--- title: "玄風慶會錄 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0177/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0177/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《玄風慶會錄》 洞真部 · 1巻 · 3,430文字 ## 巻1 玄風慶會録序致十一國師長春眞人昔承宣召不得已而後起遂别中土過流沙陳道德以致君止干戈而救物功成身退厭世登天自太上玄元西去之後寥寥千百載唯眞人一人而已其往回事跡載於西遊記中詳矣唯餘對上傳道玄言奥㫖上令近侍録而秘之歲乃踰旬傳之及外將以刊行於世願與天下共知玄風慶會一段竒事云壬辰長至日序玄風慶會録 (元侍臣昭武大將軍尚書禮/部侍郎移剌楚才奉勑編録)欽奉皇帝聖議宣請高道長春眞人歲在己卯正元後一日敕朝官劉仲禄齎詔尋訪直至東萊適符聖意禮迎仙馭不辭遠遠而來逮乎壬午之冬十月既望皇帝畋于西域雪山之陽是夕御行在設庭燎虚前席延長春眞人以問長生之道眞人曰夫道生天育地日月星辰鬼神人物皆從道生人止知天大不知道之大也余生平棄親出家唯學此耳道生天地開闢而生人焉人之始生也神光自照行步如飛地生菌自有滋味不假炊爨人皆食之此時尚未火食其菌皆香且鼻嗅其香口嗜其味漸致身重神光尋滅以愛欲之深故也學道之人以此之故世人愛處不愛世人住處不住去聲色以清靜爲娱屏滋味以恬淡爲美但有執著不明道德也眼見乎色耳聽乎聲口嗜乎味性逐乎情則散其 **解釈** 《玄風慶會錄》序言第十一篇 長春真人（丘處機）はかつて皇帝の詔を受けて、やむを得ず西方への旅路についた。彼は中原を離れて砂漠を横断し、君主に道徳の真実を説き、戦乱を鎮めて蒼生を救った。功を成し遂げて身を引いた後、この塵世を厭う高人はついに羽化登仙を遂げた。太上老君（道家の始祖）が西に行った後、千百年を経ても、このような境地に達することができたのは、唯一長春真人のみである。彼の西行の事跡は『西遊記』に既に詳しく記載されているが、なお皇帝と論道した玄妙なる言論がある。当時は近侍により記録されて秘密のうちに保管されていた。今、十余年が過ぎ、これらの内容がついに世に公開され、天下の者すべてがこの「玄風慶會」の奇縁を知ることになるであろう。壬辰年冬至の日に序す。 《玄風慶會錄》正文 （元代侍臣昭武大將軍・礼部侍郎耶律楚材が旨を奉じて編録） 己卯年正月初二日、皇帝が朝官劉仲禄に詔書を携えさせて高道を尋ね求めるよう命じた。山東の萊州で長春真人を見つけた時、ちょうど皇帝の予兆と合致した。真人は礼をもって迎えられることを受け入れ、遠き道のりをいとわず西行を始めた。壬午年十月十六日の冬の夜に至り、皇帝は西域の雪山の南麓で狩りをしていた。その夜、行営の中に庭燎を灯し、空いた席を用意して待ち、長春真人に長生の道について教えを請うた。 真人は答えて言った。「大道は天地を生み養い、日月星辰、鬼神人類もすべて道より生まれ出ずる。人々は只だ天の高きを知れど、道の更に宏大なることを知らざるなり。我が生涯親を棄てて出家し、もっぱらこの道を修せり。」 「天地が初めて開けし時に生じたる人類は、天生の神光これ自ら照らし、行き歩くことは飛ぶがごとし。地上には自然に菌類生い出でて、烹煮することなくとも食することあたわり、人人これを食にてす。その時なお火を用いず、菌類自らの香り備わり、人々香りを聞きて味いを知りて食うなり。その後、貪欲の心やや深くなりて、身体重くなり、神光消え去りたり。」 