔書故牒 崇寧元年四月日牒中大夫守右丞温押中大夫守左丞陸押右銀靑光禄大夫守右僕射押左光禄大夫左僕射押 中茅君 今號定録眞人可進號定録冲靜眞人 小茅君 今號三官保命眞人可進號三官保命冲 慧眞人三月初一日再準内省公文得㫖宣諭高士仰先次祗領勑黄省劄不許再有辭免即具謝奏回所有加封眞君已降指揮施行閏二月延慶恭準 繳進勑黄辭免第三表(臣)師坦言今月初一日恭奉聖㫖今(臣)先次祗領勑黄省劄所有加封眞君已降指揮施行者臣伏以避寵辭榮尚閟俞音之賜師仙請號特蒙温綍之頒敢殫再瀆之忱期動九重之聽(臣)中謝切 **解釈** この文献は宋代の宗教政策と道教信仰の関係を示す重要な記録です。崇宁年間（1102年）、徽宗皇帝は茅山の三位の真君に対して正式な加封を行いました。 茅山は道教史において最高の聖地の一つであり、ここに祀られている三柱の神は古来より道教信仰の中心でした。大茅君である茅盈は「太元真人東岳上卿司命神君」から「太元妙道真君東岳上卿司命神君」へと昇格し、中茅君の茅固は「定録真人」から「定録冲静真人」へ、小茅君の茅衷は「三官保命真人」から「三官保命冲慧真人」へと進められました。 皇帝の詔書は、これらの真君が秦漢の時代以来千年以上にわたって霊験を示し、世人を済度してきたと賞賛しています。既存の封号では彼らの功徳を十分に表現できないという判断のもと、この加封が行われました。朝廷がこれを行った目的は、道教神霊への崇敬の心を表現し、真君たちが国家の安泰と民間の福祉を守護してくれることを祈るためでした。 文書は尚書省を通じた厳密な行政手続きを記録しており、右丞や左丞などの高級官僚が次々と署名確認しています。道教事務を統括する洞微先生の司徒師坦は、この栄誉に対して三度にわたり上表文で辞退の意を示しましたが、皇帝の強い意志によって最終的には受け入れることになりました。崇宁元年の二月から閏二月にかけて完成したこの加封の過程全体は、宋代における朝廷の道教に対する敬意と、体系化された神霊の官位授与制度の存在を物語っています。 惟三峰森秀三眞分治職之區九德茂隆九錫顯神靈之異澤旣加於百邑潤旁浹於羣生況壇壝之蕆祠接江淮之重望風清榆塞豈無助順之機雨灌稻田攸賴濟時之力宣於史筆見之詠歌受命登霄固何心於世爵褒功著册爰盡敬於聖朝申萬世無疆之休實千載難逢之會兹蓋伏遇皇帝陛下全能三極臨統八紘隱然道德之威推此乾坤之造怡神至教法黄帝之齋心重意名山體仁皇之應運乃睠太元之遺跡願增隆號以妥靈伏念(臣)戒守沽名心懷報本瀝忠肝而有請非僞計以求榮旣蒙從欲之仁將施典禮儻復進街之録恐速天誅(臣)敢不祗俟綸音昭聞琳館謹宣明於聖意祈申祐於丕基物得以成當驗五禾之熟勇攝其武用圖四海之安所有巨前蒙賜高士鑒義道録勑黄共三道具狀繳進臣干冒天威伏取進止三月日(特賜洞微先生右街鑒義主管教門/公事虚白齋高士臣司徒師坦上表) 奉㫖不允不許再有辭免 申内省繳進狀具位司徒師坦 今月初一日伏準劄命傳奉 聖㫖仰先次祇領勑黄省劄所有加封 眞君已降指揮施行者右師坦前已具劄奏乞聖恩收回寵命加封眞君恭候聖㫖繳進勑牒仰被綸音俯從愚請師坦切念茅君靈蹟願力深重歷漢晋而至丁今 **解釈** 南宋時期における三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三兄弟）の加封に関する重要な歴史記録です。この時代、道教の最高指導者である司徒師坦が、朝廷に対して三位の真君に新たな爵号を追加するよう上表を提出しました。 文献ではまず、三茅真君の神威が称揚されています。三つの仙峰が聳え立つ霊山の上で、三位の真君がそれぞれ異なる職責を司り、その九種の美徳が輝かしく、百城の民衆にその恩恵が及んでいると述べられています。特に江淮地域の信者たちが深い信仰心をもって奉仕し、真君の神力は辺境の戦乱を鎮め、また農業の豊作をもたらすと記されています。 司徒師坦は上表の中で自らの心情を明らかにしています。虚名を求めるのではなく、本来への報恩感謝の念から加封を請願していることを強調しています。彼はすでに「高士鑑義道録」の爵号を得ていることに触れながら、今回は皇帝の英断を謙虚に待つ姿勢を示しています。文中には五穀豊登と四海安泰への祈願が繰り返され、道教が世間を救い民衆に利益をもたらす思想が明確に表れています。 興味深いことに、皇帝は最初、司徒師坦に爵号の辞退を許さない旨を下しましたが、司徒師坦はなお執拗に上表して元の旨を取り消すよう求めました。最終的に皇帝はその誠意に感動し、彼の請願を認めることになります。文献は特に、三茅真君の神跡が漢晋以来伝わり続けていることを強調し、今回の加封がその長年の神聖なる地位と済世の功德に基づくものであることを示しています。 注目すべき点として、文中に「聖朝」「皇帝陛下」といった敬語が繰り返し現れることが挙げられます。これは当時の道教と皇権の緊密な関係を如実に物語っています。司徒師坦の上表は、三茅真君への崇敬を表現しながらも、同時に臣下としての礼儀を厳格に守るもので、南宋時期における官方道教の特質を端的に示しているのです。 千百餘載蒼生蒙潤而兵病不登雨暘愆時則郡邑有請祈求感格如響應桴鼎峙祠庭實爲治所邇日以來觀瞻習玩香火寂寥千古名山堪爲太息况近者烈風霪雨邊烽未淸師坦雖居畎畝之微晨夕惶懼蓋愛君憂國之心無以自效惟能精特一念密叩三眞食息之間未嘗或怠所藉仙眞道力助順獻祥克佑丕圖爲宗社靈長之福師坦自揆衰殘忝居福地疊被寵渥報蔑涓埃異數洊加豈容冒處幸荷聖慈已回恩命褒寵仙眞若不洊羾循墻之請則恐難逃罔上之譏義合終辭萬死無悔謹將前後蒙賜師坦高士鑒義道録勑黄共三道隨狀繳納欲乞台慈曲爲敷奏察師坦忠忱非矯妄求榮之意收還勑命特頒明詔錫封三眞行下所屬布告中外于以彰聖君爲民崇道之意于以顯三茅應世衛國之靈于以保皇家億萬年無疆之休不勝至願謹具狀申都知提舉太尉伏乞聞奏恭候指揮施行謹狀 省劄二道一付建康府一付本山閏二月二十八日奉聖㫖已降指揮三茅眞君加封太元妙道冲虚眞君東嶽上卿司命神君 可加封聖祐二字定録右禁至道冲靜眞君 可加封德祐二字三官保命微妙冲慧眞君 可加封仁祐二字 右劄付建康府照應準此(一付崇禧觀)淳祐九年三月日 繳省劄申建康府狀 **解釈** 南宋淳祐年間における三茅真君への朝廷加封を記した公式文書です。 