--- title: "太微仙君功過格 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0187/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0187/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太微仙君功過格》 洞真部 · 1巻 · 4,424文字 ## 巻1 二經同卷雨十一 太微仙君功過格 太清五十八願文太微仙君功過格序易曰積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃道科曰積善則降之以祥造惡則責之以禍故儒道之教一無異也古者聖人君子髙道之士皆著盟誡内則洗心錬行外則訓誨於人以備功業矣余於大定辛卯之歳仲春二日子正之時夢逰紫府朝禮太微仙君得受功過之格令傳信心之士怱然夢覺遂思功過條目歷歷明了㝷乃披衣正坐黙而思之知是髙仙降靈不敢踈慢遂整衣戴冠滌硯揮牋走筆書之不時而就皆出乎無思非干於用意著斯功格三十六條過律三十九條各分四門以明功過之數付修真之士明書日月自記功過一月一小比一年一大比自知功過多寡與上天真司考校之數昭然相𢍆悉無異焉大凡一日之終書功下筆乃易書過下筆的難即使聦明之士明然頓悟罪福因縁善惡門戸知之減半慎之全無依此行持逺惡遷善誠爲真誡去仙不逺矣西山㑹真堂無憂軒又玄子序太微仙君功過格 功格三十六條 救濟門(十二條)教典門(七條) 焚修門(五條)用事門(十二條) 過律三十九條 不仁門(十五條)不善門(八條) 不義門(十條)不軌門(六條)凡受持之道常於寢室床首置筆硯簿籍先 **解釈** 『太微仙君功過格』は道教における重要な修行の指南書で、三十六条の功格（善行の基準）と三十九条の過律（過失の規則）が記されています。この書の起源は極めて神奇なものです。著者は金朝の大定辛卯年の二月初二、真夜中に夢を見て、自らが紫府の仙境に至り太微仙君に拝謁する経験をしたのです。仙君から授かったこの功過判定の基準を、目覚めたとたんに記録に留めたとされています。 この書の核心思想は実に明快です。善を積む家には必ず福が余り、悪を為す家には必ず禍が余る、という原理です。儒教と道教はこの点において全く一致しており、古代の聖賢たちも修道の士も、みな盟約と戒律を定めることで、内は身心を修養し、外は他者を教化してきました。 実践の方法は極めて具体的です。修行者は功過簿を準備し、日々自らの善行と過失を記録します。功格は四つの種類に分類されます。他者を救済する善行十二条、教義を弘揚する善行七条、宗教修行に関する善行五条、日常生活における善行十二条です。過律もまた四つに分かれ、不仁なる過失十五条、不善なる過失八条、不義なる過失十条、規律に違反する過失六条となっています。毎月ごとに小結算を行い、毎年ごとに大結算を行い、天の考査基準に照らし合わせて自らを省察するのです。 この書は特に強調しています。功を記すことは容易いが、過を記すことは難しく、聡明な人でさえ自らの過失の半分に気づくのが精一杯であり、もし完全に警戒心を保つことができれば、すべての過失を避けることができるということです。この修行方法を堅く守り、悪行を遠ざけ善行に親しむならば、成仙への道はもはや遠くはありません。 この序文は西山会真堂の無忧軒で、又玄子により著されたことが記されています。修行の際には、常に床頭に筆墨と功過簿を備えておくべき、と説かれているのです。 