「修道の人はここに異なれり。世人の愛するところを我らは愛せず、世人の住むところを我らは住まず。声色を遠ざけて清浄の楽しみを体験し、滋味を淡泊にして恬淡の美しきを体察す。そもそも執着することあれば、道徳の真実を明らかにすることあたわず。」 「若し眼は色彩を追い、耳は声楽に溺れ、口舌は美味に貪り、心性は情欲に放縦ならば、人の精（せい）・気（き）・神（しん）は消え散ることになるなり。」 氣譬如氣鞠氣實則徤氣散則否人以氣爲主逐物動念則元氣散若氣鞠之氣散耳天生二物曰動植草木之類爲植植而無識兩露霑濡因得生榮人物之屬爲動動而有情無衣無食何以卒歲必當經營耳旦夕云爲身口爲累故也夫男陽也屬火女陰也屬水唯陰能消陽水能剋火故學道之人首戒乎色夫經營衣食則勞乎思慮雖散其氣而散少貪婪色欲則耗乎精神亦散其氣而散之多道產二儀輕清者爲天天陽也屬火重燭者爲地地陰也屬水人居其中負陰而抱陽故學道之人知修鍊之術去奢屏欲固精守神唯鍊乎陽是致陰消而陽全則昇乎天而爲仙如火之炎上也其愚迷之徒以酒爲漿以妄爲常恣其情逐其欲耗其精損其神是致陽衰而陰盛則沉於地爲鬼如水之流下也夫學修眞者如轉石上乎高山愈高愈難跬步顛沛前功俱廢以其難爲也舉世莫之爲也背道逐欲者如擲石下乎峻坡愈卑而愈易斯須隕墜一去無迴以其易爲也故舉世從之莫或悟也余前所謂修鍊之道皆常人之事耳天子之説又異於是陛下本天人耳皇天眷命假手我家除殘去暴爲元元父母恭行天罰如代大匠斲克艱克難功成限畢即昇天復位在世之間切宜减聲色省耆慾得聖體康寧睿筭遐遠耳庶人一妻尚且 **解釈** 人間の元気というのは、皮球の中の空気のようなものです。気が満ちていれば健康でいられ、気が散ってしまえば衰弱するのです。外の世界の物に執着し、あれこれと思い悩むことは、すべて元気を消耗させます。世の中のあらゆるものは二つの種類に分けられます。植物は知覚を持たず、雨露によって生長し、動物は感情を持ち、衣食が必要で生存する。これらのものはすべて身心を縛ってしまいます。 男性は陽に属し（火のように）、女性は陰に属します（水のように）。水は火を制すので、修道において最初にすべきことは色欲を戒めることです。衣食のために労働することも気を消耗させますが、その影響の大きさは、色欲に溺れることで精神を傷つけるのに比べたら、比較にならないほど小さいものです。 天地が生成された時、清く軽い気は上に昇ってそれが天となり（陽火に属し）、濁く重い気は下に沈んでそれが地となりました（陰水に属します）。人間は天地の間に位置し、背中に陰気を負いながら胸に陽気を抱いています。修道を行う者は、修行の術法を通じて、贅沢を取り除き、欲望を抑制し、精気をしっかり守ることで、専ら陽気の修行に集中します。そうすれば陰気は退き陽気は充満し、天に昇って仙人となることができるのです。まるで炎が上に燃え上がるように。一方、酒色に溺れ欲望を放任する人々は、精気を損耗させ元神を傷つけ、陽気が衰え陰気が盛んになってしまい、やがて鬼に堕ちていくのです。水が下へ流れ落ちるように。 修道というのは石を山に押し上げるようなもので、一歩一歩が困難であり、容易に成果を失うことになるため、世の人々の多くはこの道を続けようとしません。一方、欲望に身を任せることは、石を山から転がし落とすようなもので、瞬く間に崖下に堕ち、二度と戻ることができません。それなのに世の人々はこれに殺到するのです。最後に、特に統治者に申し上げたいことがあります。あなたは本来、天の世界の貴人であり、この世に降りてきて暴虐を除くために民となられた者です。