--- title: "地府十王拔度儀 – 日本語解釈 | 道蔵" url: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0216/" canonical: "https://daozang.app/ja/text/KR5a0216/" lang: "ja" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《地府十王拔度儀》 洞真部 · 1巻 · 3,743文字 ## 巻1 地府十王㧞度儀爲八 法事普獻無邊聖香煙散大羅諸天無量聖日月斗星辰玄師經籙祖天府衆髙眞願垂大慈力超度此亡靈和不可思議功德普獻無邊聖香煙透冥關酆都岱嶽府考校罪魂司幽牢遍諸獄地府衆威靈願垂大慈力超度此亡靈和不可思議功德普獻無邊聖香煙遍榑桑江河淮海濟雷電雨龍神十洲三島谷水府衆仙眞願垂大慈力超度此亡靈和不可思議功德 啓聖入科伏以天髙地下布品彚以昭彰日往月來成四時之代謝有生必盡無始不終覩山澤之難藏知形數之不免皇天有監造物無私生雖貴賤之殊死無髙下之間人生一世幻化非堅假合形軀强成四體似枕前之春夢如石中之火光似猛風之徹燭如水上之浮漚變滅須㬰之間成壤俄頃之際形歸於地魄返諸幽惟彼至人超於妙外行乎萬人之上坐閱古人之徒千載歸來嘆城郭之猶是一朝頓悟雖宇宙之難籠苟非自得其方難免同歸於土今齋官某伏爲亡過某恐縁在世之時身有無邊之罪歸依眞教大啓琅函恭對髙眞稱揚聖號 大聖三寳天尊爾時元始天尊在西那玉國鬱絶之山長樂宫中黃金殿内與太上道君演教世界衆生死經十大地獄因縁罪福報對無休敕妙行眞人承此光明下入九幽普㧞亡靈悉令超 **解釈** 地府十王拔度儀第八節 法事内容の解説 まず三度の香火による供奉が行われます。 第一度目の香火は天界の諸神へ献じられます。大羅諸天、日月星辰などの聖なる神々に対して、大慈悲の力をもって亡者の霊を超度し、無量の功徳を成就することを祈ります。 第二度目の香火は陰間へと向かいます。酆都岱岳府すなわち地府へ献じられ、地府の各殿の閻王や判官に対して、慈悲をもって亡者の霊を超度することを願います。 第三度目の香火は江河湖海にまで及びます。榑桑は東方の神聖な木を、十洲三島は道教の仙境を象徴します。水府の衆仙に供奉し、亡者の超度に協力されるよう祈願します。 次に神霊を召請する儀式が行われます。天地の運行には自然の法則があり、日月の交替が四季を形成します。すべての生命には終わりの時があり、身分の貴賤を問わず誰もが必ず死を迎えます。人生は春の夜の夢のように儚く、風に揺らぐ蝋燭の炎のように、水の上の泡沫のように瞬く間に消え去るものです。ただ道を得た高人のみが生死を超越し、古今の変化を見抜くことができるのです。 ここで斎主すなわち儀式を執り行う者は亡者のために心を痛めます。亡者は生前に多くの罪業を犯していたかもしれないからです。そこで心から経書を開きます。琅函とは道經を指します。神明の前に跪いて聖号を唱えます。「大聖三宝天尊」と。 最後に元始天尊、すなわち道教最高の神が西那玉国の長楽宮にあって、太上道君という重要な道教の神祇と共に、衆生が死後に十大地獄の因果報応を経験することについて語られます。そして妙行真人を遣わし、神光を携えて九幽地獄、最も深い地獄の層へ下らせ、あらゆる亡者の霊を普く救済し、その昇華を願うのです。 