当時の社会状況として、千年以上にわたって民衆は三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）の庇護を受けてきました。しかし近年、災害が頻繁に発生し、辺境では戦事が絶えず、気象も不順となっています。地方の官吏たちは度々祈祷に訪れるものの、道観の香火は次第に冷え込み、嘆かわしい状況にあります。修行者である道士師坦は、郷野に身を置きながらも国家を思い、昼夜を分かたず三茅真君に祈り、仙真の力によって社稷を護らんことを願っています。 道士師坦の辞退の願いについて、彼は自らが年老い体力も衰えたと認識し、皇恩によって「高士」「鑑義道録」などの封号を幾度も受けてきましたが、自分にはその任を果たす能力がないと考えます。そこで彼は朝廷に対して、これらの敕令文書をすべて返納することを願い、これらの封号を三茅真君に転賜することを請願します。このことで皇帝の崇道愛民の心を顕し、同時に三茅真君が国を護り民を佑する霊験を高めることができると考えたのです。 朝廷の回応として、閏二月二十八日に聖旨が下されました。大茅君茅盈は元々「太元妙道冲虚真君東岳上卿司命神君」の号を持っていましたが、これに「圣祐」の二字を加封します。二茅君茅固は元々「定録右禁至道冲静真君」の号を持っていましたが、「德祐」の二字を加封します。三茅君茅衷は元々「三官保命微妙冲慧真君」の号を持っていましたが、「仁祐」の二字を加封します。朝廷の正式な文書は建康府（現在の南京）と、三茅君の祖庭である崇禧観にそれぞれ下達され、これは淳祐九年（一二四九年）の三月のことでした。 茅山崇禧觀 今月十五日準樞密院 省劄二道一付本觀一付使府照應係閏 二月二十八日恭奉 聖㫖特降指揮加封本山三茅司命眞君 聖號事須至申繳者右具省劄一道隨狀繳申建康使府伏乞照應行下管内道正司告示在處宫觀庵院各令通知未敢專輒伏候鈞㫖淳祐九年三月(日靈寳大師勑差茅山都道正知/崇禧觀管轄本山諸宫觀葉晞彭狀) 再準内省宣諭公文得㫖宣諭高士降賜加封三茅眞君省劄二道請先次交管仍具已交領奏回 三月日延慶恭準 交領加封省劄表(臣)師坦上言今月二十日準都提舉都知太尉恭傳聖㫖宣諭已蒙聖恩加封三茅司命眞君聖祐德祐仁祐六字聖號頒到省劄一道令(臣)先次交管(臣)已即祇領内一道付崇禧觀布告本山諸宫觀咸使聞知外一道一面申納使府(臣)上感聖恩上感聖恩恭俟勑命到山即當捧香齋告躬率闔山道衆登峰醮告仰祝聖壽同賛皇圖(臣)無任感天荷聖激切屏營之至(臣)惶懼惶懼頓首頓首謹先具表以聞謹奏淳祐九年三月日 謝轉道録表(臣)師坦言恭蒙聖恩頒降勑黄一道特轉臣左街道録三管教門公事(臣)屢具表控辭再奉聖㫖不許辭免(臣)已遥望闕庭祇受謝恩 **解釈** 茅山の崇禧観は淳祐九年（南宋理宗の年号）の三月に、朝廷から重要な文書を受け取りました。当時、中央軍事機構である枢密院から正式な公文が二通送られてきました。一通は崇禧観へ、もう一通は地方官府へ宛てたものです。これらの文書は、皇帝が閏二月二十八日に発布した詔を確認するもので、茅山で尊奉されている三位の仙人、すなわち茅盈、茅固、茅衷からなる三茅司命真君に尊号を加封することを定めていました。 崇禧観の住持である叶晞彭（道号を灵宝大師といい、当時茅山の都道正として山中の各宮観を統括していました）は、これを建康府（現在の南京地域）の官府に報告し、聖旨の内容が所轄内のすべての道教施設に伝達されるよう要求しました。 その後間もなく、朝廷は皇宮の内務機構である内省を通じて新たな公文を下達し、三茅真君の加封に関する詔の内容が「祐德祐仁祐」の六字であることを明確にしました。この事務を担当した高士である師坦は、三月二十日に太尉から詔を受け取ると、直ちにそのうちの一通を崇禧観に交付して全山の各宮観への公告を求め、もう一通は地方官府に提出して記録に残させました。 師坦は謝恩表において、正式な敕命が茅山に到達した後、自ら全体の道士を率いて斋醮の儀式を挙行し、香を焚いて祷りを捧げ、皇帝の長寿と福祉を祈願することを述べました。皇恩に対する感謝の気持ちを何度も表現しており、その辞令は極めて恭謹なものでした。 同時期に、師坦はもう一つの謝恩表も提出しています。皇帝は以前、彼を左街道録（道教の高級職務）に昇進させる詔を下しており、教門事務を主管させるものでした。彼は何度も上表して辞退しましたが、皇帝は任命を固く守り、最終的に彼は京の方向に向かって皇恩を叩謝するしかありませんでした。 この文献記録は、南宋時期における朝廷が道教の神霊に加封する行政上の手続きを真実に伝えています。枢密院からの発文から地方での執行まで、宮観が聖旨を受け取ってから宗教儀式を組織するまでの過程を通じて、政教交互作用の歴史的詳細が明らかになるのです。 訖(臣)伏以大道無名敢慕山中之相小善必録特陞街左之班實士論之至榮豈平生之所望固辭不獲聞命若驚中謝伏念(臣)識匪該明才非宏遠分獨甘巖穴之素學不通古今之宜志切輔時忠懷報國晚際聖明之運仰依日月之光曾蔑功能叨塵器使洪恩過寵方憂福羽之輕黄紙除書又換頭銜之重接清芬於虚靜踵前美於葆眞林野驚傳疑有華陽之故事冠裾竦歎謂聯仙號之新輝義合終辭懼膺顯戮勉瞻庭而肅受殆據蒺以難安兹蓋伏遇皇帝陛下德被中和化行清淨永奉三無之妙克盡夤恭允釐庶績之熙不遺纖芥致令衰朽亦沐恩光(臣)敢不益勵前修自全末即旣投簪未棄盍加熏萬歲之香雖駑馬已疲寧敢負九重之眷(臣)無任感天荷聖激切屏營之至(臣)惶懼惶懼頓首頓首謹具表奏謝以聞謹奏淳祐九年三月(日新特轉左街道録洞微先生虚白齋/高士主管教門公事巨司徒師坦上表) 内省傳到加封眞君告勑三道及宣賜儀 物公文得㫖宣諭司徒高士降去告命並設醮香茶等列具賜目請具收領奏回 三月日延慶恭準 告勑三道勑朕聞眞人馭風騎炁神游八極之表而一念在生靈則猶數數然也太元妙道冲虚眞君東嶽上卿司命神君成道於茅山登籍於 **解釈** 南宋淳祐九年（1249年）、茅山派の道士司徒師坦が皇帝に献上した謝恩の表章です。三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）の受封について述べられています。 司徒師坦は、道（タオ）の本質は本来言葉で表しがたいものであるが、皇帝の恩寵により山中宰相のような栄誉を授かったことに感謝しています。