ですからこそ、さらに一層、音楽や色欲の快楽を節制し、健康で長寿を保つべきです。功績が成就する日が来れば、当然のことながら天の世界へ帰還されることになるでしょう。 損身況乎天子多畜嬪御寧不深損陛下宫姬滿座前聞劉仲禄中都等揀選處女以備後宫竊聞道經云不見可欲使心不亂既見之戒之則難願留意焉人認身爲己此乃假物從父母而得之者神爲眞己從道中而得之者能思慮寤寐者是也行善進道則昇天爲之仙作惡背道則入地爲之鬼夫道產衆生如金爲衆器銷其像則返成乎金人行乎善則返乎道人間聲色衣食人見以爲娱樂此非眞樂本爲苦耳世人以妄爲眞以苦爲樂不亦悲哉殊不知上天至樂乃眞樂耳余儕以學道之故棄父母而棲巖穴同時學道四人曰丘曰劉曰譚曰馬彼三人功滿道成今已昇化余辛苦之限未終日一食一味一盂恬然自適以待乎時其富者貴者濟民拯世積行累功更爲異耳但能積善行道胡患不能爲仙乎中國承平日久上天屢降經教勸人爲善大河之北西川江左悉有之東漢時于吉受太平經一百五十卷皆修眞治國之方中國道人誦之行之可獲福成道又恒帝永壽元年正月七日太上降蜀臨卭授天師張道陵南斗北斗經及二十四階法籙諸經籍千餘卷晋王纂遇太上道君法駕乘空賜經數十卷元魏時天師寇謙之居嵩山於太上等處受道經六十餘卷皆治心修道祈福禳灾掃除魑魅拯疾疫之術其餘經教不 **解釈** 修行者は皇帝に対し、後宮の美女が多すぎることは元気を損耗させると警告しています。劉仲禄らが各地で処女を集めているという話を聞きますが、『道德經』にいう「可欲を見ず、心をして乱れざらしめよ」という教えがあります。美しい女性を目にすれば、その誘惑に抗うことは難しいものです。人間の肉体は両親から与えられた器に過ぎず、本当の自分とは元神です。善行を積んで道教の修行に励めば天界へ昇って仙人となれますし、悪事をはたらいて道に背けば地界に堕ちて鬼となります。道が万物を生じるのは、金が様々な器具に加工されるのと同じ理屈です。人はただ善行を重ねれば大道へ帰ることができるのです。世間の人々は声色の享楽を幸福と考えていますが、それは虚幻の喜びに過ぎず、天界にこそ至上の楽があります。 修行者は自らについて述べます。丘、劉、譚、馬の四人の道教修行者の中で、ほかの三人はすでに功徳を円満にして天界へ昇りました。ただ私だけは人間界の縁が未だ尽きないため、山中で静かに修行を続けており、毎日粗茶淡飯で天からの運命の時を待っています。富貴な身分の者であっても、世を救い善行を積めば、同じく仙人になることができるのです。 その後、道教経典の伝承が代々記されてきた歴史が述べられます。東漢の時代、于吉が百五十巻の『太平經』を得ました。これは修身と治国について説いています。漢桓帝の時代には太上老君が蜀地に現れ、張道陵に『南斗經』『北斗經』など千巻以上の経典を伝授しました。晋の時代には王纂が道君から数十巻の経典を授かりました。北魏の寇謙之は嵩山で太上老君より六十余巻の道経を伝授され、すべて修身養性、祈福消災、邪気を駆除し病を治す方法について説いています。これらの経典は黄河以北、四川、江南の各地に流伝しています。 可盡言降經之意欲使古今帝王臣民皆令行善經㫖太多請舉其要天地之生人爲貴是故人身難得如麟之角萬物紛然如牛之毛既獲難得之身宜趣修眞之路作善修福漸臻妙道上至帝王降及民庶尊卑雖異性命各同耳帝王悉天人謫降人間若行善修福則昇天之時位踰前職不行善修福則反是天人有功微行薄者再令下世修福濟民方得高位昔軒轅氏天命降世一世爲民再世爲臣三世爲君濟世安民累功積德數盡昇天而位尊於昔陛下修行之法無他當外修陰德内固精神耳恤民保衆使天下懷安則爲外行省欲保神爲乎内行人以飲食爲本其清者爲之精氣濁者爲之便溺貪慾好色則喪精耗氣乃成衰憊陛下宜加珍嗇一宵一爲已爲深損而況恣慾者乎雖不能全戒但能節慾則幾於道矣夫神爲子氣爲母氣經目爲泪經鼻爲　