--- title: "九天三茅司命仙燈儀 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0205/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0205/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《九天三茅司命仙燈儀》 洞真部 · 1巻 · 1,617文字 ## 巻1 九天三茅司命仙燈儀 法事如式㐲以太極分形秀峙華陽之福地眞仙顯跡靈彰句曲之名山深閟金壇逺通玉洞疊嶂參差而煙凝含翠重岡枕帶而日映分紅異草薦馨靈芝表瑞虎嘯龍吟而風雲吐納鶴翔丹現而仙駕迴還爰有眞君實爲司命紏仙凡之功過掌生死之權衡纎細不遺毫分無失治赤城而冊編九錫佐青嶽而職隷三峯顯著聖德仁緫司天地水今古均沾於惠澤邇遐咸沐於恩波臘二春三燦天燈而烱烱普天之下投香信以拳拳凡有歸崇悉蒙孚祐以今讃燈弟子某人宿慕眞風久依道廕聳瞻三秀常懷敬奉之心傾竭一忱仰答生成之惠維時吉日輒啓清齋祗肅眞斿敷陳妙範琅函玉笈憑羽士以宣揚寳節金幢想霄衢而下邁虔誠㸃照九天三茅司命眞君瑞像仙燈明續三眞光齊二景道紫陽之妙炁符絳府之沖和伏願吐露瑞花肇嘉祥於此日圎成道果膺福壽於今生副以微誠 爲三八永承巨貺稽首皈依虔誠讃詠 臣衆等志心歸命太玄妙道沖虚聖祐眞 應眞君一切神仙諸靈官伏以㓜禀異操捨父修眞於北嶽夢符眞降求師訪道於西城獲叅神虎之軿躬侍飛鳬之舄管領祕章神籙親傳丹訣仙方故能嘯命風雷御役龍虎神光下逮瑞靄中存朝驅萬靈使鬼神而畏伏暮遊八極騰霄漢以飛 **解釈** **《九天三茅司命仙灯仪》の解説** これは道教において三茅真君（茅盈、茅固、茅衷の三位の司命仙君）を供奉するための灯仪の科儀です。儀式を始める前には法坛を整備し、荘厳で清潔な雰囲気を保つ必要があります。 経文はまず三茅真君が修道を行った句曲山（現在の江蘇省茅山）の仙界の景観を描写しています。ここは山々が何重にも重なる翠の峰々で、雲霧が立ち込め、霊芝や瑞草が自生し、虎の吠く声と龍の鳴く声が響き渡り、仙鶴が舞い飛ぶ場所です。三位の真君はこの地で聖なる姿を顕し、人間界の功徳と過失、善悪を司り、生死の大権を掌握しており、最も微細な事柄まで明確に記録しています。 三茅真君は「太玄妙道冲虚聖祐真応真君」とも称され、天地水の三界を統管しており、古今のすべての衆生がその恩恵を受けています。毎年陰暦十二月と春季には、信仰者たちが天灯に火を灯し、誠心誠意供奉することで、真君からの護佑を得ることができます。 儀式を主持する弟子は敬虔な心をもって吉日を選び、清浄な斎坛を設営します。道士が経文を誦唱し（琅函玉笈は道教の経典を指します）、法器を展示するなどの儀式を通じて、恭しく三茅真君の降臨を請い求めます。点火された仙灯は三位の真君の神光を象徴し、日月と同じ光彩を放ちます。これにより真君からの祥瑞の授与を祈り、修行者が道果を成就して福寿を得ることを望みます。 経文の最後は三茅真君の修行の歴程を讃えています。彼らは少年の頃から常人とは異なる志を持ち、北岳華山で修道を行い、その後西城で仙人に出会い《神虎真経》の伝授を受けました。これにより風雷を駆使し、龍虎を操る法力を得るようになりました。昼間は万霊を統率し、夜間は八方の極遠の地を遨遊することができ、無上の神通力を備えています。 三茅真君は道教上清派の重要な科儀において尊崇される司命の神であり、人間界の寿命と禍福を掌握しています。