微々たる善行が記録され、左街道録という道教の要職に昇進させられたことは、士人として望外の栄光であり、再三辞退しましたが許されず、詔を受けた時は不安に満ちていたといいます。 自らの学識の浅さと才能の限界を認識し、本来は山野に隠棲することを望んでいたと述べています。古今の変化に精通しない身でありながら、時政を補佐し国家に報いたいという忠心を抱いていました。晩年に聖明の世に恵まれ、皇帝の庇護を受けることができたものの、功績なく禄を受けることへの申し訳なさと、徳が地位に及ばぬことへの懸念があります。新たに下された封誥（皇帝の黄紙による詔書）を受けて、さらに恐懼しています。 これはすべて皇帝陛下の徳が中和にして教化が清浄であり、無為・無名・無限という「三無」の妙道を永く奉じ、政務を恭敬にして細微を遺さぬ治績による恩恵だと称えています。司徒師坦は修行に励むことで皇恩に報いることを誓い、疲れた馬のようにこの恩を背負うことを厭わないと述べて、感謝の念を込めて恐懼しながら表を献上しています。 表章の末尾には、皇帝が三位の真君に対する加封の詔書三通と賞賜品を下し、司徒師坦に醮（ しょう：道教の祭祀儀式）を設営して答謝するよう命じたことが記されています。詔書では、三茅真君が清風と元気（げんき）を駆りて神が八方を遊行することができ、なおも蒼生を忘れないことを称賛し、茅盈を「太元妙道冲虚真君」に、茅固を「東岳上卿司命神君」に封じています。茅山で得道成仙した彼らの事蹟が認可されたのです。 仙府三君之首者也奇驗見于歷代遠近以爲司命朕爲黎元慕尚不已特命有司亟衍喜號以彰欽崇可特封太元妙道冲虚聖祐眞君東嶽上卿司命神君勑朕聞句容三峰神君顯甚遂有金壇洞天之名歷代所慕尚豈獨於今乎定録右禁至道冲靜眞君修眞得道是謂中茅雨暘應禱遠近德之亟命衍號以答洪休其體朕意益陰隲于下民可特封定録右禁至道冲靜德祐眞君勑朕聞漢武帝祀神君於禁中其祝甚秘蓋以徼福朕不爲也三官保命微妙冲慧眞君眞風道炁號小茅君祈甿敬事祭典褒崇蓋非一日矣兹命衍號以昭朕拳拳慕尚之意益閎况施以慧生靈可特封三官保命微妙冲慧仁祐眞君奉勑如右牒到奉行淳祐九年三月日太傅左丞相魏國公清之右丞相葵參知政事方叔參知政事𢖟兼權給事中壯父兼權中書舎人 三月十五日午時都事趙煥受 兵部郞中兼左司饒付吏部太傅左丞相魏國公清之右丞相葵參知政事方叔參知政事𢖟吏部尚書闕權兵部尚書清叟吏部侍郞闕起居兼權□主事趙穎叔令史金必過令史傅汝霖郞中主管院 淳祐九年三月十五日下 賜儀物沉香描金如意一事係降眞香柄黄羅袋黑漆匣盛鎖鑰全錫獻大茅君像秉執玉圭 **解釈** 南宋淳祐九年（1249年）、皇帝は茅山派の三位の真君に対して加封の詔を下しました。この三位の真君とは、道教上清派の祖師である茅盈（大茅君）、茅固（中茅君）、茅衷（小茅君）を指し、彼らは茅山派の開山祖師として尊崇されています。 まず大茅君に対して「太元妙道冲虚圣祐真君東岳上卿司命神君」の尊号が加封されました。詔書の中で大茅君は仙府三君の筆頭として位置づけられ、歴代にわたって顕著な霊験の事迹が伝わっていることが述べられています。遠近の百姓たちはこぞって彼を司命の神として尊奉していました。皇帝はこうした民間の敬仰の念に深く感銘を受け、関係部門に厳粛な加封の儀を行うよう命じることで、朝廷の篤い尊崇を示そうとしたのです。 次に中茅君に対して「定録右禁至道冲静德祐真君」の尊号が与えられました。詔書は句容の三峰、すなわち茅山がこの三位の神君の顕現によって金均洞天と称されるようになり、代々尊崇を受けてきたことに言及しています。中茅君は修道の成就により、百姓の雨乞いや晴天祈願に応え、その德沢は四方に広く及んでいました。このゆえに特に加封が行われたのです。 最後に小茅君に対して「三官保命微妙冲慧仁祐真君」の尊号が加封されました。詔書は漢武帝が宮中で秘密裏に神君を祭祀して福祐を求めたという故事に言及していますが、皇帝は自らがそのような私的な福祉を求めるものではないことを表明しています。小茅君の道風と気（き）の成就は顕著であり、民間では古くから祭祀と崇奉が行われていました。この度の加封は皇帝の敬仰の念を表現するとともに、その智慧が万民に普く恵みをもたらすことへの祈念を込めたものなのです。 詔書の末尾には、詔を頒布する際に参与した太傅左丞相魏国公清之や右丞相葵をはじめとする朝廷の重臣の名が詳細に列挙されています。さらに加封に伴う賞賜の儀式用物品も記載されており、沉香木に描金を施した如意（道教の法器）一件、降真香を柄とした黄羅の袋と黒漆の匣子が付属していました。また玉圭を手執する大茅君の錫像一尊も賜与されたのです。 この文献は南宋朝廷が茅山道教に寄せた高度な重視の姿勢を反映しています。三位の真君への加封を通じて政教関係を強化するとともに、当時における道教神霊の信仰と官方祭祀制度が密接に結合していた実態を示すものとなっています。 二面紅銷金袋各小朱紅匣盛外大朱紅匣護鎖鑰全錫獻中茅君小茅君秉執織天尊緑錦旛二首各長二丈 威儀一十四事節一對五層係五色線絛鋪造每層有銅管銅蓋子各一箇上有六角寳蓋龍頭銜銷金彩旛六首旛脚有銅鈴兒每一節八十四箇龍頭朱紅榦子下有銅箍幢一對係珠子結絡幢身間綵銷金羅帶三條上有六角寳蓋龍頭銜銷金綵旛六首旛帶各有銅鈴子每一幢九十三箇龍頭朱紅榦子下有銅箍旌一對四層每層係五綵銷金帶各十五條間綵銷金結帶各六條銅鈴子各三百四十三箇係寳珠頭朱紅榦下銅箍旛一對係紅錦造旛身上各有玉佩一副各六事件珠子五串下各有墜子二顆上有六角寳蓋龍頭各銜銷金雜色小旛子六首各有銅鈴子九十八箇係鳳頭朱紅榦下銅箍五明扇一對係素粉描金書鶴翅各有銷金羅帛壽帶兩條各有銅鈴子六箇朱紅榦下銅箍羽扇一對係素粉描金各有銷金羅綵壽帶二條朱紅木榦下銅箍如意一對係描金彩色裝畫覃護威儀黄絹袋一十二箇盛威儀朱紅木匣一隻二隔鎖鑰全威儀黑漆立架二座沉香五兩腦子五兩新茶五十片銀一百兩 四月二十三日甲子集諸山市民恭迎告 勑昭告三峰時值連日風雨二十二日高 **解釈** 宋代朝廷がかつて茅山の三茅真君（大茅君茅盈、中茅君茅固、小茅君茅衷）に爵位を加封した際、準備された儀仗器具の一覧と儀式の過程が記されています。 