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title: "金蓮正宗記 – 日本語解釈 | 道蔵"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
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# 《金蓮正宗記》

洞真部 · 5巻 · 22,361文字

## 巻1

重刋道藏輯要

金蓮正宗記

林間羽客樗櫟道人編

東華帝君帝君姓王氏字玄甫道號東華子生有奇表幼慕真風白雲上真見而愛之曰天上謫仙人也乃引之入山授之以青符玉篆金科靈文大丹秘訣周天火侯青龍劍法先生得之拳拳服膺三年精心盡得其妙遂退居於崑崙山煙霞洞頤神養浩久之結草庵以自居篆其額曰東華觀韜光晦迹百有餘年而人未之知也後徙居代州五臺之陽山中今有紫府洞天山下有道人縣在人間數百歲殊無衰老之容開闡玄宗發揮妙藴陰功濟物玄德動天故天真賜號曰東華帝君又曰紫府少陽君授度門人正陽真人鍾離雲房嗣弘法教所有聖遠不能具述全真之道由此濫觴故立之以爲全真第一祖也

贊曰帝君之仙名如此其赫煥道價如此其高大何故不見

犯於漢史鄕里世族年代行藏如此其黯暗也僕應之曰仙

道多隱非垂世立教之急務故史官滅裂逸漏而不書兼儒

家之所惡言者也年歲深遠碑刻泯滅由是不得而詳焉且

兩漢四百年間幽人隱士不可勝計豈數千帙故紙能盡錄

之乎且全真之道醖釀久矣自太上傳之於金母金母傳之

**解釈**

東華帝君は道教の尊崇される神で、姓は王、名は玄甫、道号は東華子と申します。生まれつき容貌が非凡で、幼い頃から仙道を慕っていました。白雲上真という仙人が彼を見かけると大変に気に入り、「天から人間界に貶せられた仙人である」と称して、山に連れ入って修行させました。そこで符籙や玉篆、金科の霊文、大丹の秘訣、青龍剣法などの秘法を伝授したのです。東華子は精進して修習し、わずか三年でこれらの奥妙をすべて習得してしまいました。

その後、彼は崑崙山の煙霞洞に隠居し、長く身を修め気を養いました。そこに草庵を結い、門に「東華観」の三文字を題しました。百年以上も韜晦して世人に知られず、後に代州五台山の南麓へ移り住みました。今日でもその地に紫府の洞天が存在しています。この道人は人間界に数百年生きながら、容貌は常に衰えることなく若々しかったのです。

東華帝君は道教の玄理を闡揚し、精微な奥義を弘め、陰德によって世を済い人を助けました。その玄妙な德行が天を感動させたため、天界から「東華帝君」の尊号を授けられ、また「紫府少陽君」とも称されました。彼は弟子の正陽真人錟離雲房、すなわち八仙の一人である漢鍾離に道法を伝承させ、道法が後世に傳わることとなりました。全真教という道教の重要な流派の教義はここに源を発し、そのため全真教は東華帝君を第一代の祖師と尊奉しているのです。

賛辞にいわく、東華帝君の仙名はかくも顕赫で、道行はかくも高深であるのに、なぜ漢代の史書に記載されていないのか。その籍貫、家世、生平の事蹟がなぜこうも曖昧なのか。それは仙道というものは隠逸の事柄が多く、史官の記載する重点ではなく、また儒家がこうした事柄に興味を持たず、時代が久遠で碑刻も埋没してしまい、自然と考証が難しくなったからです。況んや両漢四百年の間、隠士は多数いて、どうして史書がすべてを記載できましょうか。全真教の道統は源遠流長にして、太上老君から西王母に傳わり、西王母がさらに下へ傳承し……

於白雲白雲傳之於帝君天其意者將以此一枝大教付於

若人豈草草學者之所能負荷哉必自紅霞丹景中精選其

可以爲群仙領袖者然後挺於下方其初降也豈無奇蹤異

跡輝天晃地者哉蓋隱而不錄史官之忌也故於傳尾諄諄

而明言之庶幾學者讀之有所歸過焉詩云隱隱龍樓靄瑞

霞風流紫府少陽家崑崙高聳光千丈初放全真第一花

正陽鍾離真君謹按廬山金泉觀記云曾祖諱朴祖諱守道父諱源當後漢末年皆據要津有功於國世濟其美先生諱權字雲房號正陽子京兆咸陽人也少工文學尤喜草聖身長八尺七寸髯過臍下目有神光仕至左諫議大夫因表李堅邊事不當謫爲南康知軍漢滅之後復仕於晉及武帝時與偏將周處同領兵事屨出征討已而失利逃於亂山不知所往偶見老氏者流問而不語但舉手而指東南公遽往焉行六七里峰巒峭拔松柏參差中有樓閣金碧炫燿二青衣應門而立揖而問曰此何方也對曰紫府少陽君之所居東華帝君之别業也吾師侯君久矣遂延入館中拜見帝君方談笑間童子報云客仙至矣帝君出

**解釈**

全真派の始祖の一人である鍾離権（道号を正陽子という）の伝奇的な生涯が語られています。鍾離権の一族は代々官職にあり、本人も若き日より文才に秀でており、とりわけ草書に巧みでした。身の丈は八尺七寸に及び、髭は臍を超えるほど長く、眼光は炯々として神々しかったと言われています。後漢の末年には左諌議大夫の職にあったものの、進言が不適切であったため南康知軍に左遷されました。漢が滅びると晋朝で官職に就き、名将周処と共に兵を率いて戦地に赴きましたが、やがて敗れて深山へと逃げ込みました。

山中で修道者と思しき人物に出会いました。その人物は言葉を発せず、ただ東南方を指し示すばかりでした。鍾離権はその指し示す方向へ六、七里ほど歩むと、険峻な山峰の間に松と柏が枝を交わせて、金色に輝く楼閣が現れたのです。青衣を纏った二人の童子が門口で迎え入れ、ここは紫府少陽君（東華帝君の別称）の居所であり、東華帝君（道教の尊神にして全真派が始祖と崇める仙聖）が久しく待たれておられたことを告げました。

館に入って東華帝君に拝謁した折、雑談の最中に童子が「客仙参著」と通報したことで、鍾離権と仙道との深き因縁が示唆されました。とりわけ「初放全真第一花」との一句は、彼が全真道の重要な開創者となることを予言するものです。このくだりは隠者の導きや仙境での邂逅といった情節を通じて、道教における「仙縁際会」という典型的な物語の構造を示しており、修道には特殊な機縁と資質が必要であることを強調しているのです。

門迎三仙客鍾離自牖窺之見一仙人身長八尺青衣練帶草履雲冠神目如電堂堂乎哉次一人素袍大袖結於頸後橫握鐵笛次一人容貌魁梧挂絳紅袍頂華陽巾跨蒼毛虎橫按笻枝遂邀三仙入於别館進酒果肴饌語笑諠譁聞於館外青衣曰多少紅塵客何由到此來洞門無鎖鑰今日爲誰開眾仙皆笑曰昔爲鐵衣子今逢達道人又云奈何壯士侵莊上耶鐵笛仙曰紫府少陽家龍樓靄瑞霞滿斟千日酒常翫四時花跨虎仙曰親指蓬萊路何須更問津神仙知有分幸矣拜高真帝君答曰偉矣青雲器相逢一解顏丹臺元有籍聊謫在人間眾仙皆醉命駕言歸帝君送之各跨鸞鳳冉冉而入於雲中帝君遂回復與鍾離談玄終日情愛深密甚於素交遂授之以赤符玉篆金科靈文大丹秘訣周天火侯青龍劍法公服膺受教一聞千悟旣盡其妙辭而下山椎髻布衣積行救人調神鍊氣變化無常至唐文宗開成年間因遊廬山遇吕公洞賓授以天遁劍法自稱天

**解釈**

道教八仙の一である鐘離権が窓から外を眺めていると、突然三人の仙人が訪ねてきた。第一の仙人は身の丈八尺もある大柄な体格で、青色の長衣を着て、腰には白い絹の帯を締め、わら草履を履いており、頭には雲紋が施された冠をかぶっていた。眼光は鋭く輝き、その気品は非凡であった。第二の仙人は素朴な長袍を纏い、大きな袖は首の後ろで結ばれており、手には鉄製の横笛を横たえていた。第三の仙人は逞しい容貌で、深紅色の道袍を身に纏い、華陽巾という道士の冠をかぶり、灰色毛並みの老虎に乗り、竹の杖を杖いていた。

鐘離権は三人の仙人を急いで別院に招き、酒や果物を供えて談笑し、その声は庭の外まで響き渡った。青衣の仙人が感嘆して言った。「なんと多くの俗世の者たちよ。どうしてこの地に縁があるのだろう。洞府の大門は普段錠をかけることがないが、今日は誰のために開かれたのか。」仙人たちは皆笑いながら言った。「かつては鉄甲の将軍だったが、今や道を得た者に出会った。」またからかって言った。「どんな壮士が私たちの仙の庄に乗り込んできたのか。」鉄の笛を持つ仙人が言葉を継いだ。「紫府の少陽の家は、龍楼に祥雲が巡る。千日の酒を存分に飲み、四季の花をいつも賞でる。」虎に乗った仙人が続けた。「既に蓬莱の道を指し示してくれたのであれば、なぜわざわざ渡し場がどこかと問う必要があろう。真の仙人に出会うことができるのは縁分であり、得道した高真に拝謁できるのは幸運である。」

鐘離権が答えた。「本当に仙風道骨だ。一目見ただけで心が開く。実は仙籍には既に記載されており、ただ一時的に人間世界に謫居しているだけなのだ。」仙人たちは朝から晩まで飲み続け、酔いが回ったころ帰路についた。鐘離権が見送ると、彼らは各々鸞鳳に跨り、ゆるゆると雲間に飛び去った。

その後、鐘離権は鉄拐李（前述の仙人）と共に日々道について論じ、その情誼は次第に深まっていった。鉄拐李は彼に符籙玉篆、金科霊文、大丹の秘訣、周天火候、そして青龍剣法を授けた。鐘離権は謙虚に教えを受け、一を聞いて十を知り、まもなくあらゆる奥義を掌握した。修行を終えると、髪を束ねて山を下り、粗布の衣を纏い、世を救い民を済い、心神を調理して元気を修養し、種々の神通変化を現した。

唐の文宗開成の年間（836～840年）に至り、鐘離権が廬山を遊歴していた時に呂洞賓と出会い、彼に「天遁剣法」を伝授した。その後、自らを「天真君」と称するようになった。

下都散漢後隱居於晉之羊角山天真賜號曰太極左宮保生真人曾於邢州開元寺觀音殿後題詩二絶筆勢飄逸有龍飛之狀其詩曰得道真仙不易逢幾時歸去願相從自言居處連滄海别是蓬萊第一峰又云莫厭追歡語笑頻尋思離亂可傷神閒來屈指從頭數得到清平有幾人宋朝劉從廣於皇祐四年九月九日立石刊勒又有頌云見錢如患真仙子遇色如讎大丈夫養氣氣如龜喘息煉形形似鶴肌膚生我之門死我戸幾箇惺惺幾箇悟夜來鐵漢細尋思長生不死由人做又撰真仙傳道集洎靈寶畢法授於吕公言天地造化陰陽交泰內丹養命之道秘於玄都寶藏以爲萬世龜鏡此後復厯廬山登三級紅樓冉冉而昇空矣乃五月二十日

贊曰道不可以虛妄得仙不可以詐偽成惟貴夫真功實行

也觀正陽子之未遇但鐵衣武夫耳及其拜東華帝君之後

分玉篆以通天按金科而動地鑄劍而青龍入匣燒丹而紫

鳳朝元養氣而喘息如龜煉形而肌膚似鶴自漢厯唐五百

餘歲止度一純陽老仙而已甚矣哉人之難化也乃遊廬山

登三級紅樓冉冉然飛上太虛自爾以來全真教法漸有綸

緒故可以爲金蓮正宗第二祖也詩云鐵笛曾聞跨虎仙金

丹親向帝君傳臨行付與純陽子三級紅樓上碧天

純陽呂真人

**解釈**

道教全真派の祖師である呂洞賓（号は純陽子）の伝奇的な事跡が記されています。呂洞賓はもともと唐朝の武将で、後に山西の羊角山に隠居して修行を行い、天から「太極左宮保生真人」の尊号を授けられました。

彼は邢州の開元寺観音殿の後ろで、龍が飛ぶようにしなやかな二首の詩を書きました。その詩の大意は、真の得道神仙に出会うことは難しいが、彼らに従って修行したいということ、そして自分は蓬莱仙山に住んでいるということでした。この詩では世人が享楽に溺れていながら、乱世の中で太平な日々を享受できるのはわずかであることを嘆いています。

宋朝の皇祐四年の重陽節に、劉従広はこれらの詩を石碑に刻み、修行の要訣についての讃歌を加えました。その讃歌では、金銭と美色に対しては敵に対するように警戒すること、修行するときは亀のようにゆっくり呼吸して気（き）を養うこと、そして身体を鶴のように軽やかにすることが説かれています。生死の門は一念の間にあり、真に悟りを開く者は極めて稀であると述べられています。

呂洞賓は後に『真仙伝道集』と『霊宝畢法』を編纂し、後人に伝えました。これらの経典には天地の陰陽（いんよう）の変化の奥義と、体内の精（せい）気（き）神（しん）を修錬して仙となる内丹（ないたん）修行の秘訣が記載されています。これらの経典は玄都宝蔵に収蔵され、後世の修行者の規範となりました。

彼は漢唐五百数十年の間にただ一人の弟子である呂洞賓（純陽老仙）を度化したにすぎず、これは修道の難しさを示しています。最終的に彼は五月二十日に廬山の三級紅楼に登り、白日に飛升して仙となりました。この後、全真教の法が伝播し始め、彼は全真教の第二祖師（金蓮正宗第二祖）として尊崇されるようになりました。

末尾の詩句は次のように総括しています。虎に乗り鉄笛を吹いていたこの仙人は、東華帝君から金丹大道を得て、さらに法脈を呂洞賓に伝え、最終的に三級紅楼で飛升して天界に入ったのです。この経歴は修道において虚偽や偽装に頼ることはできず、真摯な修行と実証が必須であることを示しています。呂洞賓が武将から真の仙人へと変わったことが、その明らかな証拠なのです。

謹按岳州青羊觀石壁記云曾祖諱景仕至翰林學士金紫光祿大夫祖諱獻位至河南府尹父諱渭禮部尚書先生諱巖字洞賔蒲州蒲坂永樂人也唐德宗興元十四年丙子四月十四日生於林禽樹下至唐文宗開成元年丁酉歲擢進士第年二十有二歲也龍姿鳳目鬢眉疏秀美鬚髯金水之相頂華陽巾服逍遙衣狀貌類張子房太史公之爲人後任五峰廬山縣令因暇日遊廬山之勝跡偶與正陽先生相遇一話一言之間心與心契密受大道天遁劍法龍虎金丹秘文賜號純陽子由是之後休官棄爵專心向道師資膠漆未嘗暫離俄而之間仙人數輩特邀先生東赴蓬萊之會吕公泣下拜啟師真雲車東邁何日言歸遂以詩禱之曰功滿來來際會難又聞東去幸仙壇杖頭春色一壺酒頂上雲攅五嶽冠飲海龜兒人不識燒丹符子鬼難看先生去後身須老乞與貧儒換骨丹正陽答云金丹一粒定長生須向真鉛鍊甲庚火取南方赤鳳髓水求北海黑龜精鼎攅四季中央合藥運三元八卦行齋戒與君成九轉一丸入腹鬼神驚詩畢遂去自是之後吕公隱於市鄽或貨丹而救疾苦或賣墨以惠貧窮積功累行以至成真神化無方或隱

**解釈**

岳州青羊観の石壁に刻まれた記録によれば、道教八仙の一人である吕洞宾（りょどうきん）は、曾祖父の吕景が翰林学士・金紫光禄大夫の官位に至った家系に出身しました。祖父の吕献は河南府尹を務め、父の吕渭は礼部尚書にまで昇進しています。吕洞宾の本名は吕岩で、字を洞宾といい、蒲州蒲坂永乐県の出身です。唐徳宗の興元十四年、すなわち西暦七百九十八年の四月十四日に、林間の野鳥が止まる樹の下で誕生したと伝えられています。

唐文宗の開成元年（八百三十六年）に進士試験に及第し、その時わずか二十二歳でした。吕洞宾は龍のような気品と凰のような眼差しを持ち、眉毛と鬢髪は清廉で秀麗、髭は美しく整えられており、五行（ごぎょう）における「金水相生」の高貴な相貌を備えていたとされます。常に華陽巾という道士の頭巾をかぶり、逍遙衣を身にまとっており、その気質は前漢の謀士張良と司馬遷を合わせたようなものだったと言われています。

やがて五峰廬山県令に任命された吕洞宾は、廬山の景勝地を遊覧していた際、偶然にも八仙の筆頭である正陽真人の钟離権（しょうようしんじん・しょうりけん）と出会いました。二人は初対面で意気投合し、钟離権は吕洞宾に「天遁剣法」と「龍虎金丹（りゅうこきんたん）」の秘伝を授け、道号を「纯阳子（じゅんようし）」と賜りました。このことから吕洞宾は官を辞して修道に専念し、師父と常に行動を共にしました。

その後、多くの仙人たちが钟離権を蓬莱仙会へ招待した際、吕洞宾は涙して師父を見送り、師父から長生不老の金丹を授けられるよう祈る詩を作りました。钟离権は詩で応答し、金丹の炼製には南方の火凤の精髄と北海の玄亀の気を採集し、これを四季の陰陽（いんよう）と八卦の運転に配合してこそ、九転の仙丹が成就すると指摘しました。師父と別れた後、吕洞宾は市井に隠棲し、時には丹薬を炼製して百姓の病を治癒し、時には墨を売って貧しい者を救済するなど、功徳を積み重ねることで最終的に真仙と成就したのです。彼は常に姿を変えて人間界を遊戯し、時に隠れ時に現れて、人々を教化しました。

或顯多遊蒼梧南越之間嘗有詩云朝遊南越暮蒼梧袖裏青蛇膽氣麤三入岳陽人不識高吟飛過洞庭湖又宋政和間洛陽上清宮題詩二絶曰吾來兩次謁三清四大蒼生眼不明今日却歸塵外去五雲深處指神京又云五雲深處是吾鄕四大皆非不可常今日不知身是客來朝只在這邊傍又於戊子歲中秋西京察判宅有道者來謁閽人阻難之間已在堂上巍然而坐曰願乞斗酒察判賜之一飲而竭仍索素絹三尺以酒噀之搏入瓶中不辭而去急令追之已失所在探瓶中展絹而視之上有畫像與先生狀貌無别神清骨秀耳出三毫後有二絶云飲酒須當百十杯養壽河清千萬迴至道日新通事塞玄開早放地中雷又云千古閻浮自在身唯然上善可開陳幾多念念承予教隔在閻浮寄下真後題曰純陽子宋宣和間泰山岱嶽觀石壁間題一聯云昔年留字識曾來事滿華夷徧九垓後因雷雨大作蛟龍戰闘山勢崩摧唯先生墨跡儼然無損後九十年再遊於此復題一聯云無奈蛟龍知我意故留蹤跡不沉埋又題一絶云昔日曾遊此經今九十春紅塵多少客誰是識予人後書云回公作隨方顯跡不能備錄平生述作數百篇目

**解釈**

この段落は、道教の仙人吕洞宾（号は纯阳子）のいくつかの奇跡的な事跡と詩文の作品を記録したものです。

吕洞宾は南方の蒼梧や南越一帯をたびたび雲游し、自らの朝に南越に遊び、夜に蒼梧に至る逍遥とした生活を描いた詩を作りました。袖には法器である青蛇剣を隠し、その胆気は豪放でした。洞庭湖周辺の岳陽を三度通過しましたが、誰もこの仙人を認識することはなく、最終的には詩歌を高らかに歌いながら洞庭湖を飛び越えていきました。

宋徽宗の政和年間、彼は洛陽の上清宮に二首の絶句を題写しました。第一首では、自分が二度三清に拝謁したこと、しかし残念ながら世人の眼が拙く真の仙人を識ることができないこと、そして今こそ塵世を離れて五色の祥雲深きところにある神仙の住まいへ帰ろうとしていることが述べられています。第二首では、五色の雲深きところこそが自らの故郷であり、世間のあらゆるものは虚幻にして無常であること、今日は暫く人間世界の過客として留まるが、やがて必ず仙郷へ帰るであろうことが説かれています。

戊子年の中秋節、ある道人が突然西京の察判の宅に現れました。門番が阻止しようとしたときには、すでに厅堂に端坐していました。道人は一斗の酒を求め、それを飲み尽くした後、さらに三尺の白絹を要求しました。酒を噴いて法を行い、絹布を瓶に納めて去りました。察判が瓶から絹布を取り出して展開すると、そこには道人と同じ容貌の画像が描かれていました。神采は清朗で、骨格は清奇であり、耳からは三本の長い毫が生えていました。これは仙人の相を示す特徴です。さらに二首の予言詩が添えられており、酒を飲むことで寿命を養うこと、至道を参悟することなどが述べられていました。落款には「纯阳子」とありました。

宋徽宗の宣和年間、泰山の岱岳観の石壁には、吕洞宾が九十年前に題写した対聯が残されていました。雷雨や山崩を経験しながらも、その文字は完好なままでした。九十年後、彼が故地を再び訪れた際、新たに対聯を題写し、蛟龍が意図的に彼の墨迹を保護したことを説き、詩を作りました。赤い塵の世の中には、仙人を識る者がいないことを感慨しています。これらの事跡の記述の最後には、「回公」（吕洞宾の別称）が随縁に顕化させた片段であること、そして彼の生涯には、数百篇の詩文がまだ記録されていないことが注記されています。