灯仪では点灯や経文の誦唱などの方法を通じて神明と感通し、庇佑と祝福を祈り求めるのです。 翔位宅九天職司五嶽聖治四十二載眷祐丕圖道炁百千萬重覆護羣品凡伸情悃必沐玄恩以今讃燈弟子某人祗按仙科敷陳妙範儼羽繡霞衣之像備香花燈燭之儀志心歸命東嶽上卿司命太玄妙道沖虚聖祐眞應眞君伏願妙道克臻沖虚昭格四序均調於玉燭九秋慶遂於金穰國富忠良家多孝悌士民工賈各膺遂意之歡貴賤賢愚随分養生之樂稽首皈依虔誠讃詠 信禮沖虚聖祐眞君虚挺逺朗幽耽妙言爰自童蒙散髮北巓靜心林澤精思求仙登峻履谷艱尋師門 爲三九擲形絶岳投驅萬津丹成率往肆其天然遂造明匠乃授靈篇剪髮祝跪殘手截身帶索自樂不恥飢寒所適惟道所保以眞情昭上帝感激泰玄今敬受命位爲太元 臣衆等志心歸命定録右禁至道沖靜德 祐妙應眞君一切神仙諸靈官伏以秉性孝廉榮注郎官之膴士持心仁恕精修上道之玄功受命當先職封定録統地眞之升降察人世之功愆治金壇句曲之名山任宫館洞臺之主宰武威嚴肅無私而福善禍淫右禁清明有犯而陽行隂報儻或歸依之篤必能撫育之隆以今讃燈弟子某人祗按仙科虔遵妙範儼月帔霞衣之像溝香花燈燭之儀志心歸命定録右禁至道冲靖德祐妙應眞君伏願至道宏慈眞仙鑒善赦 **解釈** 大茅君茅盈は北山に隠棲して修道を行い、散髪のままで山林に身を寄せながら、明師を求めて困難を極めました。断食と厳しい修行を通じて金丹を練り成就し、やがて上帝から「東岳上卿司命太玄妙道冲虚聖祐真応真君」の位を授けられました。彼は人間の生死や禍福を司る者となり、現在信徒たちが仙灯を点して供養するのは、国家に四季の和らぎをもたらし、五穀が豊かに実ることを祈るためです。また忠孝の心厚い者たちが福を受け、各業界の人々も道が開けることを願っています。 中茅君茅固は清廉潔白な品性を備えた官吏でしたが、修道の成就により「定録右禁至道冲静德祐妙応真君」と封じられました。現在は句曲山の金坛の宮観を主宰し、人間世界の功績と過失を察察して、善を福し悪を禍す職務を担っています。信徒たちは月白色の法衣と香花燈燭をもって供奉し、その慈悲深い護佑を仰ぎ求めます。 この儀式は道教上清派の重要な科儀であり、燈を点す行為を通じて神明と通じるものです。三茅真君は茅山道派の祖師であり、それぞれ天地水の三界を統掌しています。冲虚とは清浄無為の境地を指し、玉燭は四季の調和の比喩であり、金穰は豊穣の年を意味しています。 故作悮違之咎賜起居視履之祥歳事豐登㓂兵消弭人民樂業家國咸寧稽首皈依䖍誠讃詠 信禮沖靖德祐眞君太上有命天眞書言姬胃分宗初成玄孫咸陽茅姓厥宅南閽字曰季偉受命當僊位爲定録兼統地仙使保有道年命相開勤恭所莅四極法全宫館洞臺麓澤川源宜治丹陽句曲之山君其勉之動靜察聞 臣衆等志心歸命三宫保命微妙沖惠仁 祐神應眞君一切神仙諸靈官伏以節行顯名任漢室西河之太守積功成道治良常北洞之仙山領三官保命之權法百鬼校精之典標名才頴誘童蒙後學之徒挺秀該清訓女官妙靈之衆緫括岱宗靈洞種植五芝職司江海水源滋生百榖有求即應無願不從以今讃燈弟子某人祗按仙科虔依妙範儼鶴氅雲冠之像列溪泉澗藻之儀志心歸命三官保命微妙沖惠仁佑神應眞君伏願誠心昭格沖惠潜孚書三官保命之仙名削六洞仇讎之罪目兩暘順序妖怪滅形靈芝瑞草以呈祥麰麥嘉禾而倍稔物無疵癘民有歡聲稽首歸依虔誠讃詠 信禮沖惠仁佑眞君惟君禀賦挺業該清須晚返正思微徹誠斬馘六天才頴標名屈司三官保命建名緫括岱宗領死記生位爲地仙九宫之英勸教童蒙開道方成訓誨女官授諸妙靈治祛百鬼典祟檢精關察水源江海流傾 **解釈** 「九天三茅司命仙燈儀」のこの部分は、茅山三位の真君（茅盈・茅固・茅衷）を祀り、その徳を讃える儀礼の内容を述べています。 