中茅君と小茅君に献上される執仪用品は、赤錦の袋と小さな朱紅の匣に収められ、さらに大きな朱紅の匣で保護されていました。鍵と錠前が備えられた厳重な仕様です。 儀仗は十四種類に分類されています。節杖は一対で、五層の構造をもち各層を五色の絹糸で結び、銅製の筒と六角の宝蓋を備えています。竜頭の装飾があり、金縁の彩幡が六面に配置され、幡の脚には銅製の鈴が付けられており、一対で計八十四個の鈴鐸があります。経幢も一対で、珠飾りで装飾され、幢の身に金縁の彩帯が三条施されています。同様に六角の宝蓋と竜頭を有し、六面の金幡を垂らし、各幢に九十三個の銅鈴があります。旌旗は四層構造で、各層に十五条の五彩金縁帯と六条の彩結帯を備え、全体で三百四十三個の銅鈴が装されています。幡旗は赤錦でつくられ、玉製の佩飾、五連の珠飾りと墜子を配し、六角の宝蓋の下に六面の雑色小幡を垂らし、九十八個の銅鈴を備えています。 五明扇は白地に金で鶴の翅が描かれた一対で、二条の金縁羅布製の寿帯が付き、六個の銅鈴を持ちます。羽扇も金描きの白地で、二条の金縁彩帯が配置されています。如意は一対で彩色の金描きです。その他に黄絹の袋十二個、隔層付きの朱紅漆の木匣、黒漆塗りの立架二座など、様々な容器が用意されていました。 供奉される品は、沈香五両、龍脳香五両、新茶五十片、白銀百両です。 儀式は四月二十三日の甲子日に執行されました。山中の道士と民間から参集した人々が、聖旨を恭しく迎えました。この日までの間、連日降り続いた風雨は二十二日になってようやく止み、晴天となりました。これらの精美な儀仗器具は、朝廷が三茅真君に寄せる尊敬の念を示すとともに、宋代道教儀礼の厳粛で華麗な姿を象徴するものとなっていました。 士登壇上急奏章借晴次早五更鳴鼓集 衆宿雨即止霽色開明躬率本山諸宫觀 主首道衆庵寮道人同鎮市士庶父老出 山祇迎亭卓香花旛幢旌旗鑼鼓鐃鈸清 樂仙仗儀從及本山常寧鎮官領兵率旗 隊金鼓衛護約千餘人遠近山居來觀者 如堵是日天氣清和祥煙如畫仙鶴鳴於 晴空白兔現於峰頂先迎告勑至崇禧觀 門高士率諸山主首道俗望闕謝恩歡呼 萬歲次登大茅峰奉行典禮宣揚告命敷 獻寳器次登中茅峰小芽峰儀獻如前 大峰祝文維大宋淳祐九年歲次己酉四月千寅朔二十三日甲子新特轉左街道録洞微先生虚白齋高士主管教門公事臣司徒師坦謹稽首頓首再拜言臣聞妙道隱乎無名强而曰大眞仙貴在翳跡豈俟表光欲羣心注向於空同故一時動耀於視聽宜膺明詔特進徽稱舉希闊之盛儀實緝熙之鉅典恭惟太元妙道冲虚聖祐眞君東嶽上卿司命神君職專吴越師綜山川按句曲之上峰爲校録之治所澤加庶物德及兆民鏤紫玉刻黄金輝華九錫摇緑旌簇繡羽招驅萬靈雖仙號之已崇恐朝封之未稱今陛下儲思道妙邁德帝先仰承列聖之心爰□名山之祀旣爲民而請福乃即事以表功煥爛褒書發揚丕貺謂聖者彰九德之旣備曰祐者顯萬生 **解釈** 宋代淳祐九年（1249年）、朝廷が三茅真君に加封した盛大な儀式の記録です。その朝、夜明け前の五更の時刻に、道士たちが祭壇に登り、章文を上奏して晴天を祈りました。すると連日降り続いていた雨が止み、空が晴れたのです。道教の名山である茅山の各宮観の道長たちが道士を率い、地方官吏と近隣の民衆数千人が盛大に出迎えました。 仪仗隊は香花や幡旗を掲げ、鐘鼓を打ち鳴らし音楽を奏で、官府から派遣された兵士たちが護衛にあたりました。遠近の山民も集まり、人ごみは身動きも取れないほどの混雑ぶりでした。その日の天気は清朗で吉祥であり、瑞兆が現れました。晴れ渡る空では仙鹤が鳴き、山の峰頂には白兎が姿を見せたのです。 人々はまず崇禧観に赴いて詔旨を迎え、道士と民衆は京の方角に向かって皇恩に感謝して跪拝し、万歳を高唱しました。その後、隊列は順序立てて大茅峰、中茅峰、小茅峰に登り、それぞれで典礼を行い、詔書を宣読し、宝物を供奉しました。大茅峰の祝文は左街道録の洞微先生司徒師坦が撰述したもので、文中では三茅真君（茅盈、茅固、茅衷の三兄弟で、道教の尊神）の功徳を讃えています。彼らは修真の道に隠遁しながらも、呉越地域を庇佑し、山川を統掌し、句曲山（茅山の古名）に治所を設けて、百姓に恩恵をもたらしています。既に崇高な仙号を得ていたにもかかわらず、朝廷はさらなる加封が必要であると考えたのです。 文には宋理宗が道教を崇敬し、先帝の伝統を受け継ぎ、加封の儀式を通じて民のために福を祈り、同時に功徳を彰顕していることが述べられています。新たな号号は「太元妙道冲虚聖祐真君」と「東岳上卿司命神君」であり、「聖」の字によって九徳の円満を表し、「祐」の字によって万民を庇佑する功徳を示しています。儀式全体は最高格式である九錫の礼を用い、緑色の旌旗や刺繍の羽儀仗など、極めて盛大な場面となったのです。 以蒙慈彩鸞銜勑以來儀白鵠翔空而下覽人天欣懌山嶽輝榮恭陟靈峰敷陳君命所祈福利仰奉明朝伏願陛下寳曆延洪蘿圖纂慶干戈永戢時臻於變之風稼穡屢豐民被華胥之樂而後修眞至士奉道高賢咸躋上善之因共享長生之福巨無任激切之至謹稽首再拜謹言 二峰祝文(同前至)恭惟定録右禁至道冲靜德祐眞君挺資冲漠備德神靈受命紫素之文留治清虚之府管絃流響身逸宴於洞臺風雨以時澤旣霑於民物中監上仙之任右禁有爲之功雖天號之已崇恐朝封之未稱令皇帝儲思道妙邁德帝先仰承列聖之心爰□名山之祀旣爲民而請福乃即事以表功煥爛褒書發揚丕貺彰明德之旁溢顯靈祐之外聞彩鸞銜勑以來儀白鶴翔空而下鑒天人欣懌山嶽輝榮恭陟靈峰敷陳君命(云云/同前) 三峰祝文(同前至)恭惟三官保命微妙冲慧仁祐眞君標才明穎挺業該清典藏録於玉漿爰受封於金闕道著萬物仁者懷文馘斷六天位尊保命書共膺於紫素治兼莅於良常雖仙號之已崇恐朝封之未稱今皇帝儲思道妙邁德帝先仰承列聖之心爰□名山之祀旣爲民而請福乃即事以表功煥爛褒書發揚丕貺具舉崇眞之禮克彰隤祉之靈内法旣融外教以平皆 **解釈** 宋代の朝廷が茅山の三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）に爵号を加封した際の儀式祝文は、大きく三つの部分から構成されています。 まず冒頭では、天から祥瑞が降り注ぐ光景が描かれます。色彩鮮やかな鸞鳥が皇帝の詔書をくわえて舞い降り、白鹤は空高くから螺旋状に下降してきます。この光景に天地人神が皆喜び、山川もまばゆい輝きを放ちます。