書月分次書日數於日下開功過兩行至臨卧之時記終日所爲善惡照此功過格内名色數目有善則功下注有惡則過下注之不得明功隱過至月終計功過之總數功過相比或以過除功或以功折過折除之外者明見功過之數當書總記訖再書後月至一年則大比自知罪福不必問乎休咎 功格三十六條 救濟門(十二條)以符法針藥救重疾一人爲十功小疾一人爲五功如受病家賄賂則無功治邪一同凡行治一度爲一功施藥一服爲一功傳一符一法一方一術令人積行救人每一術爲十功如受賄而傳或令人受賄則並無功傳人保益性命符法藥術等每一事爲五功如受賄而傳爲一功救一人刑死性命爲百功免死刑性命一人爲百功減死刑性命一人爲五十功救人徒刑爲四十功免人徒刑爲三十功減人徒刑爲二十功救人杖刑爲十功免人杖刑爲八功減人杖刑爲六功救人笞刑爲五功免人笞刑爲四功減人笞刑爲三功(赦謂非自己/主事得門竭)(力救之是也免謂自己/主事特與原免者是也)如依法定罪則無功如私家減免婢㒒之屬同此論功救有力報人之畜一命爲十功(謂駞騾牛/馬驢畜等)救無力報人之畜一命爲八功(謂山野禽/獸之屬)蟲蟻飛蛾濕生之𩔖一命爲一功 **解釈** 《太微仙君功過格》における日常の功過を記録する方法について、以下のように説明されています。 毎月、日付に従って表を作成し、各日を「功」と「過」の二つの欄に分けます。毎晩就寝前に、功過格の基準に照らし合わせながら、その日に行った善悪の事柄を種類別に記録していきます。良い行為は「功」の欄に、悪い行為は「過」の欄に記し、過ちを隠蔽することはできません。月末に総数を集計し、功で過を相殺します（例えば十件の良い行為で五件の悪い行為を帳消しにするなど）。相殺後に残る功過は確実に記録しなければなりません。このように一年間継続すれば、自然と自分の福報と罪業が明らかになり、卜占や問卦に頼る必要はなくなるのです。 その後、三十六条の詳細な功過基準が列挙されており、ここではまず「救済門」の十二条を説明します。 **人命を救う行為について** 符籙や鍼灸、薬物で重病を治療する場合、一人救えば十功、軽症であれば五功とされます。ただし患者から金銭を受け取った場合は功と見なされません。邪気を祓う儀式を一度行えば一功、薬を一剤提供すれば一功が与えられます。 **救命の技術を伝える行為について** 符籙一種類、治療法一種類、または薬方一種類を伝授し、それが人々の徳行や善行を助けるものであれば十功が得られます。ただし報酬を受けて伝授したり、それを利用して不正な利益を得るよう教えた場合は功と見なされません。寿命を延ばす方法を教える場合、各項目につき五功ですが、報酬を受けて教えた場合は一功のみとなります。 **死刑から救う行為について** 死刑囚を死刑から救えば百功、他者が死刑を免れるよう尽力すれば百功、死刑を執行猶予に減刑させれば五十功となります。無期懲役から救えば四十功、無期懲役を免れさせれば三十功、刑期を短縮させれば二十功です。板子による打刑から救えば十功、打刑を免れさせれば八功、刑を軽減させれば六功となります。鞭刑から救えば五功、鞭刑を免れさせれば四功、刑を軽減させれば三功が与えられます。ただし、これらは自らの努力によって勝ち取った場合のみ功と見なされ、法に基づく判決は功と見なされません。自分の奴婢に対して同様に減刑させた場合も、同じように功を記録できます。 **動物を救う行為について** 人間の労働を助ける家畜（牛、馬、驢馬、騾馬など）一頭を救えば十功、野生動物一頭であれば八功、昆虫や蛾などの小さな生命一個であれば一功が与えられます。 ここで注目すべき点は、動物が「人間の労働に報いることができるもの」と「できないもの」に分類されていることです。これは古代社会における家畜の労働価値を重視する思想を反映しています。 