之曰傳劍集飛騰變化接引者不知其數後遊厯鄂州昇黃鶴樓冉冉飛昇日當卓午五月二十日也市鄽中人瞻仰企慕但見隱隱入于雲中矣

贊曰自古得道神仙數甚多矣然而鍾呂之名獨顯於世雖

樵童牧竪婦人女子皆知之者何也蓋慈悲之心接物利生

無所不至感人之最深耳老松之精無情之物也猶且區區

訓誨使成無上神仙况於人爲萬物之最靈者乎三入岳陽

佩丹篆千年之術重遊岱觀誦黃庭兩卷之經採南方赤鳳

之精奪北海黑龜之髓一粒定超於物外九還普散於人間

點石餅而作黃金折柳枝而成白骨餌之者回顏換質遇之

者起死回骸百怪形潜袖有青蛇之劍九天詔下身飛黃鶴

之樓故曰名者天下之公器不可以多得其信然乎詩云三

尺青蛇照膽寒乾坤移向掌中看一從黃鶴樓頭去留與人

間換骨丹

海蟾劉真人先生姓劉諱操字宗成號海蟾公燕山人也年一十六歲以明經擢甲科累遷至上相平昔好談性命之說然終不得其妙一旦有道者來謁邀坐堂上以賓禮待之問其姓名默

**解釈**

鍾離権と呼ばれた仙人の事跡について、この段落は彼の驚くべき修行の成就と度化の力を描き出しています。鍾離権は剣法を伝授し、雲に乗り霧を操って無数の衆生を救い導きました。後に鄂州の黄鶴楼において五月二十日の正午時刻に、多くの民衆が見守る中で飛升を遂行しました。人々は仰ぎ見るばかりで、彼の姿は次第に雲間に消えていったのです。古来より得道した真人は多くいますが、鍾離権の名声は特に高く、樵夫や牧童、婦女や幼い子供たちまでもが知るところとなりました。このように広く知られるのは、彼が慈悲心に満ち、万物を平等に救済したからです。千年の歳月を重ねた老松の精でさえ、その点化を受ければ仙に成ることができるのですから、況んや万物の霊長たる人間においてをや。

真人の神通力は多方面に及びます。岳陽を三度遊歴した際には符籙と秘伝の丹書を携え、泰山に再び訪れた時には『黄庭経』を誦読しました。南方の火鳳の精髄と北海の玄亀の真髄を採集して、仙丹を錬成したのです。一粒の仙丹により物質の束縛を超越し、九転還丹は広く人間世界に施与されました。石を金に変え、柳を骨に変える力を有し、これを服用した者は老年から若さを取り戻し、死の淵にある者さえ蘇生させることができました。袖の中には常に青蛇の宝剣を秘め、やがて天の詔命を奉じて黄鶴楼より飛升しました。

詩句で総括されるところは次の通りです。「三尺の青蛇剣は寒光凛烈として輝き、天地万物すべてが掌中にあり。黄鶴楼より飛升して去りし日より、人間世界には脱胎換骨の仙丹が遺されたり」と。

劉操すなわち海蟾真人についての記載は、彼が十六歳にして進士に及第し、宰相の位に至ったと伝えます。日頃より性命修行の道について論じることを好みましたが、真の道理には未だ達していませんでした。ある日、一人の道士が訪れ、劉操は彼を客として厚く持て成しました。しかしこの道士は自らの姓名を明かそうとはしませんでした。原文はここで終わっています。

而不答但自稱正陽子願乞鷄卵十枚金錢一文安金錢於案上而高累十卵危而不墜海蟾歎曰危哉先生曰相公身命俱危更甚於此海蟾頓悟先生乃收卵而藏之擘金錢而棄之遂辭而去海蟾於是催設夜宴佯托沉醉以杯盤寶器俱擲於地而碎之夫人洎兒女輩莫不怒責比及朝退猶未解顏輒解印而辭官佯狂歌舞自述歌曰余緣太歲生燕地憶昔三光分秀氣卯角圓明霜雪心十六早登科甲第紆朱懷紫金章貴各各綺羅輕挂體而今位極掌絲綸倏忽從前春一寐昨宵家宴至三更兒女夫人并待婢被予佯醉撥杯盤擊碎珊瑚珍玉器兒女嫌夫人惡忘却從前衣食樂來朝朝退怒猶存些兒小過無推托因此事方省悟前有輪迴誰救度退官納印棄榮華慷慨身心求出路遂易衣而道處於卑賤以辱其形又述一聯云抛離火宅三千口屏去門兵百萬家厥後遠泛秦川陶真於太華之前遁跡於終南之下頤精煉氣以至成真忽一旦於代州壽寧觀以墨水潑成龜鶴齊壽四字納一丈餘並自寫真於壁間繼有西蜀成都府青羊宫以墨水潑成清安福壽四字代州鳳凰山來儀觀潑成壽山福海四字三處相隔不啻數千里皆同日而書之

**解釈**

全真派の初代祖師である鐘離権（号は正陽子）が劉操（号は海蟾子）を悟らせたという有名な逸話が記されています。当時劉操は燕国の丞相という高い地位にありました。鐘離権は意図的に机の上に十個の卵を積み重ね、今にも落ちそうでありながらも決して落ちない状態を作り出しました。その光景を見た劉操は危機迫るものを感じ、鐘離権に「相公よ、あなたの身と家財は、この卵よりも更に危険な状況にあるのです」と諭されたのです。この言葉が劉操の心に深く響き、彼の人生観は大きく転換しました。

その夜、劉操は宴会を開き、酔ったふりをして高価な器物をすべて打ち砕いてしまいました。家族から責められた時、彼は自省の詩を作りました。十六歳で進士及第を果たし、高い地位に昇り、栄華を極めてきた自分の人生は、すべて幻であることに気づいたというのです。翌日、彼は官職を辞し、富貴を捨てて粗布の衣に身を包み、修行の道へ入りました。その後、終南山に隠棲して内丹の修行に励み、やがて道を得て仙人となったのです。

得道後の劉操は不可思議な力を示しました。同じ日に、数千里離れた三つの場所—代州の寿寧観、成都の青羊宮、代州の鳳凰山来儀観—に現れ、墨水を用いて「亀鶴斉寿」「清安福寿」「寿山福海」などの吉祥な文字を描き出しました。さらに壁には自らの肖像画も残したといいます。これらの奇跡は、彼が道教の究極の境地である真仙の体へと修成したことの証です。この物語は、劇的に変わった劉操の人生を通じて、世俗の垢を払い道を修して仙人となることの価値を強く強調しているのです。

以表其神變無方耳後題長篇詩云醉騎白驢來倒提銅尾㨀引箇碧眼奴擔著獨胡癭自忘塵世事家住葛洪井不讀黃庭經豈燒龍虎鼎獨立都市中不受俗人請欲𢹂霹靂琴去上崑崙頂吳牛買十角溪田耕半頃種黍釀白醪便是仙家景醉卧古松陰間立白雲嶺要去即便去直入秋毫影隨代所顯靈跡甚多不能具述聊記其大概云

贊曰甚矣富貴之難捨也眷屬之難離也苟有能捨而離之

者未有不登大羅而遊玉京者也自古迄今吾於海蟾先生

見之矣由進士科登燕國相懷金章而恩霑九族曳紫綬而

名滿四方一旦遇正陽子悟金錢之决破歎累卵之

**解釈**

この文は修道者の精神的な超越と自由の境地を描いた道教的な逸話です。

ある仙人は酔いに任せて白驢に逆さに乗り、銅製の拂塵を手に提げ、青い目をした従者を連れ、瓢箪のような瘤を担いで、俗世のことをすっかり忘れていました。彼は葛洪が修行した地に住みながらも、『黄庭経』を読むこともなく、龍虎鼎の錬丹も行いませんでした。

華やかな都市にあって独自の道を歩む彼は、世俗の者からの招待を受けず、雷鳴のような音を発する琴を携えて崑崙山の頂上に登ることだけを望んでいます。呉地の牛十頭を買い求め、渓辺の半頃の田畑を耕し、粟を植えて白酒を醸す。これが彼にとっての神仙生活でした。彼は古松の下で酔いに身を任せ、時には白雲が棚引く山嶺に立ち、心の向くまま行き来し、極めて微小な世界にさえ入り込むことができたといいます。

この仙人は時代ごとに奇異な事蹟を現しましたが、その数は多すぎて全て述べることはできません。作者は感慨して述べます。富貴は確かに捨て難く、家族や眷属との絆も確かに絶ちがたいものです。しかし、これらを本当に捨てることができる者があれば、大羅天に昇り、玉京山を自由に遨遊できぬ者はいません。古来より今に至るまで、このような境地を体現した者を、作者は劉海蟾先生の身に見出すのです。

劉海蟾は進士の出身で、燕国の宰相にまで昇り、金印を帯びて九族を恩恵で潤し、紫の綬帯を腰に結んで四方に名を馳せていました。ところがある日、正陽子と出会った時、彼は突然に金銭の虚しさに目覚め、富貴が積み重ねた卵のように危険であることを悟ります。そして最終的に、栄華と富貴を毅然として捨て去り、大道を追って去ったのです。この逸話は生き生きとした意象を通じて、修道者が物質を超越し、逍遥自在に生きる精神の境地を示しています。

終危碎

## 巻2

七寶而爲塵埃抵萬金而如糞壤抛火宅者三千口屏門兵

者百萬家辭官而狂舞市鄽納印而棲遲山野煉氣於終南

之下陶真於太華之前故能蹈水火以無傷貫金石而罔礙

間騎紫鳳手𢹂霹靂之琴醉走白驢脚踏崑崙之頂潑墨而

書成四字化形而地隔千山有以見道不負人也信矣詩云

擊碎珊瑚不相燕歸來高卧白雲邊𢹂琴直上崑崙頂冷笑

浮生盡小年

重陽王真人先生諱中孚字久卿家世咸陽最爲右族當劉蔣水竹煙霞爽𤧸之地營起别墅作終焉計其爲人也骨木雄壯氣象渾厚眼大於口髯過於腹聲如鐘面如玉清風飄飄紫氣鬱鬱有湖海之相焉膂力倍人才名拔俗蚤通經史晩習弓刀當廢齊阜昌間獻賦春官迕意而黜復試武舉遂中甲科逮乎四十有七歲也喟然歎曰孔子四十而不惑孟子四十而不動心吾今已過之矣尚且吞腥啄腐紆紫懷金不亦太愚之甚乎遂辭官解印黜妻屏子拂衣塵外類楚狂之放蕩焉時正隆己卯四十有八歲也甘河橋上過屠門嗜氈根而大嚼焉有二道者各披白氈忽從南方翛然而來煙霞態度霄漢精神觀厥眉宇大抵相類先生不覺驚起趨進俛首前揖相與語言皆出世語滌塵澣垢蠲膏剔盲如醉而醒如瘖而鳴密授真訣更名曰嚞字曰知明號

**解釈**

重阳王真人（王嚞）は陝西咸陽の名門出身で、本名を王中孚、字を久卿といいました。終南山下の劉蒋村に山水清麗な別荘を営み、この地での隠居を望んでいました。

王真人の容貌は非凡でした。骨格は魁梧で気度恢弘、目は口より大きく、髭は腹部まで達し、声は鐘のように洪亮で、面容は玉のようでした。若き日は文武双全で経史に精通し、馬術にも長け、金朝の阜昌年間に科挙に参加しましたが、文章が考官の心に適わず落榜。その後武挙進士として登用されました。しかし四十七歳の時、突然悟りを開きます。孔子は四十で惑わず、孟子は四十で心が動じなかったのに、自分は五十近くになって官場で名利を求めているとは何と愚かなことか。そこで官を辞し印鑑を捨て、妻子を捨てて、楚の狂人接輿のようにさっぱりと俗世を出家してしまったのです。

四十八歳（金の正隆四年）の時、甘河橋の肉屋の傍らを通り過ぎ、漬菜を食べていた時のことです。忽然として白毡を着た、仙風道骨の雰囲気を備えた二人の道人に出会いました。この二人の眉宇には超凡脱俗の気が溢れており、王真人との対話の中で述べられる言葉はすべて尘世を超越した道理ばかり。彼は酔いから覚めるようにはっと目覚め、耳が聞こえるようになったのです。二人の高人は秘かに彼に修真の要訣を伝授し、その名を「嚞」（哲に同じ）と改め、字を「知明」とし、道号を「重陽子」と授けました。

この時から王真人は様々な神異を示すようになります。火と水を踏んでも身に傷つかず、金や石も彼を阻むことができません。時には紫凤に乗って霹靂琴を弾き、また時には白驢に酔いながら乗じて昆仑山に登ります。墨を揮えば文字となり、身を変ずれば千山を越えることができました。詩に描かれているように、彼は富貴を象徴する珊瑚樹を粉砕し、白雲間に高くくつろぎ、琴を携えて直に昆仑の頂上に上り、俗世の人々の虚妄な光陰の浪費を笑って見やります。これらの事蹟はすべて「天道は修行する者を見捨てない」という真理を証明するものなのです。

曰重陽子旣畢指東方曰汝何不觀之先生回首而望道者曰何見曰見七朵金蓮結子道者笑曰豈止如是而已將有萬朶玉蓮芳矣言訖忽失所在由是之後落魄不羈乞食於市短簑破瓢眠冰卧雪有詩曰四十八上始遭逢口訣傳來便有功一粒金丹色愈好玉京山上顯殷紅明年庚辰有一道者同宿月中乃言曰吾居西北大山之中彼間有人善於談演陰符道德尤所精通聞君平昔好此二經胡不相從試往觀聽先生躊躇未之能決道者忽起抛拄杖乘風而去左右求之杳無音耗茫然如有所失比及中秋過醴泉縣再遇道者趨而拜之忻然相邀入於酒館共飲之次問其鄕里答曰蒲板永樂是所居也又問年甲幾何答曰春秋二十有二復問其族默而不言遂索毫楮書秘語五篇使之詳讀先生讀之數過方悟妙理戒之曰天機不可輕泄即令投之火中道者曰速往東海丘劉譚中有一俊馬可以擒之言畢不知所在其一篇曰驀臨秦地泛遊長安或貨丹於

**解釈**

王重陽（重陽子）が東の方を指して言った。「なぜあちらを見ないのか？」先生が振り返って見ると、その道士は「何が見えたか？」と尋ねた。先生は答えた。「七輪の金蓮が実をつけるのが見えました」と。道士は笑いながら言った。「それだけではない。将来には万輪の玉蓮が咲き誇ることになるのだ！」そう言うと、突然消え去った。

この時から王重陽は身を固定されることなく、街中で物乞いをして生活するようになった。破れた蓑を着て、壊れたひょうたんを持ち、氷と雪に覆われた地で寝た。彼は詩を作った。「四十八歳にしてようやく真の道に出会った。口訣が伝えられれば即座に効果が現れる。金丹が炼成されるその色合いはより鮮やかに、玉京山の上に深紅が顕現するのだ」と。

翌年の庚辰の年、ある道士が彼と共に住むようになった。月明かりの夜、道士は言った。「わたしは西北の大山に住んでいるが、そこには『陰符経』と『道徳経』に精通した者がいる。聞くところ、お前はいつもこの二部の経典を好んでいるではないか。一緒に行って聞いてみないか？」王重陽が躊躇していると、道士は突然立ち上がり、杖をついて風に乗って去り、跡形もなく消え去った。

中秋の日になって、王重陽は醴泉県で再びその道士に出会い、急いで礼をした。二人は喜んで酒館に入り、共に酒を飲んだ。籍貫を尋ねると、道士は蒲州永楽の人だと答えた。年齢を問うと、二十二歳だと答えた。家族について問うと、沈黙したままであった。その後、道士は紙と筆を用意させ、五篇の秘語を書いて王重陽に細かく読むよう与えた。何度も研究して初めて王重陽はその中の玄妙を悟った。道士は告戒して言った。「天機は軽々しく漏らしてはならない」と。すぐに秘語を火に投じた。

別れ際に道士は嘱咐した。「速やかに東海へ行け。丘、劉、譚の三人の中に一匹の駿馬（度化することのできる弟子を指す）がいるから、これを従えることができるだろう」と。その中の一篇の秘語には書かれていた。「忽然として秦の地に到り、長安城を漫遊する。或いは市場で丹薬を売却するに至るかもしれない……」（ここの経文は未完だが、王重陽のその後の伝道の経歴を暗示している）

市邑或隱跡於山林因循數載觀見滿目蒼生盡是兇頑下鬼今逢吾弟子何不頓抛俗海猛悟浮囂好餐霞於碧嶠之前堪煉氣於松峰之下斡旋造化反覆陰陽燦列宿於九鼎之中聚萬化於一壺之內千朝功滿名挂仙都三載殷勤永鎭萬劫恐爾來遲身沉泉下其二曰莫將樽酒戀浮囂每向鄽中作繫腰龍虎動時抛雪浪水聲澄處碧塵消自從有悟途中色述意蹉跎不計聊一朝九轉神丹就同伴蓬萊去一遭其三曰蛟龍煉在火烽亭猛虎擒來囚水精强意莫言胡亂道論說縱橫與事情其四曰鉛是汞藥汞是鉛精識鉛識汞性住命停其五曰九轉成入南京得知友赴蓬瀛先生遂歸劉蔣自搆一庵題其牓曰活死人墓又以紙牌立於墓上曰王害風靈位自作詩曰活死人兮王嚞乖水雲别是一般諧道名喚作重陽子謔號稱爲没地埋來者路不忘懷行𣪁須是挂靈牌他日又𢹂酒一壺立於路次有道人呼曰害風害風將汝酒來先生應聲與之一飲而竭却遣先生以空壺就甘河中取水令自飲之其味極佳真仙酎也道人告曰吾海蟾公也言訖忽失所在自

**解釈**

この修行者（王重阳を指す）は、かつて市井と山林の間を行き来しながら多くの年月を隠居で過ごし、世間の人々が貪欲で愚昧な状態に沈溺している有様を目撃してきた。今、ようやく縁ある弟子に出会ったので、彼らに諭している。なぜ世俗的な欲望を手放さないのか、紅塵の虚妄を見破らないのかと。むしろ青い峰間で朝霞を食べ露を飲み、松の木の下で真気を修炼する方がよいではないか。陰陽を調和させ、周天を運転させ（道教修炼術語で、体内の真気循環を指す）、星辰運転の理を丹鼎（錬丹器具）に凝縮させ、天地造化のすべてを一つの壺に蔵める。このように千日修炼を続ければ、仙班に名を連ねることができ、三年間勤めて修炼すれば、生死輪廻を超脱することができるのだ。もし躊躇いためらうなら、恐らく永遠に黄泉に堕ちるであろう。

第二首の詩では警告している。酒色の繁華に貪着してはならない。塵世を奔波する時々に、腰帯を締め付けるように本心を守るべきだ。体内の龍虎（陰陽二気を指す）が交会する時は、浪花を投げ捨てるように雑念を放下し、心が澄明なら、自ずと塵埃も汚さない。悟道して以来、世俗的な得失を問わなくなった。九転金丹（最高級の仙丹）が炼成される時を待ち、道友とともに蓬莱仙島へ赴こう。

第三首は修炼の要訣を明かしている。蛟龍（陽気を喩える）は火中で淬錬される必要があり、猛虎（陰気を喩える）は水晶のように純浄な心境で降伏させねばならない。決して軽々しく道を論じてはならず、真実の大道は言語の争辯を超越しているのだ。

第四首は錬丹の原理を述べている。鉛（腎精を代表する）と水銀（心神を代表する）は互いに薬引となり、この二者の本性を明白に理解してこそ、性命の根本を安住させることができるのだ。

第五首は修行の成果を予言している。九転修炼を経たのち、南京（天庭を暗に指す）に赴いて仙友に会い、共に蓬莱に登るであろう。

その後、王重阳は劉蒋村に戻り、草庵を建てて自ら「活死人墓」と称し、霊牌を立てて「王害風（彼の自称）之位」と書いた。そして自嘲する詩を作った。この活死人王嚞（重陽の本名）は世俗と相容れない存在だ。道号は重陽子と呼ばれ、自らを「埋める地がない」と戯れて言う。道を通る人が私を忘れないなら、行く時は霊牌を掛けていくべきだ。ある日、彼は酒壺を携えて路辺に立ち、道人が酒を求めてきた。飲み尽くした後、その道人は空の壺で河の水を汲んで飲むよう勧めた。飲んでみると、非常に甘美だったのだ。実はその道人は自ら劉海蟾（道教の仙人）だと名乗り、そう言った直後に忽然と消え去ったのである。

是以來不復飲酒但飲水而已常有醉容因述虞美人也害風飲水知多少因此通玄妙白麻衲襖布青巾好模好樣真箇好精神不須鏡子前來照事事心頭了夢中識破夢中身便是逍遙達彼岸頭人忽一日自焚其庵鄰家爭來救火先生但婆娑而舞人問其故答曰三年之後别有人修乃題詩曰茅庵燒了事休休决有人人却要修便做惺惺成猛烈怎生學得我風流大定七年四月二十六日迤邐東邁經過咸陽自畫一幅作三髻道者青松鬱棲白雲繚繞仙鶴婆娑有出塵之格見史風仙欣然贈之曰待我他日擒得馬來以爲勘同又過洛陽謁上清宫題詩於壁間曰丘譚王風捉馬劉崑崙頂上打玉毬你還搬在寰海內贏得三千八百籌東海衛州見蕭真人頗有仙風道骨深欲提挈盤桓數日話不相投贈之驀山溪曰真人已悟四海名先到只爲有聲聞却隔了玄

**解釈**

この修行者は既に酒を飲まず清水だけを口にしているのに、常に酔態を呈している。自分を「害風」（狂癲の状態）と称し、水を飲むことを通じて玄妙なる道を参悟している。白い麻布の衣を身につけ、青い頭巾を巻き、その姿は清らかで異質で、精神は俗世を超越し、鏡で自分の姿を照らす必要もない。心中には既に万物の理が透徹している。梦の中で虚幻なる肉身の本質を見抜き、逍遥自在の境地に達したのである。

ある日、彼は突然火をつけて自分の茅庵を焼いてしまった。近所の者が消火に駆けつけると、彼は手舞足蹈して喜んでいた。理由を問われると、彼は答えた。「三年後には必ず誰かがこれを再び修復するだろう」と。そして詩句を残した。「茅庵焼けて事は了わり、定めし人が重修造る。装いて作為を学ぶなど、いずれ我ら真の逍遥に及ばん」と。

大定七年四月二十六日、彼は東に向かって咸陽に至り、一幅の自画像を描いた。画中の人物は三つの髻を結び（三髻道人を象徴し）、青松に囲まれ、白雲がたなびき、仙鹤が舞い、実に超凡脱俗の気質が満ち溢れている。道友の史風仙に出会った時、彼は喜びながらこの画を贈り言った。「待てよ、我が日後『馬』を擒える時が来たら、再び汝と道法を印証しよう」と。

後に洛陽の上清宮に至った彼は、壁に詩を題した。「丘・譚・王・風が馬を擒え、劉が昆仑の頂で玉球を打つ。汝はなお塵世に困れども、我は既に三千筹を勝ち取れり」と。東海の卫州で萧真人に遇った時、相手の仙骨を察しながらも、話が合わず、別れ際に詞《蓦山溪》を贈った。「真人よ、道を悟れども、名声は四海に揚がれり。只だ虚名を重んじるが故に、反って玄妙の門を隔てり」と。