度以今懴悔說此善縁各啓虔誠同聲讃詠 信禮無上大羅天三清三境三寳天尊三尊聖號功德無邊可以超度亡靈可以保扶見在今亡過某追修冥路早遂超昇先請五分冥香供養三清上聖降臨道場次請大德法師行持法事仰憑法衆齊聲讃嘆大不可思議道香德香無爲香解脫香自然微妙返生香香冉冉珮玲玲唯聞法師讃嘆聲寳藴一開天地靜逡巡早見異光生一炷冥香𤑔返魂望空供養玉晨尊願降大慈無礙力使令亡者早超昇和不可思議功德 焚香仰啓法中王清微天中爲聖主 生天生地生人物髙上玉清元始尊 和不可思議功德 焚香仰啓法中王禹餘天中爲教主 傳經傳教傳萬法髙上玉晨大道君 和不可思議功德 焚香仰啓法中王太赤天中爲化主 造化三才運五行髙上五靈玄老君 和不可思議功德爾時元始天尊告妙行眞人曰北方溟海之外十萬餘里有一世界名曰洞隂朔單鬱絶之國中有一帝君號曰五靈玄老黒帝天君統領北郷無鞅聖衆有一大山號曰酆都山上接閬風之臺週迴五萬餘里下有六洞謂之曰隂景天宫即太溟水帝北隂天君酆都大帝之所治也諸天直使五斗靈君東斗生炁君南斗司禁君西斗生形君北斗司命君中斗緫録君九合土主五嶽大神以爲僚屬 **解釈** この経文は道教における亡霊超度の儀式内容を描いており、焚香と礼拝、そして三清（さんせい）天尊への讃仰を通じて亡魂を救済する過程を主軸としています。 儀式は参加者の虔誠な懺悔から始まります。一堂に集まった者たちが道教の最高神である「三清三境三宝天尊」、すなわち玉清元始天尊、上清霊宝天尊、太清道德天尊を共に讃仰します。経文が強調するのは、これら三位の天尊の功徳は無量であり、亡霊の超度と生者の加護の両方を司るということです。 焚香供養の段階では、五種類の特製祭祀用香である五分冥香に火を灯し、三清の上聖に供養することから始まります。法師が法事を主宰し、参加者たちが一声に讃嘆の声を上げます。経文には道香、徳香、無為香、解脱香など様々な香の名号が列挙され、香煙がたなびき玉飾りが心地よく鳴り響く情景が描かれています。焚香を通じて玉晨尊、すなわち霊宝天尊の降臨を請い、その大慈悲力によって亡魂の超升を願うのです。 その後、構造の似た三段の讃詞が続きます。玉清元始天尊は天地万物の創造者として、上清霊宝天尊（玉晨大道君）は経典教法の伝授者として、太清道德天尊（五霊玄老君）は三才五行（ごぎょう）の造化者として、それぞれ讃仰されます。 経文の最終部分では、道教の冥界における重要な場所である酆都山が紹介されます。北方の極遠の地に位置するこの山は、北陰天君酆都大帝が統治する陰間の主宰所です。ここには五斗星君、九合土主、五岳大神をはじめとした陰間管理を助ける各路の神霊たちが配置されています。 かくして、焚香、讃仰、祈請といった一連の儀式的行為を通じて、三清天尊および冥界神霊の力を借り、亡魂の超度が実現されるのです。 分司佐治十位眞君諸大地獄校量善惡拷掠魂神應是亡殁之人遍須經詣是時坐中有一眞人名曰妙行瞻依天尊作諸是頌㧞度亡人今日敷揚用伸懴念 太一救苦天尊焚香供養冥府第一宫泰素妙廣眞君世人所謂秦廣大王其中地獄長蛇吐焰鐵狗噴煙亡人一七先到此宫天尊哀憫救度亡魂出離冥塗迺稱偈讃 玉寳皇上天尊 茫茫苦海實堪哀惡業於身手自㘽 魂魄巳歸司命府幽關鎖閉幾時開 長蛇吐焰炎如火鐵狗噴煙陣陣來 稽首諦聽三寳頌普令超度出泉臺 和不可思議功德爾時眞人聞是頌巳懽喜踴躍仰謝天尊再稱偈讃 九幽㧞罪天尊 無邊聖力不思議盡釋幽牢拷對詞 一道祥光來接引亡靈隨逐上丹墀 和願薦此亡靈往生極樂國焚香供養冥府第二宫隂德定休眞君見世名曰初江大王其中地獄刀山劒樹火翳寒冰亡人二七須詣此宫天尊哀憫㧞度亡魂出離冥塗迺稱偈讃 玄眞萬福天尊 衆生成造惡因縁孰爲回心見福田 劒樹刀山屠一體湯隨烈火恣烹煎 無明種種欺方寸一念思惟秪罪愆 汝等歸依無上道當來速得往生天 和不可思議功德爾時眞人聞是頌巳心大懽喜稽首天尊再吟偈讃 十方救苦天尊 悠悠長夜可悲傷一切衆生苦莫當 **解釈** 『地府十王拔度儀』は、人が死後に地獄で審判を受ける過程を描いた経文である。