賑濟鰥寡孤獨窮民百錢爲一功貫錢爲十功如一錢散施積至百錢爲一功米麥幣帛衣物以錢數論功饒潤窮民債負亦同此論濟饑渇之民一飲一食皆爲一功濟寒凍之民暖室一宵爲一功救接人畜筋力疲困之苦一時爲一功葬無主之骨一人爲五十功施地與無土之家葬一人爲三十功若令出備租課則無功埋藏自死者走獸飛禽六畜等一命爲一功若埋藏禽獸六畜骨殖及十六斤爲一功平理道途嶮阻及泥水䧟没之所一日一人之功爲十功若造船橋濟渡不求賄賂者所費百錢爲一功一日一人之功爲十功 教典門(七條)自己受救人法籙經教一宗爲二十功受保護自身法籙經教一宗爲十五功於髙士處求救人法籙經教一宗爲八功求保護自身法籙經教一宗爲四功傳受行法官一人爲百功度籙生弟子一人爲五十功度受戒弟子一人爲三十功以救衆經法付人爲五功保養性命經法付人爲四功演道經論付人爲三功(爲朋友間/相受也)自己注撰救衆經法一宗爲三十功保養性命經法一宗爲二十功(謂得功/驗者)讃道之文一篇爲一功(謂詩詞/歌頌等)若詠無教化者則無功自己簡編救衆經法一宗爲十功保養性命經法一宗爲五功讃道之文一篇爲一功 **解釈** 《太微仙君功過格》におけるこの一節は、善行を積み重ね功徳を獲得するための具体的な計算方法を説いています。大きく済世助人と道法弘揚の二つの領域に分かれています。 **済世助人の部門** 貧困救済においては、鰥夫や寡婦、孤児、独居老人、貧窮者への援助が基準となります。百文ごとに一功とされ、一貫文（千文）の援助であれば十功となります。米穀や衣料などの物資の施与も、その価値に応じて百文ごとに一功と換算されます。さらに貧困者の債務を免除することも同じ基準で計算されます。 日常の救助活動も評価の対象です。飢渇した人に一食を与え、または一杯の水を提供することが一功、凍える人に一晩の温かい家を提供することが一功です。疲弊した人間や家畜を介護し、一時辰の間その回復を助けることも一功と数えられます。 葬送に関する善行も記録されます。引き取り手のない遺骨を埋葬することは一具につき五十功、自らの土地を無縁仏の埋葬に提供する場合は一具につき三十功となります。ただし地代を徴収する場合は功として認められません。野生動物の死骸を埋葬すれば一具につき一功、十六斤以上の家畜骨を処理することも一功です。 橋梁と道路の修復は、危険な道路を平坦にしたり泥濘を清掃したりする労働として、一人が一日従事すれば十功が与えられます。自費で橋や渡し場を造営し、これを通行料として徴収しない場合、百文の支出ごとに一功となり、参加した労働者一人につき一日十功が計上されます。 **道法弘揚の部門** 道法の学習において、人命救済に用いる符籙と経典の一套を習得することで二十功が得られます。自身の保護と養生に関する符籙経典の習得は十五功です。師父から人命救済の法門を請い受けることは一套につき八功、自保の法門を学ぶことは一套につき四功となります。 道法の伝授も顕著な功績として評価されます。一名の行法官（道教の法師）を育成することは百功、弟子に籙を授与することは五十功、戒律を授けることは三十功です。他者へ人命救済の経法を伝え授けることは五功、養生経法の伝授は四功、道経の講解は三功（友人間の伝授の場合）と定められています。 経典の著述もまた認められます。自ら人命救済の経法を編纂し、その効験が証明されれば一套につき三十功が授けられます。養生経法の編集で効験が認められたものは一套につき二十功です。道法を賛美する詩文や論文の創作は一篇につき一功ですが、教化の意義を欠くものは無効です。人命救済の経法を整理編纂すれば十功、養生経法の汇編は五功、道を賛する文章の編集は一功となります。 なお、功過格とは道教における修行者が善悪の功過を記録する方法論であり、一功は一過を相殺する効力を持つとされ、功徳を積み重ねることで修行の進展を助けるものとされています。 