参列者たちは恭敬にして茅山の霊峰に登り、皇帝の册封の詔を宣読し、国家の泰平と民の安寧を祈念するのです。 次に「定録右禁至道冲静德祐真君」、すなわち茅固に対する讃辞が続きます。彼は凡を超えた徳行と神通力を具えているとされ、清虚仙府を統べ、風雨を調和させ、百姓に福を施す力を持つと讃えられています。既に崇高な仙号を有しながらも、朝廷はその功徳を更に彰らかにするため、新たな爵号を加授することとしたのです。 最後に「三官保命微妙冲慧仁祐真君」、すなわち茅衷に対する讃辞が述べられます。群を抜いた智慧を備え、道教の重要な典籍を掌握し、仁徳をもって万物を教化する存在として讃仰されています。既に尊い仙真の地位にありながら、朝廷はその崇高さをより一層示すべく、更なる高い爵号を授与しようとするのです。 これらの祝文全体を通じて見えるのは、宋代皇室が茅山道教に寄せた深い尊崇の念です。三茅真君の爵号加封を通じて、国家の安定、農業の豊饒、民の幸福をもたらさんことを祈る意図が明確に表れています。祝文に繰り返し登場する「鸞鳥が詔書をくわえる」「白鹤が空を舞う」といった意象は、道教儀式における天人感応を象徴する古来からの表現なのです。 仁之至暴害不行蒼生蒙潤非祐而何迓白鶴之翔空受彩鸞之獻勑天人欣懌(云云/同前)三茅眞君加封事典 **解釈** 茅氏三兄弟、すなわち大茅君茅盈、中茅君茅固、小茅君茅衷は修行を通じて仁徳の最高の境地に到達し、残虐で傷つける行為というものが自然と消え失せました。天下の百姓たちはまるで雨露の潤いを受けるようにその恩恵を被りました。これが神仙の加護でなくて何でしょうか。三真君が白鹤に乗って天空を翔けるとき、伝説の吉祥の鳥である彩鸾が礼物を献じるために飛来しました。天庭の仙官も人間界の衆生も皆歓欣雀躍したのです。 この文章は『三茅真君加封事典』の上巻から引かれたもので、主に三位の真君が清廉潔白な徳行によって天上界の褒賞を受けた事蹟を記載しています。道教の伝統では、白鹤と彩鸾はいずれも仙真が出行する際の瑞兆であり、修行者がすでに凡を超えて聖に入る境界に達したことを象徴しています。加封とは天庭が得道した者に対してより高い仙職を授与する儀式を指し、道教における「功徳成神」という修行理念を反映しています。 卷上 ## 巻2 三茅眞君加封事典卷下致三進封三茅眞君聖號慶禮醮科儀 儀式如常至啓聖巨聞天祐皇家保萬邦之黎獻國崇典禮徧羣望之山川靡神不宗諸福畢至睠眞仙之治所聳句曲之名峰蘂館芝庭素嚴於祀事飈輪欻駕時格於靈斿兹逢明聖之朝具舉緝熙之典肆頒綸詔式進徽稱勑太卜以涓辰命有司而具禮玉蘭清潤佇笙鶴之凌空洞草晶輝迓簫鸞之簇仗臣等欽承宸命祇告眞靈齋意青詞謹當宣奏 宣詞諦陳詞㫖備見至懷淵聽至聰必蒙鑒省巨聞陰德萬生温密靜神於玉室躬備九德輝華刻簡於丹瓊繡羽斑輿浮空躡景緑旌紫節封山召雲因下戲於赤城時按臨於玉洞聖主仰天心之愛宴私披地肺之圖爰舉徽章式褒顯蹟備成熙事嘉薦芬芳明德惟馨至誠不息以今某朝行道請法衆等運兹初捻上香願此香煙騰空供養太元妙道冲虚聖祐眞應眞君東嶽上卿司命神君太元府得道高眞願以是道力上祝皇帝聖壽無疆伏願眞斿臨格昭鑒居歆瑞應流光允副九天之眷厖洪隤祉永言萬壽之期致喜靖於四方俾交欣於百樂(臣)聞金光藏景同游浩洞之天紫素敷文以表神明之德載揚顯册益薦崇稱祓靈宇以伸虔集仙僚而交慶以今某朝行道請法衆等運兹二捻上香願此香煙騰空供養 **解釈** 宋朝皇帝が三茅真君（茅盈、茅固、茅衷の三兄弟で、道教上清派の重要な神仙）に聖号を加封する盛大な儀式が記録されています。朝廷は吉日を選んで官員を派遣し、祭礼の準備を整え、句曲山（現在の江蘇省茅山で、三茅真君が修道した場所）で道教の斋醮科儀を執り行いました。 儀式の開始に先立ち、まず通例に従って聖真の降臨を啓請しました。文中に記された当時の盛況では、玉蘭の花が清香四方に満ち、仙鶴が空を舞って降りてくるのを待つかのようであり、山洞の草木は晶莹として輝き、まるで鸞鳳の儀仗を迎え入れるかのようでした。儀式を主催した道士たちは恭敬に皇帝の詔書を捧げ、三茅真君に加封の旨を奏上し、青紙に書かれた祝文を宣読しました。 祝文の内容は主として三茅真君の功徳を賞賛するもので、彼らが玉室の中で陰徳を修養し精（せい）を温養し、九種の美徳を備え、その事跡は仙界の玉版に記録されていることが述べられています。平素は羽毛を刺繍した仙車に乗って天地を巡遊し、赤城山に顕聖し、玉洞に降臨しています。今、聖明なる皇帝は天意を仰慕し、特に地肺山（茅山の別称）の図経を査閲し、三茅真君の顕赫たる事跡を表彰する盛大な儀式を執行することを決定しました。 儀式の中で、道士たちは三度にわたって上香し祈願を捧げました。第一度の上香では「太元妙道冲虚圣祐真応真君」（茅盈の封号）や「東岳上卿司命神君」（茅盈の仙界における職位）などの尊神を供養し、皇帝の長寿を祈請しました。第二度の上香では、三茅真君が金光に身を藏して洞天を遨游し、紫気が顕聖して神（しん）の徳を昭示することに言及し、今これから彼らに更に尊貴なる称号を加封し、道場を清潔にして虔誠を表現し、衆仙を召集して共に慶祝することを述べています。毎度の上香の際には、香煙が天界に上達し、諸位の真君を供養することを祈願しました。 定録右禁至道冲靜德祐妙應眞君定録府得道高仙願以是道力上祝皇后伏願功銘鍾鼎德邁河沙益隆不抜之丕基永保無疆之大曆神祗祖考來燕以來寧社稷宗祧以安而以永椒房福慶儀形萬邦玉葉蕃昌本支百世(臣)聞總括岱宗任上府神宫之邃掌封金籙植龍芝洞草之珍仁懷其文勇攝其武九陛飭褒崇之典羣心懷慶懺之誠敬肅蘭場恭陳藻供以今某朝行道請法衆等運兹三捻上香願此香煙騰空供養三官保命微妙冲慧仁祐神應眞君保命府得道眞仙願以是道力導迎景貺敷錫庶民兵病不登雨暘時若三光全而寒暑節五穀熟而草木蕃育萬物以皆昌無一夫之失所吉無不利動則皆成 大謝(臣)等棲身福地被教眞仙窺琅笈之秘文典玉郞之上道忝恭祈禱仰賴感通誤膺世爵之頒敢負師恩之重恭承明詔馳進褒書輒膺慶贊之誠丕闡靈承之義庶伸忱悃上答嘉休今皇帝俯眷名山仰崇眞祐綸温六字煥美號以增隆勑賁三峰靄御爐之清馥式嚴縟禮祇薦鴻名情見乎辭儀多在物臣等奉宣密㫖延款高眞必冀鑒歆式符願望壽齊箕翼澤被華夷六宫交夢於態羆四鄙蕩平於蛇豕匈奴款塞無煩漢使之通多士在庭重見周官之盛社稷衍靈長之慶春秋書 **解釈** 茅山派の三茅真君への皇帝加封式について 茅山三位真君の神職と号号 この文献に記された茅山派の三柱の真君は、天界における重要な職位を司る高い地位の仙真です。