--- title: "太上洞真智慧上品大誡 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0178/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0178/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上洞真智慧上品大誡》 洞真部 · 1巻 · 5,120文字 ## 巻1 重刋道藏輯要太上洞眞智慧上品大誡元始天尊以開皇元年七月一日午時於西那玉國鬱刹之山浮羅之嶽長桑林中授太上道君智慧上品大誡法文是其時也道君受誡起北向首體投地回心十方還向東而伏天尊告太上道君曰今當宣通法音開悟羣生爲諸男女解災卻患請福度命拔諸苦根使生者見道身脫八難死者歡樂飲食天堂早生人中轉輪聖王修齋求道皆當一心請奉十誡諦受勿忘專心默念洞思自然毋生雜想撓亂形神能如是者便當靜聽天尊告曰第一誡者心不惡妬無生陰賊椷口慎過想念在法第二誡者守仁不殺愍濟羣生慈愛廣救潤及一切第三誡者守貞推讓不淫不盜常行善念損已濟物第四誡者不色不慾心無放蕩貞潔守慎行無玷汙第五誡者口無惡言言不華綺内外中直不犯口過第六誡者减酒節行調和氣性神不損傷無犯眾惡第七誡者不得嫉人勝已爭競功名每事遜讓退身度人第八誡者不得評論經教訾毀聖文躬心承法恒如對神第九誡者不得鬬亂口舌評論四輩天人咎恨傷損神炁第十誡者舉動施爲平等一心人和神穆行常使然 **解釈** この経文は、元始天尊（道教最高神）が開皇元年七月初一の正午に、西那玉国郁刹山の浮罗之岳長桑林で、太上道君（高級神霊）に授けた『智慧上品大戒』の内容を記録しています。 その時、太上道君が戒律を受ける際、まず北方に向かい五体投地で礼拝し、その後十方（四方八方と上下）に向かい、最後に東方に向かって俯伏して説法を聴きました。 元始天尊は太上道君に次のように述べました。今より法音を宣揚し、衆生を導く時である。男女の信仰者のために災禍を除き、病患を消滅させ、福報を祈願し、亡者を超度する。生きている者が大道を領悟して八難を脱し、亡者が天堂で安楽を享受して、早く人間に転生するか転輪聖王となることができるようにする。修斎して道を求める者は皆、誠心を込めてこの十条の戒律を奉行し、専心して黙念し、深く思考して、雑念に惑わされてはならない。これらを行える者よ、今静心して説法を聴きなさい。 十条の戒律の内容は以下の通りです。 心地は善良であるべきで、嫉妬して人を害する心を起こさず、言葉と行動を慎み、常に正念を保つこと。 心に仁慈を抱き、殺生をせず、衆生を憐れみ救済し、広く慈悲を施すこと。 操守を保ち、謙虚に譲歩し、淫乱をせず盗みをせず、常に善念を保ち、自分を捨てて他人を助けること。 色欲を戒め、心を放逸させず、貞潔と慎みを保ち、行為を清白に保つこと。 悪言を語らず、花言巧語をせず、内外ともに正直で、口舌の過ちを犯さないこと。 飲酒を節制し、行為を端正に、性情を調和させ、気を損傷させず、悪事をしないこと。 自分より優れた者を嫉妬せず、名利を争わず、万事において譲歩し、他人を優先して自分を後にすること。 経典教義を無闇に批評せず、聖賢の著作を誹謗せず、誠心をもって教法を奉行し、神明に対するように敬うこと。 是非を挑拨せず、四輩（出家人や在家修行者など）について議論せず、天の譴責を招くことや気の損傷を避けること。 行為と言動は公平正直に、心念を専一に保ち、人と調和し、神と相通じ、始終一貫すること。 これらの戒律は思想、言語、行為など各方面を包含しており、道教修行の重要な準則となっています。 天尊言修奉諸誡每合天心常行大慈願爲一切普度厄世謙謙尊教不得中怠寧守善而死不爲惡而生於是不退可得拔度五道不履三惡諸天所護萬神所敬長齋奉誡自得度世太上道君不勝喜懼稽首奉命天尊言夫學者修齋行道開度天人作諸善功當行十二可從而得度世者爾宜從之自得正眞終入無爲所願皆成第一者見眞經出法開度一切便發道意心願後世得登大聖第二者常行慈心願念一切普得見聞開度廣遠无有障翳第三者好樂經教深遠覽達意志堅明開化愚闇第四者尊受師訓廣開勸化令入法墻遠離盲道第五者信向玄妙尊奉經訣晨夕誦習無有怠倦第六者不務榮華斷俗因緣專心定志所營在法第七者勤誦大經願念一切廣開橋梁爲來生作緣第八者敬生善心不邪不僞無嫉無害無惡無妬第九者在所托生常值聖世與靈寶法教相值不絕第十者潔身持誡修齋建功廣救羣生咸得度脫第十一者學業廣覽宣通洞法預以天人普令開度第十二者常與明師世世相值受教宣化度人無量一切善心 皆得眞道 **解釈** 天尊は修行者に対し、各種の戒律を虔誠に守り、己の行いを道と合致させるべきと教えています。