經舌爲津經外爲汗經内爲血經骨爲髓經腎爲精氣全則生氣亡則死氣盛則壯氣衰則老常使氣不散則如子之有母氣散則如子喪父母何恃何怙夫神氣同體精髓一源陛下試一月靜寢必覺精神清爽筋骨强健古人云服藥千朝不如獨卧一宵藥爲草精爲髓去髓添草有何益哉譬如囊中貯之金旋去金而添鐵久之金盡囊雖滿空遺鐵耳服藥之理夫何異乎 **解釈** この経典は修行によって善を成すの理を説くもので、帝王であれ庶民であれ、人身の尊さを珍重し、徳を積み善行を行うべきことを教えています。 人身は極めて得難いものです。天地万物のうち人間が最も尊く貴いのであり、人身を得ることは麒麟の角を手にするほどに稀有なことなのです。このような尊い人身を得たからには、修真向善の道を歩まねばなりません。 帝王もまた本来は天上の仙人が下界に貶められた者です。もし善を行い徳を積めば、将来天界に帰る際には元の地位より高い身分を得られるでしょう。反対に悪行を重ねれば、身分は降格してしまいます。かの軒辕黄帝は三世にわたって修行を重ねました。まず一般の民として、次に臣下として、そして君主として生まれ変わり、天下を治めて民を安んじ、最終的に昇天して更に高い尊位を得たのです。 修行の道は外と内の両面を必要とします。外面では陰徳を積み、暗中にて善行を行い、民の苦しみに心を寄せねばなりません。内面では精神を養い保つことが大切です。特に色欲の節制が重要とされます。美色に貪著すれば精を散らし気を損なうからです。人体の精気は親子の関係のようなもの。精気が充ち足りていれば人は健康で、精気が散失すれば老い衰えていきます。一月間の静修を試みれば、自然と心身は澄明爽快となるはずです。 古人の言葉に「千日薬を服するより、一宵独り臥せるに如かず」とあります。これは銭袋で喩えられます。薬を服することは、金を鉄に換えるようなもの。袋は依然として満ちていても、その価値は全く異なってしまうのです。真の健康は外からの薬物ではなく、内なる修練によってこそ得られるのです。 古人以繼嗣之故娶婦而立家先聖周公孔子孟子各有子孔子四十而不惑孟子四十不動心人生四十己上氣血已衰故戒之在色也陛下聖子神孫枝蔓多廣宜保養戒欲爲自計耳昔宋上皇本天人也有神仙林靈素者挈之神游上天入所居宫題其額曰神霄不飢不渴不寒不暑逍遥無事快樂自在欲久居之無復往人間之意林靈素勸之曰陛下天命人世有天子功限未畢豈得居此遂下人間自後女眞國興太祖皇帝之將婁失虜上皇北歸久而老終于上京由是知上天之樂何啻萬倍人間又知因縁未終豈能遽然而歸也余昔年出家同道四人彼三子先已昇化如蟬蜕然委此凡骨而去能化身千百無不可者余辛苦萬端未能去世亦因縁之故也夫人之未生在乎道中不寒不暑不飢不渴心無所思眞爲快樂既生而受形眼觀乎色耳聽乎聲舌了乎味意慮乎事萬事生矣古人以心意莫能禦也故喻心爲猿意爲馬其難制可知也古人有言曰易伏猛獸難降寸心乃成道昇天之捷徑耳道人修眞鍊心一物不思量如太虚止水水之風息也靜而清萬物照之燦然悉見水之風來也動而濁曷能鑑萬物哉本來眞性靜如止水眼見乎色耳悦乎聲舌嗜乎味意著乎事此數者續續而疊舉若飄風之鼓浪也道人治 **解釈** 古人の成家立業についての考え方から説き起こしています。周公、孔子、孟子といった聖賢たちは皆子孫を持ちましたが、孔子は四十歳を過ぎると惑わず、孟子は四十歳を過ぎると心志が確定したと言われています。人間は四十歳を過ぎると気血が衰退し始めるため、色欲の節制に特に気をつける必要があります。