元妙道可憐仙骨落入鬼形骸一般衰一般老空恁一般了豈知玄妙剛把身心傲度日若聾盲誚不識丹砂爐竈好將二物鼎內結成丹服餌了得長生𢹂手歸蓬島真人讀之終不能悟其妙旨但點頭而已祖師遂東歸海邊徜徉數載接誘訓化旣得丘劉譚馬郝孫王以足滿七朶金蓮之數普化三州同歸五會一曰平等二曰金蓮三曰玉華四曰三光五曰七寶其牓曰竊以平等者爲道德之祖清淨之源乃金蓮玉華之本三光七寶之宗普濟羣生遍超庶俗銀熖充盈於八極彩霞蒸滿於十方人人願吐於黃芽比比不遊於黑路玉華者氣之宗金蓮者神之祖氣神相結謂之神仙一旦將引丘劉譚馬南赴汴京甆王逆旅中依泊歲餘多所指明因書竹杖歌以示之曰一條拄杖名無著節節輝輝光灼灼偉矣虛心直又端裏頭都是靈丹藥不搖不動自清閒應物隨機能做作海上專尋知友來兀誰堪可爲依托昨宵夢裏見諸虬內有四虬能跳躍杖一引移一脚頂中迸斷銀絲索攢眉露目震精神吐出靈珠光閃爍明焰挑來共樂然白雲不負紅霞灼書畢語之曰昔日披氈師真秘語云九轉成入南京得知友赴蓬瀛吾今將赴其約門人惶恐乞遺世語祖師曰我三年前

**解釈**

修行の道を歩む者が、もし玄妙なる道理を明らかにしていなければ、盲人や聾者が炼丹の炉灶を見分けられないようなもので、せっかくの仙根の資質を無駄にしてしまいます。実のところ、体内の精気である陰陽二物を丹田という鼎炉で炼成して金丹とし、これを服用すれば長生不老が得られ、手を携えて蓬莱仙島に飛昇することも可能です。しかし一般の人々はこうした道理を読んでも、うなずくばかりで真の奥義を貫通することができません。

王重阳は山東の海辺を数年にわたり雲遊し、丘処機、劉処玄、譚処端、馬鈺、郝大通、孫不二、王処一の七人の弟子を次々と度化しました。これは七朵の金蓮の預言に相応するものです。彼は五つの伝教組織を創立しました。平等会、金蓮会、玉華会、三光会、七寶会です。このうち平等会は根本であり、道德の本源を象徴しています。金蓮会と玉華会は神と気の修炼を表し、三光会と七寶会は衆生を普く救済します。これらの組織によって修行の光が四方に遍く広がり、人々が皆純陽の気である黄芽を修炼し、暗黒の邪道に堕ちるのを避けることができるようにしたのです。

その後、王重阳は丘、劉、譚、馬の四人の弟子を連れて南下し、汴京（現在の開封）に至りました。彼は瓷王旅店に一年以上逗留し、この間に『竹杖歌』を作って弟子を点化しました。この竹杖は一見普通に見えますが、実は内に灵丹妙薬、すなわち道法を秘めており、縁に随って物に応じることができます。詩の中では、梦の中で竹杖が蛟龍に化し、枷を断ち切って灵珠を吐き出す景象が描かれています。これは束縛を突破して得道することの象徴です。詩を書き終えると、王重陽は弟子たちに告げました。昔、披毡真人（鍾離權を指す）が預言してくれたことに、私が九転の丹成を遂げた後、南京（汴京を指す）に赴いて道友と会うべしとありました。今がまさにその約束を果たすときなのです。

弟子たちは恐れ慄いて教えを留めてくださるよう請いました。王重陽は答えて言いました。「三年前にすでに言うべきことはすべて言い尽くしてしまった」と。これは大道が極めてシンプルであり、肝要は個人の体悟にあることを暗示しています。この記述を通じて、創教の経歴と詩詞の隠喩から、全真道における「神気双修」の核心思想が明らかにされています。

已題於壁矣曰地肺重陽子强呼王害風來時隨日月去後任西東作伴雲和水爲鄰虛與空一靈真性在不與眾人同又云害風害風舊病發壽命不過五十八兩箇先生決定來一靈真性誠搜刷謂眾人曰吾歸之後慎勿舉哀言訖而委蛻焉丹陽不覺泣下甚慟眾皆勸之曰不可違仙師之語丹陽曰入道區區尚無所得吾師棄我遑遑何歸訴之未終忽開目曰汝輩憾恨奚爲若此昔日甘河所得秘語五篇今付于汝丹陽再拜跪而授之復謂譚公曰汝等性命皆在丹陽手中矣遂言物外親眷曰一姪二子一山侗連予五箇一心雄六明齊伴天邊月七爽俱邀海上風真妙裏頭拈密妙睛空上面躡虛空東西南北皆圓轉到此方知處處通又曰一弟一姪兩箇兒連予五逸做修持結爲物外真親眷擺脫人間假合屍周匝種成清淨境遞相傳授紫靈枝山頭迸出靈華會我趁蓬萊先禮師詩畢奄然返真異香馥郁瑞氣彌漫白鶴翔空青鸞拂地仙儀冉冉高出雲端士庶官寮號呼瞻拜如喪考妣靡不讚歎真千古異事也於是備棺槨衣衾禮而葬之時大定庚寅正月初四日也升遐之後濬儀橋下談玄誘臧老之心劉蔣溪邊賜藥愈張公之病或舞蹈於昆明池右或吟詠於終南境中有以表其不死者

**解釈**

王重阳は全真派の祖師として、その臨終の情景と遺言が記録されています。

王重阳は壁に詩を題して、自らを「地肺重阻陽子」と称し、自嘲的に「王害風」（狂乱した道人の自称）と呼びました。詩のなかで彼は、生死を超越し自然と一体となる思想を表現しています。来去は日月に随い、行踪は西東のままに任せ、雲水を伴として虚空を隣人とし、ただ真の霊妙なる本性のみが他者と異なると述べています。彼は旧病が再発し、寿命が尽きることを予感していました（五十八歳を超えず）。

臨終の際、弟子たちに「私が死んだ後、喪に服して泣いてはならない」と告げました。そしてそのまま羽化登真しました。大弟子の馬丹陽（丹陽子）は悲しみをこらえきれず号泣し、衆人は師の遺言に背くなと彼を諭しました。すると王重阳は突然眼を開いて言いました。「なぜそのように悲しむのか」と。その後、昔日に得た五篇の秘伝口訣を馬丹陽に伝授し、特に谭処端（谭公）らに嘱託しました。「お前たちの修行と性命はすべて丹陽に託す」と。

王重陽は詩で後事を交代し、五人の核心的な弟子（馬丹陽、谭処端、劉処玄、丘処機、王処一）が道統を継承することを述べ、彼らを「物外の真なる親眷」と称しました。詩は道教の修行意象で満ちています。清浄な境地、紫色に輝く霊妙なる枝、蓬莱の仙境などです。詩作後、彼は安らかに往生し、その時異香が満ちわたり、白鶴と青い鸞が現れ、仙人の儀姿が雲端へ昇り、官民こぞって跪いて哀悼しました。

金の大定庚寅年（1170年）正月初四に下葬されました。死後も数度にわたり示現しました。汴梁濬仪橋の下で臧老を開導し、劉蒋村の溪辺で張公の病を治癒し、昆明池と終南山でも彼が詩を吟じ起舞する姿が見られたとのことです。これらの迹象はすべて、彼がすでに道を得て成真したことを示しています。

この記載は、道教における得道真人の「形解化去」の特質を示すもので、真性は不滅であり陽神は永存するという修行の理念を強調しています。文中の「物外の親眷」「紫霊枝」などの用語は、全真道が師徒間の伝承を重視し、性命双修を実践することの特徴を体現しています。

也丘劉譚馬四子相𢹂西入長安見史風先生獻以松鶴圖史風笑曰當時留下勘同正與此圖相合兩相比較毫髮無差於是厯終南訪劉蔣住持祖庵修葺稍完卻返梁園共移仙骨發棺視之形神尚有生意四人交代負以西行程途所到將酬館穀之資逆旅主人必曰先有道者償價已訖竭力追之終不能見問其狀貌乃祖師之化身也旣至終南遂卜地而葬焉初遊登州望仙門外見畫橋太險遂言曰此橋異日逢何必壞眾皆莫曉其意後經一紀太守何公惡其險極遂毁其嶮而平甃之今改遇仙橋者是也繼有文登縣作醮於五色雲中見白龜甚大背有蓮花祖師端坐於蓮蘂之上須臾側卧而歸縣宰尼龎窟親見其事拈香恭禮命畫師對寫真容三州之人皆仰觀焉丹陽聞之作滿庭芳以讚之曰古郡登州望仙門外畫橋車馬難通重陽聖跡對眾顯家風預說逢何必壞經一紀太守何公嫌巇嶮令人折毁命匠别興工文登重出現白龜蓮上端坐空中宰公緣底事得遇真容忽覩回身側卧祥雲動復返仙宫分明見丹青邈出何處不欽崇可謂死而不亡者矣宜乎其爲七真之祖也所有神變無窮不能備錄東海西秦勸化道俗長歌短詠殆千餘首目之曰全真前後集並雲中錄明鉛汞坎離之說盛行于世又答登州道眾書詩及十九枝圖

書

**解釈**

丘処機、劉処玄、譚処端、馬鈺の四人の道長が一緒に西へ向かい長安に到着して、史風先生にお目にかかった際に、一幅の松鶴図を献上した。史風先生がこれを見てにっこり笑って言った。「かつて重陽祖師が残した勘驗図と、この図が完全に符合している。二つを並べて比べても毫ほどの違いもない」と。

その後彼らは終南山を遊歴し、劉蒋村の祖庵（全真道の祖庭）に住持として滞在した。修繕工事がちょうど完了すると梁園に戻った。四人は共に祖師の遺骨を再埋葬することにし、棺を開けてみると遺体の顔色は生きているかのようであった。彼らは順番に遺骨を背負って西に向かい、駅站に着くたびに宿泊費を支払おうとすると、店主は既に別の道士が代わりに払ってくれたと言う。礼を言おうと追いかけても結局その人を見つけることができない。店主にその人の容貌を尋ねると、それは重陽祖師が姿を現したものだと分かったのである。

終南に到着した後、適切な場所を選んで埋葬した。祖師が早年登州を遊歴していた時、望仙門の外に立ち、険峻な画橋を見て予言したことがあった。「この橋は将来『何』の字に出会えば必ず毀れるだろう」と。当時誰もこの言葉を理解できなかった。十二年後、太守何公は本当に橋が危険すぎるとして拆除して再建するよう命じ、今では「遇仙橋」と改名されている。

その後文登県で齋醮（道教の儀式）を執り行った時、空に五色の祥雲が現れ、巨大な白い亀が蓮の花を背に載せ、祖師が花の中心に端座し、やがて身を横にして去られた。県令龐窟は直に目撃し、すぐに香を焚いて礼拝し、画師に命じて聖像を臨摹させた。三州の百姓は皆競い合って瞻仰した。馬鈺（道号を丹陽子という）がこれを聞いて《滿庭芳》の詞を作り賛頌した。

古い登州の城外、望仙門前の画橋はかつて馬車が通ることさえ難しかった。重陽祖師の聖迹は神通力で現れ、「逢何すれば必ず坏る」と予言した。十二年後に何太守が橋が危険だとして拆除して重建させた。文登に再び神迹が現れ、白い亀が蓮の花を背に空中に現われ、県令は真の容姿を見得た。ふと祖師が身を転じて横になられるのが見え、祥雲に乗って仙宮に帰られた。これこそ明らかに神仙が聖蹟を顕わし、人々にいかに敬仰せずにいられようか。

祖師は実に「身は死して道は存す」と言うべき存在であり、全真七真の祖として当然の栄誉に値する。その現された神迹は数え切れないほど多く、陝西や山東で民衆を教化した時、近千首に及ぶ詩詞歌賦を創作し、《全真前後集》と《雲中録》に編集し、鉛汞坎離（内丹の術語）の修煉の要訣を闡明して、広く世に伝わった。その他、登州の道友に返信した書信詩文及び《十九枝図》など多くの著作が流伝している。

嚞稽首四時運轉能般年少之容三教分明解救平生之苦諸公存想一悟齊修九轉成指日登仙八門開長春作伴敢希搜妙更乞投玄便作鄙章錄於圖後

詩曰盡知常與道爲鄰搜得玄玄便結親悟理莫忘三教語全真搜取四時春養成元氣當充滿結作靈神没漏津十九光明如我願敢邀相伴樂天真

贊曰祖師出世四遇真仙飲甘河之一味授秘辭之五篇十

九葉相承於桂樹一萬枝不絶於金蓮寶鏡高提照譚馬壺

中之景神珠獨耀見丘劉劫外之緣誰知太古家風憑衲衣

而暗度卻羡玉陽名字仗傘竹以偷傳錯上鈎竿大士出默

然之海晩歸船舫散人遊清靜之淵作大教權輿之主開全

真戸牖之先逮功成而名遂然後跨鸞鶴而飛上青天也張

神童詩曰占斷終南一洞天曾來東海領諸仙只憑入聖超

凡手種出黃金七朶蓮

玉蟾和真人先生諱德瑾秦州甘泉人也才能超拔器識高遠玄資霞映妙質雲停及其壯也尤攻翰墨初隱身於刀筆吏然清懷淡泊以道爲心

**解釈**

全真道の祖師王重陽とその弟子たちの修行事績と道教思想について述べられた文献です。

冒頭では修行の要点が説かれています。四季の循環は容貌を常に若々しく保ち、儒教・仏教・道教の三教の真理はいずれも人生の苦難を解救することができるとされています。修行者は専心して体悟し、道教の最高境地である内丹修錬の九転金丹を通じて修養を積めば、やがて道を得て仙人となることができます。奇門遁甲の八門が開かれるとき、長春真人である丘処機と共に修行を進めることができるのです。

詩では修道の真髄が論述されています。道（タオ）は自身のすぐそばに存在することを明白にし、玄妙な理を領悟すれば道と親近になることができます。修行では三教の真言を牢記し、身心を四季の春のように生機勃勃たる状態に保つ必要があります。元気を修錬して全身に充満させ、漏れ出ることのない霊性の精華を結成します。十九道の光明が円満になるとき、修道の友と天真の楽しみを共有することができるようになります。

その後、王重陽祖師が賞賛されます。彼は四度にわたり真仙の点化を受け、甘河で五篇の秘伝を授けられました。道統は桂の木のように十九代へと伝承され、金蓮は万枝に咲き開きます。彼は明鏡のように譚処端や馬鈺といった弟子たちの修行の境界を照見し、明珠のように丘処機や劉処玄らの仙縁を照見します。素朴な方法で大道を密かに伝承し、特に玉陽真人である王処一を称賛しています。

最後に張神童の詩が言及されています。終南山のこの洞天福地を占有し、かつて東海で群仙の会見に赴きました。超凡入聖の修為によって、全真七子を象徴する七輪の黄金蓮を育成したのです。

文末には玉蟾と真人の簡略な紹介があります。俗名を德瑾といい、甘肅甘泉の出身で、才能に秀でており、気質は霞光が映すようです。壮年時には文筆に秀で、初めは文書の小吏をしていましたが、心は淡泊で、始終修道を志として抱き続けていました。

未嘗取非義之財幽人逸客靡不叅訪偶因暇日遇一道者酌酒談玄終夕不倦定爲莫逆之交他日道者臂擎一梟自外而入謂和公曰此禽怪哉眼目許大不能識人公亦不悟但唯唯應對而已後經月不意道者身染惡疾百醫無效數日告殂於是備棺槨而葬之比及數旬忽有老嫗叩門相謁曰昔有道者於此告亡乃吾之嫡子也奈何老矣隻身飄然無所依倚衣餐不給將何告也和公憫之贈以金帛老嫗曰我欲發墓啟棺一面吾子終身無憾矣懇求再四義莫能已遽令發棺不見骸骨但有所贈金帛而已復求老嫗亦失所在和公歎曰神通變化如此奇異若非仙聖能如是乎由兹感激屏棄俗緣退居林下精心修煉與道合真聞終南重陽祖師深得九還鍛煉之術乃往參同遂居祖庭日益玄妙氣漸冲和心地開通有先見之明預知丘劉譚馬將至乃與李公靈陽子同往餅店留錢四分告貨羹主人曰今日當有四客仙至曰丘劉譚馬以此待之旣言而歸良久果有四道者至貨羹主人曰汝非丘劉譚馬

**解釈**

昔日、一人の廉潔な地方官がおりました。決して不正な財を取ることはありませんでした。彼は隠士や高人を訪ね歩くことを好み、ある折に道士と出会い、二人は酒を飲みながら道について通宵語り明かし、生涯の知己となりました。

後日、その道士が片腕に梟を抱いて訪ねてきました。道士は言いました「この鳥は本当に奇妙だ。目これほど大きいのに、人を見分けられない」と。当時、廉潔な官はこの言葉に隠された意味を悟りませんでした。

程なく道士は悪疾に罹って去世し、廉潔な官は手厚く彼を埋葬しました。数十日後、一人の老婦人が門をたたき泣き訴えました「去世した道士は私の息子です。年老いた私は頼るべき者もなく、衣食に困っています」と。廉潔な官は哀れみの心を起こし、金銭を贈りました。老婦人は強く棺を開けて息子の最後の姿を見たいと求め、棺を開けてみると、中には廉潔な官が贈った財物だけがあり、老婦人もまた忽然と消え去ってしまいました。廉潔な官はここに初めて悟りました「このような神通変化は必ず仙家の手段であろう」と。

それより彼は紅塵の世を看破し、山林に隠居して修行に専念することにしました。終南山の重陽祖師王重陽が金丹修錬の術、すなわち九還鍛錬の術に精通していると聞き、彼の門下に入りました。重陽宮での修行中、彼の道行は日に日に深まり、未来を予知する能力を得ました。ある時、李霊陽とともに餅屋に四文銭を置き、店主に告げました「今日、丘処機、劉処玄、譚処端、馬鈺の四位の仙長がやって来られるでしょう」と。果たしてしばらくして、全真七子の中のこの四人の道長がやって来たのです。

乎四人相視而笑曰汝何以知之對曰和李二老已留羹錢在此矣四人歎息曰真異人也食畢而往相見欣然甚於舊契比及升遐三年已前預命畫師寫出真相前凭虎頭昏然而睡眾莫能曉至大定庚寅歲二月十有九日乃召功德主馬公曰我蒙子厚恩無以爲報汝若將來有大患難但請焚香密誦吾名卽當救汝是日天氣清爽霞彩輝映東鄰西舍皆聞異香就草堂中枕肱而卧寂然遺物而返真矣乃預表歸期在庚寅年也升遐之後臨潼張叟久患痼疾眾醫無功殆將屬纊一夕夢中偶遇先生詳說藥餌治療之法問其姓氏乃和公也覺而用其所說疾果頓瘳足見先生之神迹有不死者在焉

贊曰甚矣哉人之難化也道之難明也以玉蟾子之慕希夷

耽玄妙也道者造門定交而不悟千方萬便誘之而不悟又

以梟目警之而不悟又以惡疾感之而不悟又以尸解入棺

而不悟又以老嫗來謁而不悟及乎啟棺不見骸骨並失老

嫗然後知其聖賢之感應也乃洒然而醒矣棄妻子而歸隱

林泉受簪冠而精研性命拜重陽而分明指訣得九轉而鍛

煉成功先知四客之來明留餅直預畫三年之像剋定歸期

卒能乘空步虛出神入夢可謂道不棄人也信矣重陽點破

還丹訣老嫗通開宿世緣笑憑虎頭歸去也風流同會紫金

蓮

**解釈**

四人が顔を見交わせて微笑みながら言った。「どうしてそんなことを知っているんだ？」相手が答える。「李二の老人がすでにここに食事代を置いていってくれたのです。」四人は感嘆した。「本当に奇人だ！」食事を終えて会ってみたところ、旧友との再会よりもさらに喜ばしかった。やがて王重阳が羽化登仙する三年前のこと、彼は先立って画師に自らの真容を描かせ、額を虎頭枕に寄せて安らかに眠りに就いた。衆人はみな其の中の深い意味を理解することができなかった。大定庚寅年二月十九日に至り、彼は功徳主の馬公を召して言った。「我は汝の厚恩を受けながら報いる術がない。将来もし大いなる災厄に遭遇することあれば、ただ香を焚きて黙して我が名号を念ずれば、必ず来たりて救わん。」その日は天気晴朗で、霞光が映し出され、隣人たちは奇異な香りを嗅いだ。ただ彼が草堂の中で腕を枕に安らかに臥し、穏やかにこの世を離れて真に登ったのを見た。元来彼は早くより帰期が庚寅年にあることを予知していたのである。

羽化の後、臨潼に張姓の老人がいて久しく治癒せず。ある夜梦中で王重阳に遇い、詳しく薬方を告知された。目覚めて方に従いて服薬したところ、果たして痊愈した。これにて其の神通広大なるを見ることができる。讃詞に云わく。人心は教化し難し。大道は阐明し難し。玉蟾子の如く陳抟希夷先生を仰慕し、玄理に沈迷する者にして、修道者が門に登りて定交するも悟らず、千方百計して誘導するも悟らず、梟眼を用いて警示するも悟らず、悪疾を用いて点化するも悟らず、甚だしくは尸解して棺に入るも悟らず、直に老妇人前来して謁見するまで犹お悟らず。直に棺を開きて尸骨を見ず、老妇人も亦消失して、ここに恍然として聖賢の感応玄機を悟り、終に大徹し大弃妻児山林に帰隠し、道冠を戴きて精（せい）と神（しん）の学を精研し、王重阳真人に拝して丹訣を授けられ、九転炼丹を経て終に大道を成就した。彼は早くより四位の訪客の将に至らんことを知り、先に饭钱を留め、三年前に遺像を預画して、帰期を正確に予言し、最終的に腾空飛行し、神遊梦境することを得たり。大道は誠心の者を抛却せざることを見ることができるなり。重陽真人は金丹の要訣を点破し、老妇人は前生の因縁を打通し、微笑みて虎頭枕に倚りて去る時、風姿绰約として紫金蓮台に共に赴く（得道飛昇を象徴す）。