常に慈悲心を抱きながら、あらゆる衆生を済度せんと願うことが肝要です。為人処世においては謙虚さを失わず、師の教えに懈怠することなく従わねばなりません。善道を堅守して死するとも、邪道に陥りて生を求めてはならないのです。このように退転なく修行に励めば、五道の輪廻を超越し、三悪道の苦しみより脱することができます。諸天の神明もまたこのような人を護り、長く斎戒と持戒の修行に専念する者は、自然と世間を超脱するに至るでしょう。 修行の道においては十二の要諦が示されます。真経宝典に遇いては、後世に聖道を成就せんと願う発心が肝心です。慈悲の心を常に懐き、すべての衆生が正法の声を聴くことを祈らねばなりません。経典の教えを愛し、深くこれを理解して信念を揺るがせず、愚昧なる者を開導することが求められます。師を敬い道を重んじ、広く他者を正法の門へ導きましょう。玄妙なる道法を信仰し、朝夕に経典を誦習して怠ることなく、栄華や富貴を追求せず、世俗の牽絆を断ち切って修道に専心すべきです。大乗経典を勤めて誦し、衆生のため度脱の橋梁たらんことを発願し、心に善念を存して邪や偽りなく、嫉妬や害心を退けることが大切です。転生の際には聖明の世に遇い、霊宝経法と相逢わんことを願い、身を潔く保ちて戒律を守り、斎戒の修行に励みながら広く衆生を救済します。広く学問を修め、道法を通達して天人の度脱をも助け、常に明師の指導を受けながら、代々その教化を伝え無量の衆生を導くのです。 太上道君はこの教えを聞き、大いに歓喜して恭敬の心もてこれを領受されました。かくの如く持戒修行は内外の兼修にあり、戒律を守りて行為を規範すると同時に、慈悲心を発して広く衆生を済度することによってこそ、最終的に無上の大道を成就するに至るのです。 天尊言學士修行之法當行十二可從之誡能以一心行此善念世世得見聖文與道結緣諸天女識獨超三界無所罣礙長離三惡五道八難萬神敬護地祇擁衞門戸清肅萬災不干可謂端正而得道也勤爲習誦廣宣同學皆使一心齊入法門天尊言道尊法妙人身亦貴故道開法遺誡經文以度人身人身旣度上與道同冥爲精行持齋奉誡夷心靜默志念分明一意皈向專想不二滌蕩六府過中不味内外清虗每合自然是其齋日捻香啟願應心上徹四天司邏十部威神即下履行觀聽至音鑒映爾心如誡行道皆列功諸天禍福立彰道不負人勤行諦受勿使魔言天尊言若善男子善女人能發自然道意來入法門受我十誡行十二可從則爲大道清信弟子皆與勇猛飛天齊功飛天未得道者也是大道十轉弟子飛行虗空爲諸天筞駕清信弟子見在世上可得免於憂惱度於眾苦身入光明形内澄正招鬼使神制伏魔精十轉即得上爲飛天若在一轉而行精進心不懈退作諸功德長齋苦行晨夕不倦即得飛天於此而進超陵三界爲上清眞人天尊言受我十誡十二可從皆當稽首稱清信弟子從今受誡一心奉行不敢不信皈命十方能如是者見世門戸隆盛咸得康强地祇侍衞三界司迎七祖魂神上昇南宫衣飯天廚早得 **解釈** 天尊は修行者が守るべき十二の戒律を説いています。これらの戒めを心をこめて奉行すれば、世々にわたって聖なる教えに出会い、道と結縁することができます。そして三界の束縛を超越し、地獄・餓鬼・畜生の三悪道から遠ざかり、修行の障碍である五道八難を避けることができるのです。万の神々が敬い、土地神が守護し、家門が清浄となり、災い禍いが近づかない。これこそが真の得道者の姿なのです。 天尊は道法の尊さと人身を得ることの難しさを強調されます。戒めを守り修行することで、道と一体となる境地に達することができるのです。その実践の方法は、定期的な持斎と戒律の遵守、心の清浄さと意念の専注、六腑を洗浄して内外を浄めることです。斎戒の日には香を焚いて祈り、心の念を天庭へ届けます。諸天の神明はすべて修行者の行為を監察しているのです。 修行者が道に発心し、十戒と十二の可遵戒を受けるならば、大道の清信弟子となります。その功徳は未だ道を成さぬ飛天の者と同等です。継続して精進修行を重ねるならば、次第に昇進することができます。