ここで為政者に対して戒めているのは、既に多くの子孫を得ている者こそ、さらに身体の養生に注意すべきだということです。 次に宋徽宗上皇の故事が述べられます。彼は本来天人の転世であり、仙人林灵素に導かれて天界を神遊し、「神霄宮」の逍遥たる生活を目にしました。天界に永遠に留まりたいという思いもありましたが、林灵素は人間界の使命が未だ終わっていないことを諭し、帰還を促します。その後、女真の興起という歴史的事件がこの予言通りに現れました。これは天界の楽しみが人間界をはるかに超えていることを示す一方で、因縁が未だ了されていなければ超脱することはできないという理を教えています。 著者は自らの経歴として、出家当初の三人の同修がすでに蝉の脱け殻のように超脱し、身を千万に化することができるのに対し、自分はなお人間界に滞留していることを述べます。これもまた因縁の故です。人間は未だ生まれざる時には道（タオ）の中にあり、憂いも無く安んじていましたが、ひとたび形体を得れば、感官の欲望に牽制されるようになります。古人は制御しがたい心を猿に譬え、意念を野馬に譬えたのです。 最後に水の比喩によって修心の道を明かしています。心が止まった水のような状態にあれば、万物を照らし見ることができますが、欲望によって搅動されれば濁ってしまいます。修道する者は「一物をも思わず」の境地に修錬を極めねばなりません。それは平静な虚空の止水のように、色や声や味や事といった外物に扰われることのない状態です。これらの欲望は狂風が波浪を掀き起こすがごときもので、人の真性を蒙蔽してしまうのです。 心之初甚難歲久功深損之又損至於無爲道人一身耳治心猶難矧夫天子富有四海日攬萬機治心豈易哉但能節色欲减思慮亦獲天祐况全戒者邪昔軒轅皇帝造弧矢創兵革以威天下功成之際請教于仙人廣成子以問治身之道廣成子曰汝無使思慮營營一言足矣余謂修身之道貴乎中和太怒則傷乎身太喜則傷乎神太思慮則傷乎氣此三者於道甚損宜戒之也陛下既知神爲眞己身是幻軀凡見色起心當自思身假神眞自能止念也人生壽命難得且如鳥獸歲歲產子旋踵夭亡壯老者鮮嬰童亦如之是故二十三十爲之下壽四十五十爲之中壽六十七十爲之上壽陛下春秋已入上壽之期宜修德保身以介眉壽出家學道人惡衣惡食不積財恐害身損福故也在家修道之人飮食居處珍玩貨財亦當依分不宜過差也四海之外普天之下所有國土不啻億兆奇珍異寳比比出之皆不如中原天垂經教治國治身之術爲之大備屢有奇人成道昇天耳山東河北天下美地多出禾良美蔬魚盬絲蠒以給四方之用自古得之者爲大國所以歷代有國家者唯争此地耳今己爲民有兵火相繼流散未集宜差知彼中子細事務者能幹官規措勾當與免三年税賦使軍國足絲帛之用黔黎獲蘇息之安一舉而 **解釈** 人の初心を保つことがもっとも難しく、長い年月の修炼を通じてはじめて無為の境地に到達できます。普通の人でさえ自分の心を統制することが困難なのに、ましてや天下を統治する帝王ならばなおさらです。しかし欲望を節制し、雑念を減らすことさえできれば、天の加護を受けることができるのです。 古来、黄帝が伝説の仙人である広成子に修身の道を教わったとき、広成子は「複雑な念慮に惑わされてはならない」と述べました。この一言で十分でした。修身の鍵は中和を保つことにあります。過度な怒りは身を傷め、狂乱した喜びは神を傷め、思慮過多は気を消耗させます。これら三つが修行にもっとも悪影響を及ぼすのです。 人間の肉体は虚幻に過ぎず、元神こそが真実です。誘惑に直面したときにこの理を想起すれば、自然と妄念を抑えることができます。