定録右禁至道冲静德祐妙応真君と称される茅固は定録府を統司し、三官保命微妙冲慧仁祐神応真君と称される茅衷は保命府を司るなど、それぞれが天界の異なる職域において職責を担当しています。これらの道号と官職は、修行を極めて成仙を遂げた者への尊敬と信仰の証となっています。 皇室祈福儀式の実施 道士たちは庭儀において三本の香を指捻する特殊な作法で着火し、その香烟を天に向けて立ち昇らせることで諸天の神々に供養を捧げています。儀式を通じて、皇后の福徳が永遠に留まることを祈り、国家の基業が堅固に安定することを願い、宗廟と社稷の安寧をもたらすことを祈請しています。さらには風雨の調和と五穀の豊穣、万物の繁栄を求め、広く民衆が安らかに生活することへの願いが込められています。 道士たちの謝恩奏表 道士たちは自らが福地における修行に恵まれ、道経の奥義を学ぶ機会に恵まれたことへの感謝を述べています。俗世における爵位を受けることになった身ながらも、師恩を忘れることなく、今ここに皇帝の詔書に従い盛大な礼儀と美しき尊号をもって三茅真君を奉崇する加封式を執行していることを報告しています。真君の加護により、国家の辺境が安定し、賢明なる人材が世に輩出し、社稷の基が永遠に堅固でありますようにとの祈願で締めくくられています。 大有之年旁及飛潜俱全性命上以表三眞之慈憫下以副皇帝之虔誠謹啓以聞十二願復爐(如常儀)慶禮設醮儀 衛靈呪發爐(如常式)出官謹出(臣)身中(如常/式至)同心上啓三君聖位(臣)以宿命因縁叨行教法告盟之日約以行持誓當敷贊眞風振揚大化永扶國祚普爲生靈凡有所祈理宜關奏(臣)今謹爲皇帝宣揚密㫖昭告嘉封祇陳慶懺之儀用集厖洪之福以今拜上靑詞一通伏乞功曹使者特爲關啓速得上達(云云/至)以聞 各稱法位具位(臣)某等上啓三君洞天列聖臣聞九德功高太帝册加於九錫三官任重眞皇經受於三元道始師於總眞籙畢傳於西母由無心於人爵乃證位於仙都瑶室瓊房治統於赤城玉洞鳳腴丹蘂宴集於句曲金壇佩鬱儀結璘之章得服日餐華之術化行江左福被吴邦天市風清時奏空中之仙曲洞庭浪闊路連地内之陰宫靑童遺飈馭之蹤白鵠現軒翔之相以符法驅千妖之氣以神化順百姓之心嘗聞應跡於人間未始離神於天上有情斯感無願不從今皇帝冥運一心遥瞻三秀式際休明之運緬懷道德之仙肇舉鴻儀不陳顯册蹟冲虚靜慧之美進聖德仁祐之稱宸命自天勑書照隴增群峰之煥耀新萬目之觀瞻載 **解釈** 宋代皇帝によって三茅真君（茅盈、茅固、茅衷の三兄弟）に対して官位を加封する宗教儀式の過程を記したもので、道教の斎醮科儀の基本的流れを示しています。 皇帝は虔誠な心をもって、この法事を通じて上は三位の真君に敬意を表し、下は民衆に対する慈悲の心を示そうとしました。儀式の開始に際して、道士たちは通常の手順に従い「復炉」で香炉を復位させ、「設醮」で祭壇を設営し、「衛霊呪」で法壇を浄化するなどの準備を整えました。 主祭の道士は儀式の中で啓白します。自分は前世からの因縁により道教修行の機会を得ることができ、入道時には正道を弘揚し国家を護佑することを誓いました。今回は皇帝のためにこの加封儀式を専門に執行し、青詞（神霊に奏上する書状）を準備して、功曹使者（文書を伝達する神官）に天庭への迅速な配達を願い出ます。 その後、三茅真君の功徳を詳細に讃えます。彼らは九つの美徳により天帝から冊封を受け、天地水の三界の事務を掌握しています。西王母から道法の真伝を受け取り、人間の爵位を求めることはありませんでしたが、仙真の位を成就しました。赤城山の玉洞と句曲山（茅山の別称）の金壇に道場を建立し、日月修炼の法を掌握して、江南地域に広く教化を施しました。妖魔を駆除し民衆を護佑する能力を備えながらも、しばしば人間界に顕化されますが、その真身は常に天界に在ります。 最後に、皇帝が三位の真君の道徳的風範を心から仰慕し、盛大な儀式によって尊号を加封することを決定したと述べます。この冊封は単なる表彰ではなく、清虚にして静慮の修行境界と神聖にして仁愛の護佑功徳の仙階を昇進させるものです。皇帝の勅令は天意と同じく、茅山の群峰に新たな光彩を与え、万民に真君の聖迹を拝瞻させるのです。 文中に見られる「出官」（体内の身神を召請する行為）、「郁儀結璘」（日月修炼の法）、「三官」（天地水三官大帝）などは道教に固有の修行概念であり、宋代官方道教儀式の厳粛さと規範性を示しています。 潔靈場對揚君命輒伸慶懺恭薦芬馨香裊名峰合鸞笙而共奏章吟空洞延鶴馭以來臨臣無任激切之至再拜奏請 請聖初獻(臣)聞天人異世由兩儀四象之分兄弟齊仙實千載一時之契友愛備書於蘂笈靈蹤未泯於華陽奕世欽崇皇朝禮敬恭惟祖師三茅司命聖德仁祐眞君挺資冲漠抗志清虚古昔謌謡早驗嘉平之臘後先飛舉率由句曲之山仙賓師友定約以按行吴越人民悉歸於考校歲以艶陽之月飈乘汗漫之游左玉佩右金鐺擁八鸞於霄漢西峨眉東林屋現三鶴於峰頭不惟專禍福之權亦乃運吉凶之柄安人利物保國寧家道化潜行功成不宰今皇帝儲精道妙邁德帝先每思綏靖之艱虔奉眞靈之造旣密叨於護佑宜克盡於欽崇九陛頒恩三峰稱慶用報輔時之德載祈保國之祥爰肅清壇昭陳縟禮(臣)均霑王化幸處名山仰邀洞府之眞斿對揚天子之休命願垂鑒盻俯納虔祈設醮靑詞謹當宣奏 宣詞具如詞㫖備列丹忱諒徹淵冲必垂鑒映(臣)聞聖人無跡或降跡於塵寰大道難名豈沽名於聖世今皇帝躬行慈儉遠達聰明追還清淨之風崇厚澆漓之俗欽仙眞之隹躅舉希闊之盛儀乃眷三君闡靈千古瑞應皇朝之四帝潤霑江左之羣元爰錫徽章崇加顯 **解釈** 宋朝の皇帝が三茅真君（茅盈・茅固・茅衷の三兄弟）を加封する盛大な儀式の記録です。 儀式の開始にあたり、道士たちは道場を丹念に設営し、香をたき楽を奏で、神明の降臨を迎える準備を整えました。 三茅真君はもともと漢代に修行して得道し飛昇した三兄弟です。彼らは修炼を通じて道（タオ）を得て成仙し、道教の重要な神格となりました。文中では、彼らが仙家の衣装に身を包み、玉佩と金の飾りを帯びて、鸞鶴に乗って天地を巡遊する姿が描かれています。