--- title: "虛皇天尊初真十戒文 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0181/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0181/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《虛皇天尊初真十戒文》 洞真部 · 1巻 · 2,518文字 ## 巻1 虛皇天尊初眞十戒文 謹按虛皇天尊言出家超俗皆宿有良契故能獨拔常倫若愼終如 始精至修鍊當福及七祖慶流一門所謂九層之臺起於累 土千里之行始於足下入道之門積德之基亦必由此始開 度之時宜受初眞之戒其戒有十爾當受之第一戒者不得不忠不孝不仁不信當盡節君親推誠萬物 按傳曰仙經萬卷忠孝爲先蓋致身事 君勤勞王事所以荅覆庇之恩也修身愼行善事父母所以 荅生育之恩也事師如事父母所以荅教誨之恩也民生於 三事之如一乃報本之大者加以仰不愧於天俯不怍於人 敬信神明所以荅造化之恩也併前三事謂之四恩至於祝 國延禧除妖卻害化民爲善禆王化之所未及乃出家之忠 也生則誘其親以惜福向道死則爲之遷神福鄉其處已則 離諸恩愛息諸塵緣專精一心勤於學道道功既就則雖億 劫種親皆得超度上可以報四重之恩下可以濟三途之苦 廼出家之孝也至於不仁者欺心妄作越禮非爲不信者虛 誕自矜華辭惑眾要當知大忠者不昧其心至一物不欺大 孝者不悖於理至一體皆愛然則一語欺心非忠也一事悖 理非孝也故忠孝爲諸戒之首百行之源學者之先務也若 能依上遵守而行則可以盡節 君親推誠萬物矣 **解釈** 《虚皇天尊初真十戒文》 虚皇天尊が説かれるには、世俗の束縛を脱して出家することができる者は、すべて前世の善い縁に恵まれた者であり、そのために常人を超越することができるのです。修行者が始終変わることなく精進して修行に励むならば、その福徳は七代の祖先に及び、その福慶は一族全体に流れ渡ります。これは九層の高台も土を積み重ねることから始まり、千里の遠行も足下の一歩から始まるのと同じです。道に入り修行を行うための門戸と、功徳を積み重ねるための根本も、また必ずこれらの戒律から始めなければなりません。正式に道に入る際には、まずこの十の初真の戒律を受け入れるべきなのです。 第一戒：忠孝仁信を為さねばならない その核心は、君主と親に対して忠誠と孝行を尽くし、万物に対して真心をもって向き合うことです。 経典に記されるところによれば、万巻の仙経すべてが忠孝を根本としています。具体的には四つの恩情があります。君王への忠心をもって職務に励み、君王の庇護の恩を報いること。身心を修養し、行いを慎み、父母に孝行を尽くし、養育の恩を報いること。師長を父母のように侍り、教えの恩を報いること。そして神明を敬い信じ、上は天に恥じず、下は人に恥じず、造化の恩を報いることです。 これら四つの恩情は人生の根本をなしています。出家修行者の忠孝は独自の現れ方があります。忠とは、国家のために福を祈り災いを消し、民衆を教化して善に向わせ、王道の教化の不足を補うことです。孝とは、生前は親族を導いて福を惜しみ道に向わせ、死後にはその霊魂が救度を得られるよう助けることです。自らは尘世の縁を手放し、専心して道業に励みます。やがて道業が成就すれば、歴代の祖先を超度するばかりでなく、地獄の衆生の苦しみをも救済することができるのです。 不仁とは何かといえば、本心に背いて妄りに行動し、礼法に違背することを指します。不信とは何かといえば、空言で自らを誇り、大衆を惑わすことを指します。真の忠は本心を欺かず、万物に対して真実であることです。真の孝は天理に背かず、衆生に対して仁愛を示すことです。たとえ一句の心に違う言葉を述べるだけでも忠ではなく、一つの理に背く行いをするだけでも孝ではないのです。ですから忠孝はすべての戒律の首位であり、修行の根本なのです。もしこれらの要求を守ることができれば、真に君主と親に対して忠孝を尽くし、万物に対して真心をもって向き合うことができるようになるのです。 