人生は鳥獣のように短く、六十歳から七十歳まで生きられれば長寿というものです。修行者は粗末な衣服を着、簡素な食事をし、財宝を蓄積してはなりません。福報を損なうことを恐れるのです。在家で修行する者もまた、過度に享楽を追求してはいけません。 天下には数えきれぬ珍宝がありますが、中原地域に伝わる治国修身の道には及びません。山東と河北は物産が豊かな宝の地であり、古来より兵家が必ず争う所です。いま戦乱が収まったばかりですから、能力ある官吏を選んでこれらの地に派遣し、生産を回復させ、賦税を減免し、軍隊に物資を確保させ、百姓に休息と生活の安定をもたらすべきなのです。 兩得之兹亦安民祈福之一端耳自天祐之吉無不利也余萬里之外一召不遠而來修身養命之方既已先言治國保民之術何爲惜口余前所謂安集山東河北之事如差清幹官前去依上措畫必當天心苟授以非才不徒無益反爲害也初金國之得天下以創起東土中原人情尚未諳悉封劉豫於東平經略八年然後取之此亦開創良策也願加意焉修身養命要妙之道傳之盡矣其治國保民之術微陳梗槩其用之捨之在宸衷之斷耳昔金國世宗皇帝即位之十年色欲過節不勝衰憊每朝會二人掖行之自是博訪高道求保養之方亦嘗請余問修眞之道余如前説自後身體康强行步如故凡在位三十年昇遐余生平學道心以無思無慮夢中天意若曰功行未滿當待時昇化耳幻身假物若逆旅蜕居耳何足戀也眞身飛昇可化千百無施不可上天千歲或萬萬遇有事奉天命降世投胎就舍而已傳道畢上諭之曰諄諄道誨敬聞命矣斯皆難行之事然則敢不遵依仙命勤而行之傳道之語已命近臣録之簡册朕將親覽其有玄㫖未明者繼當請益焉玄風慶會録( **解釈** 『玄風慶會錄』に記載されたこの一節は、道教真人（丘処機を指す）と金国皇帝（世宗）の対話を伝えるもので、二つの重要な主題を含んでいます。 **治国安民に関する建議について** 真人は、山東河北地域の民心を安定させることが最も重要であり、清廉で能力ある官吏を選抜して統治にあたらせるよう皇帝に進言しました。人事の運用を誤れば、かえって国家に害をもたらすという懸念も述べています。真人は金国の開国期に劉豫を東平に封じて八年間の統治を成功させた例を挙げ、これが治国の優れた策略であったと評価しました。真人が強調したのは、国を治める道の本質は、結局のところ皇帝自身の判断力にかかっているということでした。 **養生と修道の秘訣について** 金世宗皇帝は即位後十年を経て、過度な欲望に身を任せたため身体が衰弱し、朝廷に出仕する際には人手による介助が必要な状態に陥りました。その後、皇帝は各地から道行の高い道士を探し求め、真人に養生の法を請教することとなりました。真人は「無思無慮」という修炼の要訣を伝授し、皇帝がこれを実践すると身体は徐々に回復し、その後三十年間の在位を全うすることができました。真人の教えは、肉身は旅の宿に過ぎず執着する価値はなく、重要なのは元神の修炼による真身の飛升であるという道教の根本的な智慧を示しています。修道を志す者は時機を待ち、天命に従い行動すべきだと説かれました。 **皇帝の応答** 皇帝は、これらの教えを実行することは困難ではあるが、必ず真人の導きに従って精進修行することを約束しました。また、近侍の者に真人の言葉を記録させ、自ら繰り返し研究することとし、修道の玄妙な理について疑問が生じた際には、さらに請教することを表明しています。 終) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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