雕造經教所費百錢爲一功貫錢爲十功印造散施與人小經一卷爲十功(謂千字/已下者)大經一卷爲二十功(謂千字/巳上者)並謂上聖正典有教化者非談論興亡勝敗之書及詠風月之文 焚修門(五條)修聖像壇宇幢盖幡花器皿床坐及諸供養之物費百錢爲一功貫錢爲十功如施與人錢物修置百錢爲半功貫錢爲五功或以什物一件爲一功旦夕朝禮爲國爲衆焚修一朝爲二功爲己焚修一朝爲一功章醮爲國爲民爲祖先爲孤魂爲尊親祈禳災害薦㧞況魂一分爲二功爲已一分爲一功爲施主一分爲一功若受法信則無功爲無吿孤魂吿行㧞亡符命一符爲十功祖先尊親一亡爲十功爲平交親知及卑㓜一亡爲五功爲施主一亡爲四功若受法信則無功爲國爲民或尊親先亡或無主孤魂誦大經一卷爲六功小經一卷爲三功聖號百遍爲三功爲平交親知及卑㓜誦大經爲四功小經聖號爲二功爲施主誦大經一卷爲三功小經聖號爲一功若受法信則無功爲己禳謝誦大經一卷爲二功小經聖號爲一功 用事門(十二條)興諸善事利益一人爲一功講演經教及諸善言化諭於衆在席十人爲一功百人爲十功人數雖多止五十功以文章詩詞誡勸於衆一篇爲一功 **解釈** 道教修行者が功徳と過失を蓄積する具体的な計算方法について述べたこの経文は、主に「焚修門」と呼ばれる宗教修行と「用事門」と呼ばれる日常の善行という二つの大きなカテゴリーに分かれています。 経典の印刷に関しては、100文の費用で経典を刻印することが1功に相当し、1000文で10功となります。1000字以下の小さな経書を印刷して配布する場合は一冊につき10功、1000字以上の大経書の場合は一冊につき20功です。ただしここで対象とされるのは正統な道教経典のみであり、国家の興衰や世俗的な恋愛を扱う書籍は含まれません。 宗教修行に関しては、聖像や道観、法器、供品などの修復には100文の費用で1功、1000文で10功が配分されます。他人の修復を資助した場合は功徳が半減します。朝夕の礼拝では、国家と民衆のために祈る場合は毎回2功、自分自身のためであれば毎回1功となります。 法事の執行について、国家と民衆のため、あるいは祖先や孤魂超度のための法事は1回につき2功ですが、自分自身または施主のための法事は1功です。ただし報酬を受け取った場合は功徳は計上されません。亡魂の超度では、身元不明の孤魂に対する法事は1回につき10功、祖先や目上の人のために行う場合も10功、友人や子どもの場合は5功、施主のためであれば4功ですが、これらも報酬を受け取った場合は無効です。 経典の誦経については、国家と民衆のため、または祖先のために大経を一部誦すると6功、小経の場合は3功が得られます。聖号を百回唱える場合は3功です。友人のための誦経は功徳が半減し、自分自身の祈願のための誦経はさらに半減します。 日常の善行については、一人を助けるための善行が1功に相当します。経典の講説や善行の勧奨では、10人の聴衆に対して1功、100人であれば10功となりますが、最大で50功を超えることはありません。文章や詩で善行を勧奨する場合は、一篇につき1功が与えられます。 ここで述べられている「功」は道教修行において功徳を蓄積するための計量単位であり、「法信」は法事執行時に受け取る報酬を指しています。この経文は具体的な量化基準を通じて、修行者がいかに宗教活動と日常の善行を通じて功徳を蓄積していくかについての指針を示しています。 化人出財修諸功德一貫爲一功勸人官門闘訟免死刑爲十功免徒刑爲五功免杖刑爲二功免笞刑爲一功勸諌人闘爭一人爲一功舉薦髙明賢達有德之士用事一人爲十功讃揚人之善道一事爲一功掩遏人之惡業一事爲一功勸諌人令不爲非不廉不孝不貞不良不善不慈不仁不義一人廻心爲十功自己著𥿄衣一件爲二功著布素麄衲之衣一件爲一功(謂有而不/著者是功)著紈帛者無功自己飲饍有而不食者爲三功晚而不食者爲二功素食下味爲一功素食中味爲半功素食上味爲無功(謂有上味及素饌佳餚而/故不食者止甘淡薄麄糲)(中下之味者爲功若無上味而食中等之味/者非爲功若無中味而食下味者亦非為力)(蓋有而故不/食者爲功) 過律三十九條 不仁門(十五條)凡有重疾吿治不爲拯救者一人爲二過小疾一人爲一過治不如法爲一過不愈而受賄百錢爲一過貫錢爲十過修合毒藥欲害於人爲十過害人性命爲百過害人不死而病爲五十過害一切衆生禽畜性命爲十過害而不死爲五過舉意欲害爲一過學厭禱呪咀邪法欲害於人爲十過害人性命爲百過害人不死而病爲五十過害人六畜一命爲十過令病爲五過舉意欲害爲一 **解釈** 『太微仙君功過格』は、善行を積むことと悪行を記録することの具体的な基準を定めた経典です。