靈陽李真人先生之名誤忘之矣道號曰靈陽子京兆終南人也沉默寡言聰敏超世學問該博識量弘深道德留心利名絶念諒由宿契得遇重陽密泄真風頓消俗念坎倒離顛朝磨夕煉常與玉蟾子和公共結因緣愛人濟物損己利他多積陰功密符大造重陽有詩云傳與和公與李公首先一志三人同逮乎大定戊申歲春二月世宗皇帝遣使召長春子丘公赴闕臨别謂先生曰劉蔣因緣祖師所建不可輕視善自住持先生曰來歲春光早回鶴馭山野及期專待主喪眾人莫曉其理比及來年己酉二月先生無恙輒自清齋門人勉之曰我師肌體素羸加以不穀將如之何先生曰汝等無疑吾專俟喪主而已當是時也長春子得中旨還故山過秦渡鎮盤桓不進先生遣門人往迎之長春遽往纔抵庵中先生怡然化爲周蝶栩栩而歸矣祥雲拂地瑞氣凝空青鸞容與白鶴翶翔士庶官寮靡不欽歎於是長春子率門人具棺槨而瘞之時己酉之三月初一日也

贊曰天下不二道聖人無兩心故王公和公李公共傳秘訣

同鍊還砂終南之丹桂齊芳海上之金蓮並秀遂使全真門

下列以爲三祖而尊祀之又何慊乎哉詩云兩手雙𢹂日月

輪輝輝照破萬華新臨行未肯輕分付直待長春作主人

**解釈**

霊陽李真人（道号は霊陽子）は京兆終南の出身で、性格は静寂で口数少なく、しかし天賦の才能は群を抜いていました。学識が深く心が広く、一心に道を修めて名利を求めませんでした。前世の修行の因縁により、重陽祖師である王重陽に邂逅し、真伝を得た後は世俗の執着を完全に手放し、昼夜を問わずに陰陽を調和させる法を修練しました。常に玉蟾子と和公という二人の道友と共に修行し、世を救い人を利する理念を秉持して、ひそかに陰徳（人に知られない善行）を積み重ねており、これらの行為は自然と天道に合致していました。

重陽祖師はかつて詩を作り、道法を和公と李公に伝えることに言及し、三人が心を一つにして修行することについて述べました。大定戊申年の春、金世宗は長春子丘処機（全真七子の一人）を京に召見しました。別れ際に丘処機は霊陽子に叮嘱して言いました。「劉蒋庵（全真道の祖庭）は祖師が建てた道場であり、必ず心を込めて守護するように。」霊陽子は応じました。「来年の春光が正に良い時、仙鶴が私を帰山へ引き導くでしょう。」衆人はその意味を理解できませんでした。翌年の己酉年二月、本来健康だった霊陽子は突然斎戒を始め、弟子たちが虚弱を心配して食事をすすめましたが、彼は言いました。「心配する必要はない。私は喪事を主持する人を待っているのだ。」

この時丘処機は勅命を受けて終南山に帰ろうとしており、秦渡鎮に行き着いた時、不思議と足が止まってしまいました。霊陽子は弟子を派遣して迎えに向かわせ、丘処機が庵に到着したばかりの時、霊陽子が莊周の蝶の夢のように安らかに羽化（道教では得道した者の往生を指す）するのを見ました。その時祥雲が地に敷き詰められ、瑞気が空に満ち、青い鸞と白い鶴が盤旋し、官民の者たちが皆び驚嘆しました。丘処機は衆弟子を率いて棺槨を以て埋葬し、時は三月初一でした。

賛語は言います。天下の真理は唯一であり、聖賢の心意は相通ずるものです。王重陽、和公、霊陽子の三人は同じく丹道の秘伝（還砂は内丹術を指す）を得ており、あたかも終南山の丹桂が斉しく放ち、金蓮が共に咲き誇るようなものであり、全真教に三位の祖師として尊ばれています。詩の中では暗に彼らが日月の運行のような宇宙の法則を掌握していること、臨終の前に道統を託し、丘処機の帰来を待つことなくしては去ることができなかったことを示唆しています。

（注記：丹陽馬真人は後続の篇章の人物であり、ここでは展開していません）

丹陽馬真人

## 巻3

先生寧海人也號曰丹陽子祖諱覺字華叟通五經爲人信義言無宿諾嘗販繒於鄰境暮憩邸中見一貧婦擗踊哭泣聞人說云此貞婦也良人少亡誓不復嫁孝養舅姑不幸併亡無資以葬方欲質身以爲棺槨之費公正色言曰鄕鄰疾病尚且扶持里有死亡不爲助給非孝義之坊也解縑二束而贈之不通姓氏趨走前邸是夕公之財物爲暴客所劫遂不告人怡然而歸其妻問之託言賒貸後經半載盜者分臟不均經公首露公曰臟物紛紜展轉相關連坐非一枉遭推勘臟滿百疋犯至極刑非好善之所爲也可持銀二兩補爾不平之怒其人遂感謝而去時方歲饑曝米於庭鄰婦竊之公出潜見復隱身而避之任彼將去父諱師揚字希賢姿貌魁秀沉靜有度量生子五人取仁義禮智信爲名號曰五常馬氏之坊甚富於貲故號曰馬半州弟姪三人皆擢進士故有餘慶堂今改爲降仙坊者是也至辛亥歲饑饉荐臻八月清旦有客倉皇擲紬複於案上輙過門而不知所往公欲收入巾箱間舉之甚重解而觀之金色射目以權衡稱之其重兩鎰旬日客來即奉與之客謝曰吾吕仙也家在幽谷村陶採爲業得金兩鎰欲貨於市稅監逼逐幾䧟

**解釈**

馬丹陽（号は丹陽子）は山東寧海の人であり、祖先は馬覚という名で字を華叟といいました。彼は儒教の五経に精通し、信義を重んじ、約束したことは必ず実行して遅延することはありませんでした。

ある時、隣県へ絹布を売りに行き、夕方に旅館で休んでいると、貧困した婦人が胸をたたきながら泣き伏している姿を見かけました。話を聞くと、この女性は貞節を守る寡婦で、夫が早くに亡くなった後も改めて嫁ぐことなく、心を尽くして舅姑に仕えていたのですが、今やその舅姑も相次いで亡くなったものの埋葬する金銭がなく、身売りをして葬礼の費用を作ろうとしていたのです。

馬丹陽は厳しく言いました。「近隣の人が病にあれば尚お助けるべきであり、人が亡くなったのにどうして救い続けなくてもよかろうか。これは孝と仁義の道に合わないではないか」と。すぐさま絹布二匹を解いて相手に与え、自分の名前さえも残さずそそくさと去ってしまいました。その夜、彼の荷物は盗賊に奪われてしまいましたが、彼は声を立てることもなく安然と家に帰りました。妻が事情を尋ねると、只々掛け売買だと言い張りました。半年後、盗賊は分配が不公平なことで自首しましたが、官府が追及した時、彼は言いました。「盗品は多くの人の手を転々としており、もし関係者を問い詰めれば無実の人を冤罪にしかねない。法律によれば百匹の絹を盗めば極刑に処せられるべきですが、これは善行者の望むところではありません」と。むしろ二両の銀子を出して盗賊を補償し、相手は感謝して去っていきました。

その年、大飢饉が起こりました。馬丹陽が庭で米を干していた時、隣の妻が米を盗もうとするのを見かけましたが、故意に身を避けて彼女が持ち去るまま任せました。彼の父親馬師揚（字は希賢）は風采堂々とした相貌で、性情は沈着深慮に富み、五人の息子にそれぞれ仁、義、礼、智、信と名付け、「馬氏の五常」と称されました。家産が豊かなため、人々は「馬半州」と呼びました。三人の弟姪は進士試験に及第し、邸宅の「余慶堂」は後に「降仙坊」と改名されました。

辛亥の年（あるいは金朝の大定年間と思われる）には連年の飢饉が続きました。ある日の明け方、一人の客が慌ただしく包みを彼の机の上に置くと忽然と消えてしまいました。開いて見ると金の延べ棒二個で、二鎰（約三十両に相当）の重さがありました。十日後、その客人が戻ってきたので、馬丹陽はすぐさまこれを返しました。客人は素直に明かしました。「わたしは呂洞賓（呂仙）で、幽谷村で陶製品の制作で生活していますが、この二鎰の金は売却しようとしていたのに、税吏に追い詰められて身動きが取れなくなってしまいました」と。

於刑賴公以免願兩分之聊以酬恩公曰橫來之金慮招其禍辭而不受吕仙曰公有黃向之風異日子孫當出神仙自後公屢訪幽谷人問吕仙安否僉云素無吕氏之家疑其神人也先生之母所有寶翠爲家婢竊而去之眾人皆言急逐可得公一無所問由是資財益廣享年六十有四先生第二子也諱從義字宜甫癸卯歲五月二十日子時生母唐氏夢謁麻姑賜丹一粒吞而分瑞體如火色七日方消手握雙拳百日乃舒爲兒時常誦乘雲駕鶴之語夢中屢從道士登天良賤四十餘口每斂退食器舌舐殘粒身服舊裳昔道士李無夢鍊大丹於崑崙三載弗成曰神仙降臨則丹成矣一旦先生與豪傑相從遊戲至於爐下丹乃轉成無夢見而奇之謂先生曰額有三山手垂過膝真大仙之材矣因爲頌曰身體堂堂面圓耳長眉脩目俊準直口方相好具足頂有神光宜甫受記同步蓬莊厥丹乃成生生之德因此見稱孫忠顯美無夢之言以女妻之生子三人曰廷珍廷瑞廷珪先生以孝悌見稱夙賦聰明長通經史好與童稚戲狎輕財重義出舉收質無可入還者皆焚其券大定二年秋蝗大饑佃客劉進盜殺耕牛將盡遽往視之曰年穀不登困

**解釈**

道教全真派の祖師王重陽（本名は王嚞、字は宜甫）の伝奇的な出身と早年の事跡を記した記録である。

王重陽の父親王従義（字は宜甫）は癸卯年の五月二十日子の刻に生まれた。その母親唐氏が身籠もっていた時、女仙麻姑（道教の著名な女仙）に謁見する夢を見て、仙丹一粒をもらい受け、これを飲み込んだところ全身が七日間赤くなったという。王重陽が誕生した時は両手を握り拳のまま百日間も開かず、幼い頃から「雲に乗り鶴に駕する」といった仙家の言葉をしきりに口にし、道士に従って天に登る夢を何度も見たという。

王家は富豪の家柄であったが、家風は質素で、四十人余りが一緒に食器を共用し、古い衣類を着用していた。昆仑山で三年間丹薬を炼成していた道士李無夢がいたが、完成しなかったため、神仙が降臨してこそ成功すると言っていた。ある日、少年王重陽が仲間と遊びながら丹炉のそばにやってくると、丹薬が突然完成したのである。李無夢は王重陽の相貌が並外れていることに気づき（額には三山の紋があり、腕は膝を超えていた）、彼は「大仙の材質を備えた者」だと称賛し、さらに詩を作って彼の堂々たる相貌と頭頂から発する神光を褒め称えた。

王重陽が成長すると、孝悌で知られるようになり、経史に精通し、財を軽んじて義を重んじた。飢饉の年に佃戸の劉進が飢えて耕牛を殺してしまった時、王重陽は彼を咎めるどころか、借用証文を焼き払って債務を免除してしまった。このような善行によって彼の徳名は遠く広がり、後に孫忠顕が李無夢の予言を信じて自分の娘を彼に嫁がせ、三人の男児を生ませた。これらの事跡が王重陽による全真教創立への伏線となったのである。

乏粮食吾將賑濟汝不念牛爲耕稼之本使無罪而就死地吾不忍也使劉進自負皮角而行於是老幼號慟告之曰方今法令嚴明此去必犯刑憲使父子不相見矣先生不言乃往經閣院施皮五張令劉進面對三寶具陳殺牛之愆庶解冤結時人歌曰古楊陳寔今談宜甫有無知少年持錢三百來贖綾襖故相欺詐先生賜錢半千少年惡其小惠輒噀唾之值郭奉信叱而退之或曰面上有唾拭之使乾曰拭之是違其怒正使自乾耳先生謂同志曰昨夢二人皆衣皂褐內一人素補兩肩泣告予曰我輩十萬人性命在公所主言訖奔入南巷我逐之見入屠舍劉清顧壁上有頌云我輩己亥十萬人大半己經辛巳殺此門若是不慈悲世世軸頭常厮抹夢覺聞屠豕之聲披衣視之見縛二猪其一兩肩斑白方悟夢中之人己亥猪也辛巳乃劉公所生之歲也乃書頌於壁間屠者心大剛切未能誘化是夕又夢二鶴飛落於蔬圃之間遂建道館招陸道士住持至丁亥年秋先生與遼陽高巨才遊賞於范明叔之遇仙亭酒酣題詩其末句云醉中却有那人扶皆莫曉其意中元後一日重陽真人自終南抵東牟徑入遇仙亭先生問曰從何方而來曰路

**解釈**

道教全真派の祖師である王重陽（本名は王嚞、字は宜甫）の教化にまつわる逸話が記されている。

牛を殺すことについての話では、王重陽が貧困家庭を訪れた折、粮食不足のため耕牛を殺そうとしていた。彼は即座にこれを止め、「牛は耕作の根本であり、罪もない者をいかで害することができようか」と言った。主人の劉進に牛の皮と角の処理を任せたが、地方の民が嘆いて法令違反になり家が滅びると訴えた。そこで王重陽は経阁院に赴き五枚の獣皮を布施し、劉進を仏前で殺業の懺悔をさせて冤罪を解くことにした。この故事により民衆は彼を古代の賢人である陳寔に比ぶ歌を作った。

無知な少年が三百銭で綾の衣を強引に買ったが、王重陽はかえって五百銭をさらに与えた。ところが少年はこの施しが少なすぎると感じて面前で唾を吐きかけた。傍人がこれを拭おうとしたとき、王重陽は「拭くことはかえって彼の怒りを増すであろう。自然に乾くのを待つがよい」と言った。これは忍辱の修行を示すものである。

王重陽は道友に一つの前兆となる夢を語った。褐色の衣を着た二人の者（後に豚の化身であることが判明）が、十万の生命が彼の手にかかっていると泣いて訴える夢を見たのである。翌日、屠夫が二頭の豚を殺そうとしていたが、その一頭の肩には白い斑があり、正に夢の情景に相応していた。彼は壁に善を勧める詩を題したが、屠夫の心は固く感化されなかった。その夜、また二羽の鶴が降りてくる夢を見た。そこで此処に道観を建て（全真教「遇仙宮」の前身）、陸道士に主持させることにした。

最後の記載として丁亥の年の秋、王重陽が友人の高巨才と范明叔の遇仙亭で酒を飲み詩を題した。詩の中の「酔中却有那人扶」（酔いの中にもあの人が支える）という句には玄妙な意味が秘められていた。翌年の七月十五日以後、重陽真人は終南山からやって来て山東の牟平に至り、直接遇仙亭に入った。その来歴を問われた時、この記載は唐突に途切れており、後の伝道の故事へと続く布石となっている。

これらの事蹟は王重陽の慈悲済世の心、忍辱の徳、吉凶を予知する超凡の能力などを示すとともに、全真教初期の伝播の縁起を表している。

遠數千特來扶醉人耳眾皆異其言又問何名爲道曰五行不到處父母未生時相與談玄不覺席上生風遂禮請真人還居家庭其妻富春氏開簾視之謂先生曰我觀王公面如芙蕖紅目勝瑠璃碧聲若巨鐘語如湧泉堂堂然有正陽之風采當可傾心禮敬由是待以師禮真人謂先生曰我欲鎖庵百日不食先生從之闢爲環堵風雪四入硯水不冰窗外求詩者往來如織揮毫拂紙立賦立成屢出陽神來坐閣中先生遣人瞻之則庵中儼然默坐自孟冬初吉示詩詞各一首令先生繼和仍賜梨一枚與先生啖之每五日芋栗各六枚十一日爲梨爲二令夫婦共食之自後凡經旬日加一分三旬分三四旬分四至於十旬分爲五十五塊合天地奇耦之數先生漸悟真理遂捨妻子受簪冠乞食降心真人乃喜一日真人言曰馬公破道人曰師何以知之曰昨宵夢飲酒使人詢之先生曰得藥用酒因而飲多真人先期而知之矣乃登崑崙煙霞洞先生忽患頭痛急如擘裂人言曰馬公將不保朝夕矣真人曰吾三千里外特化其人令死可乎遂呪水與之飲訖而愈大定九年秋真人引先生輩四人西邁登州太守紇石烈待以師禮問曰後會何期曰當在梁園後真人羽化於夷門訖石烈改除

**解釈**

道教全真派の祖師である王重陽真人（号：重陽真人）が弟子の馬鈺（号：丹陽子）を点化した故事が記されています。王重陽が終南山から山東へ伝道に訪れた際、意図的に酔漢になりすまして衆人を試しました。人々は彼の言行が奇異であることに気づき、「道とは何か」と問いかけると、彼は答えました。「道は五行（金木水火土）が及ぶことのできない処に在り、父母が汝を生む以前の本源の状態にある」と。二人が玄妙なる道について論じ合う時、席の間に清々しい風が生じたかのようであり、馬鈺は恭敬の心をもって真人を自宅に招き入れました。

馬鈺の妻である富春氏が簾を掲げて観察した後に言いました。「王公の面色はハスの花のように紅潤で、眼は琉璃よりも澄明であり、声音は鐘のように洪大で、言葉の運びは泉水の奔涌するようであり、確かに得道した高人の風采を備えている」と。かくして夫婦は師礼をもって真人に相対しました。王重陽は百日間の断食閉関を提案し、馬鈺は彼のために茅庵を建立しました。寒冬の風雪が吹き込む中でも、硯の水は凍ることなく、詩を求める人々が絶えず訪れました。王重陽は筆をとるや否や即座に成し、幾度も陽神（元神が肉体を離れる）分身の神通を顕現させました。

閉関の期間中、王重陽は五日ごとに馬鈺夫婦に芋頭と栗子を六個ずつ分け与え、十一日ごとに梨を二個分かち合いました。後にしだいに数量を増やし、百日を終えた時には合計五十五個の食物を分けていました。これは天地の陰陽奇偶の数に暗合しています（天数二十五、地数三十）。馬鈺はこれにより漸次に悟りを開き、最終的に家業を捨てて出家修行に入りました。

また文中には、王重陽が馬鈺が酒を秘かに飲んだことを預知した興味深い逸話も記されています。真人は「馬公が戒を破った」と言いました。それは前夜の夢で飲酒する光景を見たからでした。その後馬鈺は頭痛が激しくなりましたが、王重陽は呪水をもってこれを治しました。大定九年（西暦千百六十九年）の秋、王重陽は馬鈺ら四人の弟子を率いて西行し、登州の太守紇石烈は師礼をもって相待しました。別離の時、真人は「梁園に再び会わん」と預言しました。その後、果たして開封（古称：夷門）において羽化登真し、預言が応験したのです。

南京副留守遂爲喪主真人羽飛之後先生引徒入京兆乞自然錢得數十千復相約東行取真人金骨改葬於終南頭梳三髻心喪三年默坐環堵夫三髻者有三吉字乃真人之諱也故尊而戴之先生志如鐵石行若冰霜縱橫闡化十有三年服不衣絹手不拈錢夜則露宿人憐其寒答曰莫訝三冬不蓋被曾留一點在丹田一日謂門人來靈玉曰關中人謂衣裳破碎重修理者云何對曰謂之折洗先生曰東方教門年深殘破吾當拆洗未及半月上司降到符文遣發道人各還本鄕先生遂出關長春邱先生方在隴山一旦謂李大乘曰吾道東矣余雖在牒發中不能出關余若出關則秦中教風掃地無餘矣且隨緣下山州中官民同狀保申復上山而居之先生自出關所到鄕邑垂髫戴白歌舞於道路出境迎迓如鳳凰景星爭先覩之爲快也旣還鄉里復見屠者劉清教之曰曩日壁間之頌不覺流年二十換矣以日計之日宰三猪十萬之數亦已足矣況公壽八十有三族廣家豪理當止殺公方省悟遂擇日設齋持砧器於郭門外焚之是日往金蓮堂見其六味鹹苦不堪供給先生臨井呪之甘若醴

**解釈**

道教全真派の祖師である王重阳真人とその弟子・馬鈺真人の事迹を記した記事である。王重阳真人が羽化した後、馬鈺は弟子たちを率いて京兆（現在の西安）に赴き、資金を集めた。その後、師の遺骨を終南山に改葬することを決断した。馬鈺は服喪の間、髪を三つのもっこりに結い、「三吉」という二字を象徴させた。これは王重阳の本名である中孚、字は允卿と関連する隠語である。彼は三年間の沈黙の服喪を堅持した。

馬鈺の修行は極めて厳しいものであった。十三年間にわたり絹織物を着用せず、金銭に手をつけず、冬の露宿でも寒さを感じなかったという。彼は「丹田の中に真火の一点を留めている」と称した。弟子の霊玉に対して、東方の道教伝統はすでに長く衰退しており、衣服を繕うように「解き洗う」ことで重整する必要があると述べた。

その後、官府は道士たちを故郷に還すよう命じた。馬鈺が関中を離れる際、邱処機（長春子）は陇山で修行していた。邱処機は弟子の李大乗に言った。「官府の文書は我々の出立を命じているが、もし私が離れれば、関中の道教伝承は断絶してしまう」と。結果として地方の官民が連名で請願し、邱処機は留まって説法を続けることができた。

馬鈺は故郷に帰った後、屠夫の劉清に出会い、こう説得した。「二十年前に壁に書いた劝善の詩から数えると、お前はすでに十万頭の豚を殺してきた。今お前は八十三歳で、家業も繁栄している。今こそ殺生をやめるべき時ではないか」と。劉清は悟り、日を選んで斎戒し、屠宰の道具を城外に運んで焼却した。後に馬鈺が全真道の重要な道場である金蓮堂を訪れた時、井戸の水が苦辛で飲みにくかったので、井戸に向かって呪を唱え、井戸の水を甘美な酒のような味に変えたという。この記載は全真道士の苦修の精神、衆生を劝化する知恵、および彼らが有するとされた超常能力を示している。

泉郡人號曰靈液構亭立碑傳於四方壬寅年五月東牟大旱嘉苗槁矣徧禱山川一無所應州縣官長禮請先生庶獲霑足名香一爇膏雨沛然逮秋七月郡人設大醮於朝元觀連日陰雨道俗惶恐疑將敗其壇墠先生曰無憂今日必晴果如其言至中元焚詞之際五雲繚繞鸞鶴徘徊其感應之速也如此仲冬行過登州信士韓公焚香致禱曰家有苦井願少垂法力庶回其味先生即往咒之其味頓變甘如飴蜜日晩雨作遂留宿於韓宅戲書云門外雨颼颼天留人不留主公猶自可打破道人頭眾皆莫曉其意須臾有康禪問道於先生忽見簷瓦墮空正中其首眾方駭然悟末後一句也重陽日醮畢天門啟於東南祥雲集於月際郡人莫不瞻拜二月八日先生勸東牟瑯琊村人悉焚船網風回雪霽忽見重樓翠阜異事駭人乃海市現於南陽也癸卯年四月十三日主行芝陽醮事而風雨大作眾人哀禱庶獲晴霽先生叩齒冥目似有所祝須臾雲斂日出十五日申未間龍尾現於東南移時不滅至夜彩雲貫月四月二十八日行詣芝陽海市乃見自旦至午先生至回光庵馬從仕喜自願焚貸粮券千有餘斛繼有鞠斌聚魚網而焚之海市復