主に最初の二つの殿における閻魔王の審判の場景を叙述している。 第一殿は「秦廣王」（また泰素妙廣真君とも呼ばれる）の地獄である。死後七日目に亡魂はまずこの地に到達する。獄中には火を噴く巨蛇と煙を吐く鉄犬が存在する。太一救苦天尊は道教において亡魂を救度する専門の神明であり、苦しむ亡魂を憐れんで偈語（宗教的な韻文）を誦して超度する。偈語の意は、人が生前に悪業を積むことは自らが苦果を種蒔くようなものであり、死後の亡魂は陰間に禁錮されて火に焙られ烟に燻されるの苦しみを尽くすということである。ただ三寶（道、經、師）の教えに誠心誠意耳を傾けてこそ、初めて地獄を脱することができるのである。 第二殿は「初江王」（また陰德定休真君とも呼ばれる）の地獄である。死後十四日目にこの地に到達する。獄中には刀の山と剣の樹があり、火で焙られ氷で凍らされるという極刑が存在する。玄眞万福天尊は偈語を誦して亡者を訓戒する。人が生前に悪行をなすのは理に明らかでないためであり、今刑罰を受けることで初めて後悔することを知るのだという。ただ無上大道に皈依してこそ、早期に超生することができるのである。 この経文を通じて、人が死後に十殿の閻魔王を次々と経過すること、各殿には生前の異なる罪業に対応する異なる刑罰があること、天尊たちが亡魂を憐れんで誦經による超度を行うこと、生前の悪業と死後の苦難という因果関係が強調されていることが伝わる。そして何より、正道に皈依することのみが救度を得る唯一の道であることが説かれている。 経文中に繰り返し現れる「和不可思議功德」は道教儀式における唱和の言葉であり、神明の功德に対する讃歎を表す。全体的な儀式は香を焚き供養を行い、經を誦して神明を讃歎することを通じて、神明が亡魂を地獄の苦しみから解脱させることを祈るものである。 仰頼慈尊垂救度須㬰熱惱化清涼 和願薦此亡靈往生極樂國焚香供養冥府第三宫洞明普靜眞君世人所謂宋帝大王其中地獄呑火食毒屠割身形亡人三七須詣此宫天尊大慈不令經渉迺作偈頌 太妙至極天尊 冥冥幽府九重根長夜唯聞苦毒聲 獄卒强教呑毒炭牛頭屠割汝形身 前生業果重重積殁後悲酸一一經 今日聽宣無上道此身速離廣寒庭 和不可思議功德爾時眞人聞是頌巳說大慈心讃嘆天尊而作偈頌 朱陵度命天尊 天尊說教大慈悲惡業衆生盡得離 五色祥光開道路從今同㑹入無爲 和願薦此亡靈往生極樂國焚香供養第四宫玄德五靈眞君世人所謂仵官大王其中地獄負沙運石無有休息亡人四七須詣此宫天尊大慈廣垂哀憫救度衆生而作偈頌 玄上玉晨天尊 酆都六洞大冥郷窈窕窮魂實可傷 惡業沉魂歸地府善功圎滿上天堂 負沙運石無休息滚滚長河似沸湯 諦聽慈悲無上語今爲甘露入飢腸 和不可思議功德爾時眞人聞是頌巳稽首天尊讃嘆無量再吟偈頌 法橋大度天尊 天尊無量救衆生白簡丹書地獄迎 一切愆尤俱解釋從今拷掠頓超昇 和不可思議功德焚香供養冥府第五宫最聖耀靈眞君世人 **解釈** **道教の超度儀式について** この経文は、道教における亡魂救済の儀式を描いています。地府の十王に供奉することで、亡者を地獄の苦難から解放する方法を説いています。 まず儀式の冒頭では、慈悲深き尊神に亡魂の救済を祈ります。地府第三宮を主宰する宋帝王（洞明普静真君）に香を焚いて供奉することで、亡者を地獄の苦痛から清涼な解脱へ導きます。この真君は、火を呑み毒を食らわされ、刀で身体を切り裂かれるという地獄を統治しています。