修行者が日々の言動を自省し、道を歩むための指針として機能します。 **功を積む行為** 金銭的な布施は最も基本的な善行とされています。一貫の銭（約千文）を施すごとに一功が記録されます。社会的な調和を保つ行為も重視されており、他者の刑罰を免れさせることは極めて大きな功を生みます。死刑を回避させることは十功、懲役刑で五功、杖刑で二功、軽い笞刑で一功となります。争いの仲裁に成功した場合も一功が与えられます。 他者の人生に良い影響を与える行為も功に数えられます。德と才を備えた人を職位に推薦することは十功、他人の善行を褒め讃えることは一功です。興味深いことに、他人の悪行を隠してやることも一功とされ、これは調和を乱さない配慮として評価されています。 修行者自身の修養も功の対象です。改心を促して他者を正道に導くことは十功という大きな価値を持ちます。生活の簡素化も道徳的な修行とみなされ、紙製の衣服を自発的に着用することは二功、粗い麻布の衣服を選ぶことは一功です。ただし本来より良い衣服を着用できるにもかかわらず簡素さを選ぶ場合のみが対象となります。 飲食の節制も修行の要素として組み込まれています。美食を目前にしながら敢えて口にしないことは三功、夕食を抜くことは二功、普通の素食に甘んじることは一功とされます。一方、精緻な素食を食べることは功とは認められません。 **過を記録する行為** 医術に従事する者が患者を見捨てることは最も基本的な過です。重大な疾患の者を救わなければ二過、軽い病気の者を救わなければ一過が記録されます。医術が拙くて治癒できなかった場合も一過となり、患者から賄賂を受け取った場合は百銭ごとに一過が加算されます。 毒物の製造と使用は極めて重大な過です。毒薬を調合することだけで十過、その毒によって人命が失われれば百過、重い病を引き起こせば五十過が記録されます。 動物への危害も道徳的な過として認識されています。牲畜を殺害することは十過、傷つけることは五過、悪意を抱くだけでも一過が記録されます。 邪法と呼ばれる異なる道を用いて人を害することは、正統な道との対比において最も重大な過とされます。邪法を学んで他者を害することは十過、その結果として人命が失われれば百過、重病を引き起こせば五十過となります。牲畜への害は十過、邪悪な念を抱くだけでも一過です。 功過格は修行者が毎日自らの行動を記録し、内省するための実践的な方法です。この記録を通じて、道に向かう者は自らの心身を調整し、善悪のバランスを正す修行を続けるのです。 過厭禳人家令見恠異欲取財賄爲十過得財百錢爲一過貫錢爲十過謀人死刑成者爲百過不成爲五十過舉意不作爲十過謀人徒刑成者爲四十過不成爲二十過舉意不作爲八過謀人杖刑爲十過不成爲八過舉意爲五過謀人笞刑爲三過不成爲四過舉意爲三過凡爲官吏入人罪者同此論爲行法官妄入鬼神罪者亦同此論心中暗舉惡事欲殘害於人一人爲一過事成殘害一人爲十過心意中邪婬雜想非理之事一事爲一過凡言舉惡事欲殘害於人一人爲一過事成爲十過惡語向師長尊親爲十過向善人爲八過向平交爲四過向卑㓜爲一過言約失信爲一過揚人惡事爲一過掩人善事爲一過故傷殺人性命爲百過誤傷殺性命爲八十過以言遽殺者同使人殺者爲六十過故殺有力報人之畜一命爲十過誤殺爲五過故殺無力報人之畜飛禽走獸之𩔖一命爲八過誤殺爲四過故殺蟲蟻飛蛾濕生之屬一命爲二過誤殺爲一過故殺傷人害物者惡獸毒蟲爲一過(謂虎狼蛇蝎/毒蟲之屬)使人殺者同上論見殺不救隨本人之過減半無門可校不生慈念爲二過助讃殺生爲五過見若救得而不救者爲十過無門可救不生慈念者爲一過見人有憂不行解釋而故暢快者爲五過 **解釈** 《太微仙君功過格》に記された過失と懲罰の基準について この経文は、人の行為がもたらす過失を具体的に記録した道教の倫理規範です。