**解釈**

泉州の人々はこの泉水を「霊液」と呼び、亭子を建てて石碑を立てました。その評判は四方に広がりました。壬寅年の五月、東牟地区は大旱に見舞われ、穀物は全て枯れてしまいました。人々は各地の山川の神霊に祈りを捧げましたが全く効き目がなく、地元の官吏は恭敬にして道教全真派の祖師である王重陽を招き、雨乞いを頼みました。香に火を灯すやいなや、大雨が倾盆のごとく降り注ぎました。

七月になると、地元の人々は朝元観で大規模な斋醮を執行しました。数日続く陰雨が道士と百姓の心配をかき立てましたが、王重陽は心配は無用だと言い、本日は必ず晴れるだろうと述べました。後にその通りになりました。中元節に祷詞を焚くとき、天空には祥雲がたなびき、鸞鳥と仙鹤が旋回し、その感応の速さは人々を驚嘆させました。

仲冬の時節に登州を経過したとき、信徒の韓公が香を焚いて祈り、家の井戸の水が苦いので、道長が法力を振るって水質を改善してくれることを望みました。王重陽は前に詣でて呪文を唱えた後、井戸の水はたちまち蜜糖のように甘くなりました。夕刻に雨が降ったため韓家に宿泊したとき、王重陽は冗談めかして壁に詩を題しました。「門外に雨潇潇たり、天は人を留めず。主公なお自ら可なるも、道人の頭を打ち破らん」と。皆はその意図を理解できませんでした。後に康禅師が請教に来たとき、突然屋根の瓦片が落下し、ちょうど禅師の頭頂に当たりました。ここに至って大家はこの詩に込められた予言を理解したのです。

重陽節の法事が終わった後、東南方の天門は大きく開け、祥雲が月を環り、百姓は皆跪拝しました。翌年の二月八日、王重陽は琅琊村の漁民に漁船と漁網を焼却するよう勧めました。突然風雪は停止し、海上に海市蜃楼が現れ、重層に積み重なった翠色の景観は人々を驚嘆させました。癸卯年の四月十三日に芝陽で法事を行ったとき、風雨が大作しました。皆は天晴を哀願しました。王重陽は叩歯して目を閉じ、黙祷を行いました。間もなく雲は散り日は出ました。十五日の午後、東南方に龍尾雲が現れ、夜間には彩雲が月を貫きました。四月二十八日に芝陽で再び海市の奇観が見られました。それは明け方から正午まで続きました。その後、馬従仕は自ら千余斛の借粮契約を焚き、鞠斌も漁網を集めて焚きました。海市は再度現れたのです。

現依稀若龍車鶴馭之狀又有郭亨欒周者聚魚網而焚之忽見桑島之間雲陣橫斜煙光縹緲若甲馬神兵之勢先生居華亭之環堵林檎一株枝枯心槁將伐爲薪四月初九日沃之以水俄有門人姚鉉持純陽真人家譜至方知四月十四日生於林檎下先生怡然曰予五月二十日生比及此時決生芽葉乃作頌云天上三十六地下三十六天地入寶瓶七十二候足李公稽首請釋其頌先生笑曰此隱語也他日自當知之五月十七日李公夜夢林檎南北各生二葉旦而視之芽果生矣至先生慶誕之辰綠葉成陰方解其頌云四九三十六日天地相合爲七十二日氣候充足變枯爲榮何有難乎全真庵移竹兩叢松一株時四月間也枝葉萎黃道友崔公告先生曰此松竹還得再榮乎先生欣然作詩二篇云道家門戸號長生意要乾枯改舊形常使數竿常綠綠不教一葉不青青又曰我通生法斡旋生布氣形骸轉換形窗外不惟君子綠庵前又喜大夫青遂以滌面水沃之不旬日抽心展葉金玉庵六月初三日植小松六株眾人稽首曰全真庵之松竹得復榮旺金玉庵之小松獨何憔瘁先生乃以真氣三時布之作詩三絶云六月庵前種六松故然返到馬風風三番布氣無多力六願還生有大功又云

**解釈**

道教の祖師王重陽（純陽真人）の霊異な事蹟についていくつかの逸話が記されている。

まず、ある人々が天空に龍の車と鶴が引く駕籠という異奇な景象を見かけた。また郭亨や欒周という者たちが漁網を焼くときに、突然桑の島々の間に雲霧が立ちこめ、天兵神將の陣列が薄ぼんやりと姿を現わしたという。当時王重陽は華亭の環堵（簡素な修行の居所）に住んでおり、そこに一本の枯れた林檎樹があった。四月初九日に水をかけたところ、ちょうど弟子の姚鉉が呂洞賓（純陽真人）の家譜を届けてきたので、四月十四日が呂祖の誕辰であることが判明した。王重陽は笑いながら、自分の誕生日は五月二十日であり、その時には枯れ木が必ず芽吹くだろうと言い、一首の偈子を作った。「天上三十六、地下三十六、天地入宝瓶、七十二候足」と。

弟子の李公がこの偈子の意味を尋ねると、王重陽はこれは隠語だと答えた。五月十七日に李公は林檎樹の南北それぞれに二枚の葉が生じるという夢を見たが、目覚めるとそれが確かに現実となっていた。王重陽の誕生日が来ると、樹は一面緑の陰に覆われ、そのときになって初めて、この偈子は四月初九から五月十四までの四九三十六日に、天地相合の三十六日を加えて合計七十二日間の節気が円満となり、枯木が春に逢うという意味であることが理解された。

後に全真庵では竹の株二つと松の木一本を移植したが、四月に枝葉が枯れ黄ばんだ。道友の崔公が復活させることができるかと問うと、王重陽は二首の詩を書き、道家では長生を重んじ、枯木に再び生命を戻す必要があると述べた。彼は洗顔の水で灌漑し、十日とたたぬうちに竹は新しい芽を吹いた。六月初三に金玉庵で六本の小松を植えると、人々は何故これらの松がやせ衰えているのかと問うた。王重陽は真気を三度に分けて布施し、六月に松を植えるのは本来時節に合わぬが、三度の布気を通じて、ついに六本の松樹に新たな生機を与えたと述べる詩を作った。詩中の「馬風」は王重陽の別号であり、「三番布気」は彼が三度に分けて真気を送り出して松樹の成活を助けたことを指している。

當時數伏故栽松道友閒閒試馬風我說六株無自活人傳三髻有真功六月初三種小松六株變色遇扶風祈榮我借重陽氣應效人傳三髻功其松更不改柯易葉青翠可愛邑人遂刊詩於石昔吕純陽以藥一丸詩一絶活萊州龍興寺枯槐於今尚在其詩曰長拖布袖出河東夜宿祇堂古廟中不夜城中留聖跡且教槐老度千冬今先生以詩三絶活芝陽六松前聖後聖其歸一揆芝陽貧士兩足俱廢哀聲甚切先生呪水與之飲訖其行如飛欒武功者久患風痺百藥無功先生呪果服之一日頓愈先生忽一旦歌舞自娛有非常之喜門人忽報曰壬寅年十二月晦日孫仙姑枕肱棄世於河南矣享年六十四歲先生曰昨晩乘綵雲奏仙樂東歸海上吾親見之吾之歌舞者蓋爲此也已預知之矣是歲九月在崑崙契遇庵主持孤魂醮事瑞霞晃耀鸞鶴往來不可勝數東遊文山建七寶庵掘井九尺而不及泉大石阻之先生題云穿鑿須當二九深甘泉自可應清吟遂命匠者再鑿至一丈八尺而寒泉涌出七寶庵牛車載巨棟路經險峻駕車人僵躓於轍間輪轉胸臆其人念丹陽名

**解釈**

道教全真派の祖師である王重阽（号して重阽子）とその弟子馬鈺（号して丹陽子）の神異な事迹が記されています。陝西省扶風県で起こった物語です。

馬鈺は重陽真人の指導のもと、六本の松の苗を植えました。六月初三の日、馬鈺が植えた六本の小さな松の木が突然色が変わってしまいました。彼は重陽真人の道法による加持を祈請し、その力により松の木は枯死を免れるばかりか、青々とした見事な姿に成長したのです。この奇跡に感動した地元の人々は、詩を作ってこれを記念に石碑を立てました。

この記録では呂洞賓（号して純陽子）の逸話にも触れられており、彼は丹薬と詩作により萊州龍興寺の枯れたエンジュの木を生き返らせたとされています。王重陽も同様に三首の詩により芝陽の六本の松を救ったことで、師弟二人の道法が一脈相通じていることが示されています。

その後、馬鈺が民間で行った道術による救済の事蹟が記されています。彼は呪水を用いて、芝陽の両足が不自由な貧しい男性を治癒させ、その人物が健やかに走るようになりました。また呪をかけた果実の水で、欒武功の多年にわたる風痹の難病を治しました。これらの神迹が起こった時、馬鈺は忽然として歓喜の歌と舞を始めました。その理由は、彼が弟子の孫不二（孫仙姑）が河南で既に羽化登仙したことを予知したためです。孫不二は当時六十四歳でした。馬鈺は彼女が彩雲に乗り、仙楽を伴いながら仙郷へ帰るのを親眼目撃したと述べています。

同年九月、馬鈺が崑崙山の契遇庵で主持した超度法会の際には、空に祥粲と瑞霞が現れ、鸞鳳や仙鶴の群れが旋回しました。後に彼が文山に七宝庵を建立した時のことです。井戸を掘ること九尺に至っても泉水が現れず、大きな石が阻んでいました。馬鈺は詩を作って暗に一丈八尺（二九の数）まで掘り進むよう示唆し、その深さに到達した時、確かに甘泉が涌き出たのです。最後に記録されているのは、七宝庵で木材を運搬する際、ある車夫が危険な山道で遭難しかけたが、危急の瞬間に「丹陽」の名号を黙念することで脱難したという神異な事件です。

號並無所損壬寅年三月憩於濟南府舜廟老幼竟欲瞻禮爭門而入者幾千人矣門脫其扇卓然而立一無所傷仲冬移柏二株高可數尋植於七寶庵中漸成枯槁先生以真氣吁之以水沃之旬日之間翠色如初下元日文山加持醮事連日陰雨眾人憂之先生聞空中語云重陽真人至姚來二公在傍亦聞之十六日晡時縣令尼厖古武節仰視天表乃見一仙人青巾白袍坐白毚碧蓮葉上龜則動搖其尾家人百壽曰乃圖畫中王公也急備香火莫不禮敬忽見真人回身側卧東南去矣先生作滿庭芳以記之邑人模於石上萊陽請先生赴遊仙觀議行醮事十二月中旬先生報云後三相見至二十二日重陽降世之辰先生令于知一舞歸朝歡仰首而視乃見重陽師真與和公師叔立於空中冉冉然先生曰堂堂歸去也作箇快活仙又云正到崢嶸處爭如拂袖歸呼弟子劉真一告之曰汝等要作神仙豈爲容易若遇魔難慎勿退怠謹而愈謹然後可得領吾此言不可忘也遂東首而卧謂眾曰我開眼也見合眼也見元來見不在眼心中了然則無所不見與門人談笑夜將二鼓風雨大作雷震一聲先生枕肱而羽飛矣酒稅監郭復中聞扣門甚急出而視之即先生也引入共話索紙

**解釈**

壬寅年の三月、道教全真派を創始した王重陽が済南府の舜廟で休息していた時のこと、地元の百姓は老若男女を問わず争って参拝に訪れました。殺到した人数は数千人に達し、廟門は押し潰されそうになったのです。驚くべきことに、廟門の扉は自然と外れてしまいながらも、完全な状態で立ったままでした。冬になると、王重陽は数丈もの高さがある柏の木を七宝庵に移し植えました。この樹は本来、枯死しかけていたのですが、王重陽が樹に向かって真気を吐納する（道教の修行法）とともに清水を注ぐと、わずか十日で樹は再び青々とした姿を取り戻したのです。

下元節（農暦十月十五日の道教の祭礼日）に斋醮（道教の祭祀儀式）が執り行われた時、連日の雨が降り続いており、衆人は困惑していました。その時、忽然として空中から「重陽真人が到来された！」という声が聞こえてきました。その場にいた姚来らは皆この声を聞きました。十六日の夕方、県令のニ厖古武節が空を見上げると、青い頭巾をかぶり、白い袍を身に纏った仙人が見えました。その仙人は碧色の蓮の葉に乗って空を浮遊し、龜形の玉製の佩玉が身に揺らいでいました。管家の百寿は絵に描かれた王重陽真人その人であることを認識し、衆人は急ぎ香を焚いて礼拝しました。ところが真人は身を翻して東南方に横になったまま飛び去ったのです。王重陽はこの出来事について《満庭芳》の詞を作り、地元の人々はこの事跡を石碑に刻んで伝えました。

その後、莱陽の遊仙観が王重陽に斋醮の主催を請願しました。十二月中旬、彼は「後三相見」と予言しました。十二月二十二日の重陽祖師誕辰の日に至り、彼は弟子の于知一に《帰朝歓》という舞を踊らせました。于知一が顔を上げると、重陽祖師と和公師叔が雲端に立っているのが見えたのです。王重陽は感慨をこめて言いました。「堂堂正正と帰去して、楽しき神仙となるのだ！」さらに弟子の劉真一に教え導きました。「成仙するとて、そう容易いものではない。魔障に遭遇した時こそ、決して退縮してはならぬ。苦難が増すほど、なお一層慎重であらねばならぬ。わが言葉を心に留めておくのだ。」

臨終の時が訪れ、彼は東に頭を向けて横たわり言いました。「我が眼を開けば見える。閉じても見える。真の『見る』とは眼にあるのではなく、心が通明ならば、見えぬところなきなり。」弟子たちと談笑していた二更時、忽然として風雨が大作し、雷鳴が轟きました。王重陽は手を枕にして羽化飛升したのです。酒税官の郭復中は急速に戸を叩く音を聞き、戸を開けると王重陽が訪ねてくるではありませんか。彼を室内に迎え入れると、紙をくれと言いました。これはまさしく真人の顕聖であったのです。

書頌曰長年六十一在世無人識平地一聲雷浩浩隨風起良久告別趨而去之鄕人有劉錫者是夜見屋隙間明如然炬遲明視之見紙一幅用竹竿取下乃四句詩云三陽會裏行功圓風馬乘風已作仙勸汝伏降龍共虎自然有分亦昇天後題先生諱字急投火中焚之滿家如旃檀之馨少頃人報云昨夜先生羽化矣方知郭復中與劉錫所見者陽神也凡經七日神色儼然葬於遊仙觀初東華庵有松數十株枝葉皆變白色先生曰此松之白殆爲我歟甲辰年正月十八日巳午間進士劉紹祖等見空中鸞鶴徘徊雲霞變化重陽真人雲冠絳服丹陽先生三髻素衣現於雲表移時方去五月十二日己亥之晩先生忽現於應仙橋之西北仙童侍側少頃爲寒雲所掩當時于信等二十一人皆見其事先生葬後邑人常疑陜西徒眾盜去仙骨至乙巳年正月二十四日縣宰劉公出棺視之容貌若生肢體柔軟乃櫛髮更衣四方聞之爭爲瞻禮輪蹄絡繹至九月復以石槨葬之所有分梨十化漸悟精微摘微三寶行化金玉等集刊行於世味其文義皆貫通三教囊括五行酬今和古託物喻人玄談妙理視蓬島如目前智劍慧刀逐三尸於身外遵之則遷善遠罪悟之則入聖超凡豈小補哉

**解釈**

道教全真派の祖師王重陽（号は重陽真人）とその弟子馬鈺（号は丹陽先生）の羽化登仙に関する奇異な事跡が記されている。

王重陽は六十歳の時、陝西で突然悟道を開き、まるで平地に鳴り響く雷のように郷里を震撼させた。劉錫という村民がその夜、屋根の隙間から松明のような明るい光が漏れるのを目撃した。夜が明けると、予言の詩が書かれた紙が発見された。その詩には修行者が心の魔障を降伏させることで――龍虎は情欲と嗔怒を象徴している――飛升して仙人となることができると暗示されていた。署名の後、紙は自然に燃え尽き、檀香の香りが辺りに立ち込め、同時に王重陽が羽化したという知らせが伝わった。村民が見たのは実は、修行を成就した元神である彼の陽神が肉体から出た姿だったのである。七日後の埋葬の時、彼の顔色はなお生前と変わらぬままであった。

さらに驚くべきことに、王重陽が生前住んでいた東華庵の松の木が全て白くなってしまい、あたかも彼のために喪に服しているようであった。翌年の正月、進士の劉紹祖らが天空に鸞鳳や仙鶴が現れるのを目撃し、雲霞の中に雲冠を被り紅い衣を纏った王重陽と、三髻に結い上げ白い衣を着た馬鈺の姿が浮かぶのを見た。五月になると、また二十一人が王重陽が仙童を引き連れて応仙橋に現れるのを目撃し、その後雲気に隠れていったという。

埋葬後、当地の人々は陝西の信徒たちが仙骨を盗み去ったのではないかと疑った。棺を開けて確認した時、遺体の顔色は生き生きとしており、関節は柔軟なままであった。県令が自ら彼の髪を梳かし衣を着せ替えさせたところ、四方からの信徒の参拝が相次いだ。最終的には石棺を用いて改めて安葬された。王重陽の著作『分梨十化』『漸悟精微』などは、儒教・仏教・道教の三教の思想を融合させており、五行学説を用いて修身の理を解釈し、蓬莱仙境を現在の境地になぞらえ、智慧の剣で体内の三尸虫――道教では人間の健康を損なう三種の悪神と考えられている――を斬除することの重要性を説いている。これらの教えは人々を改心させ善へと向かわせ、凡俗を超えて聖人へと至らしめるもので、単なる普通の勧善の言葉ではけっしてない。

贊曰首遇重陽先明九轉十度分梨暗傳消息六回賜芋別

有機關通一氣未生之前指五行不到之處斡開玉戸透入

金門燦日月於壺中聚雲霞于鼎內屣脫半州之產頂分三

髻之髽數十年卧雪眠霜幾萬里遊山涉水七朵金蓮最先

放徹五篇秘語獨自傳來霹靂一聲不負紅霞之約因緣萬

劫還歸碧落之遊啟迪全真發揮玄教者也張神童詩云海

上文章第一儒重陽曾向醉中扶古今多少修真者應比先

生

**解釈**

道教全真派の祖師・王重陽（号は重陽子）の事績を讃える文章である。

冒頭では、彼が最初に「九転丹法」（道教内丹修行の九重境地）を悟り、十度の梨の分配を通じて密かに修行の要訣を伝え、六度の芋頭の授与に奥深い玄機を隠していたことが述べられている。彼は天地未生以前の混沌たる元気を洞察し、五行（金木水火土）を超越した至高の境地を指し示した。

修行時には、王重陽は体内で日月の精気を凝聚させ、丹鼎の中に雲霞の気を集約することができた。半州の地の家産を放棄して頭を剃り道士となり、数十年間に渡って厳寒を恐れず万里の山水を跋涉した。全真七子（七輪の金蓮）の首として、彼は最初に大道の真髄を徹悟し、独り五篇の秘伝経文を相承した。最終的には霹靂のような頓悟を得て、紅霞仙子との約定の実現（得道成真）を成し遂げ、万劫を経て天界（碧落）に帰還した。

文末では張神童の詩賛を引用する。王重陽は海内の文才において第一とすべき儒者であり、酔中に得道したという。古今いかほど修道を志す者があれど、この前代未聞の宗師には及ばないと強調されている。詩は王重陽が儒家の修養と道教の修行を完璧に結合させ、全真教法の独特な教えを開創したことを讃えている。

一箇無

## 巻4

長真譚真人先生諱玉字伯玉譚其姓也世居寧海爲人慷慨識度不凡孝義傳家甚爲鄕里所重適大定丁亥冬風眩癱瘓纏綿不解鍼藥甚多皆莫能效聞重陽先生來自終南方在宜甫馬君宅中閒居扶杖往謁將求治療之法先生扃戸不納公乃堅守終夕剝啄不已門忽自開重陽大悅以爲仙緣所契乃召之同衾而寢談話親密過於故交比曉下床舊疾頓愈四體輕健奔走如飛方知重陽之爲異人也輒抛棄產金如視糞壤乞侍左右終身不退乃賜之法名曰處端字曰通正號曰長真子焉贈詩云超出陰陽造化關一心向道莫回還清虛本是真仙路只要安居養內顏先生旣受師訣滅人我絶思慮戴青巾穿紙布大定戊子歲辭親戚别鄕黨從祖師左右南遊汴梁朝參夕請多得玄旨比及三年祖師乘雲而朝元矣乃以仙骨西歸劉蔣葬之以禮厥後遁跡於伊洛之間調神鍊氣雖託宿紅衢紫陌花林酒陣之間心如土木未嘗動念雖萬兩黃金未嘗爲之折腰因循漂泊至水南朝元宮以爲朗然子鍊丹之地故愛而不捨自後門眾大集尚駸駸然乞食不已曾過招提就禪師處乞殘食禪師大怒以拳毆之擊折兩齒先生和血咽入腹中傍人欲爲

**解釈**

譚玉は字を伯玉といい、祖籍は寧海でした。為人は慷慨大度で見識に優れ、孝義を家の教えとして郷里から深く敬重されていました。大定丁亥年の冬、彼は風眩と瘫痪の症に罹り、針灸や薬物をあらゆる手で試しましたが効果がありませんでした。重陽真人（王重陽、全真道の創始者）が終南山から馬鈺の家にやって来たという話を聞き、譚玉は杖をついて医を求めに訪ねました。

重陽先生は最初、門を閉ざして会いませんでしたが、譚玉は一晩中戸を叩き続けました。突然、門が自ずと開き、重陽は大いに喜び、これは仙縁の相応であると認め、彼を招いて同じ寝台で眠りました。二人は夜通し旧い友人のように語り合い、天明になると譚玉の頑疾は突然に完治し、身体は軽快となって素早く歩くことができるようになりました。ここにおいて彼は重陽が得道の高人であることを悟りました。その場で家産を投げ出して塵のように見なし、生涯にわたって従うことを決心しました。重陽は彼に道号「處端」、字「通正」、号「長真子」を授け、さらに詩を贈って陰陽を超越し、清静に修真する道理を点化しました。