十転弟子にまで至れば、虚空を飛び行き、諸天のために車を御することができるようになります。一転から十転へと進むにつれ、持斎苦修を重ね功徳を積み重ねることで、終には三界を超越し、上清真人という高き仙真の位に至ることができるのです。 受戒の時には恭敬の心で礼拝し、清信弟子と自称して、一心に戒めを奉行することを誓います。こうすれば現世では家門が興隆し、身体も健やかとなり、地神の護衛を受け、祖先の霊魂も南宫へと昇り、天厨の食饌を享受することができるのです。 更生還於人中國王之門世世不絕與道因緣天尊言建齋行道四天帝王皆駕飛雲綠軿八景玉轝侍從眞人玉女手把華旛前導鳳歌後從天鈞白鶴獅子嘯歌雝雝燒香散華浮空而來瞻禮行道觀聽法音天王下降萬靈朝焉如是豈不盡其法也當先受十誡然後行道庠序雅步靜心閉意坐起臥息不離儀格天王歡悅列名上清可謂得道在方寸之間 智慧閉塞六情上品誡第一誡者目無廣瞻亂諸華色亡睛失瞳光不明徹第二誡者耳無亂聽混於五音傷神敗正惡聲啼吟第三誡者鼻無廣嗅雜炁臭腥易有混濁形不澄正第四誡者口無貪味脂薰之屬濁注五神臟腑漬潰第五誡者手無犯惡不竊人物貪利入已禍不自覺第六誡者心無愛慾搖動五神傷精喪炁體發迷荒天尊言其六誡者身之大患來生男女雖受人形而六情不純未見經教不聞法音形不自覺沉迷罪門致命短促不竟天年長處惡道甚可哀憐故說是誡開度人天善心信向一意歸命尊奉聖教閉諸惡門則形入虗空六通智慧六通智慧者洞視洞聽洞空洞虗洞清洞微是爲六通無所不通也六情恬夷神自歸也一自生也精自固也夀命長遠終不死也 智慧度生上品大誡一者見人窮急度其死厄見世明達能制凶逆年命長遠世享 無極 **解釈** 天尊が法を説く時の厳かな場面から始まります。天尊が斎戒の儀式を行うと、四方の帝王たちは飛翔する雲の緑色の車に乗って集い、八景玉車が従い、真人と玉女たちが華美な旗を持って先導し、鳳凰が歌い、天の楽器・白鹤・獅子が調和した鳴き声で響き、空中には香しい花が舞い散ります。万物の霊たちがみな集まって礼拝し法を聴くのです。 このような道法を修行するには、まず十の戒律を受け入れることが必要です。その核心は六つの感官の制御にあります。 眼は華やかな色彩を乱暴に追ってはならず、そうしなければ視力を損ない、耳は雑多な音声に惑わされてはならず、そうしなければ精神が傷つき、鼻は入り乱れた香りを求めてはならず、そうしなければ身体が汚され、口は脂っこい濃厚な味わいへの執着を持つべきではなく、そうしなければ五臓が腐蝕され、手は他人の財物を盗んではならず、貪欲さは災いを招き、心に貪りの念を生じてはならず、そうしなければ五臓の精気が動揺します。 天尊は言われます。この六つの戒律は身体の大きな患いに関わるものであり、もしこれを守らなければ、来世に人間として生まれ変わったとしても六情が純粋でなくなり、罪孽に溺れ、短命で早死にし、長く悪い道での輪廻に陥り、まことに哀れなことになるのです。 しかし誠心から這らの戒律を信奉し、あらゆる悪い念の門を閉ざすことができるなら、六種の神通な智慧に達することができます。透彻して何も隠れない視覚、透彻して音をすべて聞く聴覚、虚空の本質を見透かす境地、虚無を看破する力、清浄なるものの本質を悟る智慧、精微なる万物の微妙を感知する能力です。 最後に「智慧で衆生を導く上品の大戒」として説かれるのは、貧困に苦しむ者や危急存亡の人を見れば救い、この世にあって事理に明るく通じ、悪逆の事柄を制止することができるなら、そのような者は永遠に長寿を享受することができるということです。 二者見人窮乏饑寒困急損身布施令人富貴福報萬倍世世 歡樂三者含血之類有急投人能爲開度濟其死厄見世康强不遭 橫惡四者施惠鳥獸有生之類割口飴之無所愛惜世世飽滿常在 福地五者度諸蠢動一切眾生咸使成就無有夭傷見世興盛不履 眾橫六者常行慈心愍濟一切放生度厄其功甚重令人見世居危 得安居疾得康居貧得富舉向從心天尊言其六誡者皆以心通智慧能施其德行合自然慶福恒居其身禍害常遠其門翫好不絕世世因緣一轉受報飛天齊功超輪九轉漸入大道十轉弟子名書諸天七祖同昇上生天堂衣食福德即生人中轉輪神王恒居福門 智慧十善勸助上品大誡一者勸助禮敬三寶供養法師令人世爲君子賢孝高才榮貴 巍巍生爲人尊門族昌熾二者勸助治寫經書令人世世聰明博聞妙義恒值聖世見諸 經教能誦章句三者勸助建齋靜舍令人世世門戸高貴身登天堂飯食自然 常居無爲四者勸助香油眾乏令人世世芳盛香潔光明容睟絕偉天姿 高秀五者勸助法師法服令人世世長雅逍遙中國不墮邊夷男女 端正冠冕玉珮六者勸助國王父母子民忠孝令人世世多嗣男女賢儒不經 諸苦 **解釈** 《太上洞真智慧上品大戒》の教示は、六種の善行とそれがもたらす福報、さらに智慧十善についての劝戒を説いています。 