人が死後二十一日（三七日）に至ると、この宮へ到るとされており、経文では天尊の慈悲により亡魂が苦しみを受けることのないよう祈願しています。 続いて詩句により地獄の悲劇的な情景が描かれます。暗黒の九重地府は苦しみに満ち、獄卒たちは亡魂に火炭を呑ませ、牛頭の鬼卒たちが身体を切り裂きます。これらはすべて生前に積んだ悪業の報いです。天尊の教えを聞いた今、亡魂が寒氷地獄から迅速に脱却することを願っています。 次に第四宮の仵官王（玄德五灵真君）に供奉します。この地獄の罰は、亡魂に終わりなく砂石を背負わせて労働させるというものです。死後二十八日（四七日）に至ると此の宮へ到るとされ、経文では天尊の憐憫による救済を祈ります。詩句では、酆都地府の悲劇が描写されます。悪業が重い魂は地府に帰り、善行を積んだ者は天堂へ昇ります。亡魂は滾燙の長河のほとりで、終わることのない労働に従事するのです。 最後に真人がこれらの讃詞を聞き終わった後、法橋大度天尊の救度の功徳を讃えます。天尊は赤色の文書をもって亡魂を接引し、すべての罪過を赦免させ、地獄の拷問から脱出させます。この儀式全体を通じて、各宮の真君に香を焚いて供奉しながら、亡魂が極楽世界への往生を遂げることを願うのです。 所謂閻羅大王乃北隂天君之上佐諸大地獄之緫司號同九幽位齊五斗亡人五七當至此宫業鏡現形隨縁報對天尊慈憫普爲衆生㧞度亡魂而作偈頌 度仙上聖天尊 衆生顚倒昧元因慾海茫茫錯用心 金玉如山難濟死臨行惟有業隨身 三塗渺渺無超度長夜冥冥正拷魂 地獄須㬰皆解脫一心恭敬大慈尊 和不可思議功德爾時眞人聞是慈悲稽首作禮上白天尊再吟偈頌 火錬丹界天尊 衆生業障本由心解脫須憑無量因 稽首虚皇無上道一言寳偈勝千金 和願薦此亡靈往生極樂國焚香供養冥府第六宫寳肅昭成眞君世人所謂變成大王其中地獄金釘㧞舌鐵斧刳胷亡人六七當詣此宫晝夜拷魂被受諸苦天尊慈憫奉爲一切窮魂而作偈頌 好生度命天尊 刀山劒樹鐵成林惡業衆生正苦吟 浮世電光來快樂冥塗千劫永湮沉 隂司報對無容隱㧞舌刳胷痛莫禁 爲汝滅除無量業當來稽首謝三清 和不可思議功德爾時眞人聞是頌巳頂禮恭敬上白天尊再吟偈頌 金闕化身天尊 慈尊惠度說因縁接引衆生上法船 錬度此形成妙質當知聖力大無邊 和願薦此亡靈往生極樂國焚香供養冥府第七宫泰山玄妙眞君見世名曰泰山大王受上帝敕命佐理北隂晝居 **解釈** 道教地府十王信仰における第六宮と第七宮の大王による審判場面、そして天尊（道教最高神霊）が亡魂を救済するために述べた偈頌（宗教的な詩句）について描かれています。 第六宮の宝肃昭成真君（俗に変成大王と呼ばれる）は、金の釘で舌を抜く刑や鉄の斧で胸を割く刑など、苛烈な地獄の責罰を司っています。死後六番目の「七日」（四十二日目）に至った者がこの殿堂に来て審判を受け、生前に悪業を造った者は昼夜を問わず拷問の苦しみに耐えなければなりません。天尊の慈悲心により、すべての苦しむ亡魂のために偈の教示が示されます。それは、世の人々が欲望に溺れて悪業を造り、死後に刀の山や剣の樹が生い茂る地獄で苦しむが、ただひたすら心から懺悔することによってのみ業の障りを消し去ることができるという内容です。 第七宮の泰山玄妙真君（俗に泰山大王と呼ばれる）は、天帝の命を受けて陰司（地府）の管理を助けています。経文は衆生の罪業は内心に源を発し、解脱は徳を積み善を行うことによってこそ成し遂げられることを強調しています。天尊が金闕の化身（道教最高神の化身の形象）となって衆生を度化する様は、まさに大いなる法船によって亡魂を苦海から救い上げるようなものです。 