大定戊子年、譚玉は親友に別れを告げ、重陽祖師に随って南に汴梁（現在の開封）に遊び、朝夕に請教して深く玄妙を得ました。三年後、重陽祖師は羽化登仙し、譚玉は祖師の仙骨を護送して劉蔣村に安葬しました。その後、伊洛一帯に隠居して修行し、紅塵の酒肆に紛れ込んでいましたが、心は枯木のようなままでした。万両の黄金を前にしても心が動くことはありませんでした。後に水南の朝元宮（伝説では朗然子が丹を鍛えた処）に到り定居し、追随者が日に増しましたが、彼は依然として乞食修行を貫きました。ある時、寺院で化縁の残食を求め、禅師に打たれて二本の歯が折れました。彼は血と共にこれを嚥下し、少しも計較せず、傍人が代わりに公道を求めようとしましたが、彼は「我は彼に欠いた債をこれで清算した」と言いました。この忍辱修行の境地こそが、正に全真道の「真功実行」の典範なのです。

之爭先生笑而稽首殊不動心由是名滿京洛平昔好書龜蛇二字習而不已妙將入神有飛騰變化之狀奉道信士多收藏之以爲珍寶後府中火災延燒數百家但蓄二字者皆免一旦戒門人曰重陽師真與我有蓬萊之約今將往矣言訖五色祥雲繚繞庭際青鸞白鶴翶翔往來於是首東面南枕肱而蛻骨焉時四月初一日也所有應世歌詠近數百首目之曰水雲深明鉛汞泝流之道大行於世

贊曰長真老仙寧海豪士與三髻以同學拜重陽而受盟一

夕之清談未終數年之痼疾頓愈抵千金而不顧挂百衲以

甘貧鍊氣調神幾載長遊於洛下歸根復命半生不返於山

東鎮百怪以潛形龜蛇兩字握二儀而在手龍虎九還正逢

丹桂之芬芳又值金蓮之爛熳鉛汞注水雲之集烟霞爲蓬

閬之遊若非骨肉同飛形神共妙者其孰能與於此乎張神

童詩云風火胸心鐵石腸正豪强裏便回光洛陽春暖神遊

處猶有龜蛇鎮北方

長生劉真人東萊長生真人卯金右族炎漢遺英矯矯雲

**解釈**

この先生（王重阳を指す）は紛争に直面しても微笑んで礼をするだけで、内心は少しも揺らぐことがなかったため、京城洛陽一帯で名高く知られるようになった。彼は平素から「龜蛇」の二字を書くことを最も愛し、繰り返し練習を重ねて神妙の境地に達した。筆で書かれた字迹はまるで本当に飛び立ち変化するかのような様子を呈し、多くの修道の人々は競い合って彼の墨跡を収蔵した。

その後、城中で大火が起こり数百戸の家屋が焼けたが、彼が書いた「龜蛇」二字を収蔵していた人家は皆難を免れた。ある日のこと、彼は弟子たちに告げて言った。「重陽祖師（王重阳）は確かに私と蓬萊仙島での約束を交わしていた。今私はその約束を果たしに行くのだ」と。言葉が終わるや否や、庭院の中に五色の祥雲が涌き出で、青鸞と白鶴が空中を盤旋した。彼は頭を東に向け、面を南に向けて、腕を枕に安らかに世を去った。その時は四月初一のことであった。彼が生前に作った数百首の詩歌は《水雲集》として編纂され、その中に述べられた鉛汞錬丹、逆流修真の法門は世間に広く流伝された。

賛辞に言う。この長真老仙（譚處端）は本来寧海の豪傑であり、かつて三髻道人（馬釣）と同門の学びをし、後に王重陽を師と拝した。ある夜清談がまだ終わらぬうちに、多年の頑疾は不薬にして自ずと癒えた。彼は千金を糞土のごとく視なし、喜んで百衲衣を身に纏い貧しさに安んじて道を楽しんだ。多年気を錬り神を調え、長く洛陽を雲遊した。半生は根に帰り命に復し、最終的には山東で仙去した。彼が書いた「龜蛇」二字は百般の怪異を鎮圧でき、陰陽の造化を掌握する。修行した龍虎九轉丹法は、丁度丹桂の香り漂い、金蓮盛んなるときに恰好する。彼は鉛汞の理を《水雲集》に著し、煙霞を伴として蓬萊を遨遊した。形神俱妙の境界に達していなければ、誰がこのような修為を有することができるであろうか。正に張神童の詩に賛えるがごとし。彼の胸中の風火のような熱忱と鉄石のような意志は、最も盛んなるときにもなお内に照り返して自省することができる。たとえ洛陽の春暖まりて神遊ぶ處においてなお、龜蛇二字が北方を鎮守するあり。

（以下、長生劉真人についての内容は未完成、原文ここで中断す）

翮堂堂嶽精湖海不足以盡其含容星斗不足以極其高明乃祖乃父世居武官好陰德樂推恩恤寒餒惠孤惸捨良田八十餘頃與龍興巨刹以爲常住種福之根當前宋太平興國間朝廷嘉厥孝義旌表門閭蠲免租征光照連郡天不負仁自紅霞丹景中選擇其仙材之精明者降瑞於掖城旣挺世也謹事孀母特以孝聞誓不婚宦憎華醜榮清靜自守希夷若昏顧世間物無足以撼其胷中之誠屢辭故山欲訪異人而慈親盻盻然未之許也大定己丑之春忽於鄰居壁間人所不能及處見揮灑二頌而墨跡尚新不留姓名其末句云武官養性真仙地須有長生不死人先生歡賞其筆力遒勁疑神物之所化成而未能決其信情是歲九月霜寒露清重陽祖師杖屨西行𢹂丘譚馬三仙之英度海島厯山城先生聞之竭蹷而趨香火而迎祖師顧而笑曰壁間墨痕汝知之乎三子者亦相視而冰哂方悟其頌乃神通變現之所以相驚也於是鏤肝薦誠刻骨效盟負几杖執巾瓶左右惟命死生自程祖師愛其殷勤美其專精顧其神采之不羣乃歎曰松之月竹之雪故不受於黃塵贈之詩曰釣罷歸來又見

**解釈**

この仙人の家族は世代を重ねて武官（現在の山東省一帯）に住んでおり、祖先たちは皆が道徳心に優れた人物でした。彼らは善行を愛し、常に貧しい者たちを救済し、かつて八十余頃もの良田を名高い仏寺である龍興寺に寄進して、その永遠の供養資金としたのです。宋朝の太平興国年間、朝廷はこのような孝義の行いを表彰し、彼らの租税を免除して、その栄誉は全郡に広がりました。

この仙人は生まれつき非凡な素質を備えており、出生の際には赤い霞が瑞兆として現れたと言われています。寡婦である母親に仕え、極めて孝心深く、生涯婚を取らず仕官もしないと誓いを立て、栄華と富貴を厭い、清廉静寂に自らを守りました。何度も高い道を持つ人物を訪ねて外出したいと望みましたが、母親の思いやりのために実現することができませんでした。

大定己丑年の春、彼は隣人の塀の高い場所で墨汁がまだ乾かぬ二首の題詩を発見しました。その末句には「武官養性真仙地、須有長生不死人（武官は養性の真の仙地なり、須く長生不死の人あるべし）」と書かれていました。彼はその筆跡が力強く神仙の手によって書かれたようだと驚嘆しましたが、作者が誰であるかは知りませんでした。同年九月、重陽祖師（全真道の創始者である王重陽）が丘処機、譚処端、馬鈺の三人の高弟を率いて西に向かい、教えを伝道しました。

この仙人は訃報を聞いて急いで迎えに出かけました。重陽祖師は彼を見つめて微笑み、「塀に書かれた題詩を、まだ覚えているか」と問いかけました。三人の弟子たちも会心の笑みを浮かべました。その時初めて彼は気づきました。かつて塀に書かれた詩は祖師が神通によって現した姿だったのです。そこで彼は心から祖師に弟子入りし、一心に仕え始めました。重陽祖師は彼の専注ぶりと非凡な気質を高く評価し、月下の青松、雪中の翠竹のように超然として俗を超えていると称賛し、詩を贈って「釣り終えて帰り来たりてまた見る…」

鼇已知有分列仙曹鳴榔相喚知予意濯出洪波萬丈高仍取壁間語意以長生爲之號處玄爲之諱通妙爲之字時方弱冠之明年也丘劉譚馬之名充塞乎九野與八紘遊汴梁寓夷門乞食鍊形隱姓埋名朝叩暮請行薰坐蒸委曲而挑斡玄機丁寧而啟迪丹經掃惑雲泮迷冰祖師旣盡付其四象五行乃遺物離人而退藏于天所謂得知友而赴蓬瀛也四子乃負仙骸報洪恩叩咸陽歷華陰寧神於劉蔣舊廬之坰四子之志各異先生獨遁跡於洛京鍊性於塵埃混合之中養素於市鄽雜沓之藂管絃不足以滑其和花柳不足以撓其精心灰爲之益寒形木爲之不春人饋則食不饋則殊無愠容人問則對之以手不問則終日純純定力圓滿天光發明乃遷居於雲溪之濱門人爲之穿洞室於巖垠忽遇古井寒泉泠泠眾駭其異先生笑曰不遠數尺更有二井乃我宿生修鍊之所經營也鑿之果然迄今洞官號爲三泉逮丙申歲復還武官往拜母氏相見甚歡卜太基之陰麓建靈虛之祖堂手植檜栢蒼翠成行居無何鄕里誣告先生殺人輒不辭而就縛坐狴犴者近將十旬純陽祖師聽玉漏駕蒼麟下碧霄入幽囹就枷尾付管城教之習文後

**解釈**

道教全真派の祖師である王重陽とその四人の弟子（丘処機、劉処玄、譚処端、馬鈺）の修行事跡が記されています。王重陽は若き日、汴梁（現在の開封）の夷門周辺に身を隠して修行に励みました。乞食によって肉体を鍛え、昼夜を分かたず悟りに向かうことで、道法の奥義を究めようとしたのです。四人の弟子はそれぞれ異なる志向を持っていました。特に劉処玄は、洛陽の人家密集した都会の中にあって心性を修練し、華やかな環境に身を置きながらも内心の清浄を保ち、音楽や美色さえもその修為を乱すことができませんでした。

その後、彼らは終南山の劉蒋村にある旧宅に帰り修行を続けました。劉処玄は特に雲渓のほとりに庵を結び、弟子たちが彼のために岩石を刻り開いて洞窟を作りました。洞窟の前には三口の古井が発見されましたが、劉処玄はこれが自らの前世で修行の際に使用していたものであることを認識しました。丙申年（一一七六年）に彼は故郷に帰省して母親を訪ね、太基山に道観を建立し、自らの手で柏の木を植えました。しかし郷人から殺人の濡れ衣を着せられ、百日近くも獄に繋がれることになったのです。伝説によれば、呂洞賓（純陽祖師）が獄中に聖顕し、蒼い麒麟に化して天から降り、枷の上に文字を残して彼を導いたとされています。これらの事跡は、全真の道士が俗世中にあって修行する不屈の精神と、神妙なる感応の奇跡を示しているのです。

殺人者自首先生得以免縲絏之刑比其出也翰墨絶妙有龍蛇飛舉之形大定戊申主醮于昌陽綵雲覆壇白鶴舞庭是歲也秋旱如焚復披禱雨之誠旣登厥壇四望無雲曰來朝巳午之交當有甘澍如傾言出有徵如影響之應形聲自後東州醮壇獨師主盟必有祥風泠泠捲楮幣而上騰其感應也如神迄今諸郡石刻猶存至承安之三年也章宗聞其道價鏗鍧乃遣使者徵之以鶴板蒲輪接於紫宸待如上賓賜以琳宇名曰修真官寮士庶絡繹相仍戸外之屨無時不盈明年三月乞還故山天子不敢臣額賜靈虛寵光祖庭迨癸亥歲二月中春初六吉辰鳴鼓集眾告之以閬苑之行曲眠左肱翛然返真祥光氤氲瑞氣紛綸所有遺文仙樂太虛盤陽同塵安閑修真仍注道德演陰符述黃庭奧涉理窟條達聖真足以爲萬世之規繩

贊曰長生老仙主張化權吞虛無吐自然乘紫雲而下遊碧

海之邊遇甲子天元之會契重陽多劫之緣撞百關通九泉

驅四獸耕三田坐洛陽之市井鑿雲溪之洞天融白雪以成

粉熟玄霜而不煙聲名簧鼓於鳳州光華照耀於金蓮搆靈

盧之紺宇拜朝廷之紫宣還斷東萊之宿債然後骨肉都融

遊宴八騫也張神童詩曰蓬萊深處了天真一點靈明迥出

塵高卧東風歸去後靈虛閑鎖碧堂春

長春邱真人

**解釈**

金代道教全真派の祖師王重陽（道号重陽子）と、その弟子邱處機（道号長春子）の不思議な事蹟が記されています。この物語は大きく三つの部分に分かれています。

まず、王重陽が昌陽で斎醮（道教の祭祀儀式）を司っていた時の神異な景象が述べられています。当時は大干ばつに見舞われていましたが、王重陽が壇に登り雨乞いをした後、「明日の昼間に大雨が降るだろう」と正確に予言し、その通り現実となりました。その後、山東各地で法事を司る際には、紙銭が自動的に飛び上がる異象がしばしば現れました。これらの事蹟は今なお石碑に刻まれて伝わっています。

次に、金章宗皇帝が王重陽を慕い召し出した経緯が記されています。一一九八年（承安三年）、皇帝は使者を派遣し、仙鶴で装飾した豪華な車駕を用いて王重陽を宮中に迎え、上客として尊び「修真館」の建立を賜りました。翌年の三月、王重陽が故郷に帰ろうとした時、皇帝は彼を臣下としてではなく扱い、その道行を讃えて「靈虛」の匾額を特に賜与しました。

最後に、邱處機（長春真人）が一二二三年（癸亥年）の二月に得道して飛升する場面が描かれています。邱處機は弟子たちを集めて仙界（阆苑）へ赴くことを告げた後、腕を曲げて横たわったまま安らかに仙逝しました。その時、祥瑞の光が周囲をめぐり、仙楽が響き渡ったと言います。邱處機は生涯を通じて『道德經』を注解し、『陰符經』『黃庭經』の奥義を解き明かし、その著作は後世の修道者の規範となりました。

文末の讚辭では、二人が「天地の元気を吞吐し、雲に乗って四海を遊歴する」ことを讃え、洛陽の繁華街で修行しながらも雲溪洞天（全真派の道場を開創すること）を開き拓いたことが述べられています。特に邱處機について「骨肉が道の境地に融け込んだ」という成就が強調され、張神童の詩句を引用して、その修道の境地——一点の靈光が塵世を超脫し、仙逝の後も道観の春色は変わらずに続く——と表現されています。これは彼の精神が永遠に存在することを暗に示しています。

真人諱處機字通密號曰長春子家世棲霞最爲名族敏而强記博而高才眉宇閑曠舉措詳雅善相者言足下有龜文必爲帝王師年未弱冠酷慕玄風非長生久視之說不道也非驂鸞跨鳳之語不詠也大定丁亥春聞重陽在崑嵛山煙霞洞竭蹷而往摳衣請教重陽見而愛之與語終夕玄機契合故贈之詩云細密金鱗戲碧流能尋香餌會吞鈎被予緩緩收綸線拽入蓬萊永自由先生拜而受之旦夕親侍左右甘洒掃之役迤邐從師東别海山南遊汴梁歲月旣久志氣彌堅師資之道過於膠漆玄關妙揵多所啟明一旦祖師赴蓬壺之約遺物離人而入於天矣大葬禮畢西遊鳳翔乞食於磻溪太公垂釣之所戰睡魔除雜念前後七載脇不占席一簑一笠雖寒暑不變也人呼爲簑衣先生妙合虛無理通玄奧復歸劉蔣以爲先師舊隱之地戀戀不能捨去大定戊申春二月世宗聞其名遣使召赴闕所賜甚厚待詔於天長觀久之奉勅主行萬春醮事逮四月朔以中旨住持全真堂仍御書篆額五月初一日召見於長松島秋七月十日再召見剖析天人之理演明道德之宗甚愜上意應制獻瑤臺第一層曰寶運龍飛當四海群仙降跡時萬機多暇三靈協贊不動槍旗玉樓金殿廣間月

**解釈**

この文章は、道教全真派の祖師丘処機（号は長春子）の生涯について記したものです。丘処機は山東の栖霞出身の名門家に生まれ、幼い頃から聡明で容貌も非凡でした。相士が彼を占って「足の底に亀紋があり、必ず帝王の師となるだろう」と予言したほどです。二十歳に満たないうちから道教に夢中になり、長生不老や飛升成仙についてばかり語るようになりました。

一一六七年の春、全真教の創始者である王重陽が崑崛山の烟霞洞で修行しているという話を聞くと、丘処機はすぐさま長い道のりを旅して師事を求めました。王重陽は彼と徹夜で語り合った後、大変に気に入り、彼を銤りの針にかかった金色の鱗に例えた詩を贈り、やがて道を得て仙人となることを予言しました。丘処機は謙虚に教えを受け、昼夜を分かたず師父に仕え、喜んで雑用を務めました。その後師父に従って四方を遍歴し、山東から河南の汴梁へと向かい、修行の志はますます堅くなり、師弟の情はニカワとヤニのように深く、修錬の要所で師父から多くの啓示を受けました。

王重陽が仙逝した後、丘処機は西に進んで陜西の鳳翔に至り、太公望が釣りをしたとされる磻溪で七年間の苦修を行いました。蓑笠を衣とし、寝床に臥することなく、睡魔と俗念を克服し、人々から「蓑衣先生」と呼ばれました。その後、師父の旧居である劉蒋村に戻り、黙々と修行に励みました。一一八八年、金の世宗が慕って召見し、厚く財宝を授け、天長観の住持職に任じて万春醮などの道教の儀式を主司させ、勅命で全真堂を建立させました。皇帝は何度も召見して天地の道理について質問し、丘処機が道徳の真義を説き明かしたことに大いに満足し、その場で《瑶台第一層》の詩章を作らせました。その詩は群仙の降臨と玉楼金殿の仙境の景色を描写したものでした。

臺風榭臨池靜無爲泛綵舟鳴棹凉簟枰碁深惟前王創業太平難遇道難期會逢天祐遐荒入貢玄教開迷坐朝垂聽暇伴赤松談論希夷勝驅馳向人間一度天外空歸上覽之大悅薄暮言歸翌日遣中使賜桃一盤先生不食茶果己十有餘年以其聖恩過厚强餐一枚至中秋得旨還山仍賜錢十萬表而辭之逮己酉歲二月鶴駕出燕臺抵關陜間忽聞哀詔下先生歎曰嗚呼生死之大貴爲萬乘富有四海不能終於百年若之何哉遂浩然有西歸之志度函谷厯終南隨方闡化玄風爲之或然明昌之改元也東還海上歸隱棲霞修建壇宇比及戊辰歲道價鴻起名滿四方天子嘉之勑賜爲太虛觀仍加賜玄都寶藏六千餘卷以爲常住居無何兵革滿河朔間宋使洎金使各持詔來宣同日北方大䝉古亦使便宜劉仲祿來宣人皆以爲師當南行蓋南方奉道之意甚厚而北方則殺戮大過况復言語不通而我師不言但選門人之可與共行者得一十八人同宣差劉仲祿西行過薊至德與府寓於龍陽觀以詩寄燕京諸友云十年兵火萬民愁千萬中無一二留去歲幸逢慈詔下今春須索冒寒遊不

**解釈**

この段落は道教全真派の祖師である王重阳（号は重阳子）の重要な事迹を記している。当時、彼は燕京（現在の北京）近郊の龍陽観に居住していた。朝廷が使者を派遣して仙桃を賜ったが、彼はすでに十年以上茶や果物を摂取していなかったため、皇帝のご恩が篤いことから仕方なく一個だけ食べた。

中秋節になると、皇帝は彼が終南山での修行に戻ることを許可し、さらに十万銭を賜ったが、彼はこれを丁寧に辞退した。その後、己酉年の二月に彼が燕京を離れて関中地域へ向かう途中、急に皇帝が崩御したという知らせを聞いた。彼は感慨して言った。「天子であることの尊さ、四海を富有すること、しかし結局は生死の大限から逃れることはできない」と。その時から彼は西方への布道の決心を固くした。

彼はその後、函谷関や終南山などの地を経て道教を弘揚し、玄門の教化を広く伝播させた。明昌年間（金章宗の年号）、彼は山東の棲霞山に戻って隠居し、道観を建立した。戊辰年の時には、彼の道法の名声はすでに四方に伝わり、皇帝は「太虚観」という名を賜り、さらに『玄都宝蔵』六千余巻を賜った。

その後、戦乱が四方に起こり、南宋、金朝、モンゴルの三勢力がいずれも使者を派遣して彼を招待した。人々は皆、彼が南方へ行くよう勧めたのは、南方の方が道教を尊ぶ風習がより盛んであり、北方では殺戮があまりに激しかったからである。しかし王重阳は明確な返答をせず、ただ十八人の弟子を選んで随行させた。劉仲禄に付き添われて西行する途中、彼は薊州や德興府を経過した時に詩を作り、十年の戦火が民衆にもたらした苦難について感慨した。その詩は「千万人の中にあって一、二人生き残ることは難しく、去年は皇恩によって召見される栄誉を受けたが、今春は厳寒の中を遠く行かねばならぬ」と述べており、詩には乱世に対する悲悯の情が満ちている。

辭嶺北三千里仍念山東二百州窮急漏誅殘喘在早教身命得消憂過白骨甸陰風積雪寒入骨髓險阻艱難備嘗之矣乃作長篇古調以記行色云金山東畔陰山西千巖萬壑攢深溪溪邊亂石當道卧古今不許通輪蹄前年軍興二太子修道架橋徹溪水今年吾道欲西行車馬喧闐復經此銀山鐵壁千萬重爭頭競角誇清雄日出下觀滄海近月明上與天河通參天松如筆管直森森動有百餘尺萬株相倚鬱蒼蒼一鳥不鳴空寂寂羊腸孟門壓太行比斯大略猶尋常雙車上下苦敦攧百騎前後多驚惶天池海在山頭上百里鏡空含萬象懸車束馬西下山四十八橋低萬丈河南海北山無窮千變萬化規模同未若兹山太奇絶磊落峭拔如神功我來時當八九月半山已上皆爲雪山前草木暖如春山後衣衾冷如鐵西行數萬里凡見山形水勢奇人怪物不與中國同者甚多是時成吉思皇帝方守算端國未下宣差劉仲祿乃以師見帝勞之曰他國徵聘皆不應命遠逾萬里而來此間朕甚嘉之對曰山野奉詔而起者天也非人力之所爲也上賜之食食畢問曰真人遠來有何長生之藥以資朕乎師曰但有衛生之道而無長生之藥上愛其誠實由是每日召見即勸之少殺戮減嗜慾前後數千言耶