六種の善行についてですが、第一は貧困に苦しむ人や飢えと寒冷に苦しむ者を見かけた時に、進んで布施を行うことです。このような人は万倍の福報を得られ、世世代代に渡って幸福な人生を送ることができます。 第二は生命の危機にある生き物たちを救い、困難を乗り越えるのを助けることです。このような功徳によって現世で健康と平安が得られ、災難に遭うことがなくなります。 第三は自分の食べ物を惜しみなく鳥獣などの動物に分け与えることです。このような心遣いの人は世世代代に渡って衣食足りて余り、幸福な環境に恵まれます。 第四はあらゆる弱き生き物を助け、それらが平安に成長するよう支援することです。こうした人は現世で繁栄と発展を得られ、災祸に見舞われることはありません。 第五は常に慈悲の心を抱いて生命を救い、人々が危難を乗り越えるのを助けることです。このような功徳は非常に大きく、現世で危機を転じて安泰となし、病気から回復し、貧困が富裕へと変わり、願いが叶うようになります。 第六として天尊はこの六つの戒律は、すべて智慧と善心をもって善行を実践することの本質であると説きます。このようにする人は福気が常に身辺にあり、災祸は遠く離れ、世代に渡って良き因縁に恵まれます。 さらに経文は、修行を堅く保つ人は段階的に境界を高め、やがて仙班に列せられ、祖先もまた共に天に昇ることができ、転生後も福報ある人となることができると説いています。 智慧十善の部分は次のように述べられています。第一は仏法僧の三宝と法師に対して恭敬の心で供養を捧げることであり、このような人は来世で賢德な尊い人となり、家族も繁栄します。 第二は経書の抄写を支援することです。これにより来世では聡明で博学となり、経典の深い意義を理解できるようになります。 第三は清浄な修行の場所の建設を資助することで、来世で高貴な家系に生まれ、天堂へと昇ります。 第四は香油などの供養品を布施することです。来世では容貌が端正で、気質が優れた人となります。 第五は法師に法衣を供養することで、来世で文明の地に生まれ、相貌が正しい人となります。 第六は人々に君主への忠誠と国への愛、親への孝養を劝めることです。このような人は来世で子孫が賢良となり、苦しみが少なくなります。 七者勸助齋靜讀經令人世世不墮地獄即昇天堂禮見眾聖 速得反形化生王家在意所欲玩服備足七祖同歡善緣悉 會終始榮樂法輪運至將得仙道八者勸助道士眾人經學令人世世才智洞達動靜威儀常爲 人師九者勸助一切布施諫諍令人世世夀考富樂常無怨惱十者勸助一切人民除嫉去慾履行眾善令人世世安樂禍亂 不生病者自愈仕宦高遷爲眾所仰莫不吉祐門戸清貴天 人愛育神魔敬護常生福地天尊言其十善勸誡自非大道十轉弟子莫能行也能行之者與飛天齊功心與六通智慧叅同洞虗無也身後皆得飛行雲中眾聖策駕遊乎十方從此不懈亦得位及仙王七祖即離幽夜昇入南宫衣飯天廚受福自然其法高妙度人無量巍巍大化難可勝焉天尊言六通智慧者天曰洞視地曰洞聽東曰洞空西曰洞虗南曰洞清北曰洞微六通洞達遼邈無端不可得測不可得窮無所不包無所不容其有六覺之炁常通六慧人識六通則六覺明焉制御六情使人自然棄諸惡根生諸善念心體六惠自得神仙天尊言爲道之本欲度十苦八難之中當受大誡修齋建德立 **解釈** 第七条は、人々が斎戒と静修に参与し、経典を誦読することを奨励しています。このような修行を積めば、輪廻転生において地獄に堕ちることなく、直接天堂へ昇ることができ、多くの聖人に礼拝する機会を得られます。すぐに王侯の家へ転生し、心のままに華麗な衣装と珍しい玩具を楽しむことができます。七代の祖先までもが共に喜びを享受でき、善い縁がすべて集まり、常に栄華と楽しみを味わい続けることになります。やがて法輪が最高潮に達する時、仙道を成就することができるのです。 第八条では、道士と民衆が経典を学ぶことを助ける行為を奨励しています。