文中に繰り返し現れる「和不可思議功徳」は、道教の儀式における唱和の言葉であり、神霊の功徳が不可思議なほど量り知れないことへの賛嘆を表します。「願荐此亡灵往生极乐国」とは、亡魂が浄土への往生を遂げることへの願いを表現したものです。これらの内容は、道教における「承負」（因果応報）の観念と慈悲による救済の宗教思想を反映しています。 東嶽夜入冥府亡人終七須詣此宫拷定因縁校量罪福天尊救度普使超昇爲諸衆生而作偈頌 太靈虚皇天尊 人間禍福本無門汝等親㘽善惡根 方寸但知藏垢穢百年數盡作孤魂 業風吹處生還死萬劫悲辛不忍聞 爲汝滅除無量業當來來敬大元君 和不可思議功德爾時眞人聞是妙音發無上道心稽首天尊再吟偈頌 逍遙快樂天尊 悠悠五苦報囚徒髙上慈尊盡㧞扶 倐忽遍䝉甘露洒幽關無數出泥塗 和願薦此亡靈往生極樂國焚香供養冥府第八宫無上正度眞君世人所謂平等大王其中罪人手抱銅柱身卧鐵牀死經百日方到此宫罪業大深拘留此獄天尊大慈哀憫衆生濟度罪魂而作偈頌 無量太華天尊 冥官鼓筆怒威驚拷掠悲辛不忍聞 人世百年無片善亡靈過惡似沙塵 隂關未隔陽光界骨肉爲誰救㧞人 惟願脫離幽鎖去得生恭敬大慈尊 和不可思議功德爾時眞人聞是頌巳禮謝天尊再吟偈頌 隨願往生天尊 虚皇一念向衆生地獄咸聽大法音 倐忽超昇三界土永離幽夜劒林中 和願薦此亡靈往生極樂國焚香供養冥府第九宫飛魔演化眞君世人所謂都市大王其中地獄鋸解鑊湯萬死千生無有休息死經周歳方詣此宫天尊布化 **解釈** 亡魂が死後に地府で受ける審判の過程について、道教の『地府十王拔度儀』に描かれている内容です。 第八宮での審判では、亡魂は死後百日を経て平等大王が統治する第八宮に到来します。ここで罪業の重い亡魂たちは厳しい刑罰を受けることになります。焼き赤められた銅柱を抱かせられたり、炽熱した鉄床の上に横たわらせられたりするのです。しかし天尊の慈悲は深く、これら苦しむ亡魂を救済するために詩偈を説きます。その内容は、生前に世間にいた人々の心が汚濁に満ちており、百年の寿命が終わると孤魂野鬼と化し、業力から生じた風によって何度も生死の苦しみを受けることになるというものです。天尊は亡魂たちが業障を消滅させ、将来において天尊を恭敬することを望んでいます。 第九宮での審判は、亡魂が死後一周年を迎えた時点で訪れます。ここは都市大王の管轄下にあり、第八宮よりさらに残酷な地獄となっています。身体を鋸で引き裂く刑罰や、沸騰した湯で煮詰める刑罰などが行われ、亡魂は数えきれないほどの生死輪回を経験することになるのです。ここでも天尊の慈悲は変わらず、経を誦して亡魂を超度し、地獄の苦しみから解放され西方極楽国に往生することを願っています。 経文全体を通じて何度も登場する偈颂とは、道教における韻文で、天尊が亡魂を救済するために説く教戒的な詩句です。経文の最後では常に亡魂が「極楽国へ往生する」ことを祈願しており、これは道教における亡者救済の思想を明確に示しています。 普爲衆生大啓慈悲救苦度厄而作偈頌 玉虚明皇天尊 冥關一閉永無光溟漠幽昏去路長 浮世何由通信息酆都境界隔隂陽 危冠朱吏司刑刹獄卒牛頭掌鑊湯 稽首慈尊來救苦願乗超度入仙郷 和不可思議功德爾時眞人聞是頌巳懽喜讃嘆功德無邊稽首天尊再吟偈頌 乗功託化天尊 天尊法力不思議一切天神願頼依 白簡眞符來地獄威光前路引魂儀 和願薦此亡靈往生極樂國焚香供養冥府第十宫五靈威德眞君見世名曰轉輪大王應諸罪魂死經大祥方至此宫天尊憫濟救㧞亡靈而爲偈頌 眞皇洞神天尊 虚皇演教說眞詮普爲衆生度有縁 行滿登髙無色界罪根深重入冥泉 逍遙宴處金華館累劫應知見福田 一切幽魂咸解脫盡披重霧覩青天 和不可思議功德爾時眞人聞是頌巳讃嘆無量再吟偈頌 寳華圎滿天尊 天尊哀憫救群迷九夜幽魂盡出離 徑上南宫咸受度普皆同㑹入無爲 和願薦此亡靈往生極樂國天尊言一切衆生死經地獄魂繫酆都備受諸苦時時拷掠刀山屠割銅柱鐵牀火翳寒池無邊苦惱吾今爲汝稱吟寳偈舉無量音響徹十方聲聞九地拷對悉皆解脫魂神受錬徑上南宫劫劫生生長居快樂向來演說天尊偈頌十王眞君名號功德圎 **解釈** 本経文は、天尊（道教最高の神聖な存在）が地獄の亡魂を救済する儀式について述べています。 