儀式はまず、虔誠な礼敬を通じて三茅真君に祈ることで、災厄を消し難を解き、五穀豊穣の福報を得られることを説いています。経文に登場する「冲靖德祐真君」は三茅兄弟の長兄である茅盈を指し、道教では「司命真君」として尊崇されています。 三茅真君の由来について、もともと咸陽の茅氏出身であり、三番目の兄弟である茅衷（字は季伟）が天命を受けて仙人となり、「定録真君」として地仙を統領する地位を得たとされています。彼らの主要な道場は丹阳の句曲山（現在の江蘇省の茅山）に位置し、山川と洞府の管理を司っています。 続く讃詞では、三茅真君が合わせて「三官保命真君」と称されることが述べられています。生前は漢朝の太守を務めており、後に良常山（茅山の古称）で修行して仙人となったとのことです。彼らは天官・地官・水官の三官が人命を保つ権能を掌握し、鬼怪精霊を考査し、修道の弟子たちを教導し、泰山の洞府を管理し、仙草や霊芝を育成し、さらに江海の水源と五穀の生長を司っています。 儀式では、信仰者たちが鹤氅雲冠（道教の法衣）を身につけ、山泉や水草などを供物として供えながら、三茅真君に祈念します。祈りの内容は、一心の誠心が天に届き、罪業を消滅させ、風雨が調和し妖魔が退散し、霊芝瑞草が祥瑞を現し、穀物が豊かに実り、百姓が安穏に暮らすことへの願いが込められています。 特に「冲惠仁佑真君」（茅衷を指す）の讃詞では、その卓越した天賦を強調し、三官保命の職を掌握し、泰山の神霊を統領し、生死を記録し、地仙九宮の最高位に列せられていることが述べられています。彼は初学の修道者と女性の修行者たちの教化を担当し、百鬼を駆逐し、江海の水源を監察する権能を有しています。 この経文全体は、道教が儀式を通じて神霊の護佑を祈る思想を反映するとともに、茅山派の三官信仰、地仙尊崇、自然神霊への重視という特徴を明確に示しています。 分掌金榖藏録玉漿監植龍芝洞草夜光良常北洞永鎭隂宫醮官歸命願得長生 諷經宣䟽化財回向九天三茅司命仙 **解釈** 道教の「九天三茅司命仙灯儀」における三位の茅山仙君の神職と信仰者の祈願について述べられた経文です。大茅君茅盈、中茅君茅固、小茅君茅衷の三位の仙君は、それぞれ異なる神聖な領域を司っています。 金谷は仙家が蓄蔵する金丹の宝物を指し、玉漿は仙家が飲用する瓊漿玉液の琼液を指します。龍芝洞草は仙家が栽培する霊薬仙草を、夜光は夜間に発光する仙家の宝物を指しています。 大茅君茅盈は良常山北洞に鎮座し、陰間の宮殿を永遠に守護する神職にあります。醮祭に参加する信衆は、三位の仙君に対して虔誠なる祈りを捧げ、長生不老の恵みを得ることを願います。 儀式の執行にあたっては、経文を讽誦することから始まります。次に神靈に奉献する疏文を宣読し、祭祀用の紙銭を焚化します。そして修行によって得られた功徳を衆生に回向することで、儀式の完成とします。 この一連の作法を通じて、「九天三茅司命仙灯儀」の儀式は終了します。点灯と経文の讽誦により、三茅真君に対して長生と福佑を祈求する、道教信仰の重要な儀式です。 燈儀(終) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. HTML version: https://daozang.app/ja/text/KR5a0205/