このような行為をすれば、生まれ変わるたびに才知が通達し、言動が厳かで威厳に満ち、常に他者の師となることができます。 第九条は、あらゆる布施と率直な諫言の行為を奨励しています。このような行為を通じて、生まれ変わるたびに長寿と富貴を得られ、生活は安楽で、怨恨や煩悩がなくなります。 第十条では、すべての人に嫉妬と貪欲を消し去り、様々な善行を実践するよう導いています。このようにすれば、生まれ変わるたびに平安と喜びを得られ、災禍と動乱を遠ざけることができます。病気の人は自然に痊癒し、官職にある人は次々と昇進して、人々の敬仰を受けます。一家は清廉で貴く、天神と世人の愛護を得られ、神霊と妖魔さえもが敬って守護し、常に福地に生活することができるのです。 天尊は説かれました。この十条の善行の勧誡は、十転に達する修行者でない限り、実行することは難しいものです。これを実行できる人は、その功徳は天界の仙人と等しく、心の知慧は六通と相い合い、虚空を完全に洞察することができます。死後には皆、雲端を飛行でき、聖人たちが車を駕して十方世界を遊覧させてくれます。ただ坚持を続けるならば、最終的には仙王の位に列することができるのです。七代の祖先もまた冥界から脱し、天界の南宮へ昇ることができ、天の御馳走を享受し、自然と福報を得られます。この法門は高く玄妙で、無数の衆生を度化することができ、その広大な教化は測り知れません。 天尊は六通の智慧について解釈されました。天の神通を洞視と呼び、すべてを見透すことができます。地の神通を洞聴と呼び、すべてを聞き分けることができます。東方の神通を洞空と呼び、虚空を貫くことができます。西方の神通を洞虚と呼び、虚無へ入ることができます。南方の神通を洞清と呼び、清澈に明らかにすることができます。北方の神通を洞微と呼び、細微を洞察することができます。六通は障害なく通じ、深遠で限りなく、測り知れず、尽きることがなく、包まれないところがなく、容れられないところがありません。人間には六覚の気があり、常に六慧と相い通じています。人が六通を理解すれば、六覚は明澄になり、六情を制御することができるようになり、人は自然と悪念を捨てて善念を生じさせます。心体が六慧を具備すれば、自然と道を得て仙と成るのです。 天尊は説かれました。修道の根本とは、十苦八難の中にいる人々を救度することであり、これらの大戒律を受け入れ、斎戒修行を通じて功徳を立てるべきなのです。 諸善功爲三界所稱諸天所觀身無不度道無不成不受大誡徒爲長齋或斷穀休糧隱遁山林肉身求度而無六通智慧之行徒失爾功無由成就善男子善女人有至心者勤求諦受今說是經廣加開度咸使十方普聞法音天尊言天爲洞視則天眼智高慧洞無窮自上自下四面八方無所不照無所不明雖曰一通智慧而五色總焉天洞自然故無損傷人則法天目中朱童亦有五色之光人不持戒六覺之炁不通人孔竅智慧未開廣視五色則眼童飛揚光睛昏翳令人目盲故說是誡以度天人咸使男女得聞法音欲得過度年命長遠當奉是誡勤行勿忘慎多色想放蕩目神每自制御愛養眼童思眞靜念令通智慧洞觀虛空持誡制己則五色歸身五色自歸則無損傷保爾年命可得無窮天尊言地爲洞聽智遠慧聞故響應天上下徹四方無所不窮無所不聞雖曰一通智慧而五音總焉地洞自然以生五音眹而不動故無損傷人則像地耳中則有五聲之神人不持誡則智慧不通不可亂聽五音之聲五音使人五神飛敭耳中空廢隆隆悲鳴五神啼泣致令聾故說是誡以度天人咸使男女普聞法音欲得長生當持大誡以制耳神勿爲多聽非法之音靜聽妙經神眞之章令通 **解釈** 天の界には万物を見通す智慧の眼があり、十方世界の全てを照らすことができます。人間の眼もまた同様の働きを持っていますが、戒律を守ることができなければ、六種の知覚の気は流通することなく、智慧への門は開かれません。もし自らを放縦に五色の視覚的快楽に溺れさせるならば、眼は曇り、やがて失明に至るでしょう。ですから持戒と静心の修行を通じて、五色のエネルギーを自身のうちに帰納させることで、初めて智慧の眼を開き、永遠の生命を得ることができるのです。 大地には万物を感知する聴覚の智慧があり、あらゆる音声を捉えることができます。人間の耳もまた五音の神を備えていますが、戒律を守らなければ、その智慧は開かれません。むやみに様々な音声を聴くならば、精神は散乱し、耳は鳴動し、やがて聾に至るでしょう。