冒頭では、天尊の慈悲の心が強調され、詩偈を通じて地獄の惨状が描写されます。陰間の大門は固く閉ざされ、一面の暗黒が広がり、亡魂たちは陽世と隔断された状態にあります。地獄では赤い帽をかぶった判官が刑罰を司り、牛頭の獄卒が沸騰した油鍋を見守っています。人々は天尊に救済と亡魂の超度（仙へ導くこと）を祈ります。 その後、真人（道を極めた者）が誦偈を聞いて深く感動します。天尊は引き続き誦念し、無辺の法力によって天神たちも皆助力を厭わないことを述べます。白色の符籙（道教の法具）を用いて地獄の門を開き、その威光によって亡魂の超度の道を照らします。 冥府の第十宮に統治する転輪大王（地獄十殿の閻魔王の一柱）については特に言及され、長期にわたる罰を受けた亡魂の審判を行う役割が示されます。天尊はこうした亡魂に憐憫の心を抱き、経を誦して超度し、彼らを苦海から解脱させ、再び天日を見ることを可能にするのです。 天尊は最後に述べます。地獄で苦しむすべての亡魂が刀山・火海・寒池などの酷刑を経験していますが、今や神聖な詩偈の誦念を通じ、その声が十方の地獄に響き渡り、すべての亡魂が解脱を得ます。浄化を経た亡魂は南宮（道教の仙境）に昇天し、永遠の安楽を享受することができるのです。 本経文全体として、道教が誦経と法事を通じて亡魂を地獄の苦難から解脱させ、極楽の浄土へ往生させるという宗教的理念を表現しています。 成超度亡過某人往生天界伏願承兹妙果盡釋愆尤速離幽暗之郷徑達往生之路然冀福流見在慶及家門一切有情同登道岸 諷經宣䟽向來回向地府十王㧞 **解釈** **《地府十王拔度仪》結尾の解説** この儀式の結尾部分は、法事の深い目的と効能を示しています。 道教の超度儀式において、主な祈願は故人の救済にあります。この法事の神聖な力により、すでに亡くなった人が罪業から解放され、幽冥の地、つまり地府という暗い領域から速やかに脱出できるようになることを願うのです。故人は輪廻転生の道へ進むか、あるいは天界へ昇進することができるようになります。 同時に、この儀式がもたらす功徳と福報は、現世に生きている親族にも及びます。故人のために積まれた善行の恩恵は、遺された家族全体に波及し、一家が幸福と加護を受けることになるのです。 さらに広い視点では、この法事の功徳が一切の縁ある有情衆生、すなわちあらゆる生命あるものたちに波及し、すべてが共に解脱という彼岸に到達することを願っています。 この願いの実現は、経文を誦念し、神明に奉呈する疏文を宣読するという行為を通じて達成されます。これらの修行行為により積まれた功徳が、亡者と生者の双方に向けて回向されるのです。括弧内の「地府十王拔度仪（終）」との記載は、この一連の科儀（道教の儀礼規程）がここに完結したことを示しています。 度儀(終) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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