彼らは人間世界の禍福吉凶を司るばかりでなく、国家の安寧と人民の安康をも保護することができるとされました。 当時の皇帝は道教を深く信じており、三茅真君が常に国家を暗に護佑していると考えていました。崇敬の念を表すため、特に盛大な加封の儀式を催すことに決めたのです。儀式の中で道士の代表者が符籙（ふろく）である青詞（さんせいのことば）を読み上げ、皇帝の誠意を神明に伝えました。内容は、現在の皇帝が仁政を推し行い、清静無為を尊び、古代の聖賢の風儀を慕っていること、そして三茅真君が千年来皇室を護佑し、江南の百姓に福をもたらしてきたため、感謝の意を示すべく尊号を加えるというものでした。 儀式全体は厳粛にして穏やかでした。道士たちは敬虔な心で祈祷し、三茅真君が法壇に降臨して皇帝の封賞と百姓の供奉を受けることを願いました。特に強調されたのは、これが名誉を求めるものではなく、道教を心から尊崇し、この儀式を通じて国家が風調雨順で国泰民安となることを真摯に祈るものであるということです。 號更願不忘本始俯察宸懷申命崑臺降神仙嶽庶資衆妙用格多男衍玉葉之蕃昌保瑶圖之綿久永依大道克著洪猷(臣)等無任激切之至 亞獻(臣)聞神仙可學宿名定著於玄圖兄弟同昇篤志多成於善行乃眷天人之美並登帝所之眞載籍以來標題尤顯切仰三君之德森然萬世之芳道在邦家惠流民物夜炳丹光而亘燭春聯鶴馭以來歸奉師而相與遨遊好道者當與料理山川如故天地無窮今皇帝密感眞休聿修報典雙鸞飛彩傳芝檢於瑶階羣鶴翔空遞綸音於玉洞道俗歡呼而載路典儀祇薦於褒名庶期冲鑒之臨永侈蕃禧之錫臣等奉宣睿命仰贊仙猷洞磬琅璈傚靈音而清徹溪毛澗藻進徽款於芬馨琳腴敢冀於刀圭繡羽仰旋於霄馭獻奇祥於有地錫聖壽以齊天洪澤萬生皇圖億載五風十雨不破塊以鳴條四海九州悉包茅而貢篚椒掖報得男之喜榆防奏卻虜之勳年穀豐登黔黎怡泰然冀名山肅靜眞教流傳化魔俗以革心俾學徒之進道飛潜遂性動植昭蘇一切有情俱乘妙蔭(臣)等無任激切懇禱之至 終獻(臣)等祗迓宸綸丕揚徽號敷陳典禮延款仙眞荷列聖之居歆副群情之舒慶今則燈銷蘭焰香散芳雲邈仙仗之言旋望靈光而順拜欽承鴻貺仰戀鸞輿巨等無任攀戀望恩 **解釈** 宋朝皇帝が三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三兄弟で、道教上清派の重要な仙人）を加封する盛大な儀式について記されたこの文献は、朝廷が最も格式高い道教の科儀を用いてこれら三位の仙人を尊び、国家の太平と民の安寧を祈った様子を伝えています。 祭祀の場面はまず、皇帝が三茅真君に仙嶽である茅山に降臨されるよう誠心誠意で祈る場面から始まります。皇帝はこの仙人たちの力によって皇室の子孫が栄え、国運が永く続くことを願いました。大臣たちは篤い敬虔さを込めて亜献の儀式を執り行いました。 特に注目されるのは、三茅兄弟が凡人として修道を堅く守り、積徳行善することによって共に飛昇成仙したという典故が強調されている点です。このような「神仙は学べば成ることができる」という理念こそが、道教修行の根本思想なのです。今や三茅真君は万世に敬われる仙真となり、その徳行は国家と百姓を護佑しています。 その後、祥瑞の瑞相が描かれます。夜には丹光が長く明るく輝き、春には仙鶴が朝参し、あたかも三茅真君が本当に鶴に乗って帰来したかのようです。皇帝はこうした瑞祥を感じ取り、特に加封大典を挙行することにしました。典礼の中では双鸞が舞い、群鶴が空を翔る等の吉兆が現れ、道教徒と百姓は皆歓呼雀躍しました。 終献では、大臣たちは恭しく聖旨を宣読し、三茅真君の美徳を宣揚しました。儀式では琅璈という玉製の楽器などの貴重な法器が用いられ、清潔な祭品として溪辺の野菜と山間の水藻が供えられました。祭品は素朴でありながらも、その誠心は仙真の心を感動させ、三茅真君が長生の丹薬である刀圭を与え、刺繍された仙車に乗って降臨されることを願いました。 終わりに美しい願いが表現されます。国運の昌隆、風調雨順、辺境の安寧、五穀豊穣を祈り、道教の真諦が天下に広がり、百姓に善行へと教化を施し、あらゆる生き物が仙恩を受けることを望むのです。大臣たちは無比の恳切な心を抱きながら、仙駕の去り行くのを目送し、久しく天空を仰ぎ望んで去ろうとしませんでした。 この文献全体を通じて、宋代皇室の道教に対する深い尊崇と、道教が掲げる「済世度人」という宗教的理想が浮かび上がります。隆重な斋醮の儀式を通じ、人間界の帝王が仙真に対する敬意を表わすと同時に、国家の繁栄と民の幸福への切実な願いが込められているのです。 之至謹稽首再拜奉送送聖内官復爐(如常儀)慶禮設醮儀終皇帝設醮靑詞伏以聖人無迹馳遊八極之虚大道難名虔切羣心之慕允賴神靈之祐宜殫昭報之文肆舉徽章載加縟禮用恪伸於慶懺祈永介於休祥善利所加旣錫黎元之福純禧來被更延景曆之昌 内省張都知醮詞伏以己峰(山記云山形似已字/故以句曲爲名焉)列峙儼仙聖之眞風三號雖殊煥熙辰之盛典初屬禮成之慶敢伸妙供之修仰奉明朝敬宣封册伏願高仙昭格洞鑒冥扶萬壽無疆祐帝圖之廣大三時不害永民物之阜安 崇禧觀醮詞伏以玉音垂誥錫三號以褒眞金籙崇禧領諸峰而祝聖恭承恩命仰贊仙斿微臣幸際明朝忝司教鑰睹一時之縟典煥千古之靈蹤乃聖乃神兼被德仁之祐卜年卜世永綿統緒之祥謹傾慶頌之誠聊效精修之供洞天香遠加稱萬歲之聲道境風清敷作羣生之福 奏謝加封祖師眞君恩禮表(臣)師坦言恭蒙聖恩加封三茅眞君聖號頒降告勑三道宣賜如意玉圭威儀錦旛沉香腦子新茶銀兩令巨設醮慶贊臣已仰遵聖訓率勵法流徧告三峰昭陳醮禮發揚君命祈佑嘉生者(臣)伏以福地凝嚴會四海華封之祝宸綸渙寵衍三君徽號之崇道俗歡迎 **解釈** 宋代皇帝による三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）の加封儀式に関する記録です。 送神の儀式から始まります。規定の礼儀に従って神明を恭しく本座へお送りし、祝賀典礼と設醮（道教の祭祀儀式）はここに終了します。その後、皇帝自らが青詞（道教の祭文）を撰述され、姿なき大道への敬虔な思いを表現し、神霊が国家の繁栄と民衆の安康を守らんことを祈念されました。 内省の官員・張都知もまた醮詞を著しました。