第二戒者不得陰賊潛謀害物利己當行陰德廣濟羣生 夫陰賊潛謀者是暗中使人爲非教唆詞訟之謂也令人入 於陷阱憲網之中而自得快樂害物利己之念迨不可勝言 若或返照迴光化人爲善則廣陰德普濟羣生斯廼入道之 第一義也第三戒者不得殺害含生以充滋味當行慈惠以及昆蟲 蓋不殺生者所以存仁愛也夫禽獸旁生性命同禀有夫婦 之配有父子之情有巢穴之居有飲食之念愛憎喜懼何異 於人能懷惻隱之心不忍殺戮而食以證慈悲之行不亦善 乎或心雖仁民愛物而迹廼混俗眾中有所未便則不起意 殺不下手殺不眼見殺三淨是則飲食隨緣又何殺生之有 且聖賢於肉食固未常必其有无而仁愛之及物亦何常間 乎彼此如網解三面迹遠庖廚釣而不綱弋不射宿啟蟄不 殺方長不折德惠之普人蟲草木一視同仁後之不肉食者 果能然乎又當知人生衣食之豐儉皆因前世修積之淺深 今日分應所受廼能節之則當來之福益厚莫可量也果能 如是則慈惠以及昆蟲豈虛言哉第四戒者不得淫邪敗眞穢慢靈炁當守眞操使无缺犯 蓋不淫邪者所以戒亂倫也夫有家者特爲繼後承先而設 故憑媒議通書娉明白 **解釈** 第二条の戒律：人を害して自分が利益を得ようと暗中で謀ることはできず、かえって広く陰徳を積み、万物を救済すべきである。 いわゆる「暗中で人を害する謀い」とは、他人に悪事を唆す、訴訟を仕掛ける等の行為を指し、他人を法の罠に陥れながら、自分はそこから喜びを得るものである。このような損人利己の念は極めて大きな害をもたらす。もし自らを反省し、他人を善へと導くことができれば、広く陰徳を積むことができ、万物を利することになる。これこそが修道の根本的な意義なのである。 第三条の戒律：生命を殺して口腹の欲を満たしてはならず、慈悲の心をもってあらゆる生命に対すべきであり、昆虫に至るまでを含めるべきである。 殺生をしないことは、仁愛の心を養うためである。飛鳥走獣も人間と同じく生命を有し、配偶の情愛、親子の愛を持ち、巣を作り食を求め、好悪喜怒の感情を知っている。哀れみの心を持ち、むやみに殺生して肉を食べることなければ、それは慈悲の道を実践することになる。たとえ俗世に身を置いて完全な菜食が難しくても、殺す念を起こさず、手で殺さず、殺す場を目撃しない（三浄肉）ことはできるはずである。聖賢は肉食に執着しないが、仁愛の心はあらゆる万物に及ぶ。商の湯王が「網を三方に開く」という故事のように、君子は台所を遠ざけ、釣りに網を用いず、帰巣する鳥を射ず、春の季節に殺生をせず、新しい枝を折らない。このような徳行は人間から虫や草木に至るまで恵み、一視同仁である。よく知るべきは、人生の衣食の豊否も皆、前世の修行の果報であり、もし欲望を節制すれば、未来の福報はより一層厚くなるということである。真にこれを実現できれば、昆虫に対して慈悲を示すことは空虚な言葉ではなくなるのである。 第四条の戒律：淫欲に溺れて真性（先天の本性）を損なうことはできず、生命の気（き）を汚してはならず、貞節の操守を保ちて戒律を犯すべきではない。 淫邪を禁じるのは乱倫を防ぐためである。婚姻は本来、子孫を伝えるために設けられたものであるから、仲人の言葉、正式な納采の礼などの正当な手続きを経なければならない。 婚娶又爲酒食以召鄕黨僚友以厚 男女之别則夫婦之道禮所當然實不犯他人之色又何淫 之有娼妓之徒名曰下賤正以其苟合亂人倫也若親此輩 是與等矣然前代仙師亦有游戲妓門者蓋或以試鍊道心 令見境不動或從化導有緣令背塵合覺後之凡夫或引以 證已實乃左道濫遊眞妄不同仙凡異致端人正士自善主 張未必溺於其所惑也其出家超俗者皆因宿有善慶所以 獨拔常倫果能頓息塵緣斷絕色慾精修道行當證仙階福 及九祖慶流一門經曰仙人道士非有靈質積精養炁以成 眞者此也然或初基未明志節早宜修省以勗將來毋負善 因復墮塵網當守眞操使毋缺犯則福德日新道功可就矣第五戒者不得敗人成功離人骨肉當以道助物令九族雍和 夫不敗人成功者蓋聞人有一善則贊和之聞有諸惡必當 掩之使之成功不至喪德又不離人骨肉者或見有親族不 和父子夫妻兄弟師友因矛盾而至參商者當以道勸勉使 之雍和令不離間則人倫不廢道義兩全實登眞之要路也 學道之士宜各體知第六戒者不得讒毀賢良露才揚已當稱人之美善不自伐其功能 **解釈** この経文は修行者が守るべき二つの重要な戒律を説いています。 **第五戒について** 他人の事業を破壊し、家族を引き裂いてはならないという戒めです。むしろ道法の力を用いて他者を助け、家族が和睦して暮らせるようにすべきとされています。 具体的には、他人が善行を行うのを見たときは称賛し支持することが大切です。逆に過ちを見つけたときは、善意をもって優しく指摘し、改心を促すべきであり、一度の過ちで人を永遠に責め続けてはいけません。