天上の仙君が人間の善悪を記録する際の基準が示されています。 他人を陥れる行為について、経文は厳しく記しています。死刑に陥れる企てが成功すれば百の過失、未遂に終われば五十、悪念を抱くだけでも十と定められています。徒役の刑に陥れる場合は四十、未遂二十、悪念八となり、杖刑では十、未遂八、悪念五です。笞刑に至っては三、未遂四、悪念三と規定されます。官吏の誤判であれ法師の過ちであれ、同じ基準が適用されるとしています。 悪念と悪行については、害をなすことを心に秘める者は一人につき一の過失を積み、実際に害をなせば一人につき十の過失となります。また不正な淫邪の念を起こすことは一度につき一の過失です。 言葉による傷害に関しては、師や親に悪言を放つことは十の過失、善人に対して十の過失、同輩には四、後進には一となっています。約束を破ること一、他人の悪事を宣伝すること一、他人の善行を隠蔽することも一と定められています。 生命を奪う罪は最も重く、故意の殺人は百、過失致死は八十、殺人を教唆することは六十の過失です。恩義ある家畜である牛馬を殺せば、故意で十、過失で五となり、普通の獣類や飛禽は故意八、過失四、昆虫類は故意二、過失一です。ただし人を害する虎狼や蛇蝎のような毒虫を殺すことは一の過失にとどまります。 死傷を目撃しながら救わぬ行為も重く記されています。殺傷を見ながら救わねば、本来の過失の半分が加算され、救う手立てがあるのに救わねば十の過失、手立てがないのに慈悲の心すら起こさぬなら一の過失です。人の苦悩を見て慰めるどころか幸災楽禍する者は五の過失を積みます。 これらの基準は道教の劇善懲悪の精神と生命を尊ぶ倫理観を映すもので、具体的な数値により行為の後果を明確に示し、人々の心を戒めるものとなっています。 見人畜死不起慈念者爲一過(凡言慈念者/謂見苦不能)(得救止以持念聖號經/文廻向以結善縁也)役使人畜至於疲乏力倦不矜其苦而剛使役者一時爲十過加之鞭笞者一杖爲一過用水䧟溺路徑使人畜出入行履艱難者一時爲十過摧毀船橋使不通渡者一時爲十過 不善門(八條)毀壞功德聖像壇宇幢盖幡花器皿床具及諸獻供之物百錢之直爲一過貫錢之直爲十過以巧言說人毀壞百錢之直爲半過貫錢之直爲五過見而不觀爲一過讃助爲五過以言指斥毀天尊聖像爲二十過真人爲十五過神君爲十過見毀滅不勸爲一過讃助毀滅爲五過毀滅經教與此同論每遇齋日及諸節令吉辰故不朝真爲二過因私務不及并非齋日爲一過因公務不及無過爲食酒肉葷辛及犯觸不朝真爲五過忌日誤朝真爲一過遇節辰食晚食爲二過常日晚食爲一過齋醮供聖鎮信之物一物不備爲一過章詞一字差錯爲一過誤違科律格式一事爲一過威儀有失一事爲一過唱念不專爲一過宣科讀狀奏對詞表差錯一字爲一過三時朝真一時有失爲五過供養進獻之物一物不備爲一過一物不潔爲一過及不如法爲一過應受施主法信錢物非理使用百錢爲一過貫錢爲十過 **解釈** 道教修行における功過の積み重ねについて、この経文は具体的な基準を示しています。主に不善の行為によってもたらされる過失についての規定です。 人間や動物が死ぬのを見ても慈悲の心を起こさないことは一つの過失とされます。ここでいう「慈念」とは、苦難を目にした時に、心の中で聖号や経文を唱えることにより、善い縁を結ぶことを意味しています。他者や動物を使役して疲れ果てるまで働かせておきながら、いたわる心がない場合、一度の使役につき十の過失が加算されます。もしこれに鞭打ちを加えるなら、一打ちにつき一つの過失となります。故意に道路に水を流して、人間や家畜が通行するのを困難にする場合は、一度につき十の過失です。船舶や橋を破壊して河を渡ることができなくする場合も、一度につき十の過失となります。 