茅山（別名を己峰といい、山の形が「己」の字に似ることに由来）の神聖なる景観を描写し、皇帝による三茅真君の加封に感謝し、神仙が皇帝の万寿無疆と民衆の安泰を護らんことを祈り求めています。 崇禧観の醮詞では、皇帝が聖旨を下して三茅真君を加封され、金籙などの尊い宝物をお賜わりになったことを述べています。道士たちはこの千古稀有の盛事に立ち会えることに深く感銘し、皇恩に報いるべく虔誠に修行することを誓っています。 最後に道教指導者の謝恩表が続きます。皇帝から賜わった封号、如意、玉圭、錦幡、沉香などの貴重な賞賜を詳細に記録し、聖命に従って茅山の三峰にて盛大な斋醮を営み、皇恩を宣揚し、衆生のために福祉を祈念したことを報告しています。全体を通じて、宋代皇室の道教に対する尊崇と、道教と皇権との深い結びつきが顕現しています。 神人感懌(臣)中謝切惟山留玉洞之治府内有金壇之虚臺鶴馭來遊歲校華陽之籍天皇授命董同吴越之疆道葉仙枝流芳千載靈源眞系被眷累朝祇荷殊恩載揚縟典即冲虚靜慧之美進聖德仁祐之稱彩誥臨峰夜雨澄清於巖谷迎輿戒道朝晴映曜於旌幢瑞靄祥煙徊翔鶴袂元圭如意敷露鴻儀熙事告功飄御爐之清馥羽流交賀沐上賜之榮光瞻視一新邇遐胥慶兹蓋伏遇陛下明德祀以道化民爰申錫於褒章用益昭於敬事人悅則神罔不宥物備故禮得以成篤眷之恩山林多幸曠絶之澤草木俱霑加賁已宏全福自至(臣)肅將王命揭處仙庭祝聖壽認無疆慶覃寰宇感眞人之應禱輝麗前星(臣)無任感天荷聖激切屏營之至臣實惶實懼頓首頓首謹具表奏謝以聞淳祐九年六月(日新特轉左街道録洞微先生虚白/高士主管教門公事臣司徒師坦表奏) 繳狀具位 四月二十一日恭準公文備奉 聖㫖宣諭降賜到加封眞君誥命三道宣 賜如意玉圭錦旛威儀沉香腦子新茶銀 兩令師坦擇日設醮昭告者右師坦謹已恭遵聖訓逐一交領前件告命宣賜寳器物件關集闔山道俗出山恭迎望闕謝恩徧詣三峰敷揚君命以次擇日設醮昭告天地仙眞事竟謹置典册具載儀禮節 **解釈** 南宋淳祐九年（1249年）、朝廷は茅山の三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）に対する加封の儀式を挙行しました。この盛大な式典を主宰したのは、左街道録という道教の高級官職にあった司徒師坦です。 朝廷から三道の加封詔書が下賜され、同時に如意・玉圭・錦幡といった祥瑞を象徴する宝物や、沉香・龍脳香・新茶・銀両といった貴重品が賞賜されました。司徒師坦が聖旨を受けると、ただちに茅山の全道士と信者を集め、京城方向へ出向いて聖物を恭しく迎え、皇恩に感謝の礼を捧げました。 儀式の内容は極めて厳粛でした。大茅峰・中茅峰・小茅峰の三つの聖地において詔書を宣読し、その後吉日を選んで壇を設け打醮（道教の祭祀儀式）を行い、天地の神明に対して加封の事由を報告しました。この一切の過程は典冊に詳細に記録されました。 特に注目すべきは、儀式の際に現れたとされる祥瑞の景象です。夜間の山雨が岩谷を洗い、朝陽がそれを清浄にし、仪仗の旗は祥雲と瑞気に包まれ、仙鹤が空を舞いました。これらすべては、神明の感応と皇恩の普遍性の現れと見なされました。司徒師坦の奏表では、皇帝の道徳による教化が百姓に及ぶのと同じく、山林の草木までもがその恩恵に浴しているとの感謝の言葉が繰り返されています。 この奏表は、道号を「洞微先生虚白」と称する司徒師坦によって上奏されました。彼は当時の道教事務を統括する最高位の官員でした。全体を通じて皇権への尊崇と神明への敬畏に満ち、宋代の官方道教儀式の厳粛さを如実に示しています。 次及將告命分賁三峰宣揚寳器交付山門道正司崇禧觀永鎮名山仰延睿算今取到崇禧觀開具交管版册一本三峰交領誥命寳旛狀三本具表繳進伏乞台慈特爲聞奏伏候台㫖 淳祐九年六月日具位司徒師坦狀 進加封告碑表(臣)師坦言伏以三封加勑輝華句曲之山萬古不磨琢刻崑崗之玉踞文龜而擁護聚羽鶴以觀瞻遥闕歸恩溥天知敬(臣)中謝切謂仙眞之異固毋俟於表光功德於人有不容於泯晦空現五雲而漢詔具在帝賚九錫而晋碑尚存自歷代以來蒙被眷渥今千載而下幸逢聖時聿闡褒章載崇顯號用侈靈祗之報倍爲至教之榮謹鑱諸石以惟深期與此山而不朽兹蓋伏遇陛下德充濬哲心照危微飲函三於太和撫萬宇而無外日行其道坐凝百志之熙民莫能名躬致九功之叙不矜已治思答神休時加雨露之私頓覺煙霞之重(臣)去天易乆承命惟新爰鏤堅珉永作君群峰之鎮摹成徹御敢祈乙覽之垂(臣)謹奉表繳進以聞冒瀆宸嚴下情無任激切之至謹稽首頓首謹言 淳祐九年十二月日具位(臣)司徒(師坦)上三茅眞君加封 **解釈** 南宋淳祐九年（1249年）、朝廷は三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）に対する加封の恩詔を下しました。この栄誉ある命令は、句曲山（現在の江蘇省茅山）に位置する崇禧観の道正司に属する道士司徒師坦によって受け取られました。 朝廷から遣わされた使者が、玉玺により加盖された三通の诰命と宝幡を携えてやってきました。これらの神聖なる物品は崇禧観に永遠に保管されることとなりました。司徒師坦は畏敬の心を込めてこれらの文書を整理し、朝廷への奏表を作成しました。 奏表の中で司徒師坦は、この加封の儀式がいかに重要であるかを述べています。それはまるで昆仑山で美玉を彫琢するほどの価値があり、神龜と仙鶴までもが来て見守ったとも表現されています。 歴史への追溯において、司徒師坦は漢代に五色の祥雲が現れた瑞兆について言及し、晋代にも三茅真君の加封が碑銘に記録されたことを述べています。現在の皇帝の徳は天地に配するものであり、この加封は神霊に対する尊崇であるとともに、道教の教法を弘める行為であると彼は認識していました。この盛事を後世に伝えるため、加封の内容を石碑に刻み込むことで、茅山とともに不朽に至ることを希望していました。 この文書は淳祐九年十二月に司徒師坦から朝廷に正式に提出されました。全文を通じて、宋代における官方と道教の儀典がいかに厳粛であったか、また聖地茅山と国家権力がいかに密接に結びついていたかが明らかになります。 事典卷下(終) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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