ですから大戒を守り、耳を制して聴くべからざる音を避け、専心して真経妙法の教えを聴くことで、初めて智慧の耳を開き、長生を得ることができるのです。 この経文は一貫した教えを示しています。修行は外在する形式ただ斎戒や隠遁に頼るのではなく、智慧をもった修行こそが本質であることを強調しています。眼と耳は修行の重要な門戸であり、特に守護すべき処です。持戒こそは智慧を開く基盤であり、感官の欲望を統御して修行に専注するとき、初めて真なる智慧と長生が得られるのです。 智慧洞響太空持誡制己則五音歸身五音自歸則耳無惡聲保爾年命可得長遠天尊言東爲洞空始陽之炁炁出於空智明慧寥故曰洞空洞遠無礙不可得窮始青之炁雖曰一通智慧而五炁總焉空無不納故無損傷人雖有形形亦法空鼻有黃甯辟非之神人未持誡則智慧不通未入智慧不可雜食臭腥之物臭腥之炁使人鼻神壅塞經源易有斷絕明梁不通故說是誡以度天人咸使男女得聞法音欲度諸苦八難之中當受是誡以制鼻神勿多受臭滌蕩明梁導引生炁通明智慧洞炁入空持誡制己則眾炁歸身眾炁自歸與炁混同長保身命終不毀傷天尊言西爲洞虗少陽之炁炁出於虗智微慧朗故曰洞虗虗之無礙洞遠難窮少陰之炁雖曰一通智慧而五味總焉虗無不入虗無不容人雖法虗身不持戒則智慧不通智慧未入則五味爲患貪啖脂薰則五神不安致有傾訖年命不長故說是誡以度天人咸令男女普聞法音欲得長命當持大誡以制五神愼勿貪五味甘其脂薰滌蕩五臟每令清涼身有智慧則五味知香内外怡夷年命不傷也 **解釈** 本経文が説く所は、戒律を守る修行を通じて智慧を開き、身心を養うという道理である。大きく二つの段階に分かれている。 東方の「洞空」の修行についてまず述べられる。東方は初めの陽気、すなわち始陽之炁を象徴し、この気は虚空から生じて智慧を開く力を持つ。耳は悪い音声から遠ざかり、清浄さを保つべきである。そうすることで五行に応ずる五音のエネルギーが自然と身体に回帰し、長寿をもたらす。鼻には「黄宁辟非之神」という守護の神が宿るが、戒律を守らず腥臭い食物を摂れば、鼻の神が塞がれて智慧の源が断たれる。したがって嗅覚の清浄化を図り、生命エネルギーの流通を導くことが肝要である。 次に西方の「洞虚」の修行が説かれる。西方は初生のアニマ、すなわち少陰之炁を象徴し、この気は虚無から生じて智慧を増強する。舌は五味、酸甘苦辣咸の節制に努め、油腻で腥臭い食物への貪欲を制すべきである。さもなくば五臓の神が動揺し、寿命が損なわれる。身体の清浄さを保ってこそ、智慧が開いた後は自然と食物の真の味わいを識別でき、内外の調和が成就する。 根本義は次のようである。戒律を守って感官、すなわち耳、鼻、舌などを制御することで、五音、五気、五味といった諸々のエネルギーが自然に身体に回帰し、自身の気息と融合するならば、生命を全うし、損傷を被らぬのである。天尊がこれら戒律を説くのは、衆生を苦難より脱せしめ、長寿を得させんための慈悲心によるものなのである。 天尊言南爲洞清太陽之炁炁出於清智清慧開關而洞清故南有赤帝洞陽之庭冶鍊萬物受鍊而明也人不持誡則智慧不通智慧不通則心神振動生於愛慾使人迷荒喪神傷命夀不得長故說是誡以度天人咸使男女普聞法音欲得長夀過度諸患當受是誡以制心神除情遣欲棄塵入清通明智慧六覺開津身入洞清與炁自然保爾年命得永長存天尊言北曰洞微生於玄智遠慧深微而洞眞陰察罪福主人生元手法四時上應天關天關恒轉手亦動焉手有大神接生方盈運人四大觀人敗成人不持誡智慧不通則搖動人心眾惡並生手作不覺貪竊自營致有短命不終年故說是誡以度天人欲得長夀過度惡根當奉是誡以制手神通明智慧心自開明手不貪竊惡根不生應天順炁身入自然保爾夀命永得長存 智慧功德報應上品誡誡曰施散供養三寶神經一錢以上皆七十四萬倍報一萬以 上報不可勝名記諸天身登太上十轉弟子七祖上昇爲諸 天賓友誡曰施散法師法服治寫經書建立靜治一錢以上皆三十二 萬倍報萬錢以上報不可勝世世聰明恒值明師生於貴門 七祖皆爲太上之賓誡曰施散法師道士香油齋食一錢以上皆二十四萬倍報功 多則報重世世豐有恒無窮乏七祖歡泰恒食天廚 **解釈** 天尊が説く修行の道は、戒律の堅守を通じて智慧を開き、身心を浄化する教えとなっており、南北両方の修行法が示されています。最後には善行と徳積みがもたらす功徳について述べられています。 南方の修行について、天尊は南方が洞清太陽の気、すなわち純粋で光明に満ちたエネルギーを象徴していると説きます。