また親族の間に不和が生じたときは、父子、夫婦、兄弟、師弟といった関係がどれであれ、道法を用いた言葉で根気強く調停し、やがて仲直りへ導くことが重要です。このように人間関係を修復することで、人倫の道を全うでき、同時に道の義を体現することになります。これは修行を積んで仙人になるための極めて重要な道筋なのです。 **第六戒について** 徳高い人々を誹謗してはならず、自らの才能を誇示してもいけないという戒めです。常に他者の優れた点を褒め讃え、自分の功績を自慢することのないよう心がけるべきとされています。 修行の要点として、他人の家庭の調和を守ることは功徳を積み重ねる重要な手段であり、謙虚さを保ち他者を貶さず自らをも誇らないことこそが真の修行の進歩につながります。これらの戒律は一見素朴に見えますが、仙人となるための道のりで必ず守らねばならない基本的な原則なのです。 蓋誠爲入道之門語者心之聲也語之妄由心之不誠也心 旣不誠而謂之道是謂背道求道旡有是處但遇賢良而讒 毀之則露才揚己自伐功能皆非正士之所宜有必當稱人 之美善庶幾成己之功勤此固學者之深戒也第七戒者不得飲酒過差食肉違禁當調和氣性專務清虛 夫不飲酒者所以戒亂性也蓋酒本以行禮浹洽和氣古人 主賓百拜終日而不至醉示有節也後人嗜慾无厭縱飲謀 醉遂至形骸顛倒禮法喪失或以致病或以搆禍罔覺其非 儻隨平日酒量深淺減節飲之不使過量又何亂性之有且 食肉違禁者如牛之有功犬之有義鴈之有序鯉鱔朝斗此 等之肉又安忍食之能推此心戒而不食則可以調和氣性 感格眞靈專務清虛而道業日新玄功時著矣凡所學者宜 自愼焉第八戒者不得貪求無厭積財不散當行節儉惠恤貧窮 夫人之貧富命禀生初悉已前定若生財有分用盡還來若 胎骨受貧廣求不富能明此理一切取覓付之自然非己之 財不妄取非義之財不苟得合得之財隨分取可不陷於貪 求無厭之慾亦有積而不散致招殃禍者然吾黨之士先須 識破幻假以惠恤貧窮節儉謹守隨緣度日勿苦貪求常使 心地虛閑物欲消遣久則自然與道合眞矣 **解釈** 虚皇天尊初真十戒文第七、八戒の解説 第七戒は修行者の飲食管理についての教えです。三つの重要な側面があります。 まず飲酒についてです。酒は本来、礼儀的な集まりで気分を盛り上げるために用いられるもので、古人も節度を持って嗜んでいました。しかし現代では多くの人が度を忘れて飲み、泥酔して理性を失い、身体を傷つけるばかりか禍まで招いてしまいます。修行者は自分の体質に合わせて飲酒量を制限し、過剰摂取による心身の乱れを避けなければなりません。 次に食肉の禁忌についてです。勤勉に働く牛、忠誠心の厚い犬、秩序を保つ大雁といった動物たちは、また道教では北斗に感応する能力を持つと考えられている鯉や泥鰌などは、皆が霊性を備えています。これらの生き物を食することを控えることは、身心の気質を調和させるうえで助けになります。 修行の本質的なポイントとして、飲食の清浄さを保つことで、修行者は真灵（道教において先天的な霊気を指す）に感応しやすくなり、修道の功夫は日々深まっていくのです。 第八戒は財物に対する姿勢についての教えです。 まず財富観についてですが、人生における貧富は運命によってあらかじめ定められています。命に定められた金銭は使い尽くしてもまた巡り来ますし、宿命として貧しい人がいくら望んでも富を得ることはできません。 財を得る原則としては、自分のものでない財は取ってはならず、不義によって得た利益は絶対に受けてはいけません。本来得るべき分を分限に従って受け取ることが大切です。貪欲に極限なく求めたり、得た財を溜め込んで出さないでいると、かえって禍難を招くことになります。 修行の要点として、修道に励む者は金銭の虚妄なる本質を見抜き、質素に暮らし、貧しい人々を助け、運命に従って日々を過ごす必要があります。内心の清浄さを保つことで物欲を漸次的に消滅させていけば、時間とともに自然と道と合一するようになるのです。 この二つの戒律は、修行者が欲望を統制し清浄さを保つことを通じて、修行の境地を高めていくことの重要性を教えています。 