**解釈**

この文章は、道教全真派の祖師丘処機（道号は長春真人）が成吉思汗に会うため西方に赴いた難行苦行の旅程を記しています。彼は山東から出発し、三千里に及ぶ険しい山々を踏破しました。陰山や金山などの危険な地を経て、身を切るような厳寒の風雪と、歩むことすら困難な山道に直面しました。深い谷が行く手を塞ぎ、乱石が道を遮り、軍隊さえもこの地で橋を架け、道を切り開かねばなりませんでした。西へ進むにつれ、銀色の山々と鉄壁のような絶壁が雲を突き刺すように聳え立ち、松林は筆のようにまっすぐに天へ向かい、辺り一面は静寂に包まれていました。

特に印象的なのは西域の山水の奇異さです。天の池は山頂に高く浮かび、鏡のように澄んでおり、四十八もの険しい橋が深い谷に掛かっています。この地の山河の形態は中原のそれとは全く異なるものでした。丘処機が八月から九月にかけて雪山を経過した際、驚くべき現象を目にしました。山の前側は春のように温かく、しかし山の背後は骨まで凍えるほど寒冷なのです。この奇景は彼に自然の造化の不思議さへの深い感慨をもたらしました。

後に、成吉思汗がまだ西域の算端国を攻略していた頃、使者の劉仲禄を遣わして丘処機を探させました。大汗との謁見の際、成吉思汗は彼に尋ねました。「長生不老の薬をもたらしたのか」と。丘処機は誠実に答えました。「長生の薬はありません。ただ養生の法があるのみです」と。大汗はその誠実さを愛重し、しばしば彼を召し出して教えを乞いました。丘処機はこの機会を活かし、何度も殺戮を減じ、欲望を節制するよう大汗に献言しました。これらの進言は数千字に及びました。この歴史は、道教の真人が世を救い人を度する風格と、権力の前にあっても発揮される知恵と勇気を示すものです。

律晉卿方爲侍郎錄其言以爲玄風慶會錄皇帝皆信而用之問鎮海曰真人當以何爲號鎮海奏曰有人尊之曰父師者有曰真人者有曰神仙者上曰從今已往可以神仙號之至癸未春首奉旨以甲騎數千送還燕京勑改天長觀爲長春宫更修白雲觀合而爲一以北宫萬歲山太液池並賜之改爲萬安宫詔天下出家善人皆隸焉仍賜之以金虎符便宜行事前後所受詔勑甚多師旣住持長春宮而教化大行全真之道翕然而興主持醮壇祈風禱雨刻期不差如影響焉千門萬戸莫不歸向師方逍遙自得凡午齋之餘必以數騎往遊萬安宫翫山溪之富盛樂禽魚之暮息日凡一往將暮則歸歲在丁亥六月二十有三日因疾不出人報巳午間雷雨大作太液池之南岸崩裂水入東湖聲聞數十里黿鼉魚鼈盡去池遂枯竭北口山壁自摧師聞之笑曰山摧池枯吾將與之俱乎七月初四日師謂門人曰昔丹陽嘗授記於予云吾没之後教門大興四方往往化爲道鄉公正當其時也住持大宮觀皆勅賜名額仍有使者佩符乘傳此時

**解釈**

この記文は全真教の祖師である丘処機（号は長春真人）が晩年に皇帝から篤く尊崇された事迹を記している。当時、侍郎の律晋卿は丘処機の言論を編纂して『玄風慶會録』を作成し、皇帝はこれを篤く信じた。鎮海大臣が丘処機への敬称について請示すると、皇帝は最終的に「神仙」の号を授けることに決めた。

癸未年（1223年）の初春、皇帝は数千騎の騎兵を派遣して丘処機を護送し燕京（現在の北京）に帰還させた。天長観の名を長春宮に改めるよう命じ、白雲観を重修して合併させた。皇帝は更に北宮の万歳山と太液池を丘処機に賜り、万安宮と改名して、天下の出家した善人を皆その管轄に帰すことを詔し、金虎符を賜って彼が便宜を図って行動できるようにした。

丘処機が長春宮を主持した後、全真教は迅速に興盛した。彼が醮壇の祭祀儀式を主持して降雨や風雨を祈願すれば、霊験のない時はなく、百姓は争うように帰依した。丘処機は毎日午の刻の斎食後、常に馬に乗って万安宮を遊覧し、山水や魚鳥の楽しみを欣賞していた。

丁亥年（1227年）六月二十三日、丘処機は病気のため外出しなかったが、その日太液池の南岸が突然崩壊し、池の水が東湖に涌き込み、魚や亀はすべて去り、池の水は枯れて、北口の山壁も自ずから崩壊した。丘処機がこのことを聞くと、笑いながら言った。「山崩れ池枯れて、我も亦た随いて去るべきなり。」七月初四日、彼は弟子に言った。「かつて馬丹陽が予言したように、彼が去世した後に教門は大いに興隆し、今や四方皆道郷と化し、正にこれが応験したのである。今や大きな宮観は皆皇帝から名を賜り、且つ使者が符を持して令を伝えている。」

乃功成名遂歸休之時也丹陽之言一一皆驗吾歸無遺恨矣旣示疾九日午後一刻昇寶玄堂留頌云生死朝昏事一般幻泡出没水長閑微光現處跳烏兔玄量開時納海山揮斥八紘如咫尺吹虛萬有似機關狂辭落筆成塵垢寄在時人妄聽間遂歸葆光堂栩栩然蝶化矣是時有青鸞白鶴徘徊上下瑞氣瀰漫仙音繚繞乘空而去官寮士庶靡不瞻拜殯於白雲觀之處順堂焉三年之後啟棺更衣手足如綿顏采如生所有歌詩雜說書簡論議直言語錄曰磻溪集鳴道集西遊記近數千首見行於世

雪峯贊曰乾坤作堂屋日月爲燈燭樓霞一老仙俯仰於中

宿對眾口談天語句噴冰玉開啟玄微機潛享高穹祿煅煉

神何清神光炫二目起立身何輕清風生健足大道興不興

到處人心服金丹成未成白雲滿巖谷

贊曰僕嘗遊燕臺見三人相與論丘仙翁之功德其一人曰

我以爲磻水溪邊七年苦志寶玄堂上數載流光鍊金丹太

**解釈**

馬丹陽は全真教の祖師の一人として、功成り名を遂げた後、隠居して修養を深めた時期にあった。彼は生前のあらゆる予言が次々と現実となり、臨終を前にして「わが一生に悔いなし」と語った。病床に九日間臥した後、午時一刻に彼は修道の場である寶玄堂へと向かい、一編の偈頌を遺した。

その偈頌には、生死が暁夕のように平常であること、また水中の泡沫が生滅するように自然なことを説き、太陽と月の運行が続く微かな光のしるし、山海をも容れる玄妙なる境界、揮手の間に天地が咫尺に迫る有り様、万物の運転が機関のようなる営みを詠っている。狂放なる言辞も結局は塵埃と帰し、後世の人々の自由な評価に委ねるべきことを述べた後、葆光堂に戻り、蝴蝶が羽化するような安祥さで世を離れた。

その際、青い鸞と白き鶴が盤旋し、祥雲が靡き、仙楽が飄飄と聞こえ、衆人が彼が虚空へ昇るのを目撃した。官民こぞって跪拜し、白雲観の處順堂に安葬された。三年後に開棺して衣を改めた時、その身体は綿のように柔軟で、顔色は生きているが如くであったという。

彼が遺した詩詞・雑文・書簡・論述および語録には、『磻溪集』『鳴道集』『西遊記』など近千首の作品が含まれ、今日に至るまで流伝している。

雪峰真人という全真教の高道が賛嘆して言った。天地を屋宇となし、日月を灯烛となす。栖霞山のこの老仙人は、起居の振舞いも談話もすべて玄機を含んでいる。言語は冰玉のごとく清透で、天道の奥秘を洞彻している。修炼して道を得た後、双眼には神光が閃耀し、歩みは風のごとく軽快である。大道の興衰如何にかかわらず、到る処で人人の敬服を得ており、金丹が炼成されたか否かにかかわらず、白雲はすでに山間に満ちているのだという。

また別の記載によると、かつて北京にて三人が丘處機仙翁の功徳について論じているのに遭った。その中の一人が述べるに、彼は磻溪の辺にて七年間苦修し、寶玄堂において多年潜心修炼した。金丹を炼制する……と、原文はここで途絶えている。

藥之基種火棗交梨之樹出神入夢斡地回天此功德之最

大者也其一人曰非也我以爲修宫立觀傳教度人開全真

七朶之蓮種無影三花之樹受簪冠者半天下談道德者匝

世間無人不飲於重玄有物盡霑於至化此功德之最大者

也其一人曰乃二公之所說見其小不見其大得其麤不得

其精取太山之半拳拾鄧林之一葉也我則以爲當蒙古之

銳兵南來也飲馬則黃河欲竭鳴鏑而華嶽將崩玉石俱焚

賢愚並戮尸山積而依稀犯斗血海漲而髣髴彌天赫威若

雷無赦如虎幸我長春丘仙翁應詔而起一見而龍顏稍霽

再奏而天意漸回詔順命者不誅許降城而免死宥

**解釈**

全真教の祖師たちが「最大の功徳」について論じた記録がこの経文に示されている。最初の祖師は、内丹の修炼を通じて神魂の離体という至高の境地に達し、天地の運行さえも改変できるようになること、これが最大の功徳だと考えた。これに対して第二の祖師は、宮観を建立し教義を広め、人々を導いて天下の大多数が道冠を受け、世間の誰もが超越対立の至高真理に目覚めることこそが最大の功徳だと主張した。

ここで第三の祖師が異を唱える。前二者の説はいずれも小さな功徳に過ぎないと反論し、成吉思汗のモンゴル騎馬民族が南下してきた時代に言及する。戦火が天地を焦がし、屍が平野に横たわる中、長春真人丘処機という全真教の重要な祖師が詔を受けてモンゴル大汗に謁見し、説得の言葉を尽くした。この働きかけにより大汗の怒りが幾分か緩み、最終的に帰順する者は死を免れ、降伏した城郭は破壊から守られ、徴兵された壮年男性は赦免されたのである。これこそが真の大功徳なのだと説くのである。

三人の祖師の対話を通じ、この文章は全真教における「功徳」の段階的な理解を示している。個人の修炼から教えの伝播と人々の教化へ、さらには蒼生を救い戦乱を鎮めることへと進み、道教の「上善若水」という済世の精神を体現している。ここに示される「重玄」は道教の重要な哲学概念として、あらゆる対立を超越した究極の真理を指し、「出神入化」は修炼が神の境地に達し、神魂が肉体を離れて活動できる至高の能力を意味する。

驅丁而

## 巻5

得贖放虜口以從良四百州半獲安生數萬里率皆受賜所

謂展臂拒摧峰之嶽橫身遮潰岸之河救生靈於鼎鑊之中

奪性命於刀鋸之下不啻乎百千萬億將逾於秭穰京垓如

此陰功上通天意固可以碧霄往返白日飛昇又何用於九

轉丹砂七還玉液者也張神童詩云磻溪鍊就九還砂道德

文章第一家三島有期應去也至今鸞鶴唳棲霞

玉陽王真人先生諱處一號曰玉陽子王其姓也家居寧海之東牟幼喪其父事母至孝體貌魁梧爲兒童時不雜嬉戲好誦雲霞方外之語七歲遇東華教主授以長生久視之訣年一十有四歲也偶步山間見一老翁坐於盤石之上呼之使來摩其頂而謂之曰汝他日必揚名於帝闕當與玄門作大宗師言畢乃起曳杖而行先生從而不捨啟曰公何人也答曰我乃玄庭宮主也回首不知所在自兹之後語言放曠不與世合行止顛狂適大定春二月中因暇日遊宴至范明叔之遇仙亭乃見終南山重陽祖師在焉祖師觀其骨格非凡乃曰汝肯從吾否乎先生曰僕所願也敢不唯命遂侍左右與丘劉譚馬定爲莫逆之交修真秘訣靡不窮討祖師呼而告之曰文登縣鐵查山雲光洞是汝登真之所可以往居幸無怠懈汝之名號他日吾與汝送去先生於

**解釈**

这段经文讲述了道教全真派祖师王处一（道号玉阳子）的传奇经历。他出生在山东宁海东牟，幼年丧父，对母亲极为孝顺。从小体格魁梧，不像其他孩子那样贪玩，反而喜欢诵读有关云霞仙境的語句。

七歳の時に東華教主から長生の秘訣を伝授され、十四歳の時に山中で神秘的な老翁に出会いました。老翁は彼の頭に手を置いて予言しました。「お前は将来きっと朝廷に名をとどろかせ、道教の一代の宗師となるであろう」と。老翁は自らを玄庭宮の主と称し、言い終わるとすぐに消え去ってしまいました。この時から王処一の言動は世俗を超越したものとなり、行動は狂乱しているようにも見えました。

大定二年（1162年）の春、王処一は范明叔の遇仙亭で重陽祖師王重陽に偶然出会いました。祖師は彼の骨格が清廉で奇異であることを見抜き、修行に従うことを願うか尋ねました。王処一は喜んで応承し、以後王重陽に従って修道を行い、丘処機、劉処玄、譚処端、馬鈺とともに「全真七子」と並び称されるようになりました。

祖師は彼に文登県鐵査山雲光洞での修行に赴くよう指示し、将来みずからが道号を授けることを約束しました。この一節は道教修行者が明師に出会い、真伝を得る典型的な経歴を示すもので、ここで言及される「九転丹砂」や「七還玉液」はいずれも道教の錬丹術語であり、内丹（ないたん）修炼の異なる境界を指しています。

文中にはさらに張神童の詩句が引用されており、王処一が終には得道して飛昇し、仙鶴を伴とするであろうことを予言しています。これらの内容は道教の「性命双修」の修行理念を体現するとともに、積徳行善と内丹（ないたん）修炼を通じて白日飛昇という究極の理想に到達することを示しています。

是拜辭而歸隱於洞中至四月間祖師將遊龍泉借范明叔傘以蔽日丘劉譚馬先行祖師在後可半里許忽擲傘於空中飄飄然起西北而飛不知所往丘劉輩驚反走而問其所由曰摶扶搖而上不知所以然也自辰至晡傘乃墮於雲光洞前擊破其柄中有道號曰[众/从/从]陽子名處一[众/从/从]音竹篇韻中本無此字蓋祖師之所撰也字作七人表金蓮七朵之數大約擲傘處與雲光洞相去二百餘里先生得之他日來謝祖師贈之詩云修行事理記丁寧只要心中靜裏明眼界不生龍自住鼻門無閉虎常停舌根退味心神爽耳內除聲腎水清南北混融歸一處東西交媾滅三彭木金厮杈盤桓住嬰姹相隨自在行結作金丹出頂上五光射透彩雲棚先生拜而受之從此之後往來於登寍之間夜則歸於雲光洞口偏翹一足獨立者九年東臨大海未嘗昏睡人呼爲鐵脚先生丘真人贊之曰九夏迎陽立三冬抱雪眠如此鍊形九年而入於大妙順行逆行或歌或舞出神入夢接物

**解釈**

当時、王重陽祖師は人々に別れを告げて、山洞に隠居していました。四月に至り、祖師は龍泉への遊歴を計画し、范明叔から日差し除けの傘を借りました。丘処機、劉処玄、譚処端、馬鈺の四人の弟子が先に進み、祖師はその後ろを約半里のかなたに従いました。

ところが突然、祖師は傘を空中に放り出しました。傘はひらひらと舞いながら西北の方向へ飛び去り、どこに落ちたのか知れません。四人の弟子は大いに驚き、慌てて引き返して事の次第を尋ねました。祖師は答えました。「この傘が旋風に乗って、渦巻く風に扶けられて高く上り、私もなぜこのようなことになったのか分かりません」と。

朝から夕方まで経つうちに、その傘は最終的に雲光洞の前に墜落しました。傘の柄が砕けたので、その中から一つの道號が露わになり、「從陽子」と書かれ、名を「處一」といいました。（當時「從」という字は字典にもありませんでしたが、祖師が自ら創作した字で、字の形は七人から成り、金蓮七朵を象徴しています。）

傘を放った場所から雲光洞までは二百里以上離れていました。後に馬鈺がこの傘を手に入れると、わざわざ祖師に感謝に参じました。祖師は彼に一首の詩を贈りました。

修行は事理を明白にし、叮嚀を牢記すべし、肝要は内心の清净明朗にあり。眼は外物を貪り見るなかれ、体内の「龍」（心神を指す）は自然に安定す。鼻は香気を妄りに聞くなかれ、体内の「虎」（腎氣を指す）は常に駐まる。舌根は美味を遠ざかるべし、心神自然に清爽となり。耳根は雑音を摒除すべし、腎水自然に澄明となる。南北二氣交融して一處に帰り、東西の陰陽交會して三屍（人体内の三種の邪氣を指す）を滅す。木性金情相い調和し、嬰兒姹女（陰陽二氣を指す）おのずと運行す。金丹を結びて頂を衝き出づれば、五色の光芒彩雲を穿つ。

馬鈺は恭敬にこの詩を受け入れました。

その後、馬鈺は登州と寧海の二地を往き来りながら修行を行いました。夜の毎に雲光洞の口に戻り、片足で独立して九年の久きに至りました。彼は常に東海辺に立ちて修練し、昏沉として眠ることなく、人々は彼を「鉄脚先生」と称しました。丘処機真人は彼を褒めて言いました。「盛夏に烈日を頂いて立ち、厳冬に冰雪を抱いて眠る」と。このように九年苦修した後、馬鈺は玄妙の境地に達し、順境逆境いずれにあっても平常心を保ち、時には歌い時には舞い、神出鬼没の妙を得、夢中にて衆生を接引することができるようになったのです。

利生適大定戊申歲世宗聞其道價甚高仍遣使以幣聘之遂赴闕僧徒懷嫉姤心多輸金於中使以爲先生非真仙也鴆酒可以驗之上以爲然乃賜之三杯先生飲訖殊不煩躁終莫能害上乃驚謝賜之金冠法服駟馬安車勅建全真堂以居之仍御書額己酉歲清明後五日得中旨還故山復賜之金帛鉅萬表而辭之逮承安三年秋八月章宗詔求隱逸召至闕下朝於便殿應對如流天子大悅勑賜體玄大師創修真觀以居之泰和壬戌歲勅赴亳州太清宮主行普天醮事萬鶴翶翔太上現於雲中面赭於日先生有詩云聖感傳宣出洞天金門演教慶無邊東方雲海玉陽子特受皇恩第四宣自此之後還歸雲光洞度道士者千餘眾東牟有遲金者豪家也待師甚厚一旦忽冒風邪百醫不能療遂不起先生憫之即令煮青魚五十尾以餅捲而餐之旣飽而起行步如飛一方駭然望風從化師乞食至登州福山縣見潘山人身殁將葬以手揓兩耳喝言地府不得收須臾即起飲啖自若其子多以財貨謝之先生微笑拂袖而去方在寧海時二兇徒欲加害於先生各持杖邀師同飲俟醉而共加捶焉未及其酣二人自相敺擊其人中

**解釈**

金朝時代の全真教の祖師王重陽（道号は玉陽子）が、皇帝から敬礼を受け、数々の神異な事迹を顕現した記録である。

金世宗の大定八年（戊申年）、皇帝は王重陽の道法が高深であることを聞き、使者に厚い礼物を持たせて京に招いた。嫉妬する僧侶たちが暗中で宦官に賄賂を送り、王重陽は真の仙人ではないと言いくるめ、毒酒による試験を勧めた。皇帝が三杯の毒酒を下賜すると、王重陽はそれを飲んでも顔色が変わらず異状を示さず、皇帝はようやく信服し、金の冠と法服、四頭の馬で引く安車を下賜し、全真堂の修建を命じて彼の住まいとし、さらに自ら筆で匾額に題字した。翌年の清明後、王重陽は山東の昆嵛山に帰ることを許され、皇帝はさらに巨額の金銀を賞賜したが、彼はそれをすべて辞退した。

承安三年（一一九八年）の秋八月、金章宗が隠士を徴召し、王重陽は再び宮廷に招かれた。便殿での問答は流暢で、皇帝は大いに喜び、「体玄大師」の号を下賜し、修真観を修建して彼の住まいとした。泰和二年（壬戌年）、皇帝は彼を亳州の太清宮に遣わし、普天大醮（大型の道教祭祀儀式）を主持させた。その時、万羽の仙鶴が舞い、太上老君（道教の最高神）が雲中に赤日のような面容を現した。王重陽はこの盛況を記すために詩を作り、その中で皇帝の命により第四度目の宣召を受けて伝道することを述べた。

雲光洞に戻った後、彼は千を超える道士たちを度化させた。山東の牟平の富商迟金が重病に罹り、群医も手を尽くせなかったが、王重陽は彼に五十条の青魚の巻き餅を食べさせ、腹が満ちた後には健やかに歩みが飛ぶほどになり、当地の人々が次々と帰依した。登州福山県では、下葬しようとしていた潘山人に出会い、死者の両耳をつかんで大声で「地府は収納するなかれ」と叱ると、死者はただちに蘇生し、家族は重金で報謝しようとしたが彼はこれを辞退した。

寧海にいた時、二人の悪徒が王重陽に危害を加えようとし、酒に誘って飲ませて酔わせた後に殴打しようと計画した。しかし酒が三巡するまでもなく、二人は自ら争い始めてしまった。これらの事迹は王重陽の神異なる能力と高潔な人格を示すものである。

痛而死觀者驚惶以爲必多相累無所逃竄先生即大呼曰東嶽不得收須臾即甦眾憂遂解行至濟陽縣告法名者甚多將及三鼓先生濡毫落紙書作賊人二字復厲聲言有賊眾皆出門見執兵器者數人驚惶逃竄不知所往聖水洞前有巨石斜出可數丈許遊厯者頗以爲懼眾議去之鎚鑿俱興數日擊毁百分未及其一師笑而往運鎚三擊声若雷霆石已墜矣仍有紫煙罩滿巖谷三日方散大定丙午歲重陽降跡之日丹陽飛骨之期先生赴琅琊村誘化船戸盡焚魚網遂感海市現於東南重樓翠阜貝闕珠宫驚駭數郡因借東坡韻書一篇文多不載以至禱龍即雨烹雞復還漏瓶注酒枯橛生枝不可備錄逮貞祐丁丑歲四月二十三日有五色雲自東南來二青衣捧詔而下旌幢蔽天眾皆瞻禮先生告門人曰三日已前眾聖皆至言訖焚香朝禮十方索筆書頌云躍出乾坤造化權神光晃朗遍諸天飄飄鶴馭超三界喜受金書玉帝宣落筆而卧奄然返真祥光溢於山谷瑞氣覆於川原數日不散平生所集歌詩近千餘首目之曰清真集雲光集盛行於世