このエネルギーは清浄なる智慧から生じるものです。南方には赤帝という南方の神が洞陽宮殿に住まい、万物を浄化する力を持っています。しかし人間が戒律を守らなければ、智慧の門は開かれず、心神は躁動し、貪欲が生まれて本来の性質を失い、精を損耗して寿命が縮まります。長寿と安穏を望むものは、この戒律を受け入れて心神を制し、情欲を消し、清浄の境地に入って智慧の扉を開き、自然の気と調和することで、始めて命を長く保つことができるのです。 北方の修行について、天尊は北方が洞微、つまり精微なものを洞察する境地を表し、これは玄妙なる智慧から生じると述べます。北方の神は人間の罪福と生命の根源を司り、四季の変化を統括しています。戒律を守らなければ智慧は通じず、心に悪念が生じ、両手は無意識のうちに悪行に走り、短命や夭折へと至ります。長寿を求めるものは、この戒律に従って両手を制し、智慧を開き、心を光明にし、両手が盗みを犯さず、悪念が生じないようにして、自然の気に順応すれば、長く命を保つことができるのです。 功徳の回報について、天尊は三つの段階の供養と報酬を示しています。 まず道・経典・師という三宝と経典への供養は、たとえ一文の銭であっても七十四万倍の回報をもたらします。供養が多いほど福報も増し、太上道君の弟子となることができ、七代の祖先までもが天に昇ることができます。 次に法師への衣の供養、経典の筆写、道観の建立には、一文の銭であっても三十二万倍の回報があります。供養が多いほど世々において聡慧となり、常に明師に出会い、七代の祖先までもが太上の客人となることができます。 さらに法師や道士への香油や斎食の供養は、一文の銭でも二十四万倍の回報をもたらします。供養が増すほど福報も厚く、世世代々富足に恵まれ、七代の祖先までもが天厨の美食を享受することができるのです。 誡曰施散山棲道士一錢以上皆一十二萬倍報功多則報重 世世恒值聖師見道法教七祖皆得五帝交遊誡曰施散清信弟子香燭齋食一錢以上皆三萬二千倍報世 世歡樂不見諸苦七祖上昇天堂逍遙無爲恒居福中誡曰施散天人窮乏一錢以上皆一萬二千倍報功多報多世 世富貴歡樂無極七祖皆受四方天廚衣食自然誡曰施散眾生損己餉食一錢以上皆六千二百倍報世世子 孫昌熾門戸興盛七祖免離地獄上昇自然福中天尊告太上道君曰智慧上品功德之誡天人男女有發自然道意損巳布散開張福田功德甚重施一之功數萬之報報應之理明如日月或在見世或在來生但福報差移不必同至其中或有計功補過或以德贖罪或爲祖世拔諸刑責是致報應不卽明顯三官九府記人功過毫分不失或先罪已除身不犯過後功未明與凡不異此由已身受生日尅應諸天解度然後福報雖爾推移七祖魂神已昇天堂福會於後萬無差錯明吿男女令知報應天道不虗善心信向勤行勿懈尅得開度受福無窮也天尊告太上道君曰諸天上聖至眞大神諸天帝王及已過去塵沙之輩得道之者莫不 **解釈** 《太上洞真智慧上品大戒》に説かれる布施の功徳と福報について 隠居して修道する道士への布施について述べられています。一文の銭であっても、十二万倍の報いが得られるとされ、布施が多いほど福報は大きくなります。このような布施を行う者は、世々代々にわたって聖明な師父に出会い、道法を学ぶ機会に恵まれます。さらに七代の祖先は五方天帝と交わることができるようになるのです。 敬虔な信徒への布施についても説かれています。香や蝋燭、斎飯などの供養を捧げれば、一文の銭でさえ三万二千倍の報いがあります。現世において喜びを得られ、苦難から遠ざかることができ、七代の祖先は天堂に昇ることができて、永遠に逍遥自在の福分を享受できるのです。 天界の苦しむ衆生への布施について述べられています。一文の銭の布施でも一万二千倍の報いがあり、現世において富貴と安楽が得られます。七代の祖先は四方天厨の供養を受けることができます。 一般の衆生への布施についても説かれています。自らの生活を切り詰めてでも布施すれば、一文の銭でさえ六千二百倍の報いが得られます。子孫は世代を重ねて栄え、家族は興隆し、七代の祖先は地獄を脱して福地に昇ることができるのです。 天尊は太上道君に告げられました。このような智慧上品の功徳戒律は、男女を問わず、心から布施する者であれば、福田を種植することができるということです。