第九戒者不得交游非賢居處雜穢當慕勝已棲集清虛 夫初心出家未能獨立須仗叢林或結道伴遞相扶持不至 偏頗然友分三等有雲朋霞友有良朋知友有狂朋恠友凡 有志節鍊心地究罪福絕塵情逍遙方外同志相求遂與爲 友此等謂之雲朋霞友以其心與雲霞相似塵事礙他不住 故也又有習學經書高談闊論此等謂之良朋知友以其不 鍊心亦不能作惡故也又有一等不治心地不習經典不顧 罪福出語乖訛作事狂橫觸著一毫便起爭鬬誇强逞俊恃 力恃勝欺壓良善相率成黨此等謂之狂朋恠友此三等人 身謝之後各有安置去處隨其功業各得受報其雲朋霞友 升入无形游宴玉京或爲神仙或爲天官其良朋知友塵心 未盡不出人倫其狂朋恠友受了十分供養全無功德填還 口債或墮酆都或墮旁生輪迴苦惱若到如斯悔之何及如 上三友宜審擇焉學者思之各尋長便當慕勝己棲集清虛 不負父母遣子出家之心不孤 聖朝開教度人之意所宜體悉庶獲成功第十戒者不得輕忽言笑舉動非眞當持重寡辭以道德爲務 按古云端謹嚴重不富即貴輕浮薄劣不夭即貧而輕忽語 言脇肩諂笑曲學阿世小人之歸實非正士之所宜有況持 **解釈** 第九戒は次のように述べられています。修行人は品行の悪い友人と付き合ってはならず、また雑然で不浄な場所に住んではいけません。むしろ自分より徳行が高い人を仰ぎ慕い、清浄な修行環境を選ぶべきだということです。 道門に初めて入った人は往々にして自立できず、道院や叢林に頼ったり、道友と互いに扶け合う必要があります。しかし友人との付き合いは三つの種類に分けられます。 第一は「雲朋霞友」です。これは志を同じくし、俗世を超越した道友を指します。彼らは修行を志し、因果を探究し、世俗を超脱して自由自在に生きています。このような人の心は雲や霞のように澄んでおり、俗世の小事に引きずられることはありません。 第二は「良朋知友」です。これは学識が豊かながら実際の修養には専念していない友人を指します。彼らは経典をよく読み、談論に優れていますが、修心には専心していない一方で、悪行を犯すこともありません。 第三は「狂朋怪友」です。これは言行が乖離し、いざこざを起こす人を指します。彼らは心性を修めず、経典を学ばず、因果を顧みず、言葉も行いも傲慢で理不尽です。少しの不満があればすぐに争ったり殴り合ったりし、仲間を結んで善良な人を虐げます。 この三種類の人は死後それぞれ異なった行き先があります。雲朋霞友は天界に昇って仙人や天官となります。良朋知友は俗心がまだ尽きていないため、人間界で輪廻を続けます。狂朋怪友は供養を消費しながら功徳がないため、地獄や畜生道に堕ちて苦しむことになります。ゆえに友人を選ぶことは慎重であるべき重要な事柄です。徳行が高尚な人に親近し、清浄な環境で修行すれば、父母が子を出家させた心意に報いることができ、朝廷が道教を弘揚する善意をも無駄にしないのです。 第十戒は、修行人は軽率に笑ったり冗談を言ってはならず、挙止を端正に保ち、言葉を慎重にし、徳の修養を根本とすべきだと述べています。 古人は言いました。端庄で沈着した人は富貴でなくても人から尊敬されるし、軽浮で浅薄な人は短命であるか貧乏のいずれかになるものだと。言葉が軽薄で、へつらい媚びを売ったり、学問を曲げて世に阿る行為は、みな小人の所業です。真の修行人はこのような表現をするべきではないのです。 重寡辭動容中式乃進道之要誠達者之所當爲若能恪守 力行何患乎高尙之不至歟虛皇天尊初眞十戒文 **解釈** 修行者は言葉を慎み、発言を少なくすることを重んじるべきである。その言動のすべてが規矩と法度に適うものでなければならず、これこそが修道における重要な準則なのである。真に道の理を明らかに理解した者ならば、自ずとこのように実践するべきである。もしもこの戒めを厳格に守り、誠実に修行に励むならば、どうして崇高な精神境界に到達できないなどということがあろうか。 虚皇天尊の初真十戒は、修道を志す初心の者たちが心得るべき基本的な教えを示している。その教えの最後に置かれたこの言葉は、言行の規範がいかに修道の道において重要であるかを強調するものである。言葉と行為の一致、そして礼法の遵守が、内なる修養を深め、気の流通を正しく導き、やがては高次の精神境界へと到達させるのだという信念が込められている。この道を歩む者にとって、沈黙と慎重さは単なる禁欲ではなく、自らの心性を磨き、道に近づくための実践的な手段なのである。 (終) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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