宗教的な物品を破壊することに関する過失については、神像や法壇、経幡、供器などの宗教用具を損なう場合、価値が百銭ごとに一つの過失、一貫銭ごとに十の過失として計算されます。言葉巧みに他者をそそのかして破壊させた場合は、半額相当の過失として数えられます。破壊行為を目撃しても諌めないことは一つの過失、むしろ賞賛して手助けする場合は五つの過失です。言葉で天尊の聖像を侮辱することは二十の過失、真人を侮辱することは十五の過失、神君を侮辱することは十の過失となります。 斎戒と朝拝に関する過失については、斎日や重要な節日に故意に神明に朝拝しないことは二つの過失です。私事のために耽ったのであれば一つの過失となりますが、公務のためであれば過失には数えられません。斎日に酒肉や生臭い物を食べたり禁忌を犯して朝拝しないことは五つの過失で、忌日に朝拝を見落とすことは一つの過失です。節日の夜間に食事をすることは二つの過失、平常の日の夜間の食事は一つの過失です。 法事の儀軌に関する過失としては、斎醮の法事において供品が一種類足りないことが一つの過失、経文の文字を一字誤ることが一つの過失、儀軌に違反することが一つの過失、威儀が整わないことが一つの過失、経文の誦読に専心でないことが一つの過失です。表文を宣読する際に一字誤ることは一つの過失で、一日三回の朝拝のうち一度失誤することは五つの過失となります。供品が清浄でなかったり規則に合致しない場合は、種類ごとに一つの過失が加えられます。 財物の使用に関する過失については、信衆からの布施である銭を不当に使用する場合、百銭ごとに一つの過失、一貫銭ごとに十の過失として計算されます。 薦亡符簡文字等一字差錯爲一過脫漏一字爲一過符文差錯脫漏爲十過修寫書篆不如法爲五過誦念經典漏一字爲一過漏一句爲五過音釋乖背字音交差一字爲一過念誦語句錯亂有失文意一句爲五過若念誦之時心意不專爲五過邪婬雜想及思惡事爲十過住經語惡事訖續念經爲十過語常事爲五過接陪賔侣爲三過語善事爲一過不依誦經法式爲五過念經發嗔怒爲十過凌辱他人爲十過(凡言十過其功全無並是虚念伹一/過去功一分十過去功十分所以不)(用/也) 不義門(十條)教唆人官門闘訟死刑爲三十過徒刑爲二十過杖罪爲十過笞罪爲八過教唆人闘爭一人爲一過教人爲不廉不孝不義不仁不善不慈爲非作過一事爲一過見賢不薦爲一過見賢不師爲一過見明師不叅授典教爲二過不依師之教㫖爲十過反叛師長爲五十過違師教公爲三十過尊長父母同此論良朋勝友不交設爲一過窮民不濟爲一過復加凌辱一人爲三過偷盜人財物或教人偷盜百錢爲一過貫錢爲十過若見偷盜不勸爲一過讃助偷盜爲五過米麥幣帛衣服並論錢數定過不義而取人財物百錢爲一過貫錢爲十過欠人財物抵諱不還百錢爲一過貫錢爲十過因而謀害其過加陪 **解釈** 《太微仙君功過格》に見られるこの教えは、修行者が誦經、善行、人間関係の処し方において陥りやすい過ちと、その相応の懲罰基準を詳細に定めたものです。 **誦經における過ち** 亡者を超度するための符籙文書を書く際に一字を誤ったり落としたりすれば一度の過ちとなります。符籙そのものに誤りや欠落があれば十度の過ちです。符篆の書き方が規範に適わなければ五度の過ちとなります。 誦經の際に一字を落とせば一度、一句を落とせば五度の過ちです。字の音を誤読したり文意を乱すほど語句が混乱すれば五度の過ちとなります。誦經中に心が他にあれば五度、邪淫や悪い念が生じれば十度の過ちです。 誦經の途中で悪事について語るのは十度、日常のつまらない話をするのは五度の過ちです。客人をもてなす場合は三度、善事について語るなら一度の過ちとなります。誦經の作法に従わなければ五度、誦經中に怒りを発したり他人を侮辱すれば十度の過ちです。なお十度の過ちが積み重なるごとに、それまでに積んだ功德はすべて失われます。 **不義なる行い** 他人を唆して訴訟させた場合、相手が死刑に処せられれば三十度、懲役刑なら二十度、杖刑なら十度、笞刑なら八度の過ちです。