布施の功徳は極めて重大であり、一文の銭の布施も数万倍の報いをもたらします。このような因果報応は日月のように明白であり、現世で得られるものもあれば、来生に現れるものもあるのです。 時として報応が明らかでないように見えることがあります。これは功徳によって過失を補い、善行によって罪過を償い、祖先のために罪責を消解する場合があるからです。三官九府は各人の功過を詳細に記録し、一毫も漏らすことがありません。時には罪過がすでに消滅していても、功徳がまだ現れておらず、普通の人と変わらないように見えることがあります。これは特定の時機を待つ必要があり、その時が来れば上天は自然と福報を与えるのです。たとえ福報が遅れることがあっても、七代の祖先の魂はすでに天堂に昇っており、最終的な福報は決して誤ることはないのです。 天尊は世人に因果報応の道理を明らかに理解し、真摯に善に向かい、勤めて修行を怠らないことによってこそ、度化を得て無窮の福報を享受することができると告誡されています。得道して仙聖となった大神たちは、すべてこのような修行によって成就したのです。 由施散布德作諸善功功滿德足以致善報輪轉不絕皆得道眞超陵三界逍遙上清大羅之天玉京玄臺七寶林中此時皆知施功不失歡樂自然世世無量所施蓋微福慶無極末世僞薄人情慳貪唯知聚積爲已重擔莫能發心作此功德功既無積罪穢日生長遠福堂沉淪罪門展轉五道八難之中一失福世無有還期男女相牽莫識宿命所從而來見其魂神甚可痛傷今爲諸天說是禁誡咸令男女普聞法音開度羣生使入福中天尊言我歷觀諸天地獄之中男女責作幽牢窮魂莫非先身不見明誡見而不行或行而不遵迴生悔心還入罪門或生而犯惡不遇善緣或不知施散發心建功廣作福田以拔宿根唯知作罪流曳三塗八難之中念其愚癡甚可哀傷故說是誡開度天人咸使男女普聞法音知發道心建立善功以拔諸苦與道爲緣咸得歡泰逍遙自然太上道君受誡於元始天尊開度諸天四方邊土功德成就以傳諸天天王十方大聖太微帝君四極眞人東華宫中方諸大神玉女羣仙普使宣通濟度來生令聞法音是時諸天莫不欣喜善哉 **解釈** 善行を積み重ね、功徳を蓄積することで善報を得ることができます。このように絶えず輪廻転生を重ね、最終的に道に成就し真人となって、三界（欲界・色界・無色界）を超越し、上清天と大羅天という道教最高の天界である玉京玄台や七宝林に遊ぶようになります。その時には必ず理解できるようになるのです。善行には必ず報いがあり、自然と永遠の喜びを得られるということを。 しかし末法の時代、人心は虚偽と吝嗇に満ちており、自分自身の財宝を積み重ねることばかり知っていて、心を起こして善行をすることを望みません。このようでは功徳を積み重ねることができないばかりか、罪業はますます増し加わり、最終的には地獄に沈み、五道（天・人・畜生・餓鬼・地獄）八難（八種の苦しみ）の中で輪廻することになります。一度福報を失えば、二度と機会を得ることは難しく、家族までも因果の理を知らず巻き込まれてしまい、実に悲しむべきことなのです。 天尊は語ります。我が地獄で苦しむ衆生を観察するに、皆前世において教えに従わず、あるいは知りながら過ちを犯し、あるいは途中で放棄し、あるいは悪事の限りを尽くして善い縁に遇わなかった者たちです。彼らは布施によって功徳を積むことを知らず、ただ悪業を造ることばかり知り、最終的には三悪道（地獄・餓鬼・畜生）と八難の中に堕ちてしまうのです。天尊は衆生の愚かさを哀れみ、このような戒律を説き、すべての衆生が正法を聞き、心を起こして道に向かい、善い功徳を建てて苦難から脱することを望んでいるのです。 最後に、太上道君が元始天尊からこれらの戒律を受け取り、諸天各界の天王、聖真、帝君などの神霊たちを教化し、彼らにこれを広く伝播させて、普く衆生を救うことが述べられています。この教法を聞く時、諸天の神明たちは皆喜んで称賛するのです。 要するに、善行と功徳の蓄積は福報と超越をもたらし、貪欲と吝嗇は輪廻の苦難への堕落をもたらすということです。本経文は善悪の因果を対比させることで、人々に善行修行へと導いているのです。 善哉 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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