贊曰鍊精玉陽韜光聖水竹傘柄中暗傳名號鐵查山下多

做工夫三冬抱雪以安眠九夏迎陽而竚立故能混南北而

歸一處媾東西而滅三彭累遭仙聖之傳言四

**解釈**

当時、激しい痛みで今にも死んでしまいそうな人がいて、周囲の者たちは皆、大事が起きるのかと大いに驚き慌てていました。その時、王重陽（道教全真派の開祖）が突然大声で「東岳（泰山の神）は人を連れ去ってはならぬ」と叫びますと、その人はすぐに目覚めて回復し、皆がようやく安心することができたのです。

その後、彼らが済陽県に到着した時のこと、多くの人々が道名を授かることを求めてきました。三更時に差しかかった頃、王重陽は筆を執って紙に「賊人」と二文字書いて、いきなり厳しい声で盗賊がいると叫びました。すると人々が戸外へ飛び出すと、果たして武器を持った何人かの者どもが現れたのです。人々は驚いて四方八方へ散り散りに逃げ去りました。

聖水洞の前には数丈の高さの斜めに突き出た巨石がありました。旅人たちはみな恐れていたのです。人々は相談してこれを凿き崩すことにし、数日間も凿き続けましたが、全体の百分の一も壊すことができませんでした。王重陽は笑いながら近づき、槌を振り上げて三度叩くと、その音は雷鳴のように響き渡り、巨石は音に応じて崩れ落ちました。その後、紫色の烟が山谷を覆い、三日経って初めて消え去ったのです。

大定丙午の年の重陽節の日、それはちょうど王重陽の大弟子である馬丹陽が仙界へ昇天した日にあたりました。王重陽は琅琊村に赴いて漁民を教化し、漁網を焼き捨てるよう導きました。すると東南の方角から突然、海市蜃楼が出現して、亭台楼閣が金色に輝く壮麗な景観が現れ、幾つもの郡県の者たちを驚かせました。彼はその他にも多くの神跡を残しました。求めれば雨は降り、火にかけた鶏が生き返り、空の瓶から酒は尽きず、枯れた枝が芽吹くなど、枚挙に暇がありません。

貞祐丁丑の年の四月二十三日、東南の空から五色の瑞雲が漂い、二人の青衣の童子が天書を捧げ持ちながら天から降りてきました。旌旗は天地を覆い尽くしたのです。王重陽は弟子たちに言いました。「三日前に、諸々の仙聖たちは既に揃っていたのだ」と。そう言い終わると香を焚いて十方に礼拝し、筆を執って書き記しました。「天地の造化の権を超脱し、神の光は普く諸天を照らしたり。仙鶴はひらひらと三界を越え、喜びて玉帝の金書の宣告を迎え取りたり」と。書き終わると安らかに仙逝してしまいました。祥瑞の光が山谷を覆い、瑞気が原野に満ち満ちて、数日経ても消え去りませんでした。

彼は生涯のうちに作った詩詞は千首近くに及び、『清真集』『雲光集』に編纂されて後世に伝えられています。讃辞は彼をこう称えています。玉陽山で真精を修練し、聖水洞で光を隠してひそかに養い；竹傘の柄に玄機を密かに隠し、鉄査山の麓で苦行して功を積み重ねた。三九の厳寒では雪を抱きながら眠り、三伏の酷暑では陽に向かって立ちました。だからこそ南北の道を融合して一つに帰し、東西を調和させて三尸（道教で人体内に宿るとされた三種の悪神）を滅することができたのです。幾度も仙聖から伝授を受け、四度......（原文は此処で欠けています）

感帝王之降

詔飲鴆酒而容光不改焚魚網而海市橫空潘公已死聽三

喝以重甦遲老久癱賜一餐而再起童子出從於鑪內老君

高顯於雲端手舉鐵錘巨石已聞於落澗口傳玉訣群山竟

見於搖峯無根橛上枝葉重生没底壺中酒醪不漏鶴降而

壇前屢舞雞烹而架上重鳴盜者執兵而反逋兇徒舉杖而

自敺躍出乾坤之造化斡回日月之機關席下門徒親度者

數千百眾平生手段共傳者三十六端故能受玉帝之宣赴

金蓮之會也張神童詩云名高曾受帝王宣感得金書賜體

玄道德已成神已化鐵查山下水依然

廣寧郝真人先生諱璘號恬然子自稱太古道人家世寍海厯代遊宦先生朝列之從弟也事母至孝資質豐美不慕榮仕深窮卜筮之數黃老莊列未嘗釋手凡遇林泉幽寂之地則徘徊而終日忘返大定丁亥秋貨卜於市士大夫環列而坐重陽最後至背面而坐先生曰何不

**解釈**

本経文は二人の道教真人の神異なる事蹟を記載し、彼らが得道成仙に至る過程と顕現した超越的な能力を重点的に叙述している。

第一部分は潘公（潘師正）の神異な故事を説く。彼は毒酒を飲下しても顔色変わらず、漁網を焚くと海上に蜃気楼が出現する。彼の死後も三度の呼唤により復活し、身体不随の老人が彼の賜食を食べると忽ちにして癒えた。丹炉から童子が現身し、最高至上の神である太上老君が雲端に顕現する。彼が鉄鎚を挙ぐれば山峡の巨石滑落し、口伝の秘訣を授くれば群山震動する。枯木は彼の手中にて再び芽吹き、空壶からは絶え間なく美酒が湧き出づ。仙鶴は祭壇の前にて舞踏し、煮沸した鶏は再び啼く。盗賊は兵器を携えたまま反って逃走し、凶徒は杖を挙げて自らを打つ。彼は天地造化を超越し、日月の運行を扭転し、門下の弟子は数千人に及び、三十六種の道法を伝え、最終に玉皇大帝の召請を受けて金蓮盛会に赴く。

第二部分は広寧郝真人（郝大通）、道号を恬然子と号し、自ら太古道人と称する故事を述ぶ。彼は官宦世家に出生し、朝廷官員の堂弟にして、母への孝心は極めて篤い。相貌堂々たれども栄華を慕わず、占卜の術に精通し、終年《黄帝内経》《老子》《庄子》《列子》などの道家経典を研読す。幽静なる山林泉水に遭う毎に、流連忘返する。金の大定丁亥年の秋、彼は街市にて人の為に占卜し、衆多の士大夫が囲坐するなか、全真教の創立者たる王重陽は最後に到来しながら背対して坐す。郝真人彼に何故に身を転じぬのかと問うと、この一段の対答は両者の師徒の縁を開啟するなり。

回頭重陽曰只恐先生不肯回頭先生頗驚遽起作禮邀赴他所閒話往來問答如石投水先生獻詩云同席諸君樂太古未明黑白希夷路今朝得遇達人吟伏望先生垂玉句重陽答曰口愛郝公通上古口談心甲神仙路足間翠霧接來時日要先生清靜句先生覽之得意而歸至來年戊子歲三月中專往崑崙山煙霞洞焚香敬謁甘洒掃之役重陽乃賜之法名曰大通號曰廣寧子與丘劉譚馬同侍左右逮七月間重陽令諸弟子皆歸寧海惟丘公侍側不數日復命丘公往呼太古旣至乃告之曰我有布衲剪去兩袖我要替背與汝過冬自綴袖去先生拜而受之蓋象古人傳衣之法也自是之後重陽南歸汴梁先生往來河北乙未歲乞食於沃州方悟重陽密語渙然開發遂往橋上默然靜坐饑渴不求寒暑不變人饋則食不饋則否雖有人侮狎戲笑者不怒也志在忘形如此三年人呼爲不語先生一夕天色昏冥偶醉者過以是蹴先生於橋下默而不出者七日人不知者以爲先生何往忽値客官乘馬將過而馬驚躍捶之不進客遂墮馬問左右曰橋下必有怪事不然何吾馬之驚也命左右往視之則一道者奄然正坐問之

**解釈**

王重阳は全真派の創始者として、ある人物に向かって「先生が悔い改める気がないのではないかと心配です」と言いました。その人物はこの言葉に大いに驚き、すぐさま身を起こして礼をして、王重阳を別の場所へ招き、詳しく語り合いたいと願いました。二人の対話は極めて調和に満ち、水に石を投じたように自然と相応じました。その人物は詩を献じて言いました。「同席している皆が太古の道を慕い求めていますが、是非を明確に弁別することができず、虚静の境地への道を見出しがたいのです。本日、幸いにして高人にお会いし、吟誦をお聞きしました。お願いですから先生から教えを賜りたいのです」

王重阳は応えて言いました。「わたしは郝大通が太古の道に通じ、その口から語られることが皆、神仙の修行の道であることを尊敬しています。翠色の霧を足元に踏みしめながらここへ参られたのは、正に先生に清浄なる修行の法を教え導いていただきたいからです」その人物はこれを読んで大いに満足し去っていきました。翌年の戊子年三月中旬に至り、その人物は特に崑崙山の烟霞洞を訪ねて王重阳に香を焚いて拝謁し、進んで掃き清めなどの雑役に従事することを願いました。王重阳は彼に法名「大通」と道号「広寧子」を授け、丘処機、劉処玄、譚処端、馬鈺の四人の弟子らと共に左右に侍奉させました。

七月に至り、王重阳は他の弟子たちを寧海へ帰し、ただ丘処機だけを身辺に留めました。数日も経たぬうちに、丘処機を遣わして郝大通を呼ばせました。王重阳は郝大通に言いました。「わたしには一枚の布製の衲衣があるが、その両袖を切り落とした。この袖なき衲衣をお前に与えて冬を越すようにするのだ」そう言って自分で袖を縫い合わせ始めました。郝大通は恭敬に拝して受け取りました。これは古人が衣を伝え法を授ける儀式を象徴していたのです。その後、王重阳は南に汴梁へ帰り、郝大通は河北一帯を雲游しました。

乙未年に至り、郝大通が沃州で乞食をしていた時、突然王重阳が当年に言い残した密語の意味が心に明らかになり、豁然として開悟しました。そこで彼は橋の上に静座して修行し、飢渇も食を求めず、寒暑も其の志を改めませんでした。人が施しをくれれば食べ、人が施さねば無理に求めることもありません。たとえ人から侮辱され戯弄されても、怒りを動かさず、一心に忘我の境地を追い求めました。このように三年の間、堅持し続けたので、人々は彼を「無語先生」と呼ぶようになりました。

ある夕暮れ、天色が薄暗くなった時、一人の酔漢が通りかかり、郝大通を橋下へ蹴り落としました。彼は橋下に静かに籠もったまま整整七日、人々は彼がどこへ行ったのか知りませんでした。やがてある官員が馬で通りかかると、馬が突然驚いて進もうとしません。官員を落馬させてしまったのです。官員は従者に聞きました。「橋下に必ず奇怪なことがあるに違いない。そうでなければわたしの馬がなぜ驚くであろうか」部下に調べさせると、一人の道人が正しく端座しているのを発見しました。聞き尋ねてみると、それが郝大通であったのです。

則不語以手畫地曰不食七日矣州民聞之爭往饋食焚香請出但搖手不應只於橋下復坐三年水火顛倒陰陽和合九轉之功成矣乃忻然而起杖屨北遊盤桓於真定間往來請益者不知其數大興宫觀昇堂誘化玄風爲之熾盛以悟南柯示眾云地肺重陽子崑崙太古仙二人結約未生前托居凡世飛下大羅天共闡玄元教行藏度有緣奈何不悟似流泉别後相逢再約一千年自明昌後復歸東州别建琳宇多度門眾預於三年以前命匠者鑿爲地宫甃之以甓日凡一往偃息其中告之曰臘月三十日打算如是三年法體康健語門人曰師真有蓬萊之約吾將歸矣言訖卧而返真正當臘月三十日也享春秋者八十有四平生歌頌深明龍虎顛倒之說牽引卦爻升降之數目之曰太古集大行於世

贊曰廣寧道人窮探易象憎俗態而頓抛妻子慕玄風而喜

受簪冠歸隱於煙霞洞中恭禮於重陽席下工夫展轉手段

施呈茂揚太古之精華吸盡全真之骨髓按龜蛇而交結運

龍虎以盤旋寧海市中暗得傳衣之妙沃州橋下堅持鍊氣

之功身外觀身口中安口三彭滅而水火顛倒四氣流而鉛

汞調和自然九轉丹成三華果結卒赴蓬壺之舊約預占臘

月之盡期若非跡寄人間心通象外者其孰能與於此乎

**解釈**

全真教の祖師である王重阳（号は重陽子）とその弟子である郝大通（号は広寧道人）の修行の事跡が記されています。

王重阳は橋の下で七年間静坐瞑想して修行し、この期間、人間の食事を摂りませんでした。地域の民衆は争って食物と香火を供養しようとしましたが、彼は手を振って拒否しました。水火逆転法（体内の陰陽を調整することを指す）と陰陽調和の修練方法を通じて、最終的に九転還丹（道教の内丹修炼における最高境地）を完成させました。功が成就した後、彼は喜んで北へ旅し、真定一帯で教えを説き、多くの学求者を引きつけ、全真教の教義を広く伝播させました。

文中では王重阽と別の仙人（太古仙）が以前から約束をしていたこと、二人が共に俗世に下って縁ある人々を済度することが述べられています。明昌年間（金の章宗の年号）、王重陽は山東に戻り、道観を建立して門弟を広く受け入れました。彼は三年前に地宮の建設を命じ、毎日その中で静修し、三年後の陰暦十二月三十日に羽化（道教では得道者が亡くなることを「返真」と称する）すると予言し、最終的に約束通りに仙逝し、享年は八十四歳でした。

郝大通（広寧道人）は『易経』の陰陽変化の理を深く理解し、俗世の生活を捨てて出家修道しました。彼は烟霞洞で隠居し、王重陽を師と仰ぎ、全真教の教義を精密に研究しました。体内の「亀蛇」（水火を指す）、「龍虎」（陰陽を指す）などの元素を調整することを通じて、気を錬る修行を堅持し、最終的に「三華聚頂」（内丹修炼が円満となった境地）に達し、蓬莱仙郷への約束に期限通りに赴きました。

文中の「水火逆転」、「龍虎交媾」などはすべて内丹の用語であり、体内の陰陽二気を調整することを通じて金丹を修炼する方法を指しています。「九転丹成」は何度もの修練循環を経た後、金丹が円満となることを指し、「三華果結」は精・気・神の三者が円満に一つに合一することを象徴しています。これらの修練方法は全真教の「性命双修」という中核の理念を体現しています。

張

神童詩云處市居山任自然靜中參透易中玄而今醉卧蓬

萊上萬古人傳太古仙

清靜散人仙姑者孫忠翊之幼女也家世寧海初母夢七鶴毰毸舞於庭中良久六鶴飛去獨一鶴入于懷中覺而有娠乃生是女性甚聰慧在閨房中禮法嚴謹素善翰墨尤工吟詠旣笄適馬氏生三子皆教之以義方適大定丁亥冬重陽先生來自終南馬宜甫待之甚厚仙姑未之純信乃鎖先生於庵中百有餘日不與飲食開關視之顏釆勝常方始信奉仍出神入夢種種變現懼之以地獄誘之以天堂十度分梨六番賜芋宜甫遂從師入道仙姑尚且愛心未盡猶豫不决更待一年始抛三子竹冠布袍詣本州金蓮堂禮重陽而求度先生贈之詩曰分梨十化是前年天與佳期本自然爲甚當時不出離元來只待結金蓮仍賜之法名曰不二道號曰清靜散人授以天符雲篆秘訣而已重陽乃南歸汴梁而委蛻焉丘劉譚馬負其仙骨歸葬終南仙姑聞之迤邐西邁穿雲度月卧雪眠霜毁敗容色而不以爲苦逮壬辰之春首亦抵京兆趙蓬萊宅中與丹陽相見參同妙旨轉涉理窟丹陽乃贈之以鍊丹砂曰奉報富春姑休要隨予而今非婦亦非夫各自修完真面目脫免三塗鍊氣莫教麤上下寬舒綿綿似有卻如無箇裏靈童調引動得赴仙都仙姑謝而受

**解釈**

張神童の詩には次のように述べられています。闹市であれ深山であれ、すべては自然の流れに順うべきであり、静寂のうちに修行することで『易経』の玄妙なる理を悟り抜かねばならないと。今、蓬莱の仙境に酔いふけり、万古より伝わる太古の真仙の事跡を思う。

清静散人は王重阳から授かった道号を持つ孫忠翊の末娘孫不二である。宁海の人である。彼女が誕生する前のこと、母親が七羽の仙鶴が庭院で舞う夢を見た。そのうち六羽は飛び去り、一羽が懐に飛び込んできた。目覚めると身ごもっていたという。孫不二は幼き頃より聡慧で、閨房生活のなかで礼法を厳格に守り、書法と詩歌に秀でていた。成人後、馬钰（字は宜甫）と嫁し、三人の子をもうけたが、彼らすべてに正道の人となるよう教導した。

大定丁亥年、すなわち西暦1167年の冬のこと、王重阳（号は重阳子）が終南山から宁海にやってきた。馬钰は心より接待したが、孫不二は当初、これを信じなかった。むしろ王重阳を庵に閉じこめて百日間、飲食を与えなかった。後に庵の扉を開けてみると、その面色はむしろ一層紅潤となっていたのである。これにより孙不二は信心を抱くようになった。王重阳は入梦による示現の手段を用いながら、ときに地獄の恐怖を示し、ときに天堂の美景を展現した。十度にわたり梨を分かち（塵縁よりの離別を象徴す）、六度にわたり芋を賜り（道機の遭遇を象徴す）、ついに馬钰は師に従って修道することとなった。

孙不二なお親情を捨てがたく、一年間の躊躇を経てから、初めて三人の子を抛ち、竹冠をかぶり布袍を身にまとい、宁海の金莲堂に赴いて王重阳に謁して度を求めた。王重阳は詩を贈りて点化せり。「十年前にすでに機縁を種えたり。上天の安排する佳期は本来自然なるべし。何ぞ当時に醒悟せざりし。原来、金莲の開花するを待ちける時刻なるなり」と。法名を「不二」と、道号を「清静散人」と賜り、天符云篆などの秘法を伝授した。

後に王重阳は汴梁（今の開封）に往きて羽化した。丘処機ら弟子たちはその霊柩を終南に送り返して埋葬した。孙不二はこれを聞き、風雪の艱難をもかえりみず、容貌を毀して身を変え、西方へと進み、ついに壬辰年、すなわち西暦1172年の春に京兆（今の西安）に到達し、趙蓬莱の宅において馬钰（既に丹阳子と改名）と再会した。馬钰は彼女に『炼丹砂』の詞を贈りて勉励せり。「富春姑（孙不二の別称）よ、わたしに従うことなかれ。いまわれらはもはや夫妻の関係ならず。各々その本来の面目を修し、三恶道（地獄・餓鬼・畜生）より超脱すべし。調息は軽柔ならん。有にも似て無にも似たる間に、自ずと灵童（体内の真神）の指引あり、終には仙都に到達するを得べし」と。孙不二は拝して教えを受けた。

之相别東西各處一方鍊心環堵七年之後三田返復百竅周流遂起而東行遊歷洛陽勸化接引度人甚多一旦書卜算子云握固披衣候水火頻交媾萬道霞光海底生一撞三關透仙樂頻頻奏常飲醍醐酒妙藥都無頃刻間九轉丹砂就書畢告門人曰師真有約各赴瑤池仙期至矣沐浴更衣問左右曰天氣早晚皆對曰卓午矣遂結跏趺奄然端坐而處順焉顏色如生香風滿室瑞氣繚繞低覆原野終日不散時壬寅年十二月二十九日也當此之際丹陽方居寧海環堵之中仰而視之見仙姑乘五色祥雲飄飄然在空懸之中笑而言曰吾先歸蓬閬矣丹陽聞之拂衣而起舞因作醉仙令以自慶云

贊曰不二名高守一功大降自富春之族生從忠翊之家配

丹陽超世之才殖寧海半州之產割愛頓抛於三子投玄往

拜於重陽毁光容而西度終南冒風霜而東離海上七年環

堵鍊成九轉丹砂一句真詮撞透三關正路六回賜芋十化

分梨栽培劫外之因緣反復壺中之造化養胎仙而心遊汗

漫委蛻殻而身到蓬萊大矣哉懋矣哉獨分一朶之金蓮得

預七真之仙列者也張神童詩云洗盡胭脂兩臉霞十年辛

苦種黃芽功成穩跨青鸞背開到金蓮

**解釈**

全真派の開祖王重阳（道号は重陽子）と弟子馬丹陽（丹陽子）の修行事蹟と成道の過程を記した文献である。

王重陽は洛陽一帯を雲遊する際に多くの門徒を受け入れ、数多くの者を度化した。ある日、彼は詞『卜算子』を作り、修行の境界を描写した。「心身の安定を保ちながら、水火（体内の陰陽の気を指す）が融合するのを待つ。下丹田から万道の霞光が涌現し、三関（修錬における三つの重要な穴位）を貫通する」。著作後、弟子たちに「われわれは瑶池で約束した。今や成仙の期が至った」と告げた。沐浴更衣してから結跏趺坐で安らかに身を引いた。その時満室に異香が薫り、祥雲が垂れこめたという。

同じ頃、寧海で修行中の馬丹陽は空中に一人の仙女（王重陽の道侶孫不二を指すと考えられる）が五色の祥雲に乗り「われは先に蓬莱仙境へ帰る」と言うのを目撃した。馬丹陽はこれを聞いて身を起こし舞踊し、詞『酔仙令』を作って祝賀した。

後の讃頌部分では王重陽の修行過程が述べられている。彼は富裕な家柄に生まれながらも、家産を捨てて王重陽に従い修道した。七年間の閉関修行を経て、内丹を炼成し、六度の試練を受けた。最終的に凡身を脱して蓬莱仙境に到達した。特に「独り一朵の金蓮を分かつ」と記され、全真七真（全真派の七位の祖師）の一人となったことが強調されている。

最後に張神童の詩を引用して修行の成果を総括している。俗世の鉛華を洗い尽くし、十年の苦修を経て、最終的に青鸞に乗じて飛昇し、七真の仙班に列せられた。この文献は道教の内丹修錬の核心的思想を展現するもので、長期の修行を通じて身心を変化させ、究極的に凡を超えて聖に入る境地に達することを示している。

第七華

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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