他人の争いを仕掛けて一人に関わる場合は一度の過ちとなります。 人を不廉潔、不孝、不仁に導く悪事ごとに一度の過ちです。有徳な人を見かけても推薦したり見習わなければ一度、道行を積んだ良き師に出会っても教えを請わなければ二度の過ちです。師の教えに従わなければ十度、師に背けば五十度です。師父の面前での教えに逆らえば三十度となり、これは父母や長辈に対しても同じです。 善友との交わりを持たなければ一度、貧しき者を見かけても救済しなければ一度、反って欺き辱めれば三度の過ちです。 盗み又は盗みを唆す場合、百文銭ごとに一度、一貫銭ごとに十度の過ちとなります。盗みを目撃しても止めなければ一度、手助けすれば五度です。米麦布帛などは銭数に換算して計算されます。 他人の財物を不正に得た場合も百文銭ごとに一度、一貫銭ごとに十度の過ちです。借金を返さない場合も同じ基準で計算されますが、これによって他人に害をもたらしたなら過ちの度数は倍増します。 道教の教えによれば、こうした行いは修行者の功德を損耗させ、過ちが一定の程度に達すると修行の成果全体に影響を及ぼすと考えられています。 不軌門(六條)傳教法隱真出僞欺罔弟子一事爲五過如受法信百錢爲一過得人不傳爲一過傳非其人爲十過注撰煙粉傳記詩詞歌行一篇爲二過傳與一人爲二過簡編一篇爲一過傳與一人爲一過自己記念一篇爲一過食肉故殺性命食之爲六過買肉食之爲三過違禁肉故食爲六過誤食爲三過過齋日食之爲十過食後入壇念善爲十過飲酒爲評議惡事與人飲一升爲六過無故與不良人飲一升爲二過無故與常人飲一升爲一過助婬懽飲一升爲十過爲和合事理與友人飲祭酒待賔服藥皆不坐遇齋日飲致醉或酒後入壇念善爲五過五辛無故食之一食爲一過食後持念經一大卷爲十過一小經爲五過一聖號爲一過齋日食之爲五過受觸極親爲五十過近親爲三十過逺親爲二十過良家爲十五過受觸之後入壇念道朝真禮聖及齋日犯觸隨儀每一過爲五過太微仙君功 **解釈** 《太微仙君功過格》は、修道者が遵守すべき戒律を破った場合の罰則を記録する体系です。違反行為とその過失（罰点）について、以下のような規定があります。 **伝法と弟子教導について** 虚偽の法術で弟子を欺くことは五過の罪となります。百銭の財をもらいながら法を伝えないのは一過です。適切でない者に法術を伝授することは最も重く、十過となります。 **著述と伝播について** 淫乱な題材の小説や詩を著作することは一篇につき二過、それを他人に見せることでさらに二過が加わります。短編であれば一過ですが、他人に与えれば追加で一過となります。私的な娯楽のための著作でも一過が記録されます。 **飲食の禁忌について** 意図的に生き物を殺して肉を食べることは六過、購入した肉を食べるのは三過です。禁じられた肉を意図的に摂取すれば六過、不注意による場合は三過となります。斎戒日に肉を食べることは十過で、その後に法事を行えば さらに十過が加算されます。 酒について、悪事を論じながら飲めば一升につき六過、理由なく悪人と飲めば二過、普通の人と飲むなら一過です。淫乱を助長する飲酒は十過となり、斎戒日の酩酊や酒後の法事執行は五過です。 辛辣な食物の不節制は一過ですが、摂取後に経を念誦すれば大経で十過、小経で五過に跳ね上がります。斎戒日の辛辣物摂取は五過です。 **男女関係について** 最も重大な違反は近親相姦です。最も親しい血族との関係は五十過、近い親族は三十過、遠い親族は二十過、良家の女性は十五過となります。関係を持った後に法事や斎戒を行った場合、毎回五過が追加されます。 功過格は修行者の善悪行為を記録し、蓄積された過